Jacques Derrida - Escritura y Deconstruccion

Alex Caillincos, Michel Laisse y Guy Petit de Manges. Derrida. Escritura y Deconstruccin. Zona Ergena. N 24. 1995.
DERRIDA ESCRITURA Y DECONSTRUCCIN

ALEX CAILLINCOS, MICHEL LAISSE y GUY PETIT de MANGES
Jacques Derrida -de origen checo -es uno de los pensadores franceses ms influyentes y reconocidos en el mundo actual. Su original y prolfica obra se ha constituido en el ncleo de una de las corrientes terico-ideolgicas de moda en USA -y luego en Francia e Italia va el Posmodernismo y el Pensamiento Dbil. All se la bautiz primero como Pos-estructuralismo y luego como Deconstruccionismo. Algunos de sus crticos la definen como Textualismopor su nfasis absolutizador en la nocin de escritura, resumido en la consigna derrideana -que segn Perry Anderson representa el pasaje del estructuralismo al pos-estructuralismo- Nada hay fuera del Texto (Rien au-de-la du Text). Es por todo lo antedicho que decidimos preparar esta Carpeta de Introduccin Crtica al pensamiento de Jacques Derrida. Si bien los tres artculos que la componen pueden leerse -como cada nmero de ZONA, en definitiva- segn distintos ordenes, la presentacin que proponemos nos parece la ms enriquecedora para una lectura crtica. Ya que efectivamente esa es nuestra perspectiva y nuestra propuesta.
EL TEXTUALISMO
ALEX CAILLINCOS
A. Caillincos. Pensador marxista ingls. Profesor de Historia y Sociologa en las Universidades de Oxford-Inglaterra y Los ngeles-USA. Es autor de Contra el Posmodernismo. Una crtica marxista, del que extrajimos el siguiente texto del capitulo dedicado al posestructuralismo. Derrida, ms que ningn otro de los posestructuralistas, explot los recursos filosficos ofrecidos por la teora del lenguaje de
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Saussure y los aplic para resolver los dilemas de la fenomenologa de Husserl. En este sentido, el rasgo ms sobresaliente de la concepcin saussuriana del lenguaje como sistema de diferencias es que implica un teora antirrealista del significado, que pone entre parntesis el problema de la referencia, esto es, el problema de la relacin entre las expresiones lingsticas y los objetos extradiscursivos denotados por ellas. Para Saussure la distincin crucial no es aquella que se establece entre palabra y objeto, sino entre significante (palabra) y significado (concepto). Ms an, lo importante en la palabra... son las diferencias fnicas que permiten distinguir esta palabra de todas las dems, pues las diferencias son las portadoras del significado. No slo no hay ms que diferencias en el lenguaje, sino que en el lenguaje hay slo diferencias sin trminos positivos. Bien sea que tomemos el significado o el significante, el lenguaje no posee ideas ni sonidos que existan con anterioridad al sistema lingstico, sino slo las diferencias conceptuales y fnicas que resultan del sistema. La idea o sustancia fnica que contiene un signo ideacional es menos importante que los otros signos que lo rodean. Aun cuando Saussure pone entre parntesis el problema de la referencia, de la relacin entre palabra y objeto, tiende a atribuir igual importancia a los significados y a los significantes, concebidos como dos series paralelas compuestas respectivamente de palabras y conceptos. El intento realizado por Lvi-Strauss de extender esta concepcin estructural del lenguaje al estudio ms general del mundo humano, implica atribuir primaca a los significantes por sobre los significados, de manera que el significado se convierte en un asunto de interrelaciones de palabras. Derrida y otros postestructuralistas fueron un paso ms all y negaron toda sistematicidad al lenguaje. En lugar de seguir el tipo de estructura cerrada que toma Lvi-Strauss de Saussure, la produccin de significado se concibi entonces como el juego de significantes que prolifera hasta el infinito. Tal posicin, si bien es una respuesta legtima a las contradicciones internas de la teora saussuriana, tuvo para Derrida el atractivo especial de sentar las bases de una crtica filosfica a lo que l llama metafsica de la presencia, la doctrina segn la cual la realidad se da directamente al sujeto. Pues todo intento por detener el incesante juego de los significantes recurriendo al concepto de referencia, por ejemplo, implica, en su opinin, postular un significado trascendente que de cierta manera est presente a la consciencia
sin mediacin discursiva alguna. El rechazo de la teora saussuriana (radicalizada) del significado depende entonces de aquello que Wilfred Sellars ha llamado el mito de lo dado, el mito de una parusa donde la realidad se da en forma inmediata al sujeto. Para apreciar la fuerza de este argumento, debemos considerar el tipo de filosofa del lenguaje implcita en la metafsica de la presencia. Consiste, paradjicamente, en un signo de interrogacin sobre el lenguaje mismo. La consciencia, segn el mito de lo dado, tiene acceso directo a la realidad y, por consiguiente, no precisa de ningn intermediario discursivo. Es posible entonces prescindir de la significacin, ya que en el mejor de los casos, no es ms que una conveniencia, una ayuda para la memoria o un instrumento de la economa del pensamiento y, en el peor, una impureza que nubla nuestra visin. Esta epistemologa hace plausible una concepcin atomista del lenguaje, en la que las palabras significan individualmente en virtud de su referencia a un objeto (o bien, en algunas versiones, a una idea que representa nubla nuestra visin. Esta epistemologa hace plausible una concepcin atomista del lenguaje, en la que las palabras significan individualmente en virtud de su referencia a un objeto (o bien, en algunas versiones, a una idea que representa un objeto o es pausada por l). La mente, familiarizada de antemano con estos objetos e ideas, asigna las palabras a sus referentes. Esta teora del significado se encuentra tanto en el empirismo como en el racionalismo del siglo XVII. En el Ensayo de Locke y en la Lgica de Port-Royal. La