PRINCIPIOS GENERALES SOBRE LA LITURGIA Y SU DIMENSIN MARIANA

Introduccin Cuando hablamos de liturgia generalmente se piensa en rbricas que regulan o norman el culto que la Iglesia tributa a Dios. Esto en cierto modo es verdad, pero agregndole el sustantivo acciones1, pues liturgia expresa algo ms profundo, tiene un sentido ms amplio. Por tal motivo, antes de mostrar la presencia de la Virgen Mara en esta disciplina teolgica, es menester aclarar algunos conceptos que nos sern tiles en el planteamiento: partiendo de la nocin de culto y algunas implicaciones especficas (1), pasaremos a ver el culto propio de la Iglesia (2), para desembocar en la presencia de Mara en la liturgia que la Iglesia tributa al Padre, por el Hijo en el Espritu Santo (3).

1. Culto, devocin y liturgia Con frecuencia, en el lenguaje coloquial, se emplean estos trminos como sinnimos unos de los otros, sobre todo cuando se trata del tema de la presencia de Virgen Mara en la liturgia. Por tal motivo queremos puntualizar sus definiciones y algunos elementos que nos sern tiles en todo el trabajo.

1.1 Nocin de Culto Precisar la definicin de culto no es tarea fcil, pues, es un concepto amplio al que recurren todas las religiones para expresar su manera de ofrecer a la divinidad adoracin, respeto, admiracin, gratitud, etc. En una primera instancia podemos decir que el culto tiene
1

Aim George Martimort, La Iglesia en Oracin, Ed. Herder, Barcelona 19873, p. 42

una estrecha relacin con la religin (cualquiera que sea) y al mismo tiempo tiene elementos comunes en todas ellas, por ejemplo, la oracin, el sacrificio, las fiestas, los santuarios (lugares sagrados donde se realizan las acciones cultuales). Todo esto, en opinin de S. Marsili, presidente del Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo en Roma, nos permite definirlo de la siguiente manera: Es la expresin y la actuacin concreta en que se despliega la religin, en cuanto conocimiento y aceptacin de la relacin fundamental que une al hombre con Dios.2. Tambin hay que aclarar que si existe una religin natural existe una religin revelada, por lo tanto, un culto natural y un culto revelado; nosotros nos

dedicaremos al culto revelado, el culto cristiano.

1.1.1 Culto Cristiano Con lo dicho hasta ahora podemos definir el culto cristiano como los actos internos y externos en los que el hombre creyente y la comunidad expresan su vinculacin existencial a Cristo y son transformados por la accin del Espritu para hacer de la propia vida en la fe y en el amor- el culto espiritual grato al Padre.3, es decir, el culto del Nuevo Testamento nos presenta a Cristo como su fundamento, pues, se ofrece al Padre como vctima por toda la humanidad. Asimismo se plantea que el culto cristiano es comunitario y social, interno y espiritual.

1.1.2 Objeto del culto

2

Salvatore Marsili, Voz: Liturgia, en Domenico Sortore y Achille M. Triacca, Nuevo Diccionario de Liturgia, Ed. Paulinas, Madrid 19871, p. 779 3 Julin Lpez Martn, La Liturgia de la Iglesia, Ed. BAC, Madrid 1994, p. 35

Por otra parte, y para comprender el tema que ahora nos ocupa, hay que presentar el objeto del culto y su dignidad, es decir, a quin est dirigido. Por ello suelen distinguirse dos clases de culto: uno absoluto y uno relativo, y, cada uno de ellos, se subdivide en adoracin (cultus latriae) y de veneracin (cultus duliae), culto es pues un concepto anlogo4. Vemoslos ms de cerca:

a- El culto absoluto se refiere a las personas a causa de sus propiedades peculiares. En cuanto culto absoluto de latra es tributado nicamente a Dios (la Trinidad y cada una de las Tres Divinas Personas), al Verbo Encarnado en la Sagrada Eucarista. Tambin recibe culto absoluto latrutico las partes constitutivas de la humanidad de Cristo, por ejemplo, su Sagrado Corazn.5

Tambin es culto absoluto, pero de manera anloga, el culto de dula que es el tributado a los ngeles y a los hombres (vivos o muertos). En el caso de la Virgen Mara, por su papel preponderante en la obra de la Redencin, recibe culto de dula pero con un grado especial, sobre los ngeles y los hombres, llamado hiperdula6. Ahora, hay que aclarar que el culto de dula, y tambin de hiperdula, tributado a los ngeles y a los hombres va dirigido en ltimo trmino a Dios, cuya gloria se refleja en ellos.

