ANTROPOLOGA Y COLONIALIDAD

Eduardo Restrepo

Las narrativas histricas producen necesariamente silencios que son ellos mismos signicativos.
Michel-Rolph Trouillot

Hasta hace slo tres dcadas, un antroplogo era asociado con ciertos lugares y poblaciones ms que con otros. Basta con hojear las memorias de los congresos de antropologa de cualquier pas, las tablas de contenido de las diferentes revistas especializadas, los ttulos de las tesis de aquellos aos o un balance de las trayectorias de graduados, para encontrar que, con algunas excepciones, la prctica antropolgica estaba, de hecho, predominantemente interpelada por los radicales otros culturales. Incluso en las antropologas perifricas que se haban ido consolidando hacia la mitad del siglo pasado, los antroplogos centraban su atencin en un otro dentro de los marcos de las fronteras de sus Estados-nacin (Jimeno, 2005). A diferencia de sus colegas franceses, ingleses o estadounidenses, que encontraban ese otro por fuera de sus pases de origen (aunque muchos de ellos dentro de sus posesiones coloniales), los antroplogos mexicanos, brasileos o colombianos (para mencionar tres ejemplos latinoamericanos) dirigan sus esfuerzos hacia los otros-internos, a las poblaciones indgenas de sus respectivos pases (Krotz, 1993). De ah que no sea sorprendente que en el imaginario social y acadmico, los antroplogos aparezcan como expertos de la alteridad cultural. De una forma an ms restringida, la asociacin antropologa /estudio de las culturas indgenas (pasadas y presentes) es la imagen ms convencional, y la que en muchos casos circula en diferentes manuales de introduccin a las ciencias sociales o en las representaciones populares. No obstante, este imaginario y asociacin son inadecuados cuando se contrastan con las 289

prcticas de los antroplogos hoy. Los movimientos sociales, las identidades juveniles, la sexualidad, las dinmicas urbanas, el Estado, las comunidades transnacionales o los desplazamientos forzados son algunas de las problemticas que interpelan a los antroplogos, ya sea como acadmicos, en el sentido restringido del trmino, o en sus diferentes labores profesionales. En el ltimo cuarto de siglo, las prcticas antropolgicas se han transformado signicativamente, incluso entre muchos de quienes continan centrando su inters en ese ahora ms esquivo otro, distante o interno. Dadas estas transformaciones, cabe preguntarse, a la luz de los ms recientes planteamientos de algunas teoras contemporneas, por la relacin de la antropologa con la colonialidad. Para algunos antroplogos, la acusacin de la antropologa como hija del colonialismo que se le enrostraba reiterativamente en los aos ochenta y noventa, por sus ms diversos crticos dentro y fuera de la antropologa es un penoso aspecto del pasado de su disciplina. Si alguna vez pudo tener algn contenido de verdad la idea de que la antropologa estuvo asociada al colonialismo, dice su razonamiento, con las luchas anticoloniales y el surgimiento de los nuevos Estados independientes han desaparecido las colonias de gran parte del planeta y, por tanto, la antropologa ha dejado de estar al servicio de los intereses de la administracin colonial, si es que alguna vez lo estuvo realmente. En este artculo argumentar que esta manera de comprender las relaciones entre la antropologa y el colonialismo, no slo soslaya el carcter inmanente a la constitucin disciplinaria de la experiencia colonial, sino que tampoco permite entender cmo la colonialidad constituye el presente de la disciplina. Empiezo por ilustrar brevemente algunas de las tesis ms relevantes (para este artculo) del pensamiento poscolonial y sus diferencias con las crticas al colonialismo, articuladas por las luchas anticoloniales. Luego examino la antropologa en el pas, a partir del argumento que en gran parte ha sido estructurado por una manera particular de imaginar e intervenir sobre la otredad-interna, que puede ser denominada indiologa. Ahora bien, a pesar de quienes dicen haber trascendido este trazo abiertamente colonial de la disciplina, en el siguiente apartado argumento que incluso aquellos desarrollos disciplinarios siguen estando atravesados por la colonialidad.

CRTICAS

ANTICOLONIALES Y PENSAMIENTO POSCOLONIAL

Las crticas tempranas al colonialismo se diferencian de las diferentes vertientes de los debates contemporneos en varios aspectos sustanciales, de los cuales resaltar tres de los ms importantes y generales.1 Primero, mien1

Las crticas al colonialismo no son patrimonio exclusivo de las ltimas dcadas. Desde casi los albores de la instrumentalizacin del colonialismo se han articulado innumerables crticas al aparato colonial. Ms cercanas en el tiempo y ms fcilmente identicadas son las crticas asociadas a las narrativas anticolonialistas de mediados del siglo XX. Estas narrativas anticolonialistas, que se entramaron con diversos movimientos de descolonizacin y liberacin nacional en frica y Asia, hacan un nfasis en las relaciones asimtricas