importancia revolucionaria del Curso de Saussure reside principalmente en la eliminacin del atomismo. Las palabras, como lo hemos visto, ya no significan en virtud de su referencia a los objetos, sino gracias a su relacin con otras palabras. El sujeto, por ende, no es ya directamente constitutivo del lenguaje, ni confiere significado a las palabras al bautizar con ellas objetos a los que tendra acceso independiente. El significado es autnomo, pues depende ahora de la interrelacin de los significantes. Esta explicacin holista del lenguaje tiene implicaciones filosficas ms amplias. Establece que el sujeto no puede ser, como lo crea Husserl, el punto de partida inmediato, presente a s mismo, de la constitucin del mundo: la consciencia est necesariamente mediada, se halla imbricada en discursos que trascienden al sujeto. No obstante, como lo observa Dews, la respuesta de Derrida al colapso del proyecto filosfico de Husserl no consiste, a semejanza de la de
Adorno o la de Merleau-Ponty, en descender hacia una explicacin de la subjetividad como algo que emerge del mundo natural y social y se encuentra entretejido con l, sino en remontarse en busca del fundamento de la conscienca trascendental. El sujeto est subordinado al incesante juego de la diferencia, pero este planteamiento no nos conduce hacia la historia sino ms all de ella. La diferencia, en efecto, es un concepto inadecuado para caracterizar el proceso de significacin. Derrida ofrece varios trminos -huella, archiescritura y, sobre todo, diffrance- para enfatizar la imposibilidad de escapar a la metafsica de la presencia. El juego constitutivo de la significacin implica necesariamente la disrupcin de la presencia, la cual siempre hace parte de una cadena de sustituciones que la trasciende, pero refiere tambin a ella, a una presencia que nunca puede realizarse plenamente sino que se difiere sin cesar. Diffrance es as el origen obliterado de ausencia y presencia (La gramatologa, J. D.). La Diffrance slo puede ser conceptualizada mediante un lenguaje que, en virtud de la naturaleza de la diffrance misma, implica necesariamente la metafsica de la presencia: la diffrance, en cuanto prima ontolgicamente sobre presencia y ausencia, resulta incognoscible. De esta contradiccin surge la prctica de la deconstruccin, que implica combatir la metafsica de la presencia en su propio terreno, un terreno del cual no hay escape posible. El paso ms all de la filosofa no consiste en volver la pgina de la filosofa (algo que por lo general implica filosofar de mala manera), sino en continuar leyendo a los filsofos de determinada manera. No es de sorprender, entonces que varios autores hayan detectado en la argumentacin de Derrida fuertes vnculos con la tradicin del idealismo alemn. Dews sostiene que Derrida... nos ofrece una filosofa de la diffrance como absoluto, un absoluto que, al igual que el de Schelling, es incognoscible a travs de los procedimientos caractersticos de la racionalidad cientfica moderna1. Schelling, sin embargo, crea que el absoluto puede ser aprehendido intuitivamente: Derrida, por el contrario, se apoya en el juego incesante de los significantes para suministrar un atisbo de la diffrance, pero no va ms all, dada la naturaleza necesariamente metafsica del lenguaje. Esta posicin tiene un precursor ms reciente. Ferry y Renaut comentan sarcsticamente: Foucault = Heidegger +
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Dews, op. cit. p. 24; ver, en general, pp. 19 ss.

Nietzche, Derrida = Heidegger + el estilo de Derrida, y argumentan que parece que no hay nada inteligible o enunciable en la obra de Derrida que no sea (respecto de su contenido) una repeticin pura y simple de la problemtica heideggeriana de la diferencia ontolgica2. A su turno observa Habermas: Las deconstrucciones de Derrida siguen fielmente el movimiento del pensamiento heideggeriano. El tema heideggeriano del ocultamiento del ser se repite en la concepcin de la diffrance como origen obliterado de presencia y ausencia: El motivo dionisaco del dios que a los hijos e hijas de Occidente les hace aorar an ms su prometida presencia por medio de una ausencia que les excita el apetito, retorna en la metfora de la archiescritura y su huella3. La dificultad principal del textualismo de Derrida no reside, como en el caso del idealismo tradicional, en que implique la negacin de la existencia de objetos independientes de nuestro pensamiento o, en este caso, del discurso. Pero si el textualismo no niega la existencia de objetos extradiscursivos, niega ciertamente nuestra capacidad de conocerlos, pues tal conocimiento exigira algn modo de acceso confiable a los objetos. Para Derrida la idea de un acceso semejante es un ejemplo de la metafsica de la presencia, en cuanto implica la idea de un contacto directo e inmediato con una realidad externa al juego de los significantes. Podramos comparar esta posicin con la de Kant, quien sostiene que no podemos conocer las cosas tal como son en s mismas, sino slo impresiones sensibles organizadas por las categoras del entendimiento, inherentes a la estructura de la subjetividad trascendental que subyace a la experiencia. La diferencia es que Derrida coloca la diffrance en el lugar de la incognoscible cosa en s y, al disolver el sujeto en el juego de presencia y ausencia, pone en movimiento las categoras mismas. Determinar si tal posicin es sostenible depende en gran medida de los objetivos tericos ms generales que se tengan. Lentricchia, en su devastador estudio acerca de los seguidores norteamericanos de Derrida, ha mostrado cmo la nocin de deconstruccin puede legitimar un autntico idealismo narcisista, preocupado por la manera como la textualidad se autogenera incesantemente4. Pero no es sta la nica versin disponible del textualismo. Norris, por ejemplo,
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Ferry y Renaut, op. cit. pp. 167-68. DFM, p. 219. F. Lentricchia, After the New Criticism, Londres, 1983, p. 171.