Cf. E. J. Lengeling, Voz: Culto en L. Pacomio, Fr. Ardusso, G. Ferreti, Diccionario Teolgico Interdiceplinar, Ed. Sgueme, Salamanca 1985, p. 301 5 Denziger Heinrich, Hnermann Meter. El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Forum, Edit. Herder, Barcelona 199938, nn. 431; 1656; 1643; 2663 6 Santo Toms de Aquino, Summa Theologicae, BAC, Madrid 1994, III q. 25, a. 5

b- El culto relativo se dirige, dentro de ciertos lmites, principalmente a cosas en cuanto que estn relacionados con personas que reciben culto absoluto. Dentro de estas se encuentran las reliquias, las imgenes, los smbolos, lugares y utensilios sagrados (el altar, los santos leos, ornamentos, etc.). Ahora, segn el rango del objeto recibe culto latrutico (en el caso de la adoracin de la Cruz el Viernes Santo), de hiperdula o de dula.

1.2 Devocin y devociones Este trmino, al igual que espiritualidad y espiritualidades, es interpretado, semnticamente, con una carga conceptual distinta en singular y en plural. Por tal motivo, dejamos claro que para el desarrollo del planteo vamos a valorar ambos conceptos.

1.2.1 Devocin Devocin (en latn devotio) es, segn la definicin de Santo Tomas de Aquino recogida en la Mediator Dei, un acto de la voluntad del que se ofrece a s mismo a Dios para servirlo7. En este sentido, la devocin, como actitud interna bsica, hace ms fructuosa la participacin en la liturgia. Asimismo, la devocin est impregnada con una fuerte carga afectiva que pone a la persona en una situacin de asidua y fiel dedicacin e incluso dependencia que permite una actitud de oblacin, de respeto y de atencin.

Santo Tomas insiste que la devocin causa alegra espiritual8, acompaado de un gran gozo que muchas veces tiene como consecuencia lgrimas, dolor de haber pecado

7 8

Po XII, Carta Enc. Mediator Dei, Ed. Paulinas, Bogot 19663 , n. 46 Santo Toms de Aquino, Summa Theologicae, II-II, q.82, a.4

(compuncin), etc. sin proporcionar tristeza espiritual. Igualmente, plantea que la devocin es una gracia que da el Seor para facilitar el don de la entrega, de la vivencia activa del culto privado o pblico.

1.2.2 Devociones Ahora bien, la condicin corprea del hombre hace que este acto interior se defina en actos externos y visibles, por ello la devocin permite actos concretos que tiene a Dios como fin, y es as como se hace el paso de devocin a devociones, estableciendo un uso anlogo a los trminos. Por tanto, entenderemos aqu como devociones:

Las diversas prcticas exteriores (por ejemplo: texto de oraciones y de cantos; observancias de tiempos y visitas a lugares particulares, procesiones insignias, medallas, hbitos y costumbres), que animados de una actitud interior de fe,

manifiestan un aspecto particular de la relacin del fiel con las Divinas Personas, o con la Virgen Mara en sus privilegios de gracia y en los ttulos que lo expresan, o con los santos, considerados en su relacin con Cristo o en su misin desarrollada en la vida de la Iglesia9

1.2.3 Trminos relacionados con devociones Apoyados en la exhortacin del Vaticano II a no abandonar las prcticas personales de oracin y de vida interior10 queremos presentar algunos conceptos, relacionados al tema

Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia. Principios y Orientaciones, Ed. Trpode, Caracas 2002, n. 8 10 Documentos Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, Ed. Paulinas, Mxico 19811 , nn. 12-13

de las devociones y que nos ayudar a comprender con mayor claridad su contenido.