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tras que las anteriores crticas se centraban en los aspectos polticos, econmicos y, en algunos casos, ideolgicos del colonialismo, los cuestionamientos poscoloniales evidencian aspectos epistmicos que no haban sido tomados en consideracin: [] las narrativas anticolonialistas [de los aos sesenta y setenta] jams se interrogaron por el status epistemolgico de su propio discurso (Castro-Gmez, 1998, pp. 171-172; nfasis en el original). El grueso de las crticas al colonialismo de mediados del siglo XX estableca una relacin de exterioridad entre lo epistmico y el colonialismo, mientras que las diferentes vertientes de las discusiones poscoloniales evidencian, precisamente, cmo lo epistmico y lo colonial se constituyen e inuyen mutuamente. Segundo, para la mayora de las narrativas anticolonialistas, el colonialismo apareca como una desafortunada desviacin pasajera del proyecto de modernidad europeo, el cual constitua el horizonte poltico y social de las luchas de liberacin nacional anticoloniales. Para los ms radicales, incluso, la Revolucin y la Utopa (con mayscula y en singular) estaban edicadas sobre supuestos modernos que se suponan como universales. Desde esta perspectiva se estableca, entonces, no slo una relacin de contingencia histrica entre modernidad y colonialismo, sino que adems se asuma la modernidad como un paradigma universal nacido en Europa. Las diferentes tendencias poscoloniales problematizan de dismiles maneras estos dos supuestos. De un lado, se argumenta que el colonialismo no puede ser entendido como una perversin o desviacin pasajera de la modernidad, sino que modernidad y colonialismo se encuentran estrechamente ligados, y no slo en el pasado sino tambin en el presente. De otro, se cuestiona, tanto la supuesta vocacin de poder universalizante de la modernidad, como el imaginario de su etiologa exclusivamente intra-europea y eurocentrada. Al respecto, Stuart Hall anotaba:
Por colonizacin lo postcolonial signica algo ms que el gobierno directo sobre ciertas reas del mundo por los poderes imperiales. Pienso que signica la totalidad del proceso de expansin, exploracin, conquista, colonizacin y hegemonizacin imperial que ha constituido la otra cara, el exterior constitutivo, de la modernidad europea y el capitalismo occidental despus de 1492. (Hall, 1996, p. 249)

As, mientras que muchas de las narrativas anticolonialistas se reeren al colonialismo como aparato de dominacin que remite al pasado, las diferentes vertientes del poscolonialismo tienen por objeto el anlisis de (y la intervencin sobre) los efectos y la operacin en el presente del mismo. Antes que un asunto saldado en ms o menos el remoto pasado de algunos pueblos, el colonialismo constituye la historia del presente de todos.
de dominacin y explotacin, constitutivas del colonialismo, como sistema poltico-administrativo de unos Estados sobre las riquezas y fuerza de trabajo de unos territorios y poblaciones. Estas narrativas anticolonialistas esencialmente buscaban la disolucin de las modalidades de opresin poltico-administrativas desde las metrpolis hacia sus colonias.

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En una formulacin ms detallada, y ms anclados en la experiencia de Amrica Latina,2 algunos autores establecen una distincin entre colonialismo y colonialidad. La colonialidad es entendida como un fenmeno histrico mucho ms complejo que el colonialismo, y que se extiende hasta nuestro presente. Se reere a un patrn de poder, que opera a travs de la naturalizacin de jerarquas raciales que posibilitan la re-produccin de relaciones de dominacin territoriales y epistmicas, que no slo garantizan la explotacin por el capital de unos seres humanos por otros, a escala mundial, sino que tambin subalternizan y obliteran los conocimientos, experiencias y formas de vida de quienes son as dominados y explotados (Quijano, 2000). Este patrn mundial de poder es articulado por vez primera con la Conquista de Amrica. Para ese entonces, de acuerdo con Anbal Quijano, los dos ejes fundamentales de este patrn de poder fueron:
De una parte, la codicacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta estructura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural de inferioridad con respecto a los otros []. De otra parte, la articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial. (2000, p. 202)

De ah que adems de la nocin de colonialidad del poder se hable de colonialidad del ser y colonialidad del saber (Escobar, 2003; Walsh, 2004). Tercero, no eran pocas las narrativas anticolonialistas que tendan a tomar por sentado las distinciones entre las series colonizador-blanco-sujeto-s mismo y colonizado-no blanco-objeto-otro, revirtiendo la relacin de poder y las connotaciones de interiorizacin asociadas al colonizado en marcos nacionalistas y nativistas. Se mantena la distincin, invirtiendo el lugar de cada uno de los trminos. Por el contrario, en las crticas poscoloniales contemporneas esa distincin es objeto de escrutinio y problematizacin. As, por ejemplo, Radhika Mohanram escriba:
[] los estudios poscoloniales se basan en el planteamiento de que la historia del colonialismo est sustentada por el mantenimiento de lmites claramente delineados entre el s mismo (self) y el otro. El proceso del colonialismo (y neocolonialismo) y la dominancia del resto del mundo por el Occidente (blanco) ha transformado este ltimo en el s mismo (blanco) occidental no marcado. El proceso de otricacin de las culturas del colonizado ha sido simultneamente el resultado de encubrir el hecho de que el s mismo (blanco) occidental es tambin una contraccin y no una categora completa, natural. Este silenciamiento y no-marcacin del s mismo occidental tambin lo naturaliza efectivamente y borra los rastros del mecanismo de oposiciones binarias que postula el cuerpo no blanco y no occidental como lo marcado y lo visible. (Mohanram, 1999, p. 185)

