dialctica

rgano de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Au tnoma de Puebla. Comit de Direccin: Juan Mora Rubio (Colombia) Gabriel Vargas Lozano Osear Walker Consejo de Redaccin: Miguel ngel Altieri (Italia) Osear Correas (Argentina) Ral Dorra (Argentina) Hugo Duarte (Chile) Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego (Nota: El orden es alfabtico). Correctores: Martn Prez Zenteno Elizabeth Alcal E. d i a l c t i c a . Nm. 1 julio de 1976. Aparece dos veces al ao. Precio: $30.00. Suscripcin anual: $60.00 o US$6 dkres. Toda correspondencia debe dirigirse a: Comit de Direccin de la Revista dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la U.A.P. Calle 3 orien te 403. Puebla, Pue. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Ri vera Terrazas. Srio. Gral: Lie. Vicente Villegas Guzmn. Srio. de Rectora: Lie. Jorge Medina Viedas. Coordinador General de la Es cuela de Filosofa y Letras: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Director del departamento de Publicaciones: Lorenzo Tern Olgun,

ot.

Ao I

Julio de 1976

No. 1

S U M A R I O Presentacin / l Universidad y Dialctica / 3 Martn Heidegger ha muerto / 5 Angelo Altieri Megale. El pensamiento engelsiano en sus rasgos ms genuinos y originales / 9 Gabriel Vargas Lozano. Notas sobre el mtodo marxista: la Intro duccin a la Crtica de la Economa Poltica de 1857 / 2 9 Ral Dorra. En torno al Polifemo y a las soledades de Gngora / 5 3 Carlos Pereyra. El sujeto de la historia / 7 1 Alfonso Vlez Pliego. Notas sobre la influencia del positivismo penal en Puebla / 9 3 Mara Rosa Palazn y Samuel A. Oponte Caballero. Tres generacio nes y una cuarta. (A propsito de la filosofa latinoameri cana) / 1 0 7 Osear Correas. Aristteles: propiedad y lucha de clases / 1 2 7
CONFERENCIAS

Hugo Duarte Mrquez. Neruda: poeta y hombre / 1 4 3 Juan Mora Rubio, Problemas epistemolgicos en la filosofa / l l
DOCUMENTOS

Georg Lukcs. En torno al de.-^rrollo filosfico del joven Marx 1840-1844). Primera Parte / 1 8 1
NOTICIAS

Primer Congreso de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP / 2 2 7 ; Creacin de la maestra en metodologa de la ciencia. Actividades acadmicas en la Escuela de Filosofa y Letras. Primer Coloquio Nacional de Filosofa / 2 3 1 Colaboradores /239 Convocatoria / 2 4 1

PRESENTACIN

Con este nmero, iniciamos la publicacin de la Revista DIALCTICA, rgano de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla. La Revista DIALCTICA surge para dar cumplimiento a diversos propsitos que son, a su vez, expresin de nece sidades: en primer lugar, el de dar a conocer y contribuir a la difusin de todos aquellos materiales que resulten de las preocupaciones tericas de los miembros que integran esta escuela; en segundo lugar, el de crear un medio que, por la calidad del material publicado en sus pginas, sirva de apo yo a las labores docentes y de investigacin, y en tercer lugar, el de dar origen a un rgano que permita establecer discusio nes fecundas que sirvan para enriquecer el pensamiento uni versitario. En relacin a esta ltima cuestin, consideramos que las pginas de DIALCTICA deben estar abiertas a todas las colaboraciones posibles, sin ms limitaciones que de calidad. Con esta actitud, queremos expresar nuestro rechazo a esa tendencia viciosa y muy difundida a convertir todo medio de difusin de ideas, en cenculos elitistas o en espacios de reso nancia (siempre positiva) de las propias concepciones, lo que no es ms que sntoma de estrechez intelectual. El Consejo de 1

Redaccin de DIALCTICA tiene, por el contrario, el pro psito de impulsar un instrumento abierto a la participacin en donde se discutan, sin distinciones, todas las posiciones tericas. Lo anterior no quiere decir, en manera alguna, que esta revista no tenga una posicin bien definida. Ni predicamos un sincretismo, ni sustentamos una concepcin relativista de la verdad. Pensamos, por el contrario, que la ciencia social na encontrado en el pensamiento de Marx y Engels, su raz ms significativa y su veta ms rica. Sin embargo, creemos tam bin que, en la medida en que la verdad no es propiedad pri vada de nadie, sta tiene que ser construida por medio de un esfuerzo dialctico, lo cual significa, una constante discusin tanto con otras concepciones como en el propio interior de la sustentada, as como por medio de una permanente nega cin, crtica, absorcin y superacin de tesis. En otras pala bras, con todo esto queremos decir en definitiva que no teme mos la confrontacin o la crtica, en la medida en que coin cidimos con Gramsci en que la verdad es revolucionaria y que rechazamos explcitamente todo tipo de sectarismo y dog matismo. La aparicin de la Revista DIALCTICA implica, enton ces, la creacin de un instrumento abierto y crtico que inten tar proporcionar a los miembros de la comunidad universitir'a, local y nacional, armas tericas en el ms alto ni vel que nos sea asequible. Ya deca Mart, en Nuestra Amrica que "estos tiempos no son para, acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trin cheras de piedra". Consejo de Redaccin

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UNIVERSIDAD Y DIALCTICA

DIALCTICA nace en un momento difcil para nuestra Universidad, la Universidad Autnoma de Puebla. Por un lado, la burguesa profascista observa con indig nacin todo lo que ocurre dentro de ella y busca, por to dos los medios a su alcance, medios que incluyen la agre sin violenta y el asesinatof impedir toda una serie de pro cesos que se estn efectuando en su seno. Por otro, dentro de la propia Universidad, se est cami nando hacia la determinacin de nuevas formas democrticas de gobierno interno; nuevas orientaciones de los contenidos educativos y nuevas formas de apoyo y alianza con otros sectores del pueblo para profundizar la lucha en contra de la explotacin econmica y la opresin poltica y social. Es por ello que DIALCTICA pretende contribuir con sus materiales a un proceso de profundizacin y aclaracin teri ca de todos estos problemas, pero tambin de defensa de la propia Universidad frente a sus enemigosGabriel Vargas Lozano, Osear Walker C , Roberto Hernn dez Gramas, Alfonso Vlez Pliego, Rafael Pea Aguirre, Vctor M. Fernndez.

MARTN HEIDEGGER HA MUERTO

En Messkirch, Alemania Occidental, en el mismo pueblo que lo vio nacer, muri Martn Heidegger a la edad de ochenta y seis aos. Su extensa vida fue un ejemplar ejerci cio de observacin, meditacin y filosofa. Su obra deja am plia huella en el pensamiento de Occidente, ms que por sus hallazgos, por la riqueza de problemas que suscita. Difcil mente podr ccmprenderse una parte importante del pensa miento de nuestros das, sin recurrir a su meditacin sobre el hombre, su estar en el mundo y el mundo mismo. Discpulo de Edmund Husserl, utiliz su mtodo fenomenolgico en su propia obra, desde luego que introducindole notables cambios. Cuando Heidegger, en los comienzos de nuestro siglo, surge en el mundo de la filosofa, hay una jus tificada expectativa ante un joven que proclama la necesidad del regreso al problema del Ser. El viejo pensamiento se nutri de esta fuente, desde la escuela de les jonios hasta el esplendor del siglo tercero cuando fulgur la estrella de Aris tteles. Heidegger se apareca como el coloso que en una poca de acentuada crisis del pensamiento, retomaba el hilo perdido de la Ontologa. Se haca necesario superar las po siciones epistemolgicas de Husserl y no tan slo, como l, volver a las cosas mismas, sino regresar al punto bsico de toda verdadera filosofa: el problema del Ser,

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En 1927, Heidegger, public su primera obra, El Ser y el Tiempo que haba de servir de introduccin a su propio pen samiento y que debera abordar los problemas previos para el enjuiciamiento del Ser. La obra produjo justificada con mocin por la hondura y rigor con que se plantearon los problemas, pero aliment insatisfechas esperanzas, toda vez que ahora, en su muerte, cincuenta aos despus no haba logrado dar cuerpo a la filosofa que El Ser y el Tiempo, con tanto brillo anunciaba. Heidegger, con excelente instru mento conceptual se lanz sobre el Ser, pero en su tortuoso camino se top con el existir, con el hombre que concibe y piensa al Ser, y no pudo proseguir su marcha. Le ocurri como a Palemn, que en su asctico camino hacia Dios, se encontr en las calcinantes arenas del desierto con una ru bia pecadora a la que convirti en el fin de su ascetismo. Ms all del hombre, al que analiz con detenimiento, el filsofo alemn no pudo aprisionar el enigmtico fundamento de un Ser cada vez ms huidizo. Por extraa paradoja, El Ser y el Tiempo, que abra la brillante trayectoria de una nueva es peranza para la filosofa de Occidente, no fue el comienzo sino su obra maestra- A partir de este momento public Kant y el problema de la metafsica, La esencia del fundamento, Qu es la metafsica?, todas aparecidas en 1929 y poste riormente Holderlin y la esencia de la poesa, Introduccin a la metafsica, Sendas perdidas y otros escritos varios, sin que hubiera podido trasponer el umbral alcanzado por su primer libro. En muchos de sus trabajos parece intentar una aprehensin del Ser por caminos no racionales que estn ms cerca de la adivinacin potica, con la que Heidegger sabe deleitarse, que de la ruta escueta del proceso conceptual. La filosofa de Heidegger es la historia de la frustracin del pensamiento de Occidente. El mismo parece comprender lo cuando en oscura sentencia afirma que ha llegado dema siado tarde para la filosofa. S, ciertamente que arrib a destiempo. La gran tradicin metafsica que iniciaron Par6

mnides y Platn no pudo ser conmovida desde fuera por David Hume, ni por el propio Kant, pero en cambio fue tocada de muerte, desde sus propios fundamentos por Nietzsche y desde la trinchera de enfrente por Marx. En nuestro mundo contemporneo ya no tena cabida histrica un pen sador de tanta alcurnia como Heidegger, pero que haba lle gado con marcado retraso. De ah, que nos hubisemos acos tumbrado a contemplar sus escritos con el respeto que pro ducen las obras de un pretrito marchito y ms que sorpren dernos su muerte, nos ha sobrecogido su vida. Juan Mora Rubio

EL PENSAMIENTO ENGELSIANO EN SUS RASGOS MAS GENUINOS Y ORIGINALES

Angelo Altieri M.

El nombre de Federico Engels suele ser asociado con el de Carlos Marx en un sentido que menoscaba la personalidad re levante del filsofo de Barmen. No nos referimos, por cierto, a la actitud interesadamente malvola de sus adversarios, para los cuales los crditos de Engels se circunscribiran a "su inmutable fidelidad de escudero". Aun muchos de sus admiradores no ven en l sino al colaborador eficiente, al amigo fraternal y al infatigable compaero de lucha de Marx. Escasos son, en verdad, los testimonios de la originalidad y de la genialidad de su pensamiento, que lleg a coincidir con el de Marx por caminos distintos1 y que, tras el largo perio do de mutua y fecunda colaboracin entre los dos grandes fundadores del "socialismo cientfico", sigui desarrolln dose hasta tomar a forma de una "dialctica de la naturale za", en virtud de la cual tambin el "materialismo histrico" cambi de fisonoma. Lamentablemente, el propio Engels fa voreci, en cierto modo, esta inexacta, por limitativa y empo brecida, valoracin de su personalidad, al decir con respecto a sus relaciones con Marx: "Que antes y durante los cuarenta aos de mi colaboracin con Marx tuve una cierta parte inde1 Marx, Prlogo de la Contribucin a la crtica de ?t economa Ediciones de cultura popular, S. A., Mxico, 1973, pp. 13-14.

poltica,

pendiente en la fundacin y sobre todo en la elaboracin de la teora, es cosa que ni yo mismo puedo negar. Pero la par te ms considerable de las principales ideas directrices, par ticularmente en el terreno econmico e histrico, y en espe cial su formulacin ntida y definitiva, corresponden a Marx. Lo que yo aport si se excepta, todo lo ms, un par de especialidades pudo haberlo aportado tambin Marx sin m. En cambio, yo no hubiera conseguido jams lo que Marx alcanz. Marx tena ms talla, vea ms lejos, era un genio; los dems, a lo sumo hombres de talento". 2 Y en la carta a I. F. Becker del 15 de octubre de 1884, se haba expresa do aproximadamente de la misma manera: "Al lado de Marx me correspondi el papel de segundo violn". Palabras, stas, que le fueron dictadas, evidentemente, por su excesiva mo destia y por la devocin hacia el amigo y que, por eso mis mo, no deben condicionar un juicio que pretenda estar fun dado en la evidencia objetiva. Estudiante brillante, aficionado a la literatura, Engels se vio pronto obligado a trocar los estudios por el comercio ante la presin del padre, el cual, rigurosamente pietista, recela ba de las inquietudes que el hijo manifestaba en el terreno religioso. Fue precisamente la lectura de la Vida de Jess de Strauss que acerc a Engels a la "izquierda hegeliana". Durante el cumplimiento del servicio militar en Berln, en 1841, tuvo la oportunidad de escuchar a Schelling, que des de la ctedra que haba sido de Hegel, proclamaba su "fi losofa de la revelacin", cual sustentculo de la ortodoxia religiosa y del conservadurismo poltico. En tres obras po lmicas, que vieron la luz al ao siguiente. (Schelling y la revelacin;, El triunfo de la fe y Federico Guillermo IV, rey de Prusia), Engels tom decididamente la defensa de la filosofa hegeliana que interpretaba como filosofa del
2 Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Edicio nes de Cultura Popular, S. A., Mxico, 1972, p. 193.

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cambio, que traza el camino de la humanidad hacia la liber tad y el triunfo de la razn. Tal teoricismo abstracto no po da empero ser la respuesta adecuada a la viva curiosidad intelectual y al profundo inters de Engels por las cuestio nes poltico-sociales de la poca; en contra, empezaba a abrir se, a su agudo espritu de observacin, la exigencia de conec tar la teora con la praxis. Quiz hayan sido stos los motivos que le impulsaron a sacudirse el tedio de la vida alemana y a trasladarse a Manchester, como empleado en una industria textil de la cual el padre era copropietario: Inglaterra, cuna del capitalismo, con sus crisis peridicas de estancamiento y de sobreproduccin, y con un proletariado extremamente pug naz y sindicalmente organizado, constitua como un inmenso laboratorio de estudio y de experimentacin. Antes de em barcarse, fue a Colonia para concertar su colaboracin con la "Gaceta del Rin" y all conoci ocasionalmente a Marx. "En Manchester Engels no se limit, por lo tanto, a per manecer en la oficina de la fbrica, sino que anduvo por los barrios inmundos en los que se albergaban los obreros y com prob con sus propios ojos las miserias y las calamidades que los azotaban. No conformndose con sus propias obser vaciones, Engels ley todo lo que se haba escrito hasta en tonces sobre la situacin de la clase obrera inglesa y estudi minuciosamente todos los documentos que estaban a su al cance".3 Engels, quien haba llegado a Inglaterra con una "buena dosis de arrogancia filosfica", qued sorprendido de que los ingleses ignorasen la dialctica y basasen las po sibilidades de xito de la revolucin casi exclusivamente en datos empricos, en hechos reales. Acerca de la relacin entre factores materiales y factores ideales, l, cuyo "izquierdismo" se reduca al reconocimiento del carcter revoluciona rio del mtodo hegeliano y no embesta todava el fundamen3 Lenin, "Federico Engels", en Marx y Engels, Editorial Progreso, Mosc, 1966, p. 15.