a- Ejercicio de piedad: son expresiones pblicas o privadas de la piedad cristiana, que aun no formando parte de la liturgia, estn en armona con ella y toman de ella la inspiracin para conducir al pueblo de Dios al el culto oficial de la Iglesia. Como

ejemplo podemos citar: El Santo Rosario, el Va crucis, el Va Matris, el Trisagio a la Santsima Trinidad, entre otros. b- Piedad popular: aqu debemos precisar que el vocablo popular no se refiere a una realidad ideolgica11, sino ms bien a toda la asamblea de Dios, a su Pueblo, la Iglesia. Entonces, piedad popular se refiere a las diversas manifestaciones cultuales, de carcter privado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan, no segn el modo de la liturgia, sino con las formas peculiares derivadas de un pueblo o etnia y su cultura. En la piedad popular tiene un papel importantsimo la relacin con los que estn en el cielo (la Virgen, los ngeles, los santos), y la oracin por los difuntos.12 Podemos agregar tambin procesiones y manifestaciones artsticas

(pintura, escultura) c- Religiosidad popular: sta indica una realidad universal, es decir, en el corazn de cada persona, en cada cultura, en cada pueblo hay siempre presente una manifestacin religiosa. De hecho, todo pueblo busca hacer presente, mediante signos cultuales externos, su relacin con la trascendencia y stos por lo general estn cargados de gran significado humano y espiritual.

11 12

No es una concepcin meramente sociolgica o Marxista Cf. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia. Principios y Orientaciones, nn. 9; 72

Por tanto, la religiosidad popular necesariamente no tiene relacin con la revelacin cristiana, sin embargo, hay regiones donde las creencias cristianas son muy marcadas y crean lo que podra llamarse un catolicismo popular, ahora no necesariamente esto tiene que ver con los verdaderos valores de la Revelacin. Entre las

manifestaciones que se pueden nombrar tenemos, en Venezuela, la palma bendita colocada en las puertas de las casas como signo de proteccin, entre muchas otras.

En conclusin, debemos precisar que

el trmino ms exacto para designar las

expresiones, privadas o comunitarias de la Iglesia es piedad popular y no religiosidad popular, aunque esta ltima est presente en algunas manifestaciones de la piedad popular.

2. Nocin de Liturgia

2.1 Antecedentes del Trmino Este trmino, como es usado por el Magisterio de la Iglesia, aparece en el siglo XIX 13 y tiene un recorrido que nos ha llevado a conocerlo tal como ahora se define. La palabra liturgia viene del griego e indicaba la obra, la accin o la iniciativa tomada libre y personalmente a favor del pueblo. Ya en el Antiguo Testamento, especficamente en la versin de los LXX donde aparece 400 veces, el vocablo , era empleado para referirse al culto ofrecido al Dios Vivo por los levitas, primero en la Tienda de la Reunin y despus en el Templo de Jerusaln; al mismo tiempo designaba el culto pblico y oficial del

13

Aim George Martimort, La Iglesia en Oracin, p. 36

pueblo de Israel segn las leyes levticas, distintas al culto privado y al culto de todo el pueblo para la cual se utilizaban las palabras (latra) y (dula).

En el Nuevo Testamento, liturgia, no aparece en el sentido de culto cristiano, exceptuando Hch 13,2, evidentemente porque este trmino, a la hora de redactar los sagrado libros, designaba el culto levtico el cual perdi razn de ser con la Nueva Alianza hecha por y en Cristo. Sin embargo, el trmino reaparece con los escritos posteriores al Nuevo

Testamento, entre los que destacan la Didaj (15, 1) y la Primera carta del papa Clemente a los Corintios (40, 2.5) que toma como referencia para el culto cristiano el culto hebreo14.

Por otra parte, la palabra liturgia es empleada de manera desigual, pues en la Iglesia Oriental, de lengua griega, se utiliza para designar la celebracin de la Eucarista. En la Iglesia Latina no se us porque no tuvo la misma suerte de algunos vocablos griegos neotestamentarios (ngel, apstol, dicono, epscopo, etc.) que fueron transliterados a la hora de traerlos al latn, ya que fue traducida desde el principio como officium, ministerium, munus, etc. No fue hasta 1558 que el alemn G. Cassander la introdujo para referirse al uso bizantino15, y en 1832, en el Inter gravissimas de Gregorio XVI, se publica en un documento oficial de la Iglesia, pero no llega a ser comn hasta despus de San Po X.