Para un examen de las diferencias de perspectiva en los debates poscoloniales asociados a los diferentes locus de enunciacin (Asia y frica versus Amrica Latina y el Caribe), vase Mignolo (2005).

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Finalmente, para la gran mayora de las crticas poscoloniales de la visualizacin de esta dicotoma, y del lugar de Occidente como el lugar no marcado desde el cual se ha otricado y cosicado al resto, se piensa desde una perspectiva no fundacionalista. No es una especie de tercermundismo lo que la mayora de los pensadores poscoloniales tienen en mente:
El binarismo nosotros y todos ellos, implcito en el orden simblico que crea el Occidente, es un constructo ideolgico y las muchas formas de tercermundismo que reversan sus trminos son sus imgenes reejas. No existe el Otro, sino una multitud de otros que son otros por diversas razones, a pesar de las narrativas totalizadoras, incluyendo la del capital. (Trouillot, 2003, p. 27)

A diferencia del grueso de las narrativas e intervenciones anticoloniales, las dismiles vertientes poscoloniales no buscan simplemente invertir los dos trminos constituyentes de esta dicotoma, sino desmantelar la lgica sobre la que se reproduce. Al respecto, Paul Rabinow llamaba la atencin sobre el error de una simple inversin esencialista:
[] Debemos pluralizar y diversicar nuestros enfoques: un movimiento bsico contra la hegemona econmica o losca es diversicar los centros de resistencia: evitar el error de invertir el esencialismo; el Occidentalismo no es un remedio para el Orientalismo. (1986, p. 241)

Mediante enfoques que pluralizan, descentran y comprenden en su positividad las otredades, se pueden evitar las trampas del pensamiento colonial que en gran parte an estructura nuestro presente, incluso en vertientes que se dicen crticas de la colonialidad. Las totalizaciones sobre una dicotoma compuesta de los trminos irreductibles y naturalizados de Occidente/NoOccidente (o cualquiera de los eufemismos tericos que los sustituyan) hacen parte del legado colonial que estructura an nuestro presente y que amerita un detallado escrutinio, en el cual es a todas luces insuciente, conceptual y polticamente, una simple reversin de sus dos trminos constituyentes, mantenindolos en su supuesta identidad trascendental. No es posible pluralizar, descentrar y pensar en su positividad las otredades, dejando inclume una de las ms poderosas narrativas de cerramiento de Occidente y de inscripcin de una exterioridad constitutiva habitada por ese Otro. En este sentido, tal vez una de las inspiraciones ms relevantes para pensar la relacin entre antropologa y colonialidad se puede encontrar en la propuesta de provincializar a Europa, elaborada por Dipesh Chakrabarty. La categora de provincializar a Europa remite la desnaturalizacin de las narrativas eurocentradas, evidenciando la parroquialidad e historicidad de modalidades de pensamiento, de ordenamientos polticos y de prcticas sociales que se esgrimen como universales. Esto no signica que el proyecto de provincializar a Europa conduzca a un relativismo cultural ni, mucho menos, a un nacionalismo o nativismo no-europeo (Chakrabarty, 2000, p. 43). La idea no es, simplemente, rechazar la modernidad, los universales, 293

la ciencia o la razn, arguyendo que son culturalmente especcos de Europa y, en consecuencia, intrnsecamente reproductores del eurocentrismo. Aunque esto ltimo no deja de ser en parte cierto, provincializar a Europa signica ms bien desplazar a Europa del centro de la imaginacin histrica, epistmica y poltica. Este desplazamiento implica un redibujamiento de las genealogas eurocentradas e intra-europeas de la modernidad: la ciencia, el ciudadano, la nacin o el Estado. Este redibujamiento problematiza el imaginario de Europa como la cuna exclusiva donde se originaron y desarrollaron las instituciones y modalidades de conocimiento y subjetividad modernas, que slo posteriormente fueron transplantadas al afuera de Europa: las colonias. Mltiples son los anlisis que han demostrado cmo ciertas modalidades de trabajo disciplinarias (Mintz, 1985), de imaginacin de nacin (Anderson, 1991) o de subjetividad (Stoler, 1995 y 2002), se articularon en los contextos coloniales o de las antiguas colonias, antes de que fuesen introducidas en Europa. Esto problematiza, adems, el modelo difusionista que ha predominado en las narrativas eurocentradas e intra-europeas de la modernidad.
Tales preguntas sobre el papel de la periferia (un trmino crecientemente inapropiado) en la genealoga de la modernidad han mostrado que necesitamos reexaminar mucho de la escritura crtica sobre la modernidad europea que ha conformado nuestro pensamiento sobre lo sucedido. (Mitchell, 2000, p. 5)