sostiene que la deconstruccin no es slo una especie del irracionalismo nietzcheano, sino, al menos como ha sido propuesta por Derrida y de Man, una forma de la crtica de la ideologa cuyo punto de partida es argumentar dentro del mayor rigor lgico hasta llegar a conclusiones que pueden ser contraintituivas o contradecir la sabidura (consensual) del sentido comn5. Cmo es que la filosofa se encuentra a s misma, por oposicin a inscribirse en un espacio que busca pero no consigue controlar...? Cmo habramos de llamar a la estructura de este espacio? No lo s; tampoco s si pueda existir jams algo que pueda llamarse conocimiento de un espacio semejante. Llamarlo socio-poltico es una trivialidad que no satisface, e incluso los ms incontrovertibles estudios reputados como anlisis sociales a menudo tienen muy poco que decir sobre ello; permanecen ciegos a su propia inscripcin, a la ley de su propio desempeo productivo, al escenario de su propio legado y a su legitimacin de s: en sntesis, a lo que llamo su escritura6. Este pasaje resulta interesante debido a su oscilacin caracterstica: por una parte, alude a las condiciones sociales del discurso (problemas considerados tradicionalmente institucionales) pero, a la vez, desvirta el fundamento de todo anlisis de estas condiciones por su ceguera a la diffrance, pues la escritura no es ms que uno de sus avatares. Esta archiescritura, dice Habermas, asume el papel de un generador -exento de sujeto- de estructuras7. Podemos dirigirnos gestualmente a ello, pero nunca conoceremos lo horstexte. Que tal oscilacin es un rasgo fundamental del textualismo de Derrida puede confirmarse cuando consideramos otro ejemplo. Derrida escribi uno de los artculos del catlogo de una exposicin de arte antisegregacionista inaugurada en Pars en noviembre de 1983. Conformado en su mayor parte por etreas banalidades no ha sido siempre el segregacionismo el registro archival de lo innombrable?-, a este texto, La ltima palabra del racismo, le fue criticada su falta de especificidad histrica por dos tericos norteamericanos de la literatura a quienes Derrida respondi en un artculo enojado y abusivo. El punto filosfico de la controversia reside en determinar si a la negacin de la existencia de lo hors-texte
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C. Norris, The Contest of Faculties, Londres, 1985, p. 18. J. Derrida, The time of a Thesis: Punctuations, en A. Montefiore, ed., Philosophy in France Today, Cambridge, 1983, pp. 45, 49. 7 DFM. p. 218.
por parte de Derrida debe atribuirse su incapacidad de entender la evolucin de la dominacin racial en Sudfrica. Quizs de mayor inters sea el contraste que traza entre la segregacin, a la que describe como una concentracin de la historia mundial -o, ms especficamente, como un 'discurso' europeo del concepto de raza unido a la operacin de las multinacionales occidentales y de los Estados nacionales-, y a la oposicin a la misma, que depende del futuro de otra ley y otra fuerza que se encuentran ms all de la totalidad de este presente. No obstante, resulta imposible anticipar ahora la naturaleza de tales ley y fuerza. Al comentar las pinturas de la mencionada exposicin, dice Derrida: Su silencio es justo. Un discurso nos obligara a confrontar el estado actual de fuerza y ley. Establecera contratos, se tornara dialctico, permitira su reapropiacin8. Por consiguiente, la oposicin a la segregacin racial debe permanecer inarticulada y no ha de tratar de formular un programa y una estrategia poltica: todo intento en este sentido implicara, sencillamente, la reincorporacin al estado actual de ley y fuerza y, quizs, incluso al discurso europeo del racismo. Si tal argumento es vlido, entonces la oposicin est condenada al fracaso desde hace tiempo: lejos de permanecer en silencio, es ciertamente locuaz y ha recurrido a una diversidad de discursos para definirse a s misma: la socialdemocracia el estalinismo, el exclusivismo negro, el sindicalismo, el socialismo revolucionario, el fundamentalismo islmico9. Pero las pretensiones de estos discursos -el contenido de toda lucha real por la liberacin- al parecer son para Derrida una mera variacin sobre el tema del estado actual de ley y fuerza. No debe sorprender entonces que Ferry y Renaut se refieran a la ontologa negativa10 de Derrida, en el sentido de que nicamente podemos aludir, pero nunca tratar de saber algo acerca de lo que est ms all de la totalidad del presente, pues de lo contrario corremos el riesgo de reapropiacin. Habermas observa: Derrida, pese a todos sus desmentidos, permanece prximo a la mstica ju-
J. Derrida. Racism Last Word, Critical Inquiry 12, pp. 291, 295, 297-99. Ver tambin A. Me Clintock y R. Nixon, No Names Apart: the Separation of Work and History in Derridas Le Dernier mot du racisme', y Derrida, But Beyond... (Open letter to Anne McClintock and Rob Nixon), ibid, 13, 1986. 9 Ver A. Callincos, South Africa between Reform and Revolution, Londres, 1988, captulos 4 y 5. 10 Ferry y Renaut, op. cit. p. 174.
da11, una de cuyas caractersticas principales, como lo seala Gershom Scholem en su clsico estudio, es que transforma al Dios personal de las Escrituras en deus absconditus, el Dios que est oculto en su propio ser, [y] slo puede ser nombrado en un sentido metafrico y con ayuda de palabras que, desde el punto de vista mstico, no son verdaderos nombres en absoluto12. La segregacin es el registro archival de lo innombrable porque representa la culminacin y por ello la verdad de la civilizacin europea. Dicha civilizacin no slo produjo el discurso de la raza, sino que ahora lo reproduce a escala mundial y es la fuente de las categoras con las cuales nos vemos obligados a pensar. Por consiguiente, sera la alternativa al segregacionismo lo que resulta innombrable, pues se colocara ms all de estas categoras. Cualesquiera que sean sus convicciones polticas, que en todo caso no parecen elevarse demasiado por sobre un liberalismo de izquierda corriente. Derrida es incapaz de fundamentarlas racionalmente porque se niega los recursos para analizar las disposiciones sociales existentes, que rechaza, y para justificar su rechazo esbozando un estado de cosas ms deseable. Adems de la influencia de Heidegger, esta posicin encuentra sus races en una filosofa del lenguaje que pasa del repudio de las teoras atomistas del significado, caractersticas de la epistemologa del siglo XVII, a la negacin de toda relacin del discurso con la realidad. Tal paso, sin embargo, es innecesario.