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to especulativo del mismo, daba la prioridad a los segundos: son las fuerzas ideales las que determinan el curso de la his toria, por lo cual el "cartismo", falto de una teora cientfi ca que interprete y oriente la lucha, est expuesto a la incertidumbre del acaso y el "owenismo", que pretende conciliar los antagonismos por medios pacficos y por va del ejem plo, peca de ingenuidad y corre el riesgo de convertirse en instrumento de la conservacin. Engels consign estas refle xiones en las pginas de la "Gaceta del Rin" y, despus de la supresin de sta, en las del "Republicano suizo". Ahora bien, puesta la necesidad de dar un fundamento terico al movimiento de las masas, cul filosofa era la indicada? En un opsculo, Progreso y reforma social en el continente, publicado en 1843 en un peridico owenista, En gels sealaba a ese propsito, no slo la filosofa clsica ale mana, sino tambin a Feuerbach, del cual en aquel entonces empezaba a sentir, igual que Marx, la influencia (del 1843 son tambin la Crtica de la filosofa hegeliana del Estado de Marx y los Principios de la filosofa del porvenir de Feuerbach; pero de este ltimo haban ya visto la luz con anterioridad Para la crtica de la filosofa hegeliana, la Esencia del cristianismo y las Tesis provisionales para una reforma de la filosofa, respectivamente, en 1839, 1841 y 1842). Se trataba, a todas luces, de una crisis en proceso del pensamiento engelsiano, que mientras tanto se nutra con estudios de la economa clsica. El resultado de esta madu racin profunda y vigorosa de pensamiento apareci en dos ensayos: Esbozo para la crtica de la economa poltica (1843-44) y La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). Cabe advertir, en obsequio a la verdad histrica y a la exactitud cronolgica, que, entre las fechas de aparicin de las dos obras citadas, Engels haba ya iniciado en Pars su largo y fecundo periodo de colaboracin con Marx mediante la redaccin conjunta y la publicacin de La sagrada fami12

lia o crtica de la crtica crtica (1845), dirigida contra Bruno Bauer y sus secuaces, quienes haban erigido la po tencia crtica de la razn en gua de la historia y que, conse cuentemente, guardaban una distancia aristocrtica para con el proletariado inculto. El anlisis del "Esbozo" reconoce en principio que la eco noma clsica representa un progreso con relacin al mer cantilismo, ya que ha abandonado la senda puramente em prica por la cual ste estaba encaminado y se ha constituido en "ciencia del enriquecimiento". Eso no obstante, la eco noma sigue conservando una visin egoistamente atomista de la sociedad, fundamentada, como antes, en el derecho de la propiedad privada. A la postre, bien mirada, la economa poltica, que ha surgido como consecuencia natural de la ex tensin del comercio, no representa sino un progreso a me dias: pretende enriquecer a las naciones, cuando en realidad enriquece a unos cuantos y deja en la ms monstruosa pobre- |?5 za y esclavitud a la mayora. Testimonio de esta aberracin es la situacin econmico-social de los ingleses, los cuales son el pueblo ms pobre bajo el sol, a pesar de ser su rique-^g? za nacional muy grande. Ms propio sera, entonces, llamar la "economa privada" y no "poltica" o "pblica", "ya que slo en aras de la propiedad privada existen en la economa relaciones pblicas". 4 El grito de combate de los economistas es la "concurrencia", que se regulara por la ley de la oferta y la demanda. Pero, observa Engels, los trminos de dicha relacin distan mucho de ajustarse o de complementarse, co mo suponen los economistas: tan pronto como baja uno sube el otro y viceversa, en una constante alternativa de flujo y reflujo, sin llegar jams ambos a coincidir totalmente. La ley de la oferta y la demanda prueba, en la incesante sucesin de vaivenes de sus extremos, que en el rgimen econmico
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* Engels, "Esbozo para la crtica de la economa poltica", en Escritos eco nmicos varios, Ed. Grijalbo, S. A., Mxico, 1966, p. 6.

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burgus las contradiccions son inevitables. Y las contradic ciones se superan prcticamente, suprimiendo, con la revolu cin, su base real; la propiedad privada. Engels, para esto, ha consultado a Feuerbach, del cual ha aceptado la exigencia de la inversin de la relacin hegeliana "pensamiento-reali dad", pero no su actitud puramente terica ni su materialis mo esttico. Es sabido, por otra parte, que el "Esbozo" con tribuy a que Marx se decidiera a ocuparse en el estudio de la economa poltica. En fin, la exaltacin que Engels hace en el "Esbozo" de la ciencia, de la que se sirve para refutar las teoras econmicas burguesas (particularmente, la teora de Malthus) y en la que ve el camino para llegar a una vi sin racional del mundo y de la sociedad al mismo tiempo, nos autoriza a pensar que el inters que l manifest en su madurez por los estudios de las ciencias naturales no fue al go adicional y fortuito, sino enraizaba en sus aos juveniles como una componente esencial de su pensamiento. "La demencial afirmacin de Malthus de que la tierra no tiene fuerza para alimentar a los hombres", 5 basada en la premi sa de que la poblacin crece en progresin geomtrica y la capacidad de produccin de la tierra slo en progresin arit mtica, se debe precisamente a que l ignora que la ciencia aplicada a la produccin industrial y agrcola permite un in cremento productivo igual al crecimiento de la poblacin. "No aceptar (dice textualmente Engels) como competente ninguna defensa de la teora malthusiana que antes no me demuestre, partiendo de sus propios principios, cmo un pueblo puede pasar hambre a fuerza de abundancia y pon ga esto en consonancia con la razn y con los hechos, . Qu progresos no debe la agricultura del siglo actual a la qumi ca, ms aun, solamente a dos hombres, sir Humphrey Davy y Justus Liebib? Ahora bien, la ciencia crece, por lo menos, como la poblacin; sta crece en proporcin al nmero de la
5

Engels, op. cit., pp. 20-21.

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generacin anterior y la ciencia avanza en proporcin a la masa de los conocimientos que la generacin precedente le ha legado, es decir, en las condiciones ms usuales, tambin en proporcin geomtrica, y para la ciencia no hay nada im posible".6 La situacin de la clase obrera en Inglaterra, escrita des pus de la breve estada parisiense de 1844 al lado de Marx, arranca con el anlisis crtico de la obra Pasado y presente de Carlyle, en la cual el autor opone la Inglaterra del siglo xix a la Inglaterra feudal del siglo xn. Engels aprecia la des cripcin que Carlyle hace de la monstruosa realidad de la Inglaterra capitalista, repleta de riqueza y en donde, sin em bargo, se muere de hambre. Rechaza empero la solucin que el filsofo-poeta aporta a tanto mal y que divisa en la restau racin religiosa, en virtud de la cual el hombre moderno, sea burgus o proletario, podr recobrar su "alma" e Inglaterra regresar a la espiritualidad de vida de la Edad Media. Tam poco las formas de socialismo que los ingleses, eminente mente prcticos, adoptaban, y que consistan en simples pa liativos (v. g. las "home-colonies" de Owen) eran remedios adecuados, ya que carecan de una base terica capaz de sealar objetivos precisos de lucha. Un conocimiento verda dero de los males sociales apunta Engels ha de ser dia lctico; esto es, ha de aprehender las contradicciones inter nas de una situacin histrico-social, mostrar su inconcilia bilidad, para poder afirmar luego la necesidad de su supe racin mediante la praxis revolucionaria. El proletariado de be, consecuentemente, adquirir conciencia de su participa cin activa en la lucha por su emancipacin y construir libre mente su futuro. Dicho diversamente, gracias a la interpre tacin cientfica y dialctica de la realidad social del sistema capitalista (que pone de manifiesto las contradicciones estri dentes entre capital y salariado y la necesidad de superar6

Engels, op. cit., pp. 21-22.

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las), la accin de la clase obrera deja de ser ciega y se con vierte en una accin crticamente iluminada y dirigida. El materialismo esttico de Feuerbach ha quedado definitiva mente atrs. He aqu por qu, como Lenin hace patente, La situacin de la clase obrera en Inglaterra es el primer gran documento del socialismo cientfico. "Es cierto que con anterioridad a Engels muchos describieron los padecimientos del proletariado e indicaron la necesidad de ayudar a ste. Pero Engels fue el primero en afirmar que el proletariado no slo constituye una clase que sufre, sino que precisamente la mi serable situacin econmica en que se encuentra lo impulsa inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayu dar a s mismo. El movimiento poltico de la clase obrera llevar ineludiblemente a los trabajadores a la conciencia de que no les queda otra salida que el socialismo. Por otra par te, el socialismo tan slo se transformar en una fuerza cuan do se convierta en el objetivo de la lucha poltica de la clase obrera. Estas son las ideas fundamentales de la obra de Engels sobre la situacin de la clase obrera en Inglaterra, ideas aceptadas ahora por todo el proletariado que piensa y lucha, pero entonces completamente nuevas". 7 En Pars (1844), como hemos dicho arriba, se inici la labor comn de Marx y Engels, que prosigui luego en Bruselas (1845-47) y ms tarde en Inglaterra (desde 184*9 en adelante). Esta labor comn, que tuvo su razn en la corn probacin de un perfecto acuerdo acerca de todos los aspectos de la teora, se tradujo de inmediato en la produccin comn de tres obras imprescindibles para una inteligencia cabal del materialismo histrico y del socialismo cientficorevolucionario: la ya citada Sagrada familia (1845), la Ideo loga alemana (1845-46), que es una crtica radical de las superestructuras ideolgicas que pretenden afirmar su autoT

Lenin, op. cit., p. 15.

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noma frente a sus bases reales, y el Manifiesto del partido comunista (1848), que expone en trazos claros y brillantes los fundamentos de la concepcin comunista del mundo. La colaboracin en suelo britnico no fue tan directa, ni pudo serla (Marx viva en Londres y Engels en Manchester; slo hasta 1870 volvieron a reunirse en la capital inglesa). Por una parte, Marx escribi y public Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), que es el compendio de los esfuerzos de quince aos de estudios en materia econmica; pero, sobre todo, se consagr a plasmar su obra maestra, El capital, cuyo primer tomo vio la luz en 1867. Por su parte, Engels difundi en numerosos escritos sus propias concepcio nes econmico-polticas; nosotros, con el objeto de no reba sar los lmites de la presente tratacin, nos referiremos tan slo a las obras de argumento ms propiamente filosfico: Anti-Dring (1878), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerhach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886) y la Dialctica de la na turaleza (iniciada en 1873, dejada inconclusa en 1883 y publicada en este siglo en ediciones siempre incompletas). Por lo dems, es justo recordar que Engels dedic el mejor tiempo de sus ltimos aos al arduo, aunque grato, trabajo de redactar los ltimos dos volmenes de El capital, no slo ordenando los apuntes dejados por Marx, sino reestructu rando gran parte del material de que dispona, e inclusive integrndolo con nuevos captulos. "El socialdemcrata aus traco Adler observ con razn que, con la edicin del segun do y tercer tomos de El capital, Engels erigi a su genial ami go un monumento majestuoso en el que, involuntariamente, haba grabado tambin con trazos indelebles su propio nom bre. En efecto, dichos tomos de El capital son obra de ambos, de Marx y Engels". 8 En la compilacin de El origen de la familia, la propiedad
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Lenin, op. cit., p. 18.

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privada y el Estado intervinieron una serie de factores, con tingentes algunos (como "la ejecucin de un testamento", por cuanto Marx haba dejado glosas crticas acerca de los re sultados de las investigaciones de Morgan, historiador de la sociedad primitiva, como premisa de un trabajo que no al canz a escribir), culturales otros (como el inters de En gels, que remontaba a sus aos juveniles, por esclarecer el sentido histrico de las religiones a la luz de las estructuras sociales; as como la exigencia de probar que el materialismo histrico era un instrumento vlido de explicacin y de in terpretacin tambin de las sociedades precapitalistas). "Se gn la teora materialista dice Engels el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la re produccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los hombres en una poca o en un pas dados est condicionado por esas dos especies de produccin: por el grado de des arrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado est el trabajo, ms restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la rique za de la sociedad, con tanto mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el rgimen soaV Con ello, Engels no est estableciendo dos fuerzas motoras de la sociedad humana (la produccin de los medios de vida e instrumentos de trabajo y la produccin de la especie), como algunos de sus crticos le reprochan, sino est afirmando el carcter social de la produccin, en virtud del cual las fuerzas productivas, a medida que van desarro9 Engels, "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", en Marx y Eng&ss Ed. Progreso, Mosc, 1969, Prefacio, pp. 482-83.

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lindose, tienden a ampliar los lmites de la participacin social en la produccin. Por lo dems, este concepto haba sido ya expresado en la Ideologa alemana. All, en efec to, leemos: "La estructura social del viejo mundo no era sino una extensin de la familia".10 Y ms adelante:11 "Producir la vida, tanto la propia con el trabajo, como la de los otros con la procreacin, se nos presenta como una doble relacin: natural por un lado y social por el otro (social en el sentido de accin conjugada de diver sos individuos,, no importa en qu condiciones, de qu ma nera y con qu finalidad). De donde se desprende que un modo de produccin o un estadio industrial determinados van siempre ligados a una forma de cooperacin o a un estadio social determinado y q u e . . . la suma de las fuerzas disponi bles al hombre determina el estado social". Notable es el em pleo que Engels hace del descubrimiento del matriarcado como forma de organizacin social primitiva: si la mujer ha estado en el centro de la comunidad humana por largo tiempo, hasta la divisin de la sociedad en clases, quedan desacreditadas ipso jacto todas las doctrinas tendientes a pre sentar a la mujej* como un ser biolgica y fisiolgicamente inferior al hombre. Absurda es, consecuentemente, tambin la tesis iluminista de que la mujer en las sociedades antiguas haya sido esclava del hombre. El trnsito del matriarcado al patriarcado es explicado con el hecho de que "las riquezas, a medida que iban creciendo, daban, por una parte, al hom bre una posicin ms importante que a la mujer en la fami lia y, por otra parte, hacan que naciera en l la idea de va lerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hi jos el orden de herencia establecido".12 El patriarcado es, a
10 Marx y Engels, Ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1972, p. 22. n Ibidem, p. 37. i 2 Engels, op. cit.s p. 524,

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su vez, el antecedente lgico inmediato de la familia mo nogmica, "a primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales sino econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comn primitiva, originada espontneamente. Preponderancia del hombre en la familia y procreacin de hijos que slo pudie ran ser de l y destinados a heredarle. . . La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de los hijos. . . El primer antagonismo de cla ses que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino.. . En el antiguo hogar comunista.,.. la direc cin del hogar, confiada a las mujeres, era tambin una in dustria socialmente tan necesaria como el cuidado de pro porcionar los vveres, cuidado que se confi a los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aun ms con la familia individual monogmica. El gobierno del hogar perdi su carcter social y se transform en servicio privado; la mujer se convirti en la criada principal, sin tomar ya parte en la produccin social".13 De ninguna manera fue, pues, la monogamia fruto del amor sexual individual y expresin de sentimientos y actitudes concordantes. Producto del clculo, signific desde un principio desigualdad econmica y ju rdica de las partes: predominio absoluto del hombre y envi lecimiento de la mujer, reducida al papel de servidora y de simple instrumento para la procreacin de hijos cuya paterni dad fuera indiscutible. Paternidad indiscutible de iure, pero no siempre e jacto, porque, si el hombre, fuerte de su posi cin de jefe, no entenda renunciar a los goces que le propor cionaba el heterismo o comercio extraconyugal, la mujer, por su parte, se vea a veces impelida a acudir al adulterio, co mo medio de evasin y de rebelin contra el abandono y la
13

Engels, op. cit., pp. 532-33, 539.

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opresin de que era vctima. Engels alcanza as su objetivo: el de demostrar que la familia fue la ms antigua forma de organizacin de la produccin y que, por tanto, su estudio es la condicin primera para un estudio histrico-materialista de las sociedades primitivas. El propio Engels empero re conoce honestamente que ya Marx haba comprendido el ca rcter econmico de la institucin familiar: "La familia mo derna contiene en germen, no slo la esclavitud, sino tambin la servidumbre, y desde el comienzo mismo guarda relacin con las cargas en la agricultura. Encierra, m miniature, to dos los antagonismos que se desarrollarn ms adelante en la sociedad y en el Estado".14 Con respecto a la investigacin sobre el origen del Estado, Engels examina las tres formas principales en que el Estado se alza sobre las ruinas de la constitucin gentilicia: la ateniense, la romana y la germni ca. Dicho examen le permite determinar los elementos dis tintivos del Estado, que son: la agrupacin de sus subditos se gn "divisiones territoriales"; la institucin de una "fuerza pblica", que ya no es el pueblo armado; la captacin de recursos financieros, por va de "impuestos" o "deudas de Estado", para poder sostener en pie esa fuerza pblica. "El Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde afuera a la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel".15 El Estado no ha existido siempre, pues ha habido sociedades, las comunistas, que pudieron pasar sin l. El origen del Es tado est ligado a cierta fase de desarrollo econmico y a la consecuente divisin de la sociedad en clases; su funcin es la de contener los antagonismos de clases, convirtindose en el instrumento del dominio de una (la ms poderosa eco nmicamente) sobre la otra. Pero, ya que las clases desapa recern del mismo modo como surgieron, tambin el Estado
14 15

Engels, op. cit., p. 526. Engels, op. cit.t p. 621.