No obstante, lo que est en juego aqu no es simplemente invertir el modelo en su totalidad, o parcialmente, argumentando que fueron los contextos coloniales o de las antiguas colonias los que propiciaron la emergencia y desarrollo de lo que hasta entonces haba sido atribuido a Europa. Al contrario, lo que se pone en juego es la idea misma de la existencia, tanto de la modernidad en singular como de modernidades alternativas. En este sentido, no existe la modernidad sino modernidades en plural (incluso en el interior mismo de esa Europa que opera como su paradigma). Como lo indica Mitchell, esta pluralizacin de la modernidad no signica simplemente que existen modernidades alternativas, que se constituyen en variantes locales, dadas ciertas especicidades culturales de una modernidad en singular que subyacera a toda la gama de sus posibles expresiones: [] el lenguaje pluralista de las modernidades alternativas siempre presupone una unidad subyacente en referencia a la cual tales variaciones pueden ser discutidas (Mitchell, 2000, p. 24). Menos an, no habra un paradigma de modernidad encarnada en Europa, de la cual las otras modernidades seran meros derivados defectuosos o copias diletantes, debido a los obstculos o incapacidades de los no europeos. La pluralizacin de la modernidad signica, por el contrario, que aunque la modernidad se caracteriza por argir su universalidad y unicidad, lo que ha existido siempre son modernidades concretas, ancladas a particulares contextos sociales y polticos. En otras palabras, debemos pensar la moder294

nidad ms all de las narrativas que sta ha enunciado sobre s misma. Por tanto, el llamado de Mitchell es a la historizacin de las articulaciones locales de la modernidad, no como un simple efecto de supercie, sino como constitutivas de las modernidades en plural:
[] la articulacin local de la modernidad, la forma en la cual la modernidad es representada y escenicada. Este foco permite dar cuenta de la ruptura con la narrativa histrica que siempre ubica los orgenes de la modernidad en Occidente, y representa el no-Occidente slo en trminos de sus esfuerzos por copiar o resistir una modernidad importada, de segunda mano (Mitchell, 2000, p. xxvi).

Con el proyecto de provincializar a Europa se pretende desatar la [] pesadilla de la tradicin que es creada por la modernidad (Chakrabarty, 2000, p. 46). La tradicin como negatividad, como un todava-no-moderno, es un poderoso imaginario de las narrativas que privilegian instituciones modernas, como las de ciudadana, nacin o el sujeto liberal moderno, por encima de otras formas de solidaridad social o experiencias de subjetividad. En general, este privilegio se asocia con un efecto de borramiento de la compleja y contradictoria trama de prcticas, relaciones y representaciones, al ser subsumidas en una negatividad de la modernidad. En este sentido, para desatar dicha pesadilla se requiere cuestionar el extendido lugar comn de la modernidad, que la supone como un universal que arrojara a la tradicin todo aquello que le es ajeno, que no encaja en los imaginarios de s misma. La tradicin se dene as como lo otro arcaico de la modernidad, con todas las connotaciones polticas, ticas y morales que se suponen en los discursos celebratorios o crticos de esta ltima. De la misma manera, Europa no puede ser considerada como una entidad aislada, sino que es, en gran parte, co-producida por y en la experiencia colonial. Como se anot, las experiencias coloniales no son una excrecencia o desviacin de Europa, sino que fueron las condiciones de su existencia e hicieron posible los imaginarios eurocentrados que la han constituido como tal. Para decirlo en otras palabras, Europa no es una entidad preexistente a la experiencia colonial, puesto que se constituye al mismo tiempo, y por el mismo procedimiento, que la produccin de una exterioridad ontolgicamente irreductible e insalvable: el otro colonial (Mignolo, 2000).

LA

ANTROPOLOGA COMO INDIOLOGA

En la contextualizacin crtica de Trouillot (1991), la antropologa emergi despus del Renacimiento, en un ms amplio campo enunciativo, estructurado alrededor de las guras del Orden (lo que Occidente es), la Utopa (lo que Occidente podra ser) y el Salvaje (lo que Occidente no es). La antropologa termin siendo connada en el lugar del Salvaje al estudio de los salvajes (vase tambin Escobar, 1999; Stocking, 2002). De ah que no sea sorprendente, como se ha sealado en repetidas ocasiones (Asad, 1973), que 295