ITINERARIO FILOSFICO
MICHEL LISSE
Desde los primeros trabajos sobre la fenomenologa de Husserl a las reflexiones sobre la enseanza de la filosofa, el desarrollo de la obra. Los primeros trabajos de Jacques Derrida estn basados en la fenomenologa de Husserl. En 1953 y 1954 estudia Le problem de la genese dans la philosophie de Husserl. En este trabajo de estudiante, que recorre toda la obra de Husserl con la impudicia imperturbable
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DFM, p. 220. . G. Scholern, Mayor Trends in Jewish Mysticism, Nueva York, 1961, p. 12.
de un scanner, una problemtica importante ve la luz, la de la complicacin originaria del origen, de la contaminacin inicial de lo simple, del ecart/distancia/umbral inaugural impresentable que torna imposibles las oposiciones conceptuales, al menos en su pretendida pureza (la oposicin puro/impuro no escapa, por supuesto, a esto ley). En 1962 aparece la traduccin de Lorigine de la geometrie, precedida de una larga introduccin. Este comentario, si retoma en el examen minucioso de un texto de Husserl las cuestiones expuestas en el conjunto de su obra, pone igualmente en evidencia una problemtica que Derrida va a desarrollar: la de la escritura. sta, sostiene Derrida leyendo a Husserl no slo es un medio auxiliar al servicio de la ciencia -y eventualmente de su objeto- sino, en primer lugar [...] la condicin de posibilidad de los objetos ideales y, por lo tanto, de la objetividad cientfica. La voix et le phenomene, paciente lectura de la primera de las Recherches logiques, parte de la distincin operada por Husserl entre signos expresivos y signos indicativos para interrogar los conceptos fundamentales (reduccin fenomenolgica, conciencia trascendental...) de la fenomenologa y el privilegio de la voz y de la escritura fontica en la fenomenologa trascendental. Derrida interroga la nocin querer decir y su historia con aquello que uno cree identificar bajo el nombre de voz y como valor de la presencia, presencia del objeto, presencia de sentido a la conciencia, presencia de s en la palabra llamada viva y en la conciencia de s. Esta explicacin con Husserl no es ms que una parte del gran debate entablado por Jacques Derrida con el logocentrismo de la tradicin filosfica. De la grammatologie va a llevar a luz el privilegio acordado por esta tradicin al logos, origen de la verdad, verdad de la verdad, fundamento de la empresa filosfica. A este logos est ligado de manera original y esencial la PHONE: esta emite sonidos que, segn Aristteles, son los smbolos de los estados del alma. La voz es, por lo tanto, productora del primer significante, ella est ms cerca que nada del significado, ms cerca que nada de s como el borramiento absoluto del significante; ella permite la manifestacin del pensamiento del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y del ideal del sentido. Lo vemos, al logocentrismo se asocia un fonocentrismo. A esta perspectiva de la unin de la voz al alma o el pensamiento del sentido significado, todo significante y por lo tanto el significado escrito es derivado. Dicho de otra manera, la escritura
no es ms que el suplemento de la palabra. Segn la misma lgica metafsica, se puede an distinguir, como lo hace Platn en el Fedro, una buena escritura, nombrada as metafricamente, pero en realidad inteligible, presencia transparente de la verdad en el alma, en oposicin a una mala escritura, sensible, corporal, relativa, finita. Esta escritura concreta y secundaria no se puede pensar sino en una perspectiva cultural, tcnica y artificial; puesta al servicio, por ejemplo, de la conservacin de la memoria, no es ms que un significante derivado, es exterior. La escritura ha sido, por lo tanto, desde el inicio de la filosofa occidental, reprimida. Represin que continu a todo lo largo de su historia y se acompa por una arquitectnica de oposiciones conceptuales jerrquicamente ordenadas: realidad/signo, significado/significante, cosa/imagen, adentro/afuera, inteligible/sensible, natura/cultura y De la gramatologa lo demuestra, logos (palabra y pensamiento)/ escritura (traza de esta palabra y de su pensamiento). Hay ms. El logo-fonocentrismo engendra un etnocentrismo. En efecto, tal como lo demuestra la frase de Hegel afirmando que la escritura alfabtica es en s y por s la ms inteligente, los grandes movimientos filosficos occidentales han privilegiado la escritura fontica y alfabtica en detrimento de otras escrituras. El contenido de De la gramatologa son ejemplares del trabajo de Jacques Derrida a fin de los aos 60. Este nos invita a una doble lectura de los filsofos, pensadores, escritores, psicoanalistas, lingistas, antroplogos, crticos literarios... que intentan seguir la lgica de sus textos hasta el momento en que los puntos de apoyo del dogmatismo logocntrico insospechado se encuentran aislados y descubiertos pero en donde resulta igualmente posible elaborar conceptos crticos, conceptos exagerados, agujereados como, por ejemplo, el de pharmakn. Esta doble lectura corresponde a lo que uno puede llamar, entre otras cosas, deconstruccin. Ella va, a lo largo de la obra de Jacques Derrida, a extenderse al conjunto de la historia de la filosofa y a sus divisiones tradicionales (tica, poltica, antropologa, filosofa del lenguaje...) as como a otras formas de expresin intelectuales (literatura, pintura, dibujo, arquitectura...) As Lecriture et la difference, que agrupa once textos escritos entre 1959 y 1966, se interesa por la literatura (Artaud, Jabes), por la crtica literaria (Blanchot, Rousset), por la antropologa
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(Levi-Strauss), por el psicoanlisis (Freud) y, por supuesto, por la filosofa (Bataille, Descartes, Foucault, Hegel, Husserl, Levinas). Si el estudio de la fenomenologa de Husserl ha constituido, en cierta forma, el punto de partida de la deconstruccin, la lectura y el cuestionamiento de los textos filosficos mayores van a darle una amplitud considerable. La mayora de los autores cannicos han sido estudiados por Jacques Derrida. Cada una de estas lecturas si muestra cmo el logocentrismo orienta y determina su texto, se esfuerza an ms en abrir nuevos horizontes al pensamiento, en descubrir problemticas olvidadas o consideradas menores. Demos un ejemplo. En La Dissemination (1972), Derrida entabla una larga lectura del Fedro de Platn. Antes de tratar el pharmakn y toda su familia semntica y conceptual, Derrida muestra como este texto, contrariamente a las dos tradiciones que hacan del Fedro un dilogo mal compuesto alegando, sea la juventud de Platn, sea su vejez; est constituido con fineza e inteligencia (este cuidado en hacer justicia con los autores estudiados es, hay que sealarlo, constante en Derrida; jams se encuentra una simple condena de un texto o de un filsofo). En el Fedro, la escritura est presentada como un pharmakn. Esta palabra que no se podr traducir ms que perdiendo su ambigedad, significa a la vez droga, filtro, veneno, remedio, semilla de vida o de muerte, etc.; esta palabra, portadora de ambivalencias irreductibles, oscila sin cesar entre una significacin y su antnimo. Ahora bien, Platn la retiene para pensar, a partir del mito de Zeus, la esencia de la escritura, para mostrar que en apariencia la escritura beneficia la memoria, permitiendo, en su propio seno, el conocimiento de la verdad, pero que en realidad es mala, no sirviendo ms que a la rememoracin, no produciendo, exterior a la memoria, ms que opiniones y no la ciencia y la verdad. Platn desea, por lo tanto, no slo pensar la escritura a partir de oposiciones puestas en serie sino igualmente a partir de la oposicin misma. Pero para elaborar un sistema de oposiciones bien trazadas, para que valores que son contrarios puedan oponerse, es necesario que uno de los elementos del sistema (o de la serie) valga tambin como posibilidad de la sistematicidad o de la serialidad. La hiptesis de Derrida es que la escritura, el pharmakn, abre la posibilidad de estas oposiciones sin dejarse incluir en ellas.