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perder un da su razn de ser y toda su maquinaria ser en viada al "museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce9'.16 La obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana es un estudio profundo de aquel pensamiento fi losfico alemn que haba servido de antecedente al materia lismo histrico, y que haba tenido sus ltimos y ms re presentativos exponentes en Hegel y en Feuerbach. En lo tocante al problema cardinal de toda la filosofa, el de la relacin entre el pensar y el ser, Hegel asume una posicin antirrealista: el ser no es sino el producto del pensar, en el cual, adems est llamado a resolverse. Feuerbach invierte los trminos de la relacin, instaurando, as, una nueva for ma de filosofa naturalista o materialista (el objeto, que aho ra gracias a la inversin viene a desempear el papel princi pal, el de agente o productor, era, en efecto, en Hegel, la "naturaleza"). La crtica de Feuerbach (de conformidad con la tendencia de toda la izquierda hegeliana) mira a determi nar la "esencia" de la religin, y sealadamente del cristianis mo : la esencia de la religin consiste en proyectar en el cielo lo que es terrenal, en hacer del mundo real un mundo sola mente representado, en el cual y por el cual el hombre al canza la liberacin de todas sus necesidades. Con esta in terpretacin, el ser (naturaleza, hombre) se reconvierte en productor o agente y el pensar (idea, Dios) en producto. Engels reconoce la "fuerza liberadora" del pensamiento feuerbachiano; mas ello no le impide profundizar el examen y darse cuenta de que, bajo el velo de su declarado materialis mo, se oculta una actitud autnticamente idealista. Tambin Starcke haba hecho a Feuerbach la misma reconvencin; s lo que Starcke busca el idealismo de Feuerbach all donde no est, a saber, en su fe en el progreso de la humanidad y en su exaltacin de fuerzas ideales (la compasin, el amor y la
i 6 Engels, op. cit.. p, 624.

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pasin por la verdad y la justicia). "El verdadero idealismo de Feuerbach nota Engels se pone de manifiesto en su filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende, en modo alguno, acabar con la religin; lo que l quiere es perfeccionarla. La filosofa misma debe volverse religin... El idealismo de Feuerbach estriba aqu, en que para l las relaciones de unos seres humanos con otros, basadas en la mutua afeccin, como el amor sexual, la amistad, la compa sin, el sacrificio, etc., no son pura y sencillamente lo que son de suyo. . . sino adquieren su plena significacin cuando aparecen consagradas con el nombre de religin. Para l, lo primordial no es que estas relaciones puramente humanas existan, sino que se las considere como la nueva, como la verdadera religin. Slo cobran plena legitimidad cuando os tentan el sello religioso. La palabra religin viene de reli gar y significa, originalmente, unin. Por tanto, toda unin de dos seres humanos es una religin. Estos malabarismos etimolgicos son el ltimo recurso de la filosofa idealista. . . Igualmente en la tica Feuerbach es realista por la forma, ya que arranca del hombre; pero, como no nos dice ni una pala bra acerca del mundo en que vive, este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en la filo sofa de la religin".17 Pero, entre los retoos de la filosofa hegeliana (Strauss, Bauer, Stirner, Feuerbach, etc.) hubo uno, Marx, el cual, si por un lado acept la inversin de la relacin "pensamiento-realidad", por el otro salv, de la he rencia hegeliana, el carcter eminentemente revolucionario del mtodo dialctico; con ello, dio vida a un materialismo dinmico, que explica las leyes generales del desarrollo de la realidad histrica en su totalidad; es decir, de la sociedad, tanto en su estructura econmica, como en sus superestmcturas ideolgicas, mismas que, a pesar de estar condicionadas
17 Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Edi ciones de Cultura Popular, S. A., Mxico, 1972, pp. 178-84.

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por su base econmica, tienen un desarrollo propio, como si fueran entidades independientes. En el Ludwig Feuerbach, Engels reafirma, adems, su gran pasin y admiracin, que ya expres en el "Esbozo", por las ciencias naturales: "gracias a los grandes descubri mientos y progresos formidables de las ciencias naturales, es tamos hoy en condiciones de poder demostrar, no slo la li gazn entre los fenmenos de la naturaleza dentro de campos determinados, sino tambin, a grandes rasgos, la existente en tre los distintos campos, presentando as un cuadro de con junto de la concatenacin de la naturaleza bajo una forma bastante sistemtica, por medio de los hechos suministrados por las mismas ciencias naturales empricas... Hoy, la fi losofa de la naturaleza ha quedado definitivamente liquida d a . . . Y lo que decimos de la naturaleza, concebida aqu tambin como un proceso de desarrollo histrico, es aplica ble igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ra mas y, en general, a todas las ciencias que se ocupan de co sas humanas (y divinas)". 18 Hemos citado este pasaje, para enlazarnos con la ltima fase del pensamiento engelsiano, caracterizada precisamente por su concepcin general de la naturaleza. Dicha concepcin ya aparece esbozada en la primera sec cin del Anti-Dring, que, como ya se ha sealado, vio la luz en 1878. Pasaremos por alto el examen de las otras dos secciones, en donde se trata de economa poltica y socialis mo; tan slo a ttulo de informacin, diremos que el propio Engels arregl tres captulos de estas materias para un fo lleto, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880), de enorme difusin, mayor aun que la del Manifiesto y El capital.19 Pero la obra en que la concepcin teortica de la
Engels, op. cit.s pp. 200-1. Engels, "Del socialismo utpico al socialismo cientfico**, en Marx y Engels) Editorial Progreso, Mosc, 1969, Prlogo a la edicin inglesa de 1892, p. 402.
18 18

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naturaleza de Engels se halla perfectamente delineada es Dialctica de la naturaleza, empezada en 1873, pero publi cada por primera vez en 1925. El autor enfoca su ataque contra el materialismo mecanicista, al cual considera como una de las expresiones ms audaces del pensamiento burgus, en un siglo en que hervan las polmicas en torno a las variadas formas de materialismo (mecanicismo, evolucionismo, agnosticismo) y sobre las re laciones entre filosofa y ciencia. Para Engels, el movimien to no puede reducirse a cambio de lugar; cuando procede ms all de las leyes mecnicas, es tambin cambio de cali dad: "Las ciencias naturales contemporneas se han visto constreidas a tomar de la filosofa el principio de la indes tructibilidad del movimiento; sin este principio las ciencias naturales ya no pueden existir. Pero el movimiento de la ma teria no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cam bio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, con ciencia. Decir que la materia en toda la eternidad slo una vez y ello por un instante, en comparacin con su eterni dad ha podido diferenciar su movimiento y, con ello, des plegar toda la riqueza del mismo, y que antes y despus de ello se ha visto limitada eternamente a simples cambios de lugar; decir esto equivale a afirmar que la materia es perece dera y el movimiento pasajero. La indestructibilidad del mo vimiento debe ser comprendida, no slo en el sentido cuanti tativo, sino tambin el cualitativo".20 Se configura, de tal manera, la primera ley de la dialctica: la conversin de la cantidad en cualidad y viceversa. Las otras dos son: la inter penetracin de los opuestos y la negacin de la negacin. Segn Engels, estas tres leyes han sido desarrolladas por Hegel, si bien a su manera idealista, como meras leyes del pen20 Engels, "Dialctica de la naturaleza", en Marx y Engels, Editorial Pro greso, Mosc, 1969, Introduccin, p. 375.

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Sarniento: la primera y la segunda ocupan, respectivamente, la teora del ser y la teora de la esencia; la tercera, por su parte, es la ley fundamental para la construccin de todo el sistema. Pero Engels no se detiene aqu: considerando que "todo lo que nace es digno de morir" (palabras de Mefistfeles en el "Fausto" de Goethe), comparte las previsiones de algunos cientficos acerca del fin del universo; y al mis mo tiempo expresa la "certeza de que la materia ser eter namente la misma en todas sus transformaciones, de que nin guno de sus atributos puede jams perderse y que por ello, con la misma necesidad frrea con que ha de exterminar en la Tierra su creacin superior, la mente pensante, ha de vol ver a crearla en algn otro sitio". 21 A las claras, se nota que esta visin de la "sucesin eternamente reiterada de los mun dos en el espacio infinito"22 excede con mucho el alcance de los resultados obtenidos por las ciencias naturales y pugna con la afirmacin antedicha de que "la filosofa de la natu raleza ha quedado definitivamente liquidada". Esta concep cin general de la naturaleza no se extralimita del dominio de la ciencia y se encauza por la senda peligrosa de la metafsica? De aquella misma metafsica que l ha repro chado a algunos filsofos, como precisamente a Diiring, los cuales estimaban poder encerrar la historia eterna del uni verso dentro de esquemas ms dogmticos que el sistema formulado por Hegel? Estas aberraciones de Engels maduro son demasiado evidentes para quedar ocultas; y, por otra parte, tienen el agravante de avalar la acusacin "de haberse convertido en positivista", cuando, al principio, del positivis mo l haba reconocido slo su importancia como corriente cultural, no su validez como doctrina filosfica, y conforme mente haba desenmascarado sus empeos metafsicos.
21 22

Engels, op. cit., p. 377. Engels, op. cit., p. 377.

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Eso no obstante, convenimos con Ludovico Geymonat23 en que hubo un motivo, tal vez para l el ms importante, que impuls a Engels a delinear una concepcin dialctica ge neral de la naturaleza: el propsito de dar un fundamento objetivo al materialismo histrico. En efecto, hasta cuando ste se limita a probar la validez de la dialctica en el campo de los hechos humanos, no deja de engendrar la sos pecha de que se trata de algo meramente subjetivo, y por tanto ilusorio. Si, por el contrario, el materialismo logra fundar la dialctica de la historia humana en la dialcti ca de la historia de la naturaleza, su validez resultar in mensamente reforzada. Y, para Engels, reforzar la validez del materialismo dialctico significa reforzar el movimien O to revolucionario del proletariado. He aqu por qu, al co mienzo de la presente exposicin, decamos que, en virtud del desarrollo que experiment el pensamiento engelsiano 3 en su madurez hasta adquirir la forma de una dialctica de la naturaleza, tambin el materialismo histrico acab por cambiar de fisonoma, esto es, por perder su significado originario.

L. Geymonat, Storia del pensiero filosfico e scientifico Garzanti, Milano, 1971, Yol. V, p. 370.

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NOTAS SOBRE E L MTODO MARXISTA

1 LA INTRODUCCIN A LA CRITICA i DE LA ECONOMA POLTICA DE 1857

Gabriel Vargas Lozano

Durante ms de un siglo, el legado terico de Marx y Engels ha sido objeto de innumerables anlisis, crticas, revi siones, deformaciones y an, pretendidos o reales enriqueci mientos. Sin desconocer la autonoma relativa de la teora respec to de las condiciones histricas, podemos decir que casi todos estos movimientos han aparecido en razn directa a con flictos del orden rjoltico, o de otra manera, como resul tado de los esfuerzos tericos que intentan justificar una nueva prctica de los partidos polticos. Los casos ms tpicos y contrapuestos de estos esfuerzos tericos son los de Lenin o Stalin pero tambin los de Bernstein, Adler o Lukcs. Mientras Lenin interpreta y enriquece la dialctica marxista al utilizarla como instrumento de trans formacin de la realidad; Stalin, tanto a travs de su obra ms difundida Sobre el materialismo dialctico y el mate rialismo histrico,1 como a travs de la poltica general de] Estado sovitico durante su mandato, convierte a la teora marxista en una concepcin monoltica, dogmtica y empo brecida de la realidad, para decir lo menos. Por su parte, los revisionistas Bernstein y Adler, al buscar la complemen1 J. Stalin, Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, Obras completas, T. 12. Ediciones en lenguas extranjeras. Mosc, 1963.

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tacin del materialismo histrico con una teora de origen kantiano, ante la supuesta ausencia de una teora del cono cimiento en la obra de Marx, tambin lo hacen por razones po lticas. En el caso de Lukcs, la exaltacin necesaria de Hegel como reaccin explicable ante su recusacin durante el stalinismo tiene que pagar el precio, como lo reconoce en su prlogo a Historia y consciencia de clase*1 de no valorar adecuadamente a la prctica y de rechazar la concepcin ontolgica del materialismo. Sin embargo, no slo estas reacciones y contra-reaccio nes han estado condicionadas por la poltica. Tambin lo ha estado otro fenmeno, no menos importante, como lo es la sospechosa cautela y lentitud con que se han descifrado y publicado los manuscritos que sirvieron a los fundadores del materialismo dialctico, para la elaboracin de sus tesis ms importantes. Ante este hecho me pregunto si no se estuvo tratando de proteger a los estudiosos (pero sobre todo a los militantes) del marxismo de no caer en los supuestos peli gros de la interpretacin libre y creadora de 3a teora ori ginal, ante un temor, tal vez fundado, a ver minados los ci mientos de las llamadas interpretaciones. No lo s. Pero en todo caso, ambas cuestiones parecen complementarias y pro ducto de una poltica errnea cuyo efecto inmediato ha sido el sensible retraso en la comprensin cabal del legado te rico de Marx y Engels y lo que es ms importante, en la va loracin de sus consecuencias para las ciencias sociales. Todo esto ha sido mencionado porque precisamente estas son las circunstancias que han rodeado a la publicacin, conocimiento y correcta apreciacin de los manuscritos de 1857-58 titulados Grudrisse der kritik der politischen konomie (rohentwurf) y mejor conocidos como Grundrisse*
2 G. Lukcs, Historia y conciencia de clase. Obras completas, T. III. Ed. Grijalbo. Mxico, D. F., 1969. Lukcs redact un nueva prlogo que se agrega a la edicin espaola firmado en Budapest, 1967. 3 Los Gmndrisse fueron publicados inicialmente en Mosc, de 1939 a

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Qu importancia tienen estos manuscritos? porque nos preocupa el hecho de que fueran tardamente conocidos y valorados? Responder brevemente a la cuestin sealando tres no tas importantes de estos manuscritos: 1) en primer trmino, los Grundisse fueron, por decirlo as, el laboratorio en que Marx forj los principales instru mentos, nociones y principios que utilizara en la redaccin de la que sin duda es la principal de sus obras, El Capital. Por tal motivo, los Grundrisse, pero en especial la Intro duccin contienen un conjunto de explicaciones, aclaracio nes o profundizaciones en torno a problemas metodolgicos de primer orden. 2) En segundo lugar, en un pasaje dedicado al estudio de las formaciones econmicas precapitalistas, conocido como los formen, se hace una reconsideracin, de mltiples consecuencias, del esquema tpico de la evolucin de las sociedades. 3) Y en tercer lugar, aparece de nuevo la categora de enajenacin que se supona abandonada desde los manus critos econmicos-filosficos de 44 y transmutada en El Capital, por una manifestacin muy concreta de ella, el fetichismo de la mercanca. En lo que sigue, nos ocuparemos de examinar detenida mente algunos de los elementos constituyentes de la dialc tica materialista, tal y como aparecen en la Introduccin a la crtica de la Economa Poltica de 1857 para tratar de
1941. Uno de los escasos testimonios de su lectura y aprovechamiento lo en contramos en Prolegmenos a una esttica marxista de Lufccs. Posteriormen te aparecieron algunos extractos en la revista Neue Zeit publicada en 1903 y finalmente, en 1953 se editaron completos en su versin original en la ciudad de Berln. El retraso de su traduccin en otros idiomas se prolon g hasta 1960, en que fueron traducidos al italiano; 1967, en que fueron conocidos por el pblico de habla francesa y 1970-71, en que fueron conoci dos por el de habla espaola. La edicin que manejamos es la titulada Ele mentos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (borrador), en dos tomos. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 1971.

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responder a la pregunta de si es ah donde se encuentra, el discurso del mtodo de Marx. Por otro lado, es importante considerar que si bien nues tro examen del texto citado ser hasta cierto punto aut nomo respecto de otros textos de Marx y Engels, esto no nos ha conducido a olvidarnos del principio de que toda afir macin metodolgica hecha en los manuscritos, es decir, en los textos que no se publicaron en vida de sus autores, debe ser puesta en relacin de necesidad con los que s lo tienen. En este sentido, estamos de acuerdo con las afirmaciones de Ilienkov* cuando considera que no debe exagerarse la importancia de los manuscritos para colocarlos por encima, o inclusive en oposicin a la tesis de las obras acabadas. Sobre este ltimo punto creo que las afirmaciones hechas en los manuscritos deben servir para aclarar y en su caso precisar, las tesis expuestas en las obras terminadas. Sin embargo* esto no quiere decir que debamos minimizar su importancia o bien no tomar algunas de las afirmaciones para desarrollarlas creativamente. Tal cosa sucede con las categoras de esencia, enajenacin o apropiacin del mundo, entre otras. El hecho es que, en la medida en que se van conociendo los manuscritos, las anotaciones fragmentarias u ocasionales y las cartas escritas por Marx y Engels, ya sea entre s o con otros autores, y en donde nos aclaran algunos de sus conceptos fundamentales o nos dejan saber de algunas de sus preocupaciones o propsitos, se va integrando as, el cuerpo entero de la obra de Marx y Engels y va emergien do, en verdad, un Marx desconocido, no previsto en los
* E. Ilienkov, La dialctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital de Marx. Nos referimos a un captulo editado en el libro colectivo titulado Problemas actuales de la dialctica. Comunicacin nm. 9. Alberto Corazn Editor. Madrid, p. 50. Ilienkov se lanza en contra de los que pretenden contra poner el joven Marx al Marx maduro para quedarse con el primero y sus concepciones del "humanismo real" propias de los manuscritos econmicofilosficos de 44.