2.2 Primeros intentos de definicin. La Iglesia comenz a usar este trmino para designar ritualidad, ceremonias, rbricas que prevalecieron estables casi hasta el Vaticano II, esto lo testifican dos definiciones
14

Salvatore Marsili, Voz: Liturgia, en Domenico Sortore y Achille M. Triacca, Nuevo Diccionario de Liturgia, p. 1145 15 El ttulo del libro fue Liturgia de ritu et ordine dominicae, quam celebrationem Graeci liturgicam, latini missam appellarunt

inexactas, a saber: liturgia como parte externa y sensible del culto cristiano, tendente a revestir el culto mismo de formas exteriores que al mismo tiempo fueran capaces de exaltar su contenido de fe para hacerlo fcilmente perceptible y estticamente fruible, y por otro lado, liturgia como suma de las normas con que la autoridad de la Iglesia regulaba la celebracin del culto16. La primera presentaba la liturgia desde el plano exterior y esttico, y la segunda, desde el plano jurdico.

Con la puesta en marcha del Movimiento Litrgico (a partir de 1909) algunos autores y monasterios17 quisieron presentar la verdadera cara de la liturgia, es decir, su verdadera naturaleza. Sin embargo, se cayeron en algunos excesos que Po XII logr frenar con la publicacin de la Mediator Dei en 1947. Esta encclica defini que el fundamento de la liturgia es el sacerdocio de Cristo (Cf. MD 4), de manera que la Iglesia, fiel al mandato recibido de su fundador, contina en la tierra su oficio sacerdotal (cf. MD 5)18. En estos aspectos define entonces Po XII la liturgia:

La sagrada liturgia es el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre como cabeza de la Iglesia, y que la sociedad de los fieles tributa a su fundador, y, por medio de l, al eterno Padre: es, dicindolo brevemente, el completo culto del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros (MD 29)

16

Salvatore Marsili, Voz: Liturgia, en Domenico Sortore y Achille M. Triacca, Nuevo Diccionario de Liturgia, p. 1146 17 En Francia L. Beauduin y en Alemania O. Casel. En cuanto a los Monasterios estn: Beuron en Alemania, Meredsous y Mont Csar en Blgica, Silos en Espaa, Farnbourgh en Inglaterra., todos de la Orden Benedictina. Borobio... pp. 162-164 18 Julin Lpez Martn, La Liturgia de la Iglesia, p. 38

Al mismo tiempo este documento coloca a Cristo como centro de la adoracin y el culto de la Iglesia.

2.3 Definicin de liturgia a partir del Vaticano II Como es sabido el Vaticano II busca enrgicamente para realizar sus afirmaciones acercarse lo ms posible al lenguaje y las categoras de la Biblia y los Santos Padres y la Sacrosanctum Concilium no se escap de este lineamiento. El numeral 7 de esta

Constitucin dogmtica es el encargado de expresar lo que para los Padres Conciliares es la Liturgia:

Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.

Al leerlo es fcil recordar la definicin establecida por Po XII en la Mediator Dei y estara la tentacin en decir que la Sacrosanctum Concilium no agrega nada nuevo, pero no es as, pues podramos sintetizar su aporte en cinco aspectos: aLa liturgia, cuya parte esencial est constituida por los sacramentos, es un signo

sagrado, como lo es la misma Iglesia. bLa accin litrgica no slo hace subir la oracin de adoracin y accin de gracias a

Dios, sino tambin descender a los hombres la gracia de la redencin.

10

c-

La naturaleza de la liturgia es ubicada en la economa de la salvacin, es decir, realiza

en el misterio de los signos lo anunciado en el Antiguo Testamento y lo que aparecer en la liturgia de los cielos19. dLa liturgia pertenece a todo el pueblo cristiano el cual est llamado a participar

activamente bajo la direccin y presidencia del sacerdocio ministerial20. eLa liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia21.

3. Importancia de la presencia de la Virgen Mara en la liturgia Desarrollaremos este apartado en dos secciones, una primera nos ofrecer los antecedentes histricos de la presencia de la Virgen Mara en la liturgia y la segunda presentar la importancia que reviste esta presencia.