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El pharmakn resiste a todo filosofema, excedindolo indefinidamente como no-identidad, no esencia, no sustancia y otorgndole por lo mismo la inagotable adversidad de su fondo y de su ausencia de fondo. Es el medio anterior en el que se produce la diferenciacin en general. Si Platn debe a la vez oponer una buena escritura (natural, viva, sabia, inteligible, interior, parlante a una mala (artificial, moribunda, ignorante, sensible, exterior, muda) y no poder designar la buena ms que en la metfora de la mala, es porque la lgica del pharmakn es lgica de la contaminacin y contaminacin de la lgica, porque aprehendida como mezcla de dos oposiciones puras y heterogneas como impureza, l viene a amenazar la organizacin conceptual binaria del platonismo. Desde Platn, la filosofa habr, entonces sido contaminada, dividida por aquello que no puede resolverse en no pensar (ver frase): la apora de la inscripcin originaria. Marges - de la philosofie es un compilado de artculos que cada uno a su manera y segn el autor interrogado, Aristteles, Benveniste, Hegel, Heiddeger, Husserl, Kant, Leiris, Nietzsche, Rousseau, Saussure, Valry,...) tratan de mrgenes, de lmites de la filosofa que se re-apropia siempre el discurso que la delimita y problemticas que se desprenden: metfora, fin, relevo de la negatividad. En Signature, hace un examen crtico de conceptos austinianos (PERFORMATIVO, contexto, acto convencional,...) que cierra este libro, la problemtica de la contaminacin puede an darse a leer/ notablemente en el estudio de los procesos de exclusin puesto en obra por Austin (las citas, la novela, el teatro, el poema no deben ser tomadas por situaciones de palabra pertinentes en la elaboracin de una teora de los actos del discurso) pero tampoco en la nocin de iterabilidad, elaborada en este texto. Segn la interpretacin que la filosofa da de la escritura, esta no es ms que un medio que permite extender el campo de la comunicacin de una idea o de una representacin expresada oralmente o gestualmente por un emisor determinado empricamente. Esta extensin de la comunicacin, que debera hacerse sin alteracin del sentido, permite comunicar algo a ausentes y continuar produciendo efectos ms all de la presencia y ms all de la vida del emisor. Esto viene a decir que la escritura, para ser tal, debe poder ser legible, respetable, tanto en la ausencia de quien la emite como del destinatario. A esta posibilidad,
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necesariamente inscripta en la lgica de la escritura en tanto determinada como traza, subsistiendo al presente por su inscripcin, Derrida la llama iterabilidad. Antes de 1974, Derrida haba ya comenzado una lectura de Hegel, sea por el lado de una explicacin con Bataille, sea por una reflexin sobre el prlogo y su lugar particular en la obra de Hegel, sea por una introduccin a su semiologa, pero Glas an no haba llegado. Texto de dos columnas, la izquierda consagrada a Hegel y la derecha a Genet. Cada una est recortada por blancos, incisiones, incrustaciones, judas hechas de citas, remarcas... Sin cesar, uno pasa de una columna a la otra, de Hegel a Genet, de Genet a Hegel, pasaje rtmico por la localizacin de motivos comunes, por un trabajo de descomposicin de palabras, por juegos de sonoridad. Doble contaminacin de la filosofa y de la literatura. Este texto marca una desviacin de las cuestiones tratadas por Derrida. Sin, por tanto, renunciar a pensar la apora de la inscripcin originaria, va a darle un lugar mucho ms grande a temticas antropolgico-psicoanalticas (incorporacin, introyeccin, fetichismo, trabajo de duelo, muerte, diferencia sexual, alimentacin...), religiosas (bautismo, circuncisin, eucarista), polticas (relacin de la lengua con el nacionalismo, privilegio acordado a una lengua en particular tomada como ejemplar,...) etc. Se puede pensar que Glas, por su variedad y su gran riqueza ha abierto un vasto campo de investigacin que Derrida no ha dejado de explorar. Es as como en 1987 De 1esprit tratar, como su ttulo lo indica, de la aventura del Geist en el recorrido de Heiddeger. Derrida muestra como este concepto, ya estudiado por Hegel, lejos de haber sido abandonado por Heiddeger, incluso al haber sido formulado su evitamiento al principio de Sein and Zeit, ha continuado determinando numerosos textos y ha actuado como el punto nodal de cuatro ejes: el privilegio acordado durante largo tiempo por Heiddeger a la DEMARCHE QUESTIONANTE, la problemtica de la tcnica donde la esencia es pensada como no tcnica, como al abrigo de toda contaminacin originaria y esencial para la tcnica, el discurso sobre la animalidad y la axiomtica que lo ordena, que recoge el humanismo metafsico ms profundo, el pensamiento de la EPOCHALITE que necesita la forclusin de ciertos pensamientos.