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manuales o en las versiones dogmticas y de insospechadas consecuencias para la teora y la prctica. La publicacin de la Introduccin as como las polmicas que ha suscitado entre los marxistas, se ubican dentro de un impresionante esfuerzo por aclarar en qu consiste el m todo dialctico marxista, cul es su novedad en el terreno de las ciencias sociales, o en trminos de Jindrich Zeleny "en qu consiste lo esencialmente nuevo que Marx aporta a la discusin del planteamiento abierto en la filosofa de la edad moderna por el Novum Organum de Bacon, el Discours de la Mthode de Descartes, el Essay conceming human understanding de Locke, los Nouveaux Essay de Leibniz, la Kritik der veinen Vernunft de Kant y la Wissenschaft der logik de Hegel". 5 La discusin sobre los elementos metodolgicos de la Introduccin se ubica tambin dentro de la vasta tarea de explicitar en qu radica la cientificidad del mtodo dialc tico materialista, en cul teora del conocimiento se funda, cules son los principios ontolgicos de qu parte y cules son los alcances (o lmites?) de la dialctica materialista frente al desarrollo de algunas ramas de la ciencia. Ante esta gama de problemas, pero sobre todo, ante esta inmensa tarea por cumplir, en donde casi todo est por hacer, muchas de las concepciones que en buena parte guia ron la educacin marxista de los cincuentas y de los sesen tas (y en donde desempean un papel importante los ma nuales de Politzer o Konstantinov) empiezan a formar parte de un terreno movedizo y pantanoso.
PREMISAS ONTOLGICAS

En la Introduccin nos encontramos ya formuladas algu5 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital. Col. Teora y Reali dad, nm. 5. Ediciones Grijalbo. Barcelona, 1974, p. 11.

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as de las premisas ontolgicas que Marx haba ya dejado establecidas en las Tesis sobre Feuerbach. En estas Tesis Marx deca en primer lugar que la realidad, las cosas, la materialidad, lo concreto real, tienen existencia previa res pecto de la prctica de los hombres o de su captacin cog noscitiva. En la Introduccin esta tesis adquiere una nueva formulacin al comentar la posicin adoptada por Hegel. Mientras que para Hegel la realidad es puesta por el con cepto, para Marx, el concepto es puesto por la realidad por mediacin del pensamiento humano. Hegel cae en la ilusin de concebir lo real "como resultado del pensamiento que, partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s mismo" porque el pensamien to conceptuante es la nica manera de saber algo en forma verdadera de la realidad. Con esta distincin entre un concreto real y un concreto pensado, Marx nos ofrece la clave del principio idealista de especulacin hegeliana y el pilar fundamental de su teora del conocimiento. En efecto, para Marx el mtodo "que con siste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es ( . . . ) slo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual" 8 (Volveremos sobre esto ltimo)La segunda tesis ontolgica que nos encontramos en la Introduccin y que se relaciona con las Tesis sobre Fuerback es la de la prctica. En Marx, la actividad prctica objetiva tiene al menos dos funciones esenciales: por un lado, en medio de una unidad compleja de necesidades, acciones concretas, fines y movi miento material objetivo, los hombres logran construir una nueva realidad: la realidad social. Por otro, el elemento de la prctica nos proporciona el criterio de verdad de nuestro pensamiento. As es formulado en las Tesis cuando dice
6

K. Marx, Elementos...,

op. cit. p. 22.

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que "El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico- Es en la prctica donde el hom bre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aisla de la prctica, es un problema puramente escolstico'9.7
PRODUCCIN Y TOTALIDAD SOCIAL

A partir de estas dos premisas ontolgicas esenciales Marx va a construir la metodologa que utilizar en sus descubrimientos. Ahora bien, el mtodo marxista es principalmente un mtodo de las ciencias sociales. Si bien es cierto que, tanto en la obra de Marx como en la de Engels existen afirmaciones y estudios especficos sobre la naturaleza (afirmaciones y estudios que deben ser confrontados cuidadosamente con las investigaciones ms recientes en el orden de las ciencias na turales) no hay duda que sus descubrimientos ms impor tantes han sido realizados en el campo de las ciencias so ciales. En este sentido, Marx parte de una concepcin dialc tica de la estructura social que descubre en cada nivel, es fera o estructura, un conjunto de relaciones complejas que se dan dentro de un todo organizado. Esta idea ha sido expresada en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1959 (prlogo que substituyera a la Introduccin) cuando dice "El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede formularse brevemente de este modo: en la produccin so7 K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, Incluidas en el libro Ludwig Feuerback y el fin de la filosofa clsica alemana, Cuadernos Pasado y Presente, nm. 59\ Crdoba, Argentina, 1975, p, 71.

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cal de su existencia, los hombres entran en relaciones deter minadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia so cial". 8 Tanto en esta exposicin como en otras que la comple mentan, encontramos que Marx concibe a la sociedad como una gran estructura social constituida por un conjunto de relaciones que guardan entre s relaciones de expresin, subordinacin, determinacin o dominacin. En efecto, en toda estructura social, la base material formada por la con tradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin determina en ltima instancia el movimiento y la direccin de las dems estructuras. Pero a su vez, los de ms estructuras influyen entre s y condicionan parcialmente el movimiento y el carcter de la base. Esta dialctica social se reproduce en todos los niveles. En la Introduccin encontramos un claro ejemplo de esta dialctica a propsito de las relaciones que guardan entre s, la Produccin, Distribucin, Intercambio y Consumo en el proceso especfico de la estructura econmica capitalista.9 En este texto, se nos muestra cmo los cuatro procesos se interpretan, se condicionan mutuamente e intercambian pa peles en el todo de sus relaciones. Sin embargo, a pesar de que por un momento podemos pensar que alguno de ellos (pongamos por caso el consumo) pudiera tener una mayor
8 K. Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Polni ca. F. C. P. Mxico, 1970, p. 12. 9 Marx utiliza el trmino estructura en el sentido actual de la ciencia, es decir,, como "sistema de relaciones".

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incidencia que los dems, Marx no pierde de vista su tesis de que es la produccin la que trasciende "ms all de s misma en la determinacin opuesta de la produccin, como ms all de sus momentos".10 Esto quiere decir, en otras palabras, que aunque en un momento determinado del movi miento, la produccin es determinada por otro elemento (por ejemplo el caso de el consumo productivo) la produccin siempre trasciende a todos los dems elementos. Esto mismo sucede en la estructura social. En ciertos mo mentos de la historia, la poltica o la religin pueden ocupar el papel dominante y condicionar parcialmente el desarrollo y carcter de la estructura. Sin embargo, la produccin siem pre tiene prelacin lgica y ontolgica respecto de los dems elementos o relaciones. Para Marx es esencial la idea de que la produccin de termina en ltima instancia la dinmica social, le imprime su carcter fundamental y le fija una orientacin. Esto se recoge en la afirmacin siguiente "En todas las formas de sociedad, existe una determinada produccin que asigna a todas las otras su correspondiente rango (e) influencia, una produccin cuyas relaciones asignan a todas las otras el ran go y la influencia. Es una iluminacin general en la que se baan todos los colores y [que] modifica las particulari dades de stos. Es como un ter particular que determina el peso especfico de todas las formas de existencia que all toman relieve".11 Esto no significa, desde luego, que la influencia de la pro duccin se d por igual en todos los niveles, esferas o es tructuras. No se trata de un collage levistraussino o de una concepcin caleidoscpica, sino de una concepcin que parte de una estructura bsica, un color bsico, cuya influencia es asumida de diferente modo por las coloraciones que forman
10 K. Marx, Elementos..., " Ibid., p. 28.

ed. cit, p. 20.

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el arco iris de la estructura social (para continuar con la imagen esttica utilizada por Marx).

LA AUTONOMA RELATIVA DE LA SUPERESTRUCTURA

Marx tuvo presente en su concepcin este carcter propio de la supraestructura social conocido bajo el nombre de autonoma relativa. El hecho de que la supraestructura social no acepte la influencia de la base real de igual manera, sig nifica que Marx no parte de un determinismo absoluto o de una formulacin simple de la causalidad. Un ejemplo de ello lo encontramos tambin en la Introduccin cuando Marx se refiere al arte griego y en cierta manera al arte en general. En este fragmento se establece que todo arte lleva la mar ca de su tiempo, su determinacin histrica, la huella del tipo de sociedad que le diera origen "El arte griego tiene como supuesto la mitologa griega, es decir, la naturaleza y las formas sociales ya .modeladas a travs de la fantasa popular de una manera inconscientemente artstica".12 A su vez, toda mitologa nos remite a un suelo real, especfico e inconfundible. Toda mitologa vale slo para su poca. Aqules no es posible con la plvora. Y asimismo, toda creacin artstica y todo gnero literario nos remite a su situacin histrica de origen. La Ilada no es posible con la prensa. La poesa pica no es posible con Roberts & Co. Pero el pro blema nos dice Marx, la dificultad, "no consiste en comprender que el arte griego y la epopeya estn ligados a ciertas formas de desarrollo social, la dificultad consiste en comprender que puedan an proporcionarnos goces artstii2 Ibid., p. 32.

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eos y valgan, en ciertos aspectos, como una norma y un modelo inalcanzables".13 Al sealar lo anterior, Marx est atacando de frente uno de los problemas ms arduos de las corrientes sociolgicas respecto de la literatura y el arte. Por un lado, el arte est relativamente determinado por las sociedad pero por el otro, el arte trasciende la poca en que fue originado para formar parte de los valores permanentes de los hombres. Este mismo fenmeno ocurre, aunque con distinta intensidad y signficacin en la ciencia, la filosofa y en otras formas de la conciencia social.
LAS DETERMINACIONES GENERALES ABSTRACTAS Y LAS DETERMINACIONES GENERALES DIALCTICAS

El lugar central de la produccin para todas las pocas sociales y su distinto y desigual efecto en la superestructura, nos conduce a otra cuestin tambin anotada en el texto que comentamos: el problema del trnsito de las determinaciones particulares y por tanto slo vlidas para una etapa espe cfica del desarrollo social, a las determinaciones generales validas para todas las pocas. El problema es antiguo. Se remonta a la polmica entre nominalistas y realistas cuando se preguntaban por el valor cognoscitivo de las determinaciones generales. Los nomina listas, con Ocam a la cabeza, concluan que stas, en la forma de los universales, slo eran producto de la abstrac cin lgica y que por tanto no pertenecan a la realidad. Los realistas, por su parte, afirmaban la existencia de los uni13 Ibidem. Este fragmento ha dado origen a un conjunto de teoras acerca de la autonoma relativa del arte. Baste citar ios nombres de Lukcs o Della Volpe. El primero busca la respuesta en una autoconsciencia de la humanidad. E segundo en una explicacin semiolgica de la obra de arte.

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versales y lo convertan en un principio de fe. En Marx, la polmica se da en contra de las determinaciones generales abstractas utilizadas por la Economa Poltica burguesa. Mientras sta basa toda su argumentacin en que las con diciones sociales del capitalismo son vlidas eternamente y reflejan la armona universal, para Marx, la determinacin general debe ser considerada con cuidado: en primer lugar, hay que tener en cuenta que "cuando se habla de produc cin (se hace referencia) a un estadio determinado del desarrollo social, de la produccin de individuos en socie dad".14 Sin embargo, la abstraccin general resulta nece saria cuando se trata de "poner de relieve lo comn (por que) lo fija y nos ahorra as una repeticin".15 Hasta aqu no habra una distincin mayor de lo que tradicionalmente se ha considerado el proceso de abstraccin. Sin embargo, para Marx, la generalidad slo tiene valor cuando es "ex trada por comparacin (lo cual) es a su vez algo completa mente articulado y que se despliega en distintas determina ciones. Algunas de stas pertenecen a todas las pocas; otras son comunes slo a algunas".10 As tenemos definida una diferencia entre la Economa bur guesa y la dialctica marxista. Mientras la Economa Poltica Inglesa hace uso de las abstracciones generales como un apoyo ideolgico a su teora al hipostasiar las relaciones sociales burguesas, Marx, por el contrario, utiliza las generalidades siempre sometidas a los procesos materiales especficos y determinadas por la historia tanto en sus alcances como en sus limitaciones. Se trata, entonces, como dice Lucien Sve en su introduccin a los Textes sur la mthode de la science econmique,17 ya no de generalidades abstractas sino, en
** Ibid., p. 5. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 17 L. Sve Introduccin a Textes sur la mthode de la science Editions Sociales, 1974.

conomique.

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rigor, de generalidades dialcticas. Se trata de un universal sometido constantemente a la determinacin y una determi nacin sometida a lo universal. Esto se ilustra en forma ms clara con el anlisis de la dialctica de las categoras en su relacin con la realidad objetiva y con su historia.
DIALCTICA DE LAS CATEGORAS

En primer trmino, para Marx, las categoras no son simples determinaciones del pensamiento aislado sino refi guraciones, en la conciencia, de relaciones reales. Este es el punto de arranque de la lgica dialctica que iniciara Hegel y continuara Marx. La lgica formal se distingue, en su rasgo ms general, con la lgica dialctica e que, mientras la primera es slo un instrumento para conocer, un procedimiento que se in dependiza del contenido como sucede en la lgica simb lica; para la segunda se trata de un instrumento de conoci miento que asume las determinaciones del contenido. Dicho as esto parece simple pero implica un conjunto muy com plejo de contradicciones entre las que han estado debatin dose una buena parte de los estudiosos de ese campo. Lo que nos interesa destacar aqu es que para Marx las catego ras no son slo determinaciones mentales sino determina ciones descubiertas en la realidad. Pero vayamos ms des pacio. Para Marx, las categoras son, en primer trmino, "formas de ser, determinaciones de existencia".18 La teora debe des cubrirlas cuando han aparecido en forma explcita en la realidad. Se trata de un conceptualismo? No. No se trata de reducir la realidad a las categoras sino que las necesidades reales, dicten, por principio, las necesidades tericas.
18

K. Marx, Elementos..., ed. cit., p. 27.

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En segundo lugar, es necesario distinguir su dialctica de aparicin histrica, de la manera como expresan la realidad y de la forma en que se organizan para ser tejidas en el discurso terico. Empecemos por el primero y segundo problemas. Por un lado, "la categora ms simple puede expresar las relaciones dominantes de un todo no desarrollado o las relaciones subordinadas de un todo ms desarrollado, relaciones que existan ya histricamente antes de que se desarrollaran en el sentido expresado por la categora ms concreta".19 As tenemos que el dinero existi antes de el capital, es decir, antes de que ocupara una posicin central en la estructura econmica como mediador universal de mercancas. Por tan to, el dinero no poda figurar como categora central en la teora social del momento. Sin embargo, no slo encontramos categoras simples en una sociedad anterior que pueden desempear un papel importante en una sociedad futura sino tambin encontramos formas de sociedad y categoras desarrolladas en sociedades histricamente inmaduras. Por ejemplo, en las sociedades de tipo asitico existan formas que correspondan a sociedades adelantadas tales como la cooperacin o la divisin del trabajo a pesar de que el dinero ocupara un papel muy secundario. De esta manera, Marx concluye que "aunque la categora ms simple haya podido existir histricamente antes que la ms concreta, en su pleno desarrollo extensivo e intensivo, ella puede pertenecer slo a una forma social compleja, mientras que la categora ms concreta se hallaba plenamente desarrollada en una forma social menos desarrollada". 20 Es necesario, por tanto, seguir con detenimiento la dialctica de aparicin histrica de las categoras as como su contenido concreto para no violentar
19 20

Ibid., p. 23. Ibid., p. 24.