la mayor parte de las sociedades inicialmente estudiadas por las antropologas metropolitanas, nada gratuitamente eran halladas en las colonias; y, no en pocas ocasiones, la labor del etngrafo constitua parte del engranaje administrativo, militar y econmico, que reproduca y expresaba las relaciones coloniales de dominacin. Si en esta asociacin entre antropologa y colonialismo consideramos que no [...] es el carcter especco del terreno lo que permite la especicidad de las disciplinas [...] [sino que] son los procedimientos disciplinarios los que construyen los terrenos a los cuales se aplican (Aug, 1996, p. 13), esto nos plantea que la antropologa, en tanto proyecto, implica unas relaciones de carcter colonial que ameritan ser evidenciadas y cuestionadas.3 La reduccin de lo arbitrario y la familiarizacin de lo extico, del primitivo, sign la empresa antropolgica en sus albores. Nacida de las entraas mismas del orden colonial y de la expansin del capital, la antropologa institucional ha sido, en gran parte, la normalizacin del imaginario occidental del primitivo, la domesticacin del salvaje mediante su racionalizacin. Por eso, adems de congurar una evidente tecnologa poltica de administracin/ intervencin de esa otredad naturalizada y ahistorizada del primitivo, el discurso antropolgico inscribe/reduce esa otredad al orden de visibilidades propias de lo mismo. En el caso colombiano, el lugar de ese salvaje o primitivo fue ocupado por lo indgena, es decir, por el otro-interno. Es por ello que en los cursos enseados en las universidades, en las ponencias presentadas en los congresos, en los textos publicados en revistas, en las acciones militantes de los antroplogos, o en las burocratizaciones de la antropologa, el indgena emerge en su centralidad. No obstante, esta centralidad no la entendemos simplemente en un sentido cuantitativo o paradigmtico, si bien ambas son expresiones importantes de la misma. Ms all de las cifras que en s mismas no son nada gratuitas, o de que el indgena haya devenido en el objeto antropolgico por antonomasia, con esta centralidad quiero indicar que la antropologa en Colombia ha sido constituida por la produccin de la indianidad. Es a ello a lo que se puede denominar la indiologizacin de la antropologa. Ahora bien, este indgena producido por la disciplina antropolgica no es un simple dato de la realidad ni, mucho menos, un fenmeno natural contrastado por los desprevenidos sentidos del etngrafo.4 Al contrario, es un
3

La denuncia de la articulacin entre antropologa y colonialismo fue planteada, de mltiples maneras, en Colombia, desde por lo menos los aos setenta (Vasco, 2002). Lo ms interesante, a mi modo de ver, fue que no se quedaron en una crtica escrita en un artculo o planteada en una ponencia para un congreso, como suele suceder ltimamente con algunos antroplogos estadounidenses y europeos, que han asumido posiciones progresistas como una cuestin de prestigio y de pasarela acadmica. El trabajo concreto de explorar modelos de relacin alternos, que subvierten en algunos planos este proyecto colonial de la antropologa, amerita ser objeto de reexin y de rplica. O de los solidarios, como se puede identicar a un grupo de antroplogos que, en los

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imaginario resultante de la alquimia discursiva del mismo etngrafo, sediento de otredades esenciales; es un efecto de verdad antropolgica, entretejido en la constatacin emprica de un otro, permeado por una positividad colonial que no se reconoce como tal; es, para parafrasear un conocido texto, resultado de su localizacin en la perspectiva de una mirada distante que, cual arduo resultado de un tipo de representacin realista, invisibiliza aquello que la ha hecho posible. Por tanto, la indiologizacin de la antropologa, ms que su nfasis en ciertas poblaciones, es el efecto epistmico y poltico de la produccin de lo indgena como otredad esencial, es decir, como una alteridad radical que, no obstante su apariencia de caos o sin sentido a los ojos etnocentristas de los no iniciados, por supuesto, responda a un cuidadoso ordenamiento intrnseco, al cual se plegaban ineluctablemente los sujetos. Como cultura era entendido este principio de ordenamiento que, develado a la conciencia del etngrafo por la estrecha y prolongada convivencia con ese otro entendida esta ltima, ya fuese como observacin participante o como participacin militante, era susceptible de ser descrito tal cual es o, en un arrebato terico que no abundaron, por lo dems, era explicado al evidenciar la necesidad de sus sucesivos encadenamientos que variaban, dependiendo de los horizontes conceptuales, e iban de los modelos causales o formalistas a aquellos dialcticos. Para el arquelogo, el lugar de esta convivencia directa era reemplazado por un conocimiento metonmico, posible por el meticuloso acceso al registro arqueolgico. El cuerpo o la lengua ocupaban, para el caso de los ms escasos antroplogos fsicos y lingistas, un lugar anlogo al registro arqueolgico para el arquelogo. De ah, incluso, que el criterio de pertinencia antropolgica estuviera modelado por las categoras y metodologas aplicadas a la participacin, en tanto expertos en la produccin de la indianidad como otro esencial. No es de extraar, entonces, que algunos antroplogos se hayan lanzado a indianizar otras poblaciones y preguntas, con el nimo de que recibieran legitimidad antropolgica. Poblaciones rurales, como campesinos o negros, fueron colonizados por una mirada antropolgica indianizada. Los negros del Pacco rural colombiano, o de Palenque de San Basilio, por ejemplo, fueron inscritos en esta economa colonial de visibilidades; fueron reconducidos a una otredad esencial que, en algunos casos, ha sido leda como expresin ltima de unas huellas de africana que emergen, desde una especie de inconsciente colectivo, como silenciosos demiurgos de sus especcas formas de inventiva cultural, ante la incertidumbre imperante del medio natural y humano. Este Otro esencial haba sido cmodamente delineado en las monografas convencionales, donde el etngrafo estableca una tersa descripcin realista que, despus de la localizacin geogrca (casi siempre acompaada de un mapa donde es ubicada la comunidad), empezaba con el medio ambiente,
aos setenta y ochenta, articularon una posicin de crtica radical a las antropologas metropolitanas (Vasco, 2006).