3.1 Datos Histricos Antes de adentrarnos en esta vista panormica de las manifestaciones cultuales de los primeros cristianos hacia la Madre del Seor, es menester hacer algunas aclaraciones. En primer lugar, habra que preguntarse si para la Iglesia naciente haban momentos de reunin que no tuvieran un significado litrgico, en otras palabras, sera caer en un anacronismo si se juzga lo que es una accin litrgica, en aquellos das, con los conceptos y normas que ahora conocemos. Y en segundo lugar, hay que dejar asentado que el culto que viva la primera comunidad cristiana estaba ntimamente unido a la celebracin de la pascua semanal y anual, que gira en torno al acontecimiento de la resurreccin del Seor y que ser nuestro campo de

19 20

Cf. Documentos Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 5-8 Cf. Documentos Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 26 21 Cf. Documentos Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 10

11

accin a la hora de desentraar este cario, expresado en acciones cultuales, hacia la Madre de Jess.

Es importante tambin delimitar esta panormica, por eso nos dedicaremos a valorar estos elementos histricos en dos grandes etapas: una primera que nos ofrecer el culto mariano antes del concilio de feso (s. I-IV) y la segunda, la etapa posterior (s. V-ss); y como final, presentaremos los hallazgos arqueolgicos que han confirmado muchas teoras en cuanto a la presencia de un culto mariano antes del 431.

3.1.1 Culto mariano anterior a feso Excluyendo los testimonios neotestamentarios y de los Padres de la Iglesia, que comentaremos en el prximo captulo, presentaremos otros documentos que gozan de una gran credibilidad a la hora de proponer la atencin que tenan las primeras comunidades a la figura de la Virgen Mara. Entre ellos se encuentran las vasta carta himnogrfica que se conserva de aquellos das, como las Odas de Salomn, conjunto de 42 himnos compuestos segn el modelo de los salmos, obra de un autor cristiano, no necesariamente influenciado por la gnosis de aquel entonces. stas datan de la primera parte del s. II. En la Oda XIX, 6-11 se celebra en un lenguaje hermtico la maternidad virginal de Mara y, en anttesis al dolor del parto conminado a Eva (Gn 3, 16), subraya la ausencia de dolor en el parto de la Virgen y su participacin activa en la encarnacin del Verbo22

22

Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, Edc. Paulinas, Madrid 1998, p. 1133

12

Entre los testimonios se encuentra tambin los Orculos sibilinos, donde se canta de una manera parafraseada la Anunciacin del ngel Gabriel a Mara. El orculo VIII, 456-

474 presenta una gran veneracin a la Madre del Seor, pues, la presenta como una mujer favorecida por la gracia de Dios, pura, siempre virgen, capaz de asombrarse.

La oracin Sub tuum praesidium, (Bajo tu amparo) considerada la oracin mariana ms antigua que se conoce, compuesta en Egipto no antes del s. III donde el uso de la palabra theotkos era usado con frecuencia. La datacin fue posible gracias a los hallazgos de un papiro a comienzos del s. XX. realizada por G. Giamberardini: A continuacin ofrecemos la versin de la traduccin

Bajo tu misericordia nos refugiamos, Madre de Dios. Nuestras splicas no las rechaces en la necesidad, mas en el peligro lbanos: oh sola casta, oh sola bendita.
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En esta oracin, que est dirigida especialmente a la Virgen de una forma colectiva, se ve cmo la comunidad acuda a su interseccin, que la consideran Madre de Dios, virgen y elegida del Seor. Hay que decir que sta posiblemente fue compuesta mucho antes y viene perfeccionndose hasta la redaccin que nos ha llegado, es decir, no es producto de una redaccin nicamente teolgica, sino producto de la devocin del pueblo de Dios que peregrina en Egipto en los primeros siglos de esta Iglesia.24

23

Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 1145 24 Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 1145

13

Otro documento importante es el epitafio de Abercio25, poesa cuya fecha de redaccin se ubica a finales del s. II principios del III. Fue escrito por Abercio, obispo de Hierpolis. Trata de su viaje a Roma. All presenta de una manera simblica a la Virgen unida a la Santa Eucarista.

3.1.2 Culto Mariano posterior a feso Con la proclamacin del dogma de la Maternidad de divina de Mara, la theotkos, la presencia de la Virgen en la liturgia se hace cada vez ms rica, esto lo testifican las eucologas y los himnos que fueron compuestos en esta poca. Destacan aqu el Aktistos uno de los ms famosos himnos compuestos a la Madre de Dios, que an se entona., del s.