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ESCRITURA Y DECONSTRUCCIN Jacques Derrida

GUY PETIT DE MANES
1.- Usted ha sugerido varias veces que el texto filosfico deba ser tomado como tal, antes de ser desbordado en la direccin del pensamiento que lo gua. De este modo, se vio llevado a leer textos filosficos del mismo modo que textos considerados generalmente como literarios, y a retomar estos ltimos dentro de las problemticas filosficas. Existe una escritura especficamente filosfica? En qu se distingue de otras formas de escritura? El problema de la literatura, no nos aleja de la funcin demostrativa deL discurso filosfico? No corremos el riesgo de borrar la especificidad de los gneros, y de someter a todos los textos a una misma medida? Jacques Derrida: -Todos los textos son diferentes. Hay que intentar no someterlos a una misma medida, no leerlos nunca desde una misma perspectiva, con el mismo ojo. Cada texto exige una mirada diferente. Es cierto que en alguna medida responde tambin a una determinada expectativa, a un cdigo comn, a un ojo y una oreja que lo preceden y lo dictan, o que de alguna manera lo orientan. Pero en el caso de unos pocos textos, la escritura tiende tambin -por decirlo de algn modo- a dibujar la estructura y la fisiologa de un ojo que an no existe, y al que est destinado el acontecimiento del texto, para el cual inventa su destino, al tiempo que apoya sobre l su regulacin. A quin est dirigido un texto? Hasta qu punto esto puede ser determinado, del lado del autor o del de los lectores? Por qu persiste, irreductible y hasta indispensable en esta determinacin misma, un cierto juego? Preguntas tanto histricas como sociales, institucionales, polticas. Atenindome a los tipos que usted evoca, nunca he asimilado un texto denominado filosfico a un texto denominado literario. Los dos tipos de texto me parecen irreductiblemente diferentes. Hay que saber tambin que los lmites entre ambos son ms complejos (por ejemplo, no creo que se trate de gneros, como usted sugiere) y, sobre todo, menos naturales, antihistricos o dados, de lo que se dice o se cree. Los dos tipos pueden entrelazarse en un mismo corpus segn leyes y formas cuyo estudio no slo es interesante y novedoso sino tambin -y principalmente indispensable, si todava pretendemos
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referirnos a la identidad de algo as como un discurso filosfico, sabiendo de qu hablamos. No es acaso necesario interesarse en las convenciones, en las instituciones, en las interpretaciones que producen o mantienen este aparato de limitaciones, con todas las normas y, por lo tanto, con todas las exclusiones que inducen? Podemos abordar este conjunto de preguntas sin tener que preguntarnos: Qu es la filosofa? y Qu es la literatura?. Difciles y ms abiertas que nunca, estas preguntas no son en s mismas, por definicin -y si se las aborda de manera efectiva- ni simplemente filosficas ni simplemente literarias. Lo mismo dira, en ltima instancia, respecto de los textos que escribo, al menos en la medida en que estn trabajados o son dictados por la turbulencia de estas preguntas. Esto no significa (al menos eso espero) que renuncien a la necesidad de demostrar, tan rigurosamente como sea posible -incluso si las reglas de la demostracin no son de ninguna manera, ni sobre todo constantemente, las mismas que en lo que usted denomina discurso filosfico-. Incluso en su interior, como usted sabe, los regmenes de demostratividad son problemticos, mltiples, mviles. Forman ellos mismos el objeto constante de toda la historia de la filosofa. El debate que se ha desarrollado en torno a ellos se confunde con la filosofa misma. Cree usted que para Platn, Aristteles, Descartes, Hegel, Marx, Nietzsche, Bergson, Heidegger o Merleau-Ponty las reglas de demostratividad eran las mismas? Y el lenguaje, la retrica, la lgica? Analizar el discurso filosfico en su forma, sus modos de composicin, su retrica, sus metforas, su lenguaje, sus ficciones, y en todo aquello que se resiste a la traduccin, no es reducirlo a la literatura. El estudiar estas formas -que son ms que formas- es incluso una tarea que a lo largo de los tiempos ha sido filosfica (incluso si no sigue siendo filosfica parte por parte). Lo son tambin las modalidades segn las cuales, interpretando a la poesa y a la literatura, asignando a estas ltimas un status social y poltico, buscando excluirlas de su cuerpo propio, la institucin acadmica de la filosofa ha reivindicado su propia autonoma, practicado la denegacin de su propio lenguaje -lo que se denomina la literalidad- y de la escritura en general. Esto ha sido hecho desconociendo las normas de su propio discurso, las relaciones entre la palabra y la escritura, los procedimientos de canonizacin de textos mayores o ejemplares, etc. Aquellos que protestan contra estas preguntas creen proteger una determinada autoridad institucional de la
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filosofa, tal como ha quedado cristalizada en un momento dado. Protegindose contra estas preguntas, y contra las transformaciones que implican o suponen: as es como protegen a la institucin. Desde este punto de vista me ha parecido interesante estudiar determinados discursos, el de Nietzsche o el de Valery, por ejemplo, que tienden a considerar a la filosofa como una especie de literatura. Pero yo nunca he suscripto a esto y ya lo he explicado. Quienes me acusan de reducir la filosofa a la literatura o la lgica a la retrica (vean, por ejemplo, el ltimo libro de Habermas, El discurso filosfico de la Modernidad) han evitado, visible y cuidadosamente, leerme. Por el contrario, no creo que el modo demostrativo, ni la filosofa en general sean extraos para la literatura. De la misma manera en que hay dimensiones literarias y ficcionales en todo discurso filosfico (y toda una poltica del lenguaje, una poltica en general) hay filosofemas en juego en todo texto definido como literario, y en el concepto moderno de literatura. Esta explicacin entre filosofa y literatura no es slo un problema difcil que he intentado elaborar en cuanto tal, es tambin aquello que en mis textos toma la forma de una escritura que, por no ser ni puramente literaria ni puramente filosfica, intenta no sacrificar ni la atencin a la demostracin o a las tesis ni la ficcionalidad o la potica del lenguaje. En una palabra, para responder a la letra misma de su pregunta, no creo que haya una escritura especficamente filosfica, una sola escritura filosfica cuya pureza sea siempre la misma, al abrigo de toda suerte de contaminaciones. Y en primer lugar por esta masiva razn: la filosofa se habla y se escribe en un lenguaje natural, no en un lenguaje absolutamente formalizable y universal. Al interior de este lenguaje natural, y en sus usos, ciertos modos se han impuesto con fuerza (y hay all una relacin de fuerza) como filosficos. Estos modos son mltiples, conflictivos, inseparables del contenido mismo y de las tesis filosficas. Un debate filosfico es tambin un combate para imponer, modos discursivos, procedimientos demostrativos, tcnicas retricas y pedaggicas. Cada vez que nos oponemos a una filosofa lo hacemos discutiendo el carcter propia y autnticamente filosfico del discurso del otro. 2. Sus trabajos recientes parecen estar marcados por una preocupacin creciente en torno a la problemtica de la firma, del nombre propio. De qu manera pesa esta cuestin en el campo de la filosofa, en el cual durante mucho tiempo se ha