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pasando por la economa, la estructura social, para terminar con la religin o la mitologa. A veces apareca un pequeo apartado nal, que se denominaba cambio cultural o relaciones intertnicas, en el cual no era extrao que el etngrafo se mostrase preocupado por la prdida de la cultura e hiciera un llamado a la urgencia de conservar la tradicin o, incluso, de recuperarla. Pero esta indiologizacin de la mirada antropolgica no se limit a las poblaciones rurales, en las cuales era ms cmodo producir un otro, basado en dicotomas irreductibles, recreadas en el encuadre mismo del trabajo de campo (como el nosotros/ellos y el estar ac/estar all). Los no muy numerosos estudios que trascendieron los umbrales de las poblaciones que suponan el paradigma de la tradicin antropolgica se vieron enfrentados a una multitud de problemas de orden conceptual y metodolgico, que radicaban en la paradoja de aplicar categoras como las de comunidad o cultura, que suponan estrategias exotizantes, esencializantes y homogenizantes, en contextos que a todas luces evidenciaban su insuciencia. En medio de la ciudad, acaso en el barrio donde uno naci o en el cual habita, ya no era ms evidente esa distancia cognitiva y espacial que implicaba el encuadre etnogrco del cual se derivaba la posibilidad de esa mirada distante, como dispositivo del conocimiento antropolgico. Es importante aclarar que por indiologizacin de la antropologa no entiendo simplemente que la antropologa se haya centrado en el estudio de pueblos indgenas, sino, ms bien, las estrategias descriptivo-explicativas que han producido la indianidad como otro esencial, como un afuera absoluto de la modernidad. El soporte de estas estrategias ha sido una nocin objetivada de cultura como orden que, fundado en la dicotoma nosotros/ellos, ha permitido la denicin de unidades explicativas autocontenidas y atomizadas, que son naturalizadas en narrativas del tipo cultura embera o cultura yukuna. Al suponer la cultura (o culturas) como entidad autocontenida, localizable en un espacio geogrco determinado, y perteneciente a una poblacin concreta, se establece una serie de equivalencias: cultura-lugar-grupo. La imagen que este modelo evoca es la de cultura como isla. La unidad de anlisis predominante en este modelo consiste en tomar un grupo tnico o pueblo, y operativizarlo mediante el trabajo de campo en localidades especcas (mientras ms autnticas, aisladas y tradicionales, mucho mejor), desde las cuales se generalizan las descripciones e interpretaciones al grupo tnico o pueblo en su conjunto (cuando no a todos los grupos tnicos o pueblos indgenas en general). El esfuerzo emprico y conceptual radica en describir y comprender intrnsecamente la cultura x y, que se supone es propiedad de una comunidad y que est en un territorio determinado. La autenticidad, la tradicin y la diferencia son tres preciados pilares en este modelo. Tal lectura indianizante de la antropologa se empieza a problematizar, por lo menos en trminos institucionales, mediante la aparicin, en la segunda mitad de la dcada del ochenta, del libro Encrucijadas de la Colombia 298