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su significacin una vez que sean asumidas en el orden l gico de una teora social.
LA CATEGORA DE TRABAJO

El caso ms significativo de todas las categoras ejempli ficadas en la Introduccin es la de trabajo. Desde una concepcin superficial, podemos decir que el trabajo es una categora simple que ha existido en todos los tiempos. Pero esto es slo una verdad a medias del tipo de las generalidades abstractas. Habr que observar el pro ceso histrico de su constitucin como categora compleja. Habr que remitir toda consideracin sobre ella a la sociedad concreta de la cual es extrada. La categora de trabajo en general, por ejemplo, slo es posible en una sociedad de tipo burgus en la que se ha llegado a una indiferenciacin de los diversos gneros de trabajo. A propsito de esto, Marx escribe algo muy interesante: "las abstracciones ms gene rales surgen nicamente all donde existe el desarrollo con creto ms rico, donde un elemento aparece como lo comn a muchos, como comn a todos los elementos".21 Esto nos lleva a pensar en la necesidad de una reformulacin, desde esta nueva ptica, de los conceptos de humanismo o de historia universal. Marx concluye este punto con la afirmacin de que hasta la categora ms abstracta, que valiera para todas las pocas, es "en lo que hay de determinado en esta abstraccin, el producto de condiciones histricas y posee plena validez para estas condiciones y dentro de sus lmites". 22 Un ante cedente de esta proposicin la encontramos en las Tesis sobre Feuerbach cuando dice que el autor de la Esencia del cristianismo no ve que, "el sentimiento religioso" es tam22

21 Ibid., p. 5. Ibidem.

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bien un producto social y que el individuo abstracto que l analiza, pertenece tambin, en realidad, a una determinada forma de sociedad, (sptima tesis) 23 El tratamiento dialctico de las categoras nos conduce al examen de dos categoras esenciales en el pensamiento de Marx: lo concreto y lo abstracto.
EL CRCULO CONCRETO-ABSTRACTO-CONCRETO

Ya hemos dicho que Marx parte de la distincin entre objeto real y objeto de conocimiento, entre un concreto afir mado ontolgicamente y un concreto pensado que es producto de la conceptualizacin cientfica. As, captar la realidad adecuadamente implica construir tericamente un concreto a partir de los materiales que nos proporciona la intuicin y la representacin del objeto real. Lo concreto entonces adquiere aqu una significacin distinta a lo que general mente considera la representacin comn. Para sta, lo con creto es lo particular determinado mientras lo abstracto son las notas comunes de un conjunto de objetos determinados. As distinguimos la manzana de sta manzana. Para Marx tanto como para Hegel, lo concreto y lo abstracto adquieren una significacin distinta. Para Hegel, como dice Ernest Bloch "lo abstracto es, unas veces, la representacin general vaca, otras veces lo que hay de formal en el concepto, sim plemente su "contenido no desarrollado". Lo concreto, por el contrario, -lo que se despliega en especiales y singulares determinaciones, lo general en cuanto mediado por lo indi vidual". 24 Para Marx, lo abstracto no es simplemente la determinacin comn sino la determinacin que expresa una realidad concreta; y lo concreto es "la sntesis de mltiples determinaciones, la unidad de lo diverso"-25 Este concreto
23 24 25

K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, ed. oit., p. 72. E. Bloch, El pensamiento de Hegel. F. C. E. Mxico, 1949, p. 26. K. Marx, Elementos..., ed. cit., p. 21.

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que no es lo individual o lo particular simple sino la unidad de las determinaciones es tanto la culminacin del conoci miento como su punto de partida, aunque el verdadero punto de partida sea l concreto real. Ahora bien, Marx nos dice que el mtodo cientfico por excelencia es el que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto. En esto tambin coincide (guardadas todas las distancias) con Hegel. Para Hegel lo abstracto es lo en s, lo que no est an desarrollado y que debe devenir en para s, es decir, en concreto. Para Marx, en cambio, como dice Ilienkov en su libro sobre La dialctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital de Marx "el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto es una forma especfica de accin del pensamiento y de elaboracin lgica de conceptos de la intuicin y representacin. No es un procedidimiento artificial, una manera de exponer los conocimientos preparados, ni un medio para reunir en un sistema, las abstracciones existentes. Es la ley natural del desarrollo terico".27 Para Ilienkov, el paso de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto a lo abstracto, es la reproduccin, en cierta manera, de los procedimientos lgicos de induccin y deduccin. Mientras la vieja lgica entenda por induccin, el anlisis de los hechos empricos y el descubrimiento de nuevos hechos, y por deduccin, el proceso de anlisis de un concepto que establece determinaciones en su interior sin agregar nada nuevo, en esta concepcin, la induccin y de duccin son dos lados de un mismo proceso y en cierta ma nera reproducen el crculo concreto-abstracto-concreto. Sin
26 ienkoVj op, cit. Otra respuesta a este problema nos la da Luporini en su articulo titulado "El crculo concreto^abstractovconcreto" incluido en Problemas actuales de la dialctica y en donde trata de fundar la tesis de que Marx, al referirse a este crculo, est explicando en realidad, el mtodo de la Economa Poltica burguesa en lo que contiene de cientfico. Aunque sus afirmaciones merecen un estudio detenido y su ubicacin dentro de su concepcin del mtodo cientfico, creemos que la posicin ms adecuada, por las razones que expondremos, es la de Dienkov. 27 Ilienkov, op. cit., p. 67.

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embargo, no se limita a ello. En esta relacin, "la deduccin deja de ser un procedimiento de extraccin formal de deter minaciones contenidas a priori en un concepto y se con vierte en un procedimiento de desarrollo real de los conoci mientos sobre los hechos en un movimiento e interaccin interna".28 En conclusin, en la Introduccin quedan definidos res pecto de este problema: un concreto real (el movimiento independiente de la materialidad); un procedimiento de abs traccin (en donde la determinacin de las caractersticas esenciales no es slo mental sino real); un modo de capta cin terica de las caractersticas esenciales de lo real (de lo abstracto a lo concreto); y un examen detenido del movi miento histrico de las categoras.
COMPRENDEli LO INFERIOR POR LO SUPERIOR

La dialctica de las categoras desemboca en un principio metodolgico primordial: "las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organizacin y las relacio nes de produccin de todas las formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y cuyos vestigios, aun no superados, contina arrastrando". 29 Esta posicin est estrechamente emparentada con la que tena Hegel del proceso de despliegue del Espritu Absoluto. para Hegel, el Espritu no puede saberse a s mismo sino hasta despus de haber culminado aquel proceso. La ciencia no aparece sino hasta su final (El Buho de Minerva eleva su vuelo en el crepsculo). Para Marx, si bien no se trata de un proceso de autodeterminacin espiritual sino de deter minacin real, emprico, la ciencia slo aparece hasta desas Ibid., p. 63.
29

K. Marx, Elementos. . . , p. 26.

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pues de que han aparecido en la realidad las categoras res pectivas y an ms, despus de que ha aparecido en la realidad, la sociedad ms desarrollada. Marx piensa as que slo desde la sociedad burguesa (o actualmente slo des de la sociedad socialista) puede comprenderse el proceso de desarrollo histrico-social. El punto ms alto del desarro llo histrico nos ofrece la clave del proceso de constitucin desarrollo y muerte de las sociedades anteriores. Es importante anotar que tanto para Marx como para Hegel, no se trata ni de una afirmacin de tipo teleolgico ni de una afirmacin ideolgica- No es teleolgica en Hegel, ni mucho menos en Marx, porque no se trata de una deter minacin a futuro; una determinacin de cul ser el rumbo o el sentido que tomar el movimiento histrico sino, esen cialmente, de una mirada hacia atrs, a posteriori, de la res gestae, de lo que ya no puede cambiar de determinacin. La ciencia, tanto para Marx como para Hegel es antiutpica. Por otro lado, no se trata de una afirmacin ideolgica en Marx porque no se pretende privilegiar a ninguna sociedad en el sentido de que sea la culminacin del proceso hist rico o la meta de todas las anteriores sociedades. Se trata de una concepcin objetiva. Esta tesis nos hace pensar en una comprensin orgnica y ascensional del movimiento histrico. En efecto, para Marx "la anatoma del hombre es la clave para la anatoma del mono".30 La historia avanza de lo inferior a lo superior y lo primero slo puede ser comprendido por lo segundo.
LO LGICO Y LO HISTRICO

Ahora bien, si se ha insistido que en la constitucin de las categoras as como en su proceso de aprehensin terica, la sociedad y la historia deben estar presentes qu papel
30

Ibidem.

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desempean estas categoras en la teora cientfica? cmo deben ser tejidas en el discurso terico propiamente dicho? qu es lo que tiene prioridad: el orden histrico de su apari cin o el orden de sucesin lgico? Esto nos conduce al problema de las relaciones entre lo lgico y lo histrico. Esta es una de las cuestiones metodolgicas ms complejas que se le han presentado al marxismo. El primero que se ha avocado a darnos una explicacin al respecto es Federico Engels. Para Engels, como lo expresa en su recensin a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica publicada en Das Volk, una vez descubierto el m todo "la crtica de la Economa Poltica poda acometerse de dos modos: el histrico o el lgico". El histrico presen ta la ventaja de una mayor claridad "puesto que en ella se sigue el desarroll real de las cosas, pero en la prctica lo nico que se conseguira, en el mejor de los casos, sera popularizarla". Adems, sera necesario seguir los saltos o zigzags de este proceso lo que traera el riesgo de romper la ilacin lgica. Por lo tanto, el nico mtodo indicado era el lgico "pero ste, no es, en realidad ms que el mtodo histrico, despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias perturbadoras?1 Estas frases de Engels han sido interpretadas de diferente modo: para Zeleny, Engels se refiere al mtodo utilizado por la historia de la crtica de la Economa Poltica y no al mtodo utilizado por Marx para la elaboracin de El Capital. Para Luporini se trata, en verdad, de un empirismo ingenuo. Para otros autores las cosas son as, tal como dice Engels. Es curioso como Rosental, en su obra dedicada a los "Problemas de la dialctica en El Capital de Carlos Marx" transcribe las afirmaciones de Engels a la letra para
81 F. Engels3 La contribucin a la crtica de la Economa Poltica de Karl Marx. Cuadernos Pasado y Presente, nm. 1, novena edicin, 1974, p. 128 (el subrayado es mo).

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enseguida afirmar lo contrario. Por mi parte pienso que las afirmaciones de Engels son por lo menos ambiguas y que no se sabe si se est refiriendo a la historia de la crtica, una vez que ya ha sido esclarecido el mtodo dialctico o bien al mtodo propiamente dicho- Si se est refiriendo a esto l timo, la posicin de Engels es insostenible en tales trminos. Lo lgico y lo histrico no son dos opciones, dos vas de las cuales una pueda ser seguida con exclusin de la otra. Lo lgico es la nica opcin que tena Marx ante s en el mo mento de emprender la tarea inmensa de elaborar su con cepcin cientfica. En efecto, Zeleny seala que "no habra sido posible descubrir las leyes del capitalismo mediante la exposicin de la historia de las relaciones capitalistas de produccin sin elaborar antes un anlisis sistemtico-gentico-estructural que reprodujera en forma de una lgica, nueva y especfica, el modo de produccin capitalista".32 Slo la forma lgica, predominantemente sincrnica le poda permitir a Marx descubrir las leyes internas de la sociedad burguesa. En relacin a esto leemos en la Introduccin; "En conse cuencia, sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron histricamente deter minantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las relaciones que existen entre ellas en la moderna so ciedad burguesa, y que es exactamente el inverso del que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden natural o del que correspondera a su orden de suce sin en el curso del desarrollo histrico. No se trata de la posicin que las relaciones econmicas asumen histricamen te en la sucesin de las distintas formas de sociedades. Mu cho menos de su orden de sucesin en la idea (Proudhon) (una representacin nebulosa del movimiento histrico). Se
32 J. Zeleny, op. ct,, p. 109.

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trata de una articulacin en el interior de la moderna so ciedad burguesa". 33 Sin embargo, esto significa que lo histrico queda eli minado? estamos ante una posicin equivalente a la que nos plantea Saussure (al menos en una cierta interpretacin) o las "corrientes lingsticas posteriores, en el sentido de que la lengua se constituye diacrnicamente y el lenguaje (la ciencia del) sincrnicamente? Si y No. Si, en tanto que no sigue fielmente el proceso de g nesis histrica de lo concreto. Seguir ste mtodo nos lleva ra a no captar adecuadamente las contradicciones profun das de la sociedad por dos razones: 1) porque un objeto puede ser captado de una mejor forma si se le precisa clara mente. 2) porque slo pueden ser observadas las contradic ciones en su momento de mximo desarrollo, es decir, en la sociedad madura. No, en tanto que lo lgico guarda siempre unidad con lo histrico; ahora bien, cmo se da esta unidad? Hay por lo menos tres respuestas: La de Grushin, comentada y criticada por Zelen^, y quien parte de una divisin entre el objeto devenido y la historia del objeto. Lo lgico y lo histrico se entrelazaran rec procamente pero en diversas formas: mediatamente, en el primer caso e inmediatamente, en el segundo. Para Zeleny, lo lgico slo puede construirse a partir de lo histrico y a su vez sirve a l. En el primer caso (lo histrico 1) sera slo el material emprico de la investiga cin. En el segundo (lo histrico 2) estara mediado por un conjunto d nociones que develaran la estructura social y que posibilitaran la ciencia de la historia^ Con esta afir33

K. Marx, Elementos...,

pp. 28-29.

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macin Zeleny formula uno de los ms brillantes aportes de Marx a la constitucin de la ciencia de la historia. Para Luporini, El Capital es un modelo sincrnico en cuanto construccin formal que incluye intermitentemente, necesarios cortes histricos. Ejemplo de ello sera la cons truccin sincrnica del primer tomo y el corte sincrnico de la acumulacin originaria. Por mi parte considero que la posicin ms adecuada es la de Zeleny aunque tambin creo que la discusin est muy lejos de ser terminada y aqu slo hemos hecho una exposi cin sinttica de estos problemas. Respecto de la afirmacin de Luporini acusando a Engels de realista ingenuo tal vez podra sostenerse si no olvidara algo elemental: que el material examinado no es un trabajo para cientficos sino una simple recensin en donde pre tende dar una informacin destinada a un pblico no es pecializado y en donde Engels se permite algunas licencias que no podran ser admisibles en otros trabajos.
LOS MODOS DE APROPIACIN DEL MUNDO

Finalmente, quiero referirme brevemente a una cuestin apenas indicada por Max en la Introduccin pero de extra ordinaria importancia: la de los modos de apropiacin del mundo.34 Marx considera que existen cuatro modos por medio de los cuales el hombre ha comprendido la realidad que le rodea y de esa forma se la ha apropiado: 1) en primer trmino, el modo terico, que le permite aprehender verdaderamente los nexos internos y las leyes de la totalidad concreta.
34 Ibid., p. 22. "El todo, tal como aparece en la mente que piensa y que se apropia el mundo del nico modo posible, modo que difiere de la apro piacin de ese mundo en ej arte? la religin, el espritu prctico",

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2) en segundo, el modo artstico, que le permite captar los valores esenciales que los hombres, sus sentimientos, sus actitudes y sus conflictos permanentes. 3) en tercer lugar, el modo religioso, mediante el cual el hombre puede apropiarse imaginariamente ciertos proble mas permanentes e irresolubles, ms all de las prcticas rituales y enajenantes. Estos problemas debern ser tratados por la filosofa. 4) y en cuarto lugar, el modo de apropiacin por el es pritu prctico, que nos remite necesariamente a todos los niveles en que se presenta la praxis: desde su manifestacin en la vida cotidiana hasta su manifestacin en la creacin de nuevos objetos a partir de la realidad natural y social. Todo lo anterior nos conduce a concluir: 1. La Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica de 1857 es uno de los textos ms ricos en nociones y prin cipios metodolgicos. Su estudio detenido y su puesta en relacin con otras tesis de Marx, nos permite una profunda aclaracin terica de los elementos constituyentes de la dialctica materialista. 2. El retraso de su publicacin pero sobre todo de su reconocimiento ha ocasionado un sensible retraso en la cons titucin y fundamentacin del corpus cientfico del materia lismo dialctico y de la concepcin cientfica de la historia. 3. Tanto la Introduccin como los Grundrisse en general, son manuscritos que deberan ser examinados con atencin y sin temor a emprender una vasta reconsideracin o refundamentacin de algunas, tesis que ms que pertenecer a Marx pertenecen al marxismo-

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EN TORNO AL POLIFEMO Y A LAS SOLEDADES DE GONGORA

Ral Borra

Segn expresa Hauser en Literatura y Manierismo^ "Para el lector moderno es imprescindible la edicin de Dmaso Alonso se est refiriendo a la edicin de las Soledades pero esta observacin podra igualmente aplicarse a la de la Fbula de Polifemo y Galatea, que hace seguir al tex to original una versin en prosa". 1 Este juicio, de hecho in discutible, merece algunas consideraciones. En verdad, D maso Alonso no ha hecho sino coronar una actividad que se inici en los das de Gngora con aquellos comentaristas que explicaban verso a verso, y aun palabra a palabra, sus grandes poemas dilatndose en arduas consideraciones erudi tas. Con mayor o menor rigor, con mayor o menor talento, tales hombres se proponan ofrecer versiones clarificadoras de la tan denostada "oscuridad" gongorina, verdaderas tra ducciones que apuntaban a demostrar que las obras de Gn gora eran perfectamente inteligibles y que con ellas la lite ratura no haba sido herida sino enaltecida. Dmaso Alonso, que desde luego, no oculta su deuda con todos ellos, desde el farragoso y sospechoso Pellicer hasta Alfonso Reyes, reto ma en sus manos esa tarea y avanza hasta afirmar que la poesa de Gngora, lejos de ser oscura, es, por el contrario,
1

Guadarrama, 1969, p. 92.