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considerado a las problemticas como impersonales, y a los nombres propios de la filosofa como los emblemas de dichas problemticas? J. D.- Desde el comienzo, una nueva problemtica de la escritura o de la marca deba estar comunicada, de manera estrecha y estrictamente necesaria, con una problemtica del nombre propio (ya es temtica, y central, en De la Grammatologie) y de la firma (sobre todo desde Marges...). Cada vez es ms indispensable que esta nueva problemtica de la marca pase por la deconstruccin de determinados discursos metafsicos sobre el sujeto constituido con todas las marcas que lo caracterizan tradicionalmente: identidad, conciencia, intencin, presencia o proximidad consigo mismo, autonoma, relacin con el objeto. Se trataba entonces de resituar o de reinscribir la funcin denominada del sujeto; o -si se quiere- de reelaborar un pensamiento del sujeto que no fuera dogmtico o empirista, ni crtico (en sentido kantiano) ni fenomenolgico (en sentido cartesiano-husserliano). Pero simultneamente, tomando en cuenta las cuestiones que Heidegger atribuye a la metafsica del subjectum como soporte de las representaciones, me ha parecido que este gesto de Heidegger llamaba a preguntas nuevas. Heidegger, a pesar de las complicaciones que he intentado tener en cuenta, reproduce muy frecuentemente (por ejemplo, en su Nietzsche) el gesto clsico y acadmico que consiste en disociar una lectura interna del texto o del pensamiento incluso una lectura inmanente del sistema por una parte, y una biografa, que finalmente resulta accesoria y externa. De esta manera, en general, en la Universidad, se yuxtapone una especie de relato clsico -a veces novelado- de la vida de los grandes filsofos, a una lectura filosfica sistemtica, o incluso estructural, que se organiza ya sea alrededor de una intuicin nica y genial (motivo que, en suma, es comn a Heidegger y a Bergson) o de una evolucin en dos o tres tiempos. He intentado analizar los presupuestos de este gesto de comprometerse en anlisis que giran en torno de los bordes, de los limites, de los encuadres y marginalizaciones de todo tipo en los que en general se autorizan estas disociaciones. Las problemticas de la firma y del nombre propio me parecen, de hecho, propicias a esta reelaboracin. La firma, en general, no es ni simplemente interior a la inmanencia del texto firmado (aqu, por ejemplo, el cuerpo filosfico), ni simplemente desprendible y exterior. En cada una de estas
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hiptesis, ella desaparece como firma. Si la firma de ustedes no pertenece de una determinada manera al espacio mismo que firman y que se define por un sistema simblico de convenciones (la carta, la tarjeta postal, el cheque o cualquier otra testificacin) no tiene ningn valor de compromiso. Si, por el contrario, vuestra firma fuera simplemente inmanente al texto firmado, inscripta en l como una de sus partes, no tendra la fuerza performativa de una firma. En ambos casos (fuera o dentro) Uds. se contentaran con indicar o mencionar vuestro nombre, lo cual no es firmar. La firma no est dentro ni fuera. Se sita en un lmite que se define por un sistema y una historia de convenciones; uso estas tres palabras para decirlo rpidamente (sistema, historia y convencin), pero no podra justificarlas sin cuestionarme en el marco de la problemtica de la cual les hablo. Haba que interesarse entonces en estos problemas: convencin e historia de una topologa, de los bordes, de los encuadres, pero tambin responsabilidad y fuerza performativa. Haba que sustraerlos de las oposiciones o alternativas de las que acabo de hablar. Cmo opera una firma? La cuestin es complicada; siempre diferente justamente- de una firma a otra y de un idioma a otro, pero es la condicin indispensable para preparar un acceso riguroso a las relaciones entre un texto y su autor, un texto y sus condiciones de produccin -ya sean, como decamos, psicobiogrficas, o sociohistricas. Esto vale, en general, para todo texto y todo autor, pero requiere que a continuacin se hagan considerables especificaciones de acuerdo a los tipos de texto que se consideran. Las distinciones no se hacen solamente entre textos filosficos y literarios sino tambin en el interior de estos tipos y en el lmite -el lmite del idioma-, entre todos los textos, que pueden ser tambin jurdicos, cientficos, polticos (y diferentes segn las diferentes regiones, etc.). Esbozando este anlisis, por ejemplo, del lado de Hegel o de Nietzsche, de Genet, de Blanchot, de Artaud, de Ponge, he propuesto un nmero determinado de axiomas generales, esforzndome por tener en cuenta el idioma o el deseo de idioma en cada uno de los casos. Cito aqu ejemplos porque el trabajo concerniente a la firma para de esta manera por el nombre propio en el sentido corriente, quiero decir: el patronmico en la forma en que acabo de citarlo. Pero no puedo reconstituir ese trabajo aqu: quisiera entonces precisar algunos puntos y recordar algunas precauciones. a. Incluso cuando el significante del nombre propio, bajo su forma pblica y legal, se expone a este anlisis de la firma, sta no