IV-V. Ahora, posterior a las determinaciones del Concilio de feso, se comienza a celebrar el 15 de agosto en Jerusaln la memoria de la Virgen; en Occidente se hace presente la Virgen en el tiempo de adviento; y, en Oriente, se comienza a celebrar la fiesta de la Anunciacin el 25 de marzo. Otras memorias de la Virgen son: la fiesta de la Dormicin y la Natividad, la Presentacin de la Virgen en el templo y la de la Concepcin de Mara, finalmente aparece, en Occidente la celebracin semanal de la Virgen, Mara en sbado, mientras que el Oriente ser los mircoles.

3.1.3 Huellas de la piedad mariana descubiertas por la arqueologa a- Edificios cultuales: en la Baslica de la Anunciacin, en Nazaret, en 1955, las excavaciones de los arquelogos han revelado la existencia de una verdadera y autntica iglesia judeo-cristiana, que data de los ss. II-III, donde se revela, gracias a dos inscripciones, un carcter mariano indiscutible.
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El primero, segn algunas

El texto completo se puede encontrar en: J. Quasten, Patrologa I, BAC, Madrid 1968, p. 174

14

interpretaciones, es el de una peregrina que al visitar esta iglesia dej su huella de su peregrinacin en una columna donde escribi: Postrada bajo el santo lugar de Mara enseguida escrib all [escribi el nombre de sus familiares] la imagen adorn de ella.26 Y el segundo, produce claramente las letras griegas que componen el saludo del ngel Gabriel a la Santsima Virgen Ave Mara.

En Jerusaln, en 1972, las excavaciones en la Tumba de Mara, cerca del Getseman espacio que la Tradicin ostenta como tumba momentnea de la Virgen, se halla un sepulcro que coincide con la declaracin del relato apcrifo del Transitus Virginis o Dormitio Mariae (anterior al s. IV), lo que induce a concluir que el actual edculo construido sobre la tumba, fue un centro cultual de las primeras comunidades para honrar las maravillas de Dios realizadas en su Madre.

b- Las Pinturas de las catacumbas: las catacumbas eran cementerios donde las primeras comunidades romanas se reunan para realizar los actos litrgicos en torno a los sepulcros de los mrtires y personas a quienes consideraban santos; y tambin servan como lugar de escape en los momentos de persecucin. La iconografa que all se encuentra tiene un fin celebrativo de la historia de la salvacin. Es en las catacumbas de Priscila que se encuentran esencialmente las pinturas marianas. Las ms antiguas y las que gozan de una reconocida importancia son las de la Adoracin de los Magos, que presentan a la Virgen en una actitud majestuosa presentando al Nio a la adoracin de los Magos que data del s. II; y, la de la Virgen con el Nio, del s. III, que

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Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 1142

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propone a la Virgen con el Nio Jess en los brazos; a poca distancia est un profeta que seala una estrella que brilla en la frente del Nio y en otras escena un pastor que lleva en los hombros una oveja en un lugar paradisaco. Esta ltima pintura, hace referencia, en la escena de la Virgen y el Nio, a la profeca de Is. 7, 14, y al La

vaticinio de Balan sobre la estrella que sale de Jacob (Num 24, 17).

interpretacin de la pintura pone en evidencia que es Cristo quien salva y al mismo tiempo sugiere la confianza en la intercesin de Mara para impetrar la salvacin a los difuntos queridos.27

3.2 Importancia del culto mariano en la liturgia Basndonos en todo lo dicho hasta aqu, podemos plantear que la presencia de Mara en la liturgia de la Iglesia ha estado patente desde sus inicios, pues, la Madre del Seor siempre ha sido invocada, como lo han sido tambin los mrtires, para alcanzar una gracia por medio de su intersecin. Ahora bien, por qu pasa esto?, hay acaso un sustrato teolgico en torno a este tema?