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de una encegueeedora claridad: "claridad radiante, claridad deslumbrante". Con toda justicia se ha ponderado la infatiga ble prolijidad, el devoto y penetrante cuidado con que el crtico espaol ha estudiado la obra gongorina, ya que es sobre todo por esas virtudes que hoy se ofrece ante nosotros definitivamente reconocida como uno de los grandes momen tos de la tradicin potica de Occidente. Sin embargo, con todo lo que le debemos, esta actividad, por imperio de su propia naturaleza, no deja de arrojar un cierto saldo de insatisfaccin. En efecto: la poesa de Gngora parece as condenada a ser leda con vastas mediacio nes, y si los comentaristas la vuelven accesible con sus des velos, por ese mismo acto afirman la existencia de un espa cio dilatado y difcil detrs del cual viene a quedar situada para siempre- Poesa no para "ignorantes" sino para "hom bres doctos", poesa para <fideleitar al entendimiento" propo nindole vallas, se organiza segn claves de inteligibilidad que no pueden ser obviadas, y ese puro lenguaje de la ima ginacin que creyeron ver en ella los poetas vanguardistas, a la luz de estas consideraciones, se revela como un entusias mado error, una efmera inocencia. Trabajos como los que en nuestros das han realizado Alfonso Reyes y Dmaso Alonso han vuelto a mostrar, por ejemplo, que versos como quejndose venan sobre el guante los raudos torbellinos de Noruega no responden al lujo y a la libertad con que una fantasa echada al vuelo asocia las imgenes, sino a un riguroso sis tema de trasposiciones, es decir, a un juego intelectual en el que cada trmino necesariamente remite a una equivalencia: se est hablando, en la ltima estrofa de la Soledad Segun da, de veloces halcones noruegos que, luego del ejercicio de la caza, sienten la molestia de tener que aquietarse sobre el guante del maestro cetrero, tapados los ojos con una capu-

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cha, segn era de prctica. Es cierto que no por esto puede decirse que no haya fantasa en estos versos, pero se trata de una fantasa de subordinacin, que rio se basta a s mis ma sino que se cie a una red de controles racionales. Dicho de otra manera, los estudiosos y comentaristas han establecido el mtodo para leer a Gngora, lo que tambin significa que han expresado la invalidez de cualquier otra lectura, y cabra preguntarse hasta qu punto esta conquista puede asociarse a una prdida. Por otra parte, esta lectura avanza a contrapelo con res pecto a la direccin que se acostumbra a concebir como na tural frente a la poesa. Habr que revisar entonces nues tra forma de lectura? Porque parece elemental que el len guaje de la poesa habla en primer lugar a la inmediatez, que se revela primero a la intuicin y que recin en instan cias sucesivas se lo aborda con la racionalidad, se lo va abarcando y penetrando con los datos del conocimiento. O, en todo caso, que si el primer contacto lo asume la inteligen cia se trata de una intuicin intelectual, de una operacin que de cualquier manera comienza por entregarnos una to talidad. Pero aqu se nos propone otro avance: de los ele mentos a la estructura, del anlisis a la sntesis, de la solu cin intelectual (y erudita) de cada fragmento a una pro gresiva reconstruccin donde pueda operar la sensibilidad; y, finalmente, a una intuicin del todo. Las emociones de una lectura ingenua sern con seguridal tan descaminadas o azarosas que no pueden tomarse en cuenta para una correc ta interpretacin. Lo que aparece aqu como un elemento extrao no es la dificultad de la sintaxis, sino el sistema de alusiones que es necesario develar con el aporte de conoci mientos especficos, y sobre todo la nocin de que sin tales aportes la poesa permanecer irreductible. Desde luego, nu merosos poetas han recurrido a la erudicin y si se acepta que no podr hablarse de una interpretacin plena de sus obras mientras no se manejen determinados datos, se acep55

ta tambin que esas obras siguen siendo vlidas para quie nes no los manejen. En nuestro siglo Ezra Pound y T. S. Eliot, entre otros, han acudido a esa prctica, pero a pesar de las indicaciones que este ltimo ha hecho para una com pleta apreciacin de La Tierra Balda, lo ms frecuente es que se prescinda de ellas: incluso la calidad del poema pa rece confirmada porque resiste a tal prescindencia. No hay en estas obras, en suma, la propuesta de un cambio radical en el mtodo de la lectura y por lo tanto en la concepcin misma del fenmeno potico. Pero s la habra, con lo que llevamos dicho, en los grandes poemas gongorinos. Y existe algo, ms importante an, relacionado con los co mentaristas de Gngora. Mirados con atencin sus esfuerzos, ese afn por desentraar la inteligibilidad de un discurso que tanto se empea en mostrarse como abstruso, esa tenaz explicitacin de alusiones ocultas, esa aproximacin de Gn gora, en fin, se realiza al precio de disimular lo que hay en ste de ms ponderable: el verdadero escndalo que es su poesa, el callejn sin salida, el abismo de perplejidad que representa. Porque la poesa de Gngora se mueve en los ltimos filos de la creacin artstica y, a pesar de que en cier tos niveles admita ser clarificada, sigue siendo de una oscu ridad fundamental. Los contemporneos que la denostaron lo hacan no tanto por la cantidad de materiales abstrusos que encontraban en ella quin no frecuentaba entonces esa culpa? sino porque se trataba, en el fondo, de una poesa que se lea con sobrecogimiento, que se cargaba de una energa amenazante, que recortaba un mbito en el que la realidad apareca devorada por el lenguaje y en que el len guaje mismo, solitario y fastuosamente intil, comenzaba a extinguirse. Ciertamente, ms de una vez se percibe, en al gn verso afrentoso de Quevedo, ese recndito temblor: "Qu captas nocturnal en tus canciones... ?"

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No se trata, pues, de la despejable oscuridad en los nive les ms o menos inmediatos del discurso. Se trata de ese centro nocturno que lo genera, de ese trasfondo en el que una voluntad potica rigurosa, dominante, aparece como domi nada a su vez y fatalmente encaminada hacia una suerte de autodestruccin, de ese momento ltimo en que el lenguaje se est hablando a s mismo, esplndido, y acechado ya por el vaco. El estilo de Gngora se basa en un sistema de alusiones y elusiones que, como lo han observado casi todos sus crticos, se empea en un distanciamiento de la realidad concreta, en un riguroso extraamiento. Este esfuerzo se hace particu larmente visible en sus poemas mayores. Se trata de nom brar las cosas de manera tal que queden ocultas, de encon trar sucedneos, de construir una red de asociaciones cada vez ms alejadas del punto de partida. La realidad ser en definitiva ese residuo, esos opacos materiales de desecho por encima de los cuales se dilata otro universo. Bajo la pro liferacin voraz de las palabras, la realidad, oculta, inutili zada, ser como esas torres de la Soledad Primera, a las que la vegetacin devora y oscurece: "Aquellas que los rboles apenas dejan ser torres hoy dijo el cabrero con muestras de dolor extraordinarias las estrellas nocturnas luminarias eran de sus almenas cuando el que ves sayal fue limpio acero. Yacen ahora y sus desnudas piedras visten piadosas yedras: que a ruinas y a estragos sabe el tiempo hacer verdes halagos". Esta reduccin de lo real se opera por virtud d-e la metfo ra. El metaforismo, que Hauser considera una tpica forma manierisld, implica, segn seala el mismo autor, "un des-

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precio y un menosprecio de la realidad concreta",3 una bsi ca insatisfaccin que empuja a la bsqueda de sustitutos. Las cosas no se relacionan entre s por una contigidad natural, sino que se asocian con existencias lejanas a las cuales evo can por alguna semejanza. De ese modo la metfora provoca una quiebra en la horizontalidad para dar paso a un sistema de tangentes. Esta tcnica reductora que prolifera en la tradicin potica renacentista hasta constituir frmulas fijas (dientes-perlas, frente-marfil, piel-azucena, etc.) que se dis tribuyen entre los escritores con fruicin preciosista, adquie re en Gngora una cerrada intensidad, una energa fanti ca. Las frmulas se entrelazan y complican entre s hasta en volver por completo a aquella realidad que habran debido designar. Gngora utiliza, como punto de partida, un refe rente trivial, objetos y hechos a menudo domsticos, y teje sobre ellos tal lujo de relaciones que ya no slo encontra mos reduccin sino tambin un verdadero ensaamiento. Im placable ante el mundo cotidiano, concibe sus elementos co mo el alimento efmero de una permanente combustin, como existencias que hay que apagar con luminarias. El oscuro sacrificio de un animal domstico (el pavo ofrecido en unas bodas) propiciar este nfasis: "T, ave peregrina. arrogante esplendor y que no bello a del ltimo occidente: penda el rugoso ncar de tu frente sobre el crespo zafiro de tu cuello, que Himeneo a sus mesas te destina". Y este mismo proceso se reproduce en el nivel gramatical por virtud de una tcnica complementaria: el hiprbaton. Metfora e hiprbaton (habra que agregar, tambin, la hi prbole, tcnica que merecera un tratamiento ms detenido
2 Op. cit., pp. 59-60.

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pero de la que, en lo que nos interesa, podramos decir en resumen que se funde con la metfora en tanto aparece siem pre en el interior de ella y con el hiprbaton en tanto ste representa un uso hiperblico del lenguaje; nace de la insa tisfaccin ante las leyes de la realidad y del lenguaje, y del consecuente anhelo de reemplazarlas) son, pues, los dos ejes del sistema gongorino y ambos operan en la misma direc cin. Si la metfora irrumpe en el curso normal de la rea lidad concreta y la disgrega entregndonos un tejido de apa reamientos inslitos, una nueva sintaxis de los hechos, el hi prbaton significa una irrupcin en el curso natural de las palabras, las desaloja de sus sitios previsibles, obstruye la linealidad, crea vecindades inslitas, obliga a que la lectura de esas palabras se convierta en un ejercicio tambin insli to. El hiprbaton (usado como lo usa Gngora) implica una violencia por la cual el lenguaje se desdobla y se vuelve sobre s como sobre su propio objeto, para reacomodarse segn nuevas leyes, para ofrecerse como una nueva entidad distinta. Implica tambin (como en el caso de la metfora) el "menos precio" del orden y del uso que los hombres les dan a las palabras y el impulso de hacerlas servir para otros fines. Se produce as ese forcejeo, ese trabado vaivn entre una normatividad y otra y el lenguaje aparece escindido, paralizado, enfrentado a su afn de sustituirse a s mismo: "Cul tigre, la ms fiera que clima infam hircano, dio el primer alimento al que ya de este o de aquel mar primero surc, labrador fiero, el campo undoso en mal nacido pino...?" Naturalmente, este procedimiento tampoco es exclusivo de Gngora: como sucede con la tcnica de la metfora, tambin es un arrastre de la tradicin a la que pertenece y se con vierte en una caracterstica del manierismo. Pero aqu tam59

bien Gngora sobresale y sobrecoge por la obsesividad con que lleva tal procedimiento hasta sus ltimos lmites; por esa violencia sistemtica, esa direccin cerrada y excluyente hacia la que empuja a la poesa como quien se propone algo en su contra. En efecto; Gngora se mueve inmerso en la tradicin cultural renacentista, organiza su actividad a partir de este suelo ya bastante enrarecido, recoge de l todas sus frmulas, sus fatigadas convenciones, sus "manieras". Esta tradicin, pues, ha construido un lenguaje potico hecho de audacias trivializadas por el uso, de astucias expresivas convertidas en lugares comunes, y Gngora echa mano de ellas con tanta acometividad,, las combina y desarrolla con tanta insistencia que se convierte en sospechoso ante los otros usuarios de ese mismo lenguaje. En los ataques que los escritores contempo rneos dirigan al autor de las Soledades, ya lo hemos dicho, subyace un fondo de temor, la sensacin de que alguien esta ba jugando ya demasiado peligrosamente con un patrimonio comn, de que se estaba llegando tan lejos con las figuras, los "concetti", las extravagancias, que el lenguaje estaba a punto de quedar inutilizado. De insatisfaccin en insatisfac cin, Gngora se iba alejando no slo de la realidad, sino tambin de las metforas de esa realidad, sustitua las sus tituciones, avanzaba hasta el lmite en el que,, ya distanciado de la lengua de los hombres, comenzaba a atentar contra la lengua de los poetas. Y la actitud de un Lope o de un Quevedo que no eran parcos en audacias expresivas es la de dos conservadores ante un temerario o ante un inconsciente que amenaza con clausurar la fiesta de las palabras, con ane gar de escombros los caminos de la poesa. Pero esta tradicin cultural de la que hablamos significa, adems del acarreo de frmulas del lenguaje, el acarreo de lugares comunes del conocimiento: una profusin de temas de mitologa clsica, literatura, ciencias naturales, historias 60

y leyendas. En cualquier verso del Polifemo o de las Sole dades se incurre en tales rdenes del conocimiento, de modo que sus primeros comentaristas llegaron a considerar estos poemas como verdaderos compendios de erudicin. Manuel Serrano de Paz, contemporneo de Gngora, por ejemplo, atribua la supuesta oscuridad de sus obras a "la gran propriedad con que el Poeta habla en cualquiera materia que toca", adems del "uso frequente de tropos y figuras poti cas"; "y los que condenan esto agrega o no saben qu cosa es el ser Poeta o lo miran con embidia". 3 Segn esto, el ejercicio de la poesa no slo supone el manejo de tropos sino una exposicin erudita, y desde esta perspectiva se entiende la dilatada investigacin que han hecho los comentaristas so bre la cantidad y calidad de los conocimientos incluidos en los poemas de Gngora, el desmesurado recuento de las acepcio nes de la palabra "monstruo" que realiza Pellicer para expli car la frmula "monstruo de rigor" con que se define a Galatea, o la discusin que para nuestros ojos es casi una parodia que sostuvieron el mismo Pellicer y Andrs Cues ta sobre si la mitologa haba o no atribuido a Galatea un templo erigido en su honor para determinar exactamente el sentido que el poeta haba querido darle a la expresin: "deidad, aunque sin templo". En nuestros das, Alfonso Re yes y Dmaso Alonso, hombres de tan fina sensibilidad poti ca, estn lejos de renegar de esa va de acceso al universo de Gngora. El primero considera "de todo punto indispen sable" 4 volver a los comentaristas del siglo xvn y el segundo, refirindose a las palabras de Serrano de Paz que hemos ci tado, se muestra categrico: "La observacin acerca de la extraordinaria propiedad con que habla Gngora es muy justa y sera vlida an hoy, pues hay gentes que creen que es co sa de profesores el apurar la erudicin que hay debajo de
3 Citado por D. Alonso en Estudios y Ensayos gongonos, Gredos, 1960. p. 527. 4 Cuestiones gongoHnas, Tomo VH Obras Completas, F, C. E., 1959, p. 149.

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las obras de Don Luis**; seguidamente pondera la "dif'cil extremada, empecatada propiedad" de los conocimientos, y agrega: "Los modernos que quieren ignorar este trasfondo ( . . . ) no comprendern nunca al poeta en la voluntaria ple nitud del significado que l quiso dar a sus versos".5 En la perspectiva del crtico espaol es necesario manejar estos conocimientos porque cumplen en Gngora un papel cardi nal: son ellos el material elegido por el poeta para cons truirse un refugio que lo pusiera a resguardo del asedio de la realidad. En este universo de "escorias", en este congela do espacio de leyendas y mitologas se ubicara Gngora, sustrado as de la mezquindad o el desconcierto de lo real, habitante de un mundo consolidado y cristalizado por la tra dicin. Y sin embargo las actitudes de Gngora ante este mundo lo hacen aqu tambin sospechoso. Bastara la lectura de una obra como la Fbula de Pram,o y Tisbe para determinar que, por lo menos, cuestiona su verdadera consistencia. Gn gora se sita frente a este mundo con frialdad, persiste, co mo un tributo, en conductas rituales, pero toma distancia. Se trata de un mundo que ha ido a parar a la literatura y cuyo espesor est surcado de profundas grietas. Es un vasto y fatigado artificio, un relato de antiguas fantasmagoras. Como la naturaleza, el mbito demarcado por la cultura re sulta insatisfactorio, sin verdadera densidad; es otro resi duo que tambin se entrega a la combustin, a los fastos del lenguaje. La poesa de Gngora no habita realmente en esa zona, la rodea desde fuera, va y viene sobre ella como so bre un cuerpo inerte. De ah la distancia con que este mundo aparece tratado, las calculadas oscilaciones que van desde la grandiosidad hasta el humorismo velado o evidente. Y estos rasgos tambin fueron observados por los contemporneos del poeta. El humanista Pedro de Valencia, en su clebre
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Estudios y ensayos gongorinos, Gredos, 1960, p. 527.