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se reduce. Nunca consisti en escribir, simplemente, el nombre propio. Es por esto que, en mis textos, las referencias al significante del nombre propio, incluso si parecen ocupar el lugar principal de la escena, son preliminares, tienen una importancia finalmente limitada: tan a menudo como me es posible, remarco mi desconfianza hacia los juegos fciles, abusivos o complacientes, a los cuales esto puede dar lugar. b. El nombre propio no se confunde necesariamente con lo que comnmente designamos as, a saber, el patronmico oficial e inscripto, del estado civil. Si llamamos nombre propio al conjunto singular de las marcas, trazos, apelaciones, con la ayuda de los cuales alguien puede identificarse, llamarse a s mismo o incluso ser llamado, sin haberlos elegido o determinado totalmente por s mismo, las dificultades quedan a la vista. Nunca es seguro que este conjunto se parezca a s mismo, que no haya ms que uno, que permanezca secreto para algunos, incluso hasta para la conciencia del portador. Esto abre el anlisis de un campo formidable. c. Queda entonces abierta una posibilidad: que el nombre propio no exista en forma pura y que la firma sea en rigor imposible -si se supone an que un nombre propio debe ser absolutamente propio, una firma absolutamente autnoma (libre) y puramente idiomtica. Si, por razones que intento analizar, nunca hay idioma puro, en todo caso idioma que yo pueda darme o inventar en estado puro, surge que los conceptos de firma y de nombre propio, sin estar por ello acabados, deben ser reelaborados. Esta reelaboracin, me parece, puede dar lugar a nuevas reglas, a nuevos procedimientos de lectura, especialmente en lo que concierne a las relaciones entre el autor filosfico y su texto, la sociedad, las instituciones de enseanza y publicacin, las tradiciones, las herencias, pero no estoy seguro de que esto pueda dar lugar a una teora general de la firma y el nombre propio, sobre el modelo clsico de la teora o de la filosofa (metalenguaje formalizable, constativo y objetivo). Porque, por las mismas razones que he invocado hace un momento, este nuevo discurso sobre la firma el nombre propio debe ser firmado de nuevo, y comportar en s mismo una marca de la operacin performativa que no puede ser sustrada simple y totalmente del conjunto considerado. Esto no conduce al relativismo, sino que imprime un desvo al discurso terico. 3. Ud. ha inscripto sus trabajos bajo el ttulo de la deconstruccin, oponiendo explcitamente esta temtica a la
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temtica Heideggeriana de la destruccin. De la retirada al paso, de la tarjeta postal al envo, de los mrgenes a los parajes, la deconstruccin teje una red cada vez ms estrecha de nombres que no son ni conceptos, ni metforas, sino que parecen puntos de amparo, o balizas. La actividad deconstructora se parece a la del agrimensor o la del gemetra? Esta espacializacin de la relacin con la tradicin no refuerza la idea de un cierre de est tradicin, en detrimento de una percepcin ms diferenciada de la pluralidad de las filiaciones? -S, la relacin de la deconstruccin con la destruccin heideggeriana siempre ha sido marcada, desde hace ms de veinte aos, por preguntas, desplazamientos, incluso por crticas. Lo he remarcado en el comienzo de De lesprit (1987) pero ya estaba presente desde De la Grarnmatologie (1967). El pensamiento de Heidegger sigue siendo para m uno de los ms rigurosos, provocadores y necesarios de este tiempo. Me permito recordar estas dos cosas para mostrar hasta que punto encuentro chocantes y ridculas todas las clasificaciones simplistas, las homogeinizaciones prematuras a las que algunos se han dedicado en los ltimos meses (no hablo solamente de los diarios). Estos abusos y groseras son tan amenazantes como el oscurantismo mismo, y esta amenaza es tanto moral como poltica, para no hablar de la filosofa misma. Retomando sus palabras: la red que Ud. evoca no se reduce a un tejido de conceptos ni a un tejido de metforas, pero no s si consiste solamente en puntos de amparo o balizas. Estara tentado de preguntarle qu entiende por tales. La frase siguiente, en su pregunta, parece indicar que Ud. privilegia con esas palabras la relacin con el espacio, y, en el espacio mismo, la experiencia del gemetra o la del agrimensor. Pero Ud. bien sabe que el gemetra no es ya un agrimensor (cf. Lorigine de la gomtrie, de Husserl), y que hay muchas ms experiencias del espacio adems de esas dos. Pero quisiera volver sobre la cuestin acerca del concepto y la metfora, a la cual Ud. ha aludido. Dos precisiones: no he reducido nunca el concepto a la metfora, o -como recientemente me ha acusado Habermas- la lgica a la retrica (como tampoco he reducido, como he dicho ms arriba, la filosofa a la literatura). Esto ha sido dicho claramente en muchos lugares, en particular en La mythologic blanche (en Marges) que propone una lgica
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completamente diferente de las relaciones entre concepto y metfora. Debo conformarme con remitirlos all. Sea cual sea, en efecto, la atencin que dedico a las cuestiones de la experiencia del espacio -se trate de Lorigine de la gomtrie, de la escritura, de la pintura, del dibujo (cf. La verit en peinture)- no creo que el espaciamiento del que hablo sea simplemente espacial o espacializante. Permite sin duda rehabilitar, si se puede decir, la espacialidad que algunas tradiciones filosficas haban subordinado, secundarizado, hasta ignorado. Pero, por una parte, el espaciamiento, denominado tambin como devenir-espacio del tiempo mismo; interviene, con la diffrance, en el movimiento de la temporalizacin misma; el espaciamiento es tambin el tiempo, podramos decir. Por otra parte, irreductible en tanto intervalo diferencial, rompe la presencia, la identidad de s consigo mismo, de toda presencia, con todas las consecuencias que de ello se desprenden. Podemos perseguirlas a travs de campos de lo ms diversos. Confieso que no distingo muy bien en qu es que este gesto, que no es ciertamente una espacializacin, podra marcar el cierre de la tradicin. El espaciamiento diferencial indica por el contrario la imposibilidad de todo cierre. En cuanto a la pluralidad de las filiaciones en su letra familiar, es casi el sujeto mismo de La dissmination, de La pharmacie de Platn y sobre todo de Glas y de La carte postale. Si miramos las cosas desde una mayor altura, o desde ms lejos (trato de comprender el pensamiento que est por detrs de su pregunta), siempre he distinguido el cierre del fin (cf. De la Grammatologie), y a menudo he recordado que la tradicin no es homognea (de all mi inters por todos los textos no cannicos y que desestabilizan la representacin que una determinada tradicin dominante se da a s misma). He dicho a menudo cun problemtica me parece la idea de LA metafsica y el esquema heideggeriano de la epocalidad del ser, o de la unidad aparente de una historia del ser, incluso si es necesario tener en cuenta esta auto-interpretacin en su pretensin, su deseo, su lmite o su fracaso. Digo auto, entre comillas, porque me parece que lo que se pone aqu en cuestin a siempre esta identidad, y sobre todo esta identidad de s consigo mismo, este poder de reflexividad transparente, exhaustiva o totalizante. Traduccin: LUCIANA VOLCO
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Alex Caillincos, Michel Laisse y Guy Petit de Manges. Derrida. Escritura y Deconstruccin. Zona Ergena. N 24. 1995.

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Dews, op. cit. p. 24; ver, en general, pp. 19 ss.

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