El culto a la Virgen surge y se desarrolla en la Iglesia a consecuencia de la profundizacin de los datos ofrecidos por las Sagradas Escrituras, y a su vez esta profundizacin est determinada por la necesidad de responder a las numerosas doctrinas falsas que emergan en torno a la Persona de Cristo y de su Madre. En aquella poca, lo que nosotros conocemos como fe dogmatizada, era para ellos bsqueda de la verdad y la nica

27

Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 1144

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manera de repeler estos ataques era presentar a la Virgen, como es lo correcto, como modelo de fe, esperanza y caridad, y como ejemplo de virtud probada.

En este sentido, e iluminados por la Por el Concilio Vaticano II28, pueden presentarse algunos motivos fundamentales a la hora de determinar la importancia de la presencia de la Virgen Mara en la liturgia. Uno primero es la participacin de Mara en la obra salvadora de Cristo29, cuyo centro es el mismo Cristo que se encarn en una mujer (Ga 4,4) cuyo nombre es Mara (Lc 1, 27). Pero celebrar este acontecimiento hace necesariamente urgente mirar las profecas reveladas en el A.T., para confrontarlas con la plenitud de la revelacin, el N.T. Aqu, la Encarnacin juega un papel preponderante y Mara se encuentra inseparablemente unida a Cristo en este misterio de fe; los Padres de la Iglesia estuvieron concientes y no permitieron que ella quedase escondida. Es vlida, entonces, la afirmacin de Calabuig: La anmnesis ritual del acontecimiento Cristo, implica la memoria de Mara, la Virgen Madre del Salvador.30. Aunado a esto se encuentra el relato joaneo de la mediacin de Mara por los esposos de Can por cuya intersecin los discpulos creyeron ms en l (jn 2, 1-11). Y tambin el episodio de Mara al pi de la cruz (Jn 19, 25-27); y en compaa de los discpulos en espera del Espritu (Hch 1, 12-14). En sntesis, Mara acompaa a Jess en toda su

labor redentora y a la Iglesia, no slo porque est all, sino por su participacin como mujer, creyente, madre y discpula.

28 29

Cf. Captulo 8 de la Lumen Gentium y Sacrosanctum Concilium n. 103 Javier Alson, Mara en la Liturgia de la Iglesia y en las Devociones Marianas, Folleto del Centro de Estudios Marianos, Barquisimeto 2008, p. 2 30 Ignacio Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, p. 1146

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Este primer motivo nos permite vislumbrar el prximo: Mara es el tipo, el icono de la Iglesia, pues en ella ve reflejada lo que suceder a la Iglesia, ve en ella su fruto escatolgico. En otras palabras, la santidad personal de Mara, el descubrimiento de sus virtudes: fe, obediencia, pobreza mansedumbre, etc. permite presentar a Mara como modelo de vida cristiana que cada miembro de la Iglesia quiere vivir. Ahora bien, todo esto desata en la vida del cristiano manifestaciones cultuales de veneracin y permite inferir en la persona de Mara la posibilidad de mediacin. ,

Por otra parte, Mara es para la Iglesia este estmulo vivo y permanente, por su participacin en el misterio de Cristo, desde su encarnacin hasta su muerte y resurreccin, y hasta la venida del Espritu; ella est presente en la accin del espritu que va realizando la redencin de la Iglesia y hace entrar en el eterno presente del amor de Dios a todos. Donde hay celebracin litrgica all est Mara participando y animando a los cristianos 31

Tambin hay que aclarar aqu que la devocin a Mara, dentro y fuera de la liturgia, no tiene su origen en la cristianizacin de culto a diosas paganas de Oriente u Occidente. Esta afirmacin est basada en los estudios de liturgia comparada entre culto pagano y cristiano.32

Como nota final, podemos decir que el culto a la Santsima Virgen Mara se remonta a los inicios de la cristiandad y que en la medida que el culto cristiano fue tomando forma se
31 32

Cf. Javier Alson, Mara en la Liturgia de la Iglesia y en las Devociones Marianas, p. 2 I. Calabuig, Voz: Liturgia, en Stefano de Fiores y Salvatore Meo, Nuevo Diccionario de Mariologa, 1152

p.

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haca patente con ms fuerza esta presencia dentro y fuera de la liturgia. Acto seguido, presentaremos con mayor detalle lo que antes hemos discutido: las bases de esta presencia de Mara en el culto que la Iglesia que como Cabeza y miembros tributa al Padre, en el Hijo por el Espritu Santo.

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