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"Censura", ya le peda que no afeara sus grandes poemas con "gracias o burlas". Pero, como se ha hecho notar, pe dirle a Gngora que renunciara a su permanente tentacin de hacer derivar bruscamente el estilo "levantado" hacia un final irnico o francamente cmico, era pedirle que renun ciara a la sustancia de su poesa ya que ella se compone preci samente de ests quiebras, de este balanceo en el qu una apariencia rechaza y al mismo tiempo atrae a la apariencia contraria. Y aunque el poeta parece haber seguido las suge rencias de Pedro de Valencia corrigiendo los versos que ste especficamente le sealara, ello no signific para su poesa ninguna modificacin esencial. Incluso, como una nueva iro na, cuando el humanista distingue en el Polifemo ejemplos de la manera de hablar "alta y grandiosamente" que el mis mo Gngora deba seguir en todos sus escritos, lo vemos caer en una emboscada: "Tan solamente quiero i suplico a v.m. que siga su natural, i hable como en la estancia 7, i eii la 52 del Polyphemo: "Sentado, a la alta palma no perdona 6 su dulce fruto mi valiente mano, etc." Porque en el "etc." de Pedro de Valencia ha quedado otra "gracia" gongorina. Precisamente, esta estrofa podra ser un ejemplo del humor con que Gngora suele quebrar, con tradiciendo, el estilo de fabricada grandiosidad. Ello se hace patent si leemos la estrofa completa: "Sentado, a la alta palma no perdona su dulce fruto mi robusta7 mano; en pie, sombra capaz es mi persona de innumerables cabras el verano, Qu mucho, si de nubes se corona
Citado por A. Reyes y D. Alonso, op. cit., pp. 53 y 293, respectivamente. El cambio del adjetivo "valiente" por "robusta" aparece en las versiones elaboradas a partir del Manuscrito de Chacn.
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por igualarme la montaa en vano, y en los cielos, desde esta roca, puedo escribir mis desdichas con el dedo?"

No se ha quebrado, en efecto, la manera de hablar "alta y grandiosamente" con esa rima ominosa de los pareados finales (acentuada por el aislamiento en que la coma deja a la palabra "puedo") que recortan y refuerzan el trazo gro tesco de la imagen de un gigante sentado sobre una roca y escribiendo sus desdichas en los cielos y con el dedo? No se ha completado y al mismo tiempo destruido el dibujo con un rasgo de humor que da la pauta de que detrs de esa imagen hay un mundo mirado tambin con "menosprecio"? Las Soledades y la Fbula de Polifemo y Calatea encie rran dos formas paralelas de una misma actitud. En ambos poemas ha usado Gngora una tcnica narrativo-descriptiva que le permite guardar una oscilante distancia. Los aconte cimientos aparecen vistos con cuidadosa impersonalidad, des de ngulos oblicuos. En el primer caso, el tema aparente es la naturaleza y el amor, y en el segundo la mitologa y el amor: dos plataformas de lanzamiento, dos pretextos que se abandonan desde el comienzo para hacerlos servir meramente como campo de operaciones de una solitaria y sorprendente pirotecnia verbal. Es el espacio muerto y agrietado del que brotan las palabras como flores de artificio. La poesa de Gngora disuelve y aleja implacablemente tanto la naturale za como el mundo de las pasiones de los hombres y el de las convenciones de la cultura; los alude para eludirlos, entra en contacto con ellos para sealar que ya no existen; se cons truye a partir de este vaco. "Qu poesa es sa se pre guntar Menndez y Pelayo, uno de los grandes escandali zados por Gngora que, tras de no dejarse entender, ni halaga los sentidos, ni llega al alma, ni mueve el corazn, ni espolea el pensamiento abrindole horizontes infinitos?"8 Es
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Ideas Estticas, Espasa Calpe Argentina, 1943, Tomo II, p. 329.

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una poesa generada por un centro de ausencia y de silencio, por un "fuego helado" que se alimenta de muertes: he ah su oscuridad fundamental, su nocturnidad. Situada, entonces, ms all de los trabajos y las pasiones de los hombres, ms all de la naturaleza viviente y de las tradiciones de la cultura, "qu poesa es sa", dnde resi de? Reside en ese espacio de pura artificialidad que han creado las palabras. Ajena a toda realidad, cerrada sobre s, persisten por la sola razn de ese artificio. Extraamente, esta poesa se apoya en la ostentacin de su debilidad, afirma no ser lo que no es, renuncia a mostrarse como otra cosa que un juego laborioso de palabras, asume una lucidez que sig nifica reconocerse como un afiebrado espectculo, un intil desvelo solitario. No slo reconocerse: proclamarse de ese modo, acumular evidencias, rechazar todo disfraz, todo pa recido con lo que no sea ella misma, convertirse as en un hecho flagrante, en un escndalo. La poesa de Gngora resi de en esa organizacin arbitraria y exacta que adquieren las palabras, en esa tensin que las acerca o las aleja, eme las ofrece o las encubre, sobre todo en ese lmite en que las pa labras (matemticamente calculadas, no obstante) parecen haber cobrado una inteligencia propia y no responder ya a la voluntad del poeta sino a su propia voracidad. Es un len guaje riguroso, ntido, situado en las proximidades de su des aparicin. Es el canto de la irrealidad, de la inutilidad, de la alienacin. Ubicada en el extremo opuesto del gnero realista, la poe sa de Gngora, mirada desde la perspectiva con que quiere ser vista, aparece cargada de un realismo abrumador. "Des creo de los mtodos del realismo, gnero artificial si los hay", dice el protagonista de El Congreso de Borges. En efec to, la intencin de la literatura realista es construir una bsica ilusin que la haga confundirse con el mundo de los hechos concretos; su efectividad, pues, depender de la as65

tucia con que se mezclen los lmites del ser y el parecer. Gn gora, por el contrario, quiere una poesa que se muestre sin mitigarse; postula la vanidad; rechaza cualquier confusin, cualquier contaminacin; su poesa est hecha como para marcar precisamente los lmites, para poner las cosas en su sitio proclamando que el verdadero realismo consiste en aceptar que arte y realidad son trminos fatalmente hetero gneos. Esto que puede ser concebido como el gesto de un supremo desengao nos hace percibir las alternativas extremas de la literatura como callejones sin salida. Stendhal postulaba una literatura que fuera un espejo de la realidad; es decir, en definitiva, un espacio donde la vida repitiera ilusoriamente sus formas. Gngora la propone como una maquinaria au tnoma, una existencia cerrada y paralela que se mueve y se agota dentro de los lmites de su propio discurso. Entre estas dos acritudes parece jugarse l drama ontolgico de la literatura que debe optar entre ser en s misma, afirmarse en su vana inmanencia encaminndose hacia su propio cen tro que es tambin el lugar en que se extingue, o buscarse fuera, fundarse sobre lo que no es, encontrar su sentido en aquella ilusin que es capaz de crear y que le da derecho a existir al mismo tiempo que la niega. La literatura, pues, en sus extremos, termina afirmndose en una negacin, se mue ve entre dos formas del suicidio, avanza hasta encontrar en cualquiera de las puntas la paradoja de su imposible exis tencia: es para decirlo con un verso de Gngora "o prpura nevada o nieve roja". Pero aparte de lo ontolgico, cmo acoge la obra literaria la existencia de su propio creador, qu lugar le reserva a la tica, qu posibilidades ofrece de ser juzgada o justificada desde esta perspectiva? En una celebrada estrofa del Mar tn Fierro, Jos Hernndez promueve una conducta. El pro tagonista aconseja a sus hijos:

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"Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento ni tiemplen el estrumento por slo el gusto de hablar y acostmbrense a cantar en cosas de jundamento".

Estos versos, que sintetizan una concepcin de la tarea li teraria, ponen de manifiesto una serie de propsitos que po dramos enumerar de esta manera: a) Organizar la obra a partir de la presencia del creador. Es el compromiso de l con ella (su "sentimiento") lo que legitima el canto. b) Rechazar las palabras como una vanidad cuando no se cargan de referentes concretos. El "solo gusto de hablar" es insuficiente e indigno. c) Buscar la razn de ser del canto fuera de l; fundar lo en una realidad capaz de darle sentido y justificacin (fun damento). Y podramos agregar, tambin, porque es notorio en el poe ma, aunque no se explicite en estos versos, un cuarto pro psito : crear una obra que pueda operar sobre la realidad y por lo tanto abrirla a los hombres porque es precisamente su accesibilidad lo que la vuelve operativa. Del otro lado, Gngora construye su canto trabajndolo desde afuera como una rigurosa operacin impersonal, lo entrega a las palabras, reniega de todo fundamento exterior, dificulta sus accesos. Crea un mbito cerrado que no deja sitio a su propio creador, que no promueve conductas. Este canto no trata de operar sobre la realidad; no se incorpora a ella sino que la interrumpe; requiere un "ocio atento", un "silencio dulce", una simple "tregua al ejercicio de la caza". Supone, pues, un destinatario aristocrtico que suspender un ocio para deleitarse momentneamente con otro. Como consecuencia de la impersonalidad del trabajo de Gngora, no encontraremos en sus versos una explicitacin de princi67

pios estticos; pero toda su poesa es una esttica que a ve ces se concentra con alguna transparencia, como en esta es trofa, tambin clebre, con que abre la dedicatoria del Polifemo al Conde de Niebla: "Estas que me dict rimas sonoras culta s, aunque buclica Tala ol excelso Conde!, en las purpreas horas que es rosas la alba y rosicler el da, ahora que de luz tu Niebla doras, escucha, al son de 'la zampona ma si ya los muros no te ven, de Huelva, peinar el viento, fatigar la selva." Hemos citado dos ejemplos terminales, y por lo tanto nti dos, pero se puede afirmar que toda obra literaria postula, con mayor o menor claridad, una de estas alternativas. Y si desde la perspectiva ontolgica encontramos que la obra literaria elige siempre fatalmente un camino que la dirige a su muerte, desde la perspectiva tica cabe notar que esa muerte puede revestir dos sentidos opuestos: la muerte como una entrega al servicio de los hombres o como la con sumacin de la soledad; como una suma o como una aliena da sustraccin. De ah la actualidad de los grandes poemas gongorinos que son una meditacin sobre el ser y la funcin de la litera tura, ese problema siempre latente que ha vuelto a crear la zozobra en nuestros das. Hauser sostiene que el arte es, cuando no una "correccin, s al menos, una contribucin a la interpretacin del sentido de la vida". 9 Y a continuacin agrega que para esta tarea la metfora nada puede aportar. Diremos entonces que la obra de Gngora, basada en un ri guroso metaforismo, no es arte verdadero? Parece fatal acep tarla no slo como arte sino como uno de sus momentos ci meros. Lo cual significa que, otra vez impotentes, hemos
9 Op. cit., p. 61.

6?

sido devueltos al origen del interrogante: las relaciones en tre arte y realidad son algo ms que una ilusin? Debe y puede la literatura incorporarse efectivamente a la vida de los hombres o est condenada a la alienacin y en consecuen cia es una de las remoras llamadas a desaparecer en una so ciedad sin clases?

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EL SUJETO DE LA HISTORIA
Carlos Pereyra

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Al plantear la cuestin del sujeto de la historia, es ne cesario intentar una mayor precisin acerca de lo interroga do, pues la significacin del trmino "sujeto" es cualquier cosa menos comprensible de suyo. Aun sin considerar los di versos significados de esta nocin cuando se trata del sujeto lgico o epistemolgico, sigue siendo ambiguo y confuso lo que pueda entenderse por "sujeto". Etimolgicamente significa "lo puesto debajo" o "lo que se encuentra en la base": de ah un sentido semejante al del trmino "sustancia". A este sentido etimolgico responde las ms de las veces el sig nificado ontolgico del vocablo "sujeto", conforme con el cual el sujeto es el ente que est en la base sosteniendo o sustentando una determinada realidad. De acuerdo con el sentdo mencionado, pues, el trmino "sujeto" indica la relacin de un ente con una realidad sostenida por l o, lo que es igual, con una realidad en alguna manera dependiente del sujeto sustentante.

| El trmino adquiere un sentido derivado del anterior cuanI do se define al sujeto por oposicin al objeto: significa en| tonces una entidad autnoma cuya actividad permite el es[ tablecimiento de relaciones, a diferencia del simple "objej to" o entidad pasiva de tales relaciones. Se puede extremar 71

esta significacin haciendo del sujeto el polo activo y cons tituyente enfrentado al objeto concebido como polo pasivo y constituido. Al plantear, pues, la cuestin del sujeto de la historia se estara interrogando bien por el ente que est en la base sustentando el proceso histrico o bien por el ente constituyente de tal proceso. La primera pregunta remite a una problemtica metafsica ya que exige como respuesta el sealamiento de un ente que, estando "ms all" o "debajo" pero, en definitiva, fuera de la historia, sea, sin embargo, la base sustentante de la misma. La segunda pregunta, en cambio, tiene una apariencia de mayor legitimidad, por cuanto interroga por una subjetividad libre, un centro de iniciativas, autor responsable de sus actos, es decir, interro ga por el ente de cuya actividad el proceso histrico sera el resultado. Entendida as, la pregunta por el sujeto de la historia sera equivalente a la pregunta acerca de quin hace la historia. Vamos a referirnos ms detenidamente al primero de los dos sentidos mencionados, donde el sujeto aparece como la causa u origen del proceso histrico. Este es el caso, por ejemplo, del planteamiento de Feuerbach, para quien la so ciedad slo es, en cada uno de sus momentos histricos, la manifestacin progresiva de la esencia humana. Si el hombre aparece, en esta perspectiva, como el sujeto de la historia, ello se debe a que el proceso se comprende como la serie de manifestaciones y transformaciones de la naturaleza humana. De acuerdo con esta concepcin humanista, el hombre es el sujeto de la historia porque el proceso no es sino la ex presin fenomnica de su esencia interior. Una ilustracin de este enfoque antropolgico la ofrece el conocido prrafo de los Manuscritos de 1844 segn el cual, el comunismo "es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza y del hombre contra el hombre, la verdadera so lucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre la

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objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es el secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin'V En este prrafo es claro el supuesto de que el hombre es el sujeto, es decir, el principio u origen fundamental del cual la historia es la manifestacin. As pues, el proceso apa rece como una sucesin catica de acontecimientos cuya clave slo se encuentra en las determinaciones esenciales del sujeto. "La tesis inestable sostenida por Marx en los Manuscritos de 1844 es que la historia es la historia del proceso de enajenacin (y desenajenacin) de un sujeto".2 El cdi go que permite descifrar el "sentido" del conjunto de los fe nmenos histricos est dado por la naturaleza de ese sujeto, cuyas notas esenciales constituyen el lugar donde el humanismo cree encontrar la razn de ser del proceso.

No parece necesario entretenerse en la crtica de esta idea del sujeto, la cual supone una esencia preexistente, ahistricamente concebida. Baste sealar la inanidad de una con\ cepcin que ha mostrado su incapacidad para producir los | conceptos necesarios a fin de dar cuenta de la complejidad ! del proceso histrico real. No es en el campo de posibilida des conceptuales abierto por el humanismo donde la ciencia de la historia ha podido elaborar el aparato terico requeri do para el conocimiento y explicacin de la historia. En todo caso rechazar la idea de que el hombre es el su jeto de la historia entendiendo por esto que el hombre es el principio fundamental del cual el proceso histrico constitu ye la serie de manifestaciones, no significa todava compro meterse en algn sentido respecto a la tesis de que el hom! bre es el sujeto de la historia, entendiendo por ello que el
1 C. Marx, "Manuscritos Econmico-filosficos de 44, en Escritos Econmi cos Varios, pp. 82-83. Trad. W. Roces, Ed. Grijalbo, Mxico, 1962.

2 T,ouis Althuser. "Lenin frente a Hes^l", en Antn Pannekoek, Lenin fi lsofo. Cuadernos P y P , No. 42, p, 171, Crdoba, 1973.

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hombre es el polo activo y constituyente del proceso. As pues, examinaremos ahora la proposicin segn la cual el hombre hace la historia. Hay un primer significado, histri camente considerado, de esta proposicin. "El hombre hace la historia" quiere decir: es falso que el proceso histrico sea el resultado de la intervencin de alguna entidad me tafsica suprahumana. Esa proposicin nace, pues, en el in terior de una polmica ideolgica y su validez, decisiva en ese debate como factor de oposicin a los planteamientos providencialistas y teolgicos sobre la historia, desaparece en el instante mismo en que es superada tal polmica. Ello ocurre siempre con todas las proposiciones tericas que, careciendo de fundamentacin cientfica, su validez depende del enfrentamiento ideolgico circunstancial. Sin embargo, es un hecho fcilmente constatable que esa expresin ha seguido siendo utilizada, fuera del campo ideo lgico que la hizo posible. As, por ejemplo, en una de las escasas obras historiogrficas de Marx, en El dieciocho bru~ mario de Luis Bonaparte, se lee: "los hombres hacen su propia historia". Esta no es una afirmacin incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la produccin terica de Marx, desde la Crtica de la filosofa del dere cho donde escribe "la historia no es ms que la actividad del hombre que persigue sus propios fines", pasando por La sa grada familia donde hay una formulacin casi idntica ("la historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus objetivos 5 '), hasta llegar a El Capital donde, recordando a Vico, seala: "la historia del hombre se distingue de la his toria de la naturaleza en que hemos hecho aqulla, pero no sta". Se pueden encontrar con toda facilidad textos seme jantes en la obra de Engels y otros marxistas posteriores. Es por ello falsa la apreciacin de Althusser en el sentido de que "toda la tradicin marxista se ha negado a afirmar que es el hombre quien hace la historia".