amerindia (Correa, 1993). Con este texto colectivo se cuestionaba esa mirada exotizante a comunidades aisladas y discretas que, apenas unos aos antes, haban sido narradas en el libro Introduccin a la Colombia amerindia (Correa, 1987). Encrucijadas cuestionaba, precisamente, la pretensin de representar antropolgicamente unas imaginarias comunidades indgenas, al margen de los mltiples procesos de relacin, conicto e insercin a las dinmicas locales, regionales, nacionales y globales. En este sentido, con Encrucijadas se critica un modelo de descripcin cultural, basado en la oposicin puro/contaminado o autntico/impuesto que, en ltimas, apela a la metfora de la prdida que se implicaba bajo la categora residual de cambio cultural o aculturacin. Por eso, en Encrucijadas encontramos los esbozos de un proyecto antropolgico que se pregunta por los bordes, los cruces y lo liminal en la produccin de la diferencia. Dicho proyecto necesariamente implica problematizar una nocin de cultura como una entidad ya fuera orgnica, formal o sistmica delimitable claramente y cosicable. En efecto, en lo que se puede denominar el modelo de la cultura como encrucijada, las relaciones de intercambio, pero tambin las de explotacin, dominacin y desigualdad, se entienden como estructurantes de la cultura, y no como simples telones de fondo. La diferencia es resultado de las tensiones y cruzamientos. Por tanto, se piensa en trminos de transformaciones, que no slo signican prdida, sino que son tambin estructurantes. Ms que una autenticidad incontaminada o una tradicin que se perpeta idntica desde los tiempos inmemoriales, son los bordes, las interacciones y la heterogeneidad los que convocan a este tipo de estudios. Aqu sigue importando describir y explicar la cultura x y, pero ya no poniendo entre parntesis las inuencias externas de lo que es propio, separando lo autntico de lo contaminado. Por su parte, la nocin de culturas hbridas puede ser entendida como una radicalizacin de este modelo. Radicalizacin en el sentido que desancla la relacin entre cultura-lugar-grupo, supuesta en el primer modelo de la cultura como isla. El concepto de culturas hbridas no establece correspondencias inmanentes entre poblaciones y lugares ni, menos an, considera las culturas irremediablemente atadas a un lugar (el cual, por lo dems, tampoco se lo supone estable). Las culturas, las poblaciones y los lugares son pensados en sus ujos y en sus profundas amalgamas. En las ltimas tres dcadas, las diversas antropologas del mundo se han transformado sustancialmente. En Colombia se han posicionado lneas de argumentacin que han tomado distancia crtica de algunas de las premisas de lo que he denominado indiologa. Una de estas lneas, institucionalmente apuntalada desde mediados de los noventa, por el entonces Instituto Colombiano de Antropologa, se denomin antropologa en la modernidad. Esta lnea se expres en una serie de publicaciones de diferentes autores que, de forma muy general, conuan en una crtica a los modelos de antropologa ms convencionales, en particular, a las lecturas fundacionalistas en la com-

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prensin de la cultura, y a su limitacin a objetos que siguieran el criterio de los otros distantes o internos. En colaboracin con Mara Victoria Uribe, plantebamos, en la introduccin de la primera compilacin que inauguraba la serie, que una antropologa en la modernidad
[...] pretende registrar cmo desde la reelaboracin de las herramientas conceptuales y metodolgicas del discurso antropolgico se pueden abordar con fecundidad preguntas y situaciones que, desde una lectura convencional, parecan caer por fuera del orden de pertinencia antropolgica. (Uribe y Restrepo, 1997, p. 11)

Por tanto, una

[...] antropologa en la modernidad remite al anlisis de las mltiples experiencias culturales en un contexto de globalidad e interrelacin, donde se fragmentan las cciones etnogrcas de la comunidad y la cultura como unidades metodolgicas que se autocontienen y se explican en sus propios trminos. (Uribe y Restrepo, 1997, p. 11)

A pesar de las elaboraciones y contribuciones que esta transformacin ha propiciado para la disciplina, no insinan todava un quiebre con la colonialidad del pensamiento y la prctica institucional de la antropologa. De forma algo esquemtica se puede argumentar que este tipo de planteamientos constituyen una complejizacin del utillaje conceptual y metodolgico a disposicin de los antroplogos, pero en gran parte mantienen por fuera del anlisis las condiciones de posibilidad epistmicas, sociales e institucionales, que permiten la articulacin del pensamiento antropolgico, en primer lugar. Y es precisamente un tipo de anlisis como ste el que supone pensar en la colonialidad de la antropologa.

LA

COLONIALIDAD DE LA ANTROPOLOGA

La colonialidad de la antropologa amerita ser examinada en, al menos, dos planos. De un lado se pregunta por lo que la constituye como conocimiento experto, en sus relaciones con la sociedad en su conjunto y su lugar en la constelacin disciplinaria. Del otro, cmo opera la colonialidad en el interior de la antropologa, como una prctica y pensamiento en su normalizacin disciplinaria y en el permanente establecimiento y disputa del canon. En tanto conocimiento experto, lo que aparece como antropologa es una tcnica de colonizacin de la realidad, con la especicidad de la domesticacin en el mbito intelectual de la alteridad cultural. La imaginacin y prctica antropolgicas deben ser analizadas como un componente sustantivo del rgimen de poder moderno, el cual reere a los procesos de gubernamentalizacin descritos por Foucault. Este rgimen de poder es permanentemente producido a travs de juegos de verdad que denen

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[] una estructura intrincadamente diferenciada de autoridades que especica quin tiene el derecho a decir qu en cules temticas. Como marcadores de esta autoridad, tenemos exmenes, grados, ttulos e insignias diferenciadoras de todo tipo. (Chatterjee, 1997, p. 13)

En este sentido, lo que aparece en un momento dado como antropologa debe ser entendido como un dominio especco, que es hecho posible por tales juegos de verdad y por las prcticas de autoridad y autorizacin, que han operado y han sido denidas en unas formaciones discursivas especcas, que a su vez han producido sus objetos y conceptos (tales como el de cultura en la antropologa estadounidense). El conocimiento antropolgico, as producido, hace parte de los innumerables amarres del conocimiento experto, mediante los cuales ciertos sectores sociales hacen sentido del mundo social, y desde donde se interviene sobre diversas poblaciones. En otras palabras, la antropologa supone una tecnologa de sentido y manejo del mundo, en un entramado de poder de un modelo de sociedad que la pari y la sigue nutriendo. Ahora bien, es precisamente en esta inexin donde la colonialidad de la antropologa emerge. La colonialidad instaura una subalternizacin de los saberes y conocimientos que no responden al logocentrismo occidental, encarnado en la razn instrumental propia del conocimiento experto (Mignolo, 2005). De ah que se pueda hablar de la colonialidad del saber, como una categora que dara cuenta de esta especca dimensin de la colonialidad (Walsh, 2004). En cierto sentido, la nocin de saberes sometidos sugerida por Michel Foucault apunta en la misma direccin.5 Con la antropologa, sin embargo, emerge una paradoja, ya que gran parte del esfuerzo antropolgico puede ser presentado, precisamente, como una visualizacin de los conocimientos subalternizados sobre todo aquellos de las llamadas sociedades no occidentales, y como el cuestionamiento del etnocentrismo epistmico de las sociedades occidentales, que han deicado la ciencia como forma privilegiada de conocimiento, y su derivacin en la tecnologa para la intervencin en el mundo natural y social. No obstante, como lo ha argumentado Chakrabarty (2000) para el caso de la relacin entre la disciplina histrica y los pasados subalternos, la antro5

Foucault entiende por saberes sometidos, de un lado los [] contenidos histricos que fueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias funcionales o sistematizaciones formales [] y, de otro lado [] toda una serie de saberes que haban sido descalicados como no competentes o insucientemente elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel de conocimiento o cienticidad requerido (Foucault, 1992, p. 21). Estos ltimos constituyen lo que Foucault denomina [] el saber de la gente (y que no es propiamente un saber comn, un buen sentido, sino un saber particular, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza a la dureza que lo opone a todo lo que lo circunda) (Foucault, 1992, p. 21). En el concepto de saberes sometidos, entonces, se renen, como en una extraa paradoja, dos formas: los saberes sepultados de la erudicin (contenidos del conocimiento terico, meticuloso, erudito, exacto) y los saberes de la gente (saberes locales, singulares, descalicados por la jerarqua del conocimiento y de la ciencia) (Foucault, 1992, p. 22).

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pologa predominante en el mundo y en Colombia, no slo subsume a sus pretensiones disciplinarias los saberes sometidos y subalternizados de las gentes estudiadas por el antroplogo, mediante una serie de operaciones disciplinarias,6 sino que tambin opera y supone una serie de distinciones que constituyen su propio pensable, como la distincin entre mundo y representacin (Mitchell, 2000), entre realidad y fabulacin, o entre pasado, presente y futuro (Chakrabarty, 2000) y, por supuesto, entre cultura y naturaleza (Descola, 1996). El otro plano, el de la colonialidad en el interior de la disciplina, no es menos complejo. En tanto disciplina, la antropologa implica una serie de prcticas institucionalizadas y modalidades de produccin y regulacin de discursos (Escobar, 1993, p. 379). En el mbito acadmico, las prcticas institucionalizadas y las relaciones de poder conguran, en diferentes y sutiles maneras, la produccin, circulacin y consumo del conocimiento antropolgico, as como la produccin de ciertas posiciones de sujeto y subjetividades (Trouillot, 1991, p. 18). Estas microprcticas de la academia denen, no slo una particular rejilla de enunciabilidad, autoridad y autorizacin, sino tambin las condiciones de existencia (y transformacin) de la antropologa como una disciplina acadmica particular. La mayora de las microprcticas son tomadas por sentadas, constituyendo una suerte de sentido comn disciplinario y un punto ciego que rara vez es objeto de escrutinio sistemtico. En este sentido, Eval Ben-Ari argumenta que
[] aunque somos muy buenos analizando cmo la antropologa crea varios otros, tales como los nativos o los locales, somos menos aptos para analizar rigurosamente cmo creamos y recreamos a los antroplogos. (1999, p. 390)

La colonialidad opera, en este plano, mediante mecanismos institucionales (como las polticas editoriales, la predominancia de unas lenguas y de los textos escritos, los formatos de argumentacin, la sedimentacin de genealogas y cnones disciplinarios, los procesos de formacin universitarios, etc.) que implican la hegemonizacin de unas tradiciones y modalidades del establishment antropolgico, al tiempo que subalternizan (cuando no silencian totalmente) otras (Krotz, 1993; Ribeiro y Escobar, 2006) .

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