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Sin embargo, a pesar de la arbitrariedad contenida en esta apreciacin althusseriana, lo cierto es el carcter equvoco de la formulacin "el hombre hace la historia". Tanto el vo cablo "hombre" como la expresin "hacer la historia" se mueven en la ms completa vaguedad e imprecisin. En efec to, quin es ese hombre? El lder, el genio, el caudillo, en una palabra, el individuo excepcional? O ser, ms bien, que el referente de la nocin "hombre" no debe ser entendi do en un sentido individual, sino en un sentido genrico o co lectivo, de modo que quienes hacen la historia son los grupos, las clases o el conjunto de la sociedad? Y todava as, quin decide cules instrumentos de produccin habrn de ser utili zados para "hacer la historia"? De quin depende que una poca se plantee determinados objetivos histricos y no otros? Por qu los hombres hacen la historia en formas tan dife rentes segn las diversas circunstancias? La historiografa precientfica contaminada por la ideolo ga individualista propia de la sociedad burguesa le atribu y un peso especfico decisivo a la intervencin de los indi viduos excepcionales en la historia. Cuando Marx critica a Vctor Hugo por no ver en el golpe de Estado que llev a Luis Bonaparte al poder "ms que un acto de fuerza de un solo individuo", pone de relieve una deficiencia ampliamen te extendida en la investigacin historiogrfica. Tanto en los comentarios apresurados de carcter periodstico como en los trabajos ms minuciosos y con pretensiones de rigor, tanto en el examen del proceso histrico actual como en el estudio de los perodos pertenecientes a un pasado ms o menos leja no, domina el enfoque individualista. En la aplastante mayo ra de los estudios historiogrficos, todo ocurre como si la actuacin de los individuos ocupantes de posiciones y cargos relevantes decidiera el curso de la historia. Lo anterior es vlido no slo para la historiografa no marxista, sino tam bin para una parte muy extensa, mucho mayor de lo que

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pudiera creerse de primera intencin, de las investigaciones que pretenden utilizar el aparato terico producido por Marx para la explicacin cientfica de la historia. Baste recordar la forma ms frecuente en el tratamiento del fenmeno co nocido como "stalinismo". Ya el slo empleo de este membre te indica hasta qu grado se ve en la figura individual la ra zn de ser de las cosas. Aunque pueda considerarse supera da, y en cierto modo lo est, la discusin sobre el papel del individuo en la historia en el nivel ms abstracto de la teo ra, lo cierto es que en una gran parte de la investigacin historiogrfica subyace la idea de que el individuo es el su jeto de la historia. Cuando Marx se opone a las seudo explicaciones del golpe bonapartista incapaces de ver en ste "ms que un acto de fuerza de un solo individuo", desarrolla en rigor algo mucho ms decisivo que una simple interpretacin opuesta de un acontecimiento histrico especfico. El dieciocho brumario no es slo la explicacin de un momento determinado del pro ceso histrico francs, contrastable con los estudios reali zados en ausencia de una teora de la historia, como los de Vctor Hugo y Proudhon. En esa obra genial aparecen en estado prctico numerosos elementos tericos de la ciencia de la historia que Marx est en proceso de fundar. Para la cuestin que ahora nos ocupa vale la pena subrayar la idea fundamental que Marx considera necesario destacar en un prefacio escrito dieciocho aos ms tarde para la segunda edicin del texto. Despus de referirse a los trabajos de Vc tor Hugo y Proudhon reprochndoles su visin del papel de Luis Napolen, Marx seala: "Yo, por el contrario, demues tro cmo la lucha de clases cre en Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de hroe". No habra que dejarse engaar por las caractersticas especficas de la si tuacin estudiada por Marx> ni perder de vista la tesis fun76

damental debido a los adjetivos utilizados. Para otra coyun tura histrica, donde el personaje central no fuera "mediocre y grotesco" sino genial y admirable, esa tesis fundamental seguira siendo vlida. En consecuencia, la explicacin cien tfica de esa coyuntura histrica imaginaria tendra que de mostrar cmo la lucha de clases cre las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje genial y ad mirable representar el papel central. Se puede hacer ms explcita la tesis de Marx; no es el individuo, no importa la relevancia de su actuacin, quien crea las circunstancias y condiciones en las cuales se desarro lla la lucha de clases, sino el desarrollo de la lucha de clases lo que crea las circunstancias y condiciones que hacen posible la accin individual. Traduciendo lo anterior al lenguaje quf hemos venido utilizando diremos lo siguiente: el individuo no es el sujeto de la historia, los individuos no hacen la his toria, no son ellos quienes constituyen el proceso, sino el conjunto de las relaciones sociales, en particular para un am plio periodo histrico, la lucha de clases, lo que constituye el campo de posibilidades de la accin individual. El rechazo de la concepcin humanista que hace de los hombres "concretos", de los hombres "reales" el sujeto de la historia, no significa todava haber cancelado el supuesto de que la historia tiene un sujeto. As, por ejemplo, Althusser repite en casi todos sus textos una idea comn a casi toda la literatura marxista: "no son los 'hombres' quienes ha cen la historia, sino las 'masas', es decir las clases aliadas en una misma lucha de clases". Al parecer, pues, hay un sujeto de la historia: las masas hacen la historia. Otra vez es nece sario recordar el hecho de que la validez ideolgica de una proposicin no le confiere a la misma ninguna eficacia cien tfica. Es innegable la importancia ideolgica de la expresin "las masas hacen la historia" para combatir el individualis mo de la ideologa burguesa. En el interior del debate ideo-

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lgico la expresin "las masas hacen la historia" quiere de cir: es falso que el proceso histrico sea el resultado de la accin individual. Sin embargo, con independencia de sus virtudes ideolgicas, es preciso reconocer que en el plano terico esa expresin, literalmente considerada, no quiere decir nada. No avanzamos ni un paso en el conocimiento del proceso histrico cuando se nos dice que son las masas quie nes hacen la historia. Slo desde la posicin terica del populismo es posible sostener el principio de que las masas hacen la historia, pero ninguna construccin cientfica es posible a partir de ese pr'nc.ipio ideolgico. Ello no se debe, como cree Althusser, al hecho de que al lado del "sujeto"/hombre, que se puede sealar con un dedo, el "sujeto"/masas plantee desagrada bles problemas de identidad, de identificacin. "Un sujeto escribe Althusser es tambin un ser del que podemos decir: 6es l'. Pero, cmo hacemos para decir del 'sujeto'/ masas 6es l'." Se puede emplear este argumento slo si se acepta el arbitiario desplazamiento de una a otra signifi cacin del trmino "sujeto". El problema de si las rhasas son o no el sujeto de la historia no tiene nada que ver con el he cho de que la individualizacin sea o no factible. Si las masas fueran el factor constituyente del proceso histrico, ellas se ran el sujeto de la historia, sin importar que fuera o no posi ble sealar: "helas aqu". Es el propio Althusser, sin em bargo, quien indica la razn ms slida por la cual no se puede aceptar que las masas desempean el papel de sujeto histrico: "la potencia revolucionaria de las masas slo es potencia en funcin de la lucha de clases". Si una nocin tan difusa como la de "masas" significa la articulacin de varias clases, capas y categoras sociales reunidas en un conjunto complejo y mvil, es preciso recono cer que por perodos prolongados tales masas se abstienen de intervenir activamente en la historia. Ello no ocurre porque

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en esos perodos prolongados hayan perdido quin sabe qu impulso inherente a las masas en cuanto tales, del mismo mo do que su irrupcin en la historia tampoco depende de la re pentina recuperacin de un elan consustancial a su carcter de masas. No se trata de que en ocasiones sean el sujeto de la historia aunque la mayor parte del tiempo sean el objeto de la misma. Ms adelante volveremos sobre esta falsa dicotoma sujeto/objeto. El problema hay que plantearlo en trminos enteramente diferentes: las distintas clases, capas y catego ras a cuya articulacin se da el confuso nombre de "masas" constituyen una serie de fuerzas sociales que, como tales, no "hacen" la historia. Su intervencin en el proceso se da cuan do acceden al estatuto de fuerza poltica organizada. Es pre cisamente este desplazamiento que convierte a una simple fuerza social en una efectiva fuerza poltica el que depende del conjunto de las relaciones sociales, es decir, del conjunto de las relaciones econmicas, polticas e ideolgicas manteni das por las diversas fuerzas sociales. La forma en la cual intervienen las masas, el momento de su intervencin, los objetivos que se plantean, su grado de organizacin poltica, el nivel de su conciencia y de su ca pacidad de comprensin de la coyuntura histrica, la ho mogeneidad alcanzada en el interior de la articulacin de las diferentes fuerzas sociales, la precisin de su deslinde res pecto de las fuerzas antagnicas, en fin, todos los aspectos imaginables en los cuales se puede descomponer esa inter vencin estn determinados por el conjunto de las relaciones sociales en las que ella se da. Todas las caractersticas es pecficas de la esfera econmica de una sociedad: el ritmo del crecimiento econmico, el mayor o menor desarrollo de una u otra rama de la produccin, los ciclos de auge y rece sin, el nivel del desempleo, la velocidad del proceso infla cionario, etc., son otras tantas condiciones determinantes del comportamiento social de las "masas". De igual manera, el 79

carcter de la ideologa dominante, la intensidad de su pe netracin en las clases dominadas, el grado de credibilidad que mantiene, la cohesin de la contraideologa producida por tales clases dominadas, etc., son otros tantos factores de terminantes de ese comportamiento social. Finalmente, las tradiciones polticas, las reglas de juego que rigen la acti vidad poltica, las instituciones en que todo ello cristaliza, etc., deciden tambin las modalidades especficas adquiridas en cada caso por el comportamiento de las masas. Una frmu la abreviada presenta lo anterior de manera ms clara: las masas intervienen en la historia en funcin del ritmo y de los objetivos que les impone la lucha de clases. Esto significa que las modalidades del proceso histrico, condensadas du rante un prolongado periodo en la lucha de clases, determi nan la accin de las masas. Podemos ahora, con ms facilidad, rechazar otra respuesta frecuente a la pregunta por el sujeto de la historia. No es cierto que sean las clases sociales quienes "hacen" la historia, En la literatura marxista se utiliza el trmino "clase" con una doble significacin: en un sentido, el concepto "clase" remite a un grupo social configurado por su lugar en el sis tema de produccin, por su posicin en el interior de las re laciones de produccin. En otro sentido, tal concepto refiere a un grupo social constituido tambin por la conciencia de su situacin en el conjunto social y por su prctica poltica. Hay, pues, un concepto estrecho de "clase" definido en trmi nos puramente econmicos y una nocin ms rigurosa que no hace abstraccin de la presencia de factores ideolgicos y polticos en el proceso de conformacin de una clase social. No slo el lugar ocupado en el proceso productivo sino tam bin la conciencia de clase y la organizacin poltica consti tuyen factores imprescindibles en el proceso de constitucin de una clase social. Insistimos en el empleo de la expresin "proceso de constitucin de una clase" para subrayar el he-

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cho de que no es suficiente el establecimiento de un cierto tipo de relaciones de produccin para que se formen de maera inmediata y automtica las clases correspondientes. Ello es as porque las clases sociales son un efecto del modo de produccin, el cual resulta siempre de la combinacin es pecfica de un conjunto de relaciones sociales en el que es posible distinguir en todo caso por lo menos tres niveles d;st;r.tos: relaciones econmicas, relaciones ideolgicas y re laciones polticas. Un error muy difundido consiste en creer que una clase social existe con independencia de su prctica de clase y al margen de su enfrentamiento con las dems. Por el contrario, "una clase no existe histricamente ms que en la medida en que existe una prctica de clase que corresponde a sus intereses objetivos". Podemos rescatar la distincin realizada por Marx, en trminos hegelianos, entre "clase en s" y "clase para s". Estas dos nociones no indicaran ya la existencia previa de una clase social que ms tarde adquirira conciencia de su particularidad, sino que se tratara de una pareja conceptual destinada a pensar la diferencia entre un grupo social definido slo por su lugar en el proceso productivo y una clase con presencia autnoma en el devenir histrico de la sociedad. Esa diferencia est dada por la lucha de clases, toda vez que sta no es el efecto derivado de la existencia an terior de las clases, sino aquello en virtud de lo cual las clases se constituyen como tales. En consecuencia, las clases sociales no son el sujeto de la lucha de clases: sta no ocurre porque alguna clase as lo decida, ni su intensidad depende de la voluntad de nadie. Ni siquiera las alianzas de clase son consecuencia de una decisin libre o de la feliz iniciativa de alguien. "Si no se puede hablar de clases sadfctes ms que en el seno de la lucha de clases, esta lucha es el motor de la historia y no tal o cual clase en particular". Una clase social slo lo es por su inscripcin especfica en el sistema, por las relaciones que mantiene con los medios

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de produccin y con las dems clases. No nos referimos slo a una posicin en el sistema de las relaciones de produccin, sino tambin a una posicin en el sistema de las relaciones ideolgicas y en el sistema de las relaciones polticas. "Si no hay clases sociales ms que en y por sus relaciones, es por ellas y en ellas que las clases se constituyen, se desarro llan y desaparecen": no es una u otra clase social la que 'hace' la historia sino, por el contraro, el proceso histrico el que instaura o elimina a las clases. As como las clases estn determinadas por la forma del proceso de produccin y no al revs, de igual manera estn determinadas por la forma del proceso histrico y no al revs. "La nica manera de con cebir las clases sociales como sujetos de la historia es des vincularlas del sistema social en el que son clases y en el que ocupan posiciones precisas". Si no son los individuos relevantes, las masas o las clases el sujeto de la historia, es todava menor la validez terica del enunciado segn el cual son los hombres quienes hacen la historia. No se trata siquiera del hecho obvio de que el concepto "hombre" sea intil para dar cuenta de las vicisi tudes de la historia. Bien podra ocurrir que los hombres hi cieran la historia a pesar de que el concepto de "hombre" sea intil para elaborar la explicacin discursiva del pro ceso real. Sin embargo, adems de los escasos servicios teri cos proporcionados por el concepto de "hombre", los cuales inhabilitan a una concepcin humanista para dar cuenta del proceso histrico, ocurre que el vago enunciado segn el cual son los hombres quienes hacen la historia desconoce las condiciones de posibilidad de este "hacer". En efecto, es obvio, los hombres son los actores de la historia: no existe un solo acontecimiento histrico del cual no se pueda decir que es el resultado* de una u otra manera, de la accin humana. El problema, sin embargo, radica en que no basta con consta tar esa obviedad porque en ningn caso las relaciones socia les" pueden ser reducidas a relaciones interhirmanas.

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Los hombres actan no como tales, no como entidades an tropolgicas, sino como ocupantes de una cierta posicin en el sistema de relaciones sociales. De lo que se trata, pues, es de extraer todas las consecuencias implcitas en la tesis de Marx: el hombre es el conjunto de las relaciones sociales. Si se asume con todo rigor este enunciado, no puede extraar la afirmacin de que el proceso deviene en virtud precisamen te de la oposicin, complementariedad, contradiccin o re forzamiento de ese conjunto de relaciones sociales. El tipo de alternativas presentes en cada situacin concreta, en cada coyuntura histrica, es algo que no deciden los hombres sino ese conjunto de relaciones sociales, es decir, el sistema mis mo. De ah que el problema fundamental de la historiografa no sea precisar los mviles que impulsan la accin humana o los fines que persiguen los hombres, sino que el primer pro blema de una historiografa cientfica es determinar la arti culacin del conjunto complejo de relaciones sociales. Lo anterior tal vez nos permita enfrentar de manera ms adecuada el problema de lectura ofrecido por un conocido prrafo de El Dieciocho Brumario: "Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que exis ten y les han sido legadas por el pasado". El texto no slo indica el hecho obvio de que la situacin dada, aqulla a partir de la cual "los hombres hacen su propia historia", est constituida por un complejo de circunstancias no elegi das por ellos mismos; el texto indica tambin que los hom bres no hacen la historia "a su libre arbitrio". Esta expre sin debiera ser desarrollada. Se pueden apuntar dos senti dos complementarios: significa que los instrumentos de pro duccin con los cuales "los hombres hacen su propia historia" tampoco son libremente elegidos. En efecto, tales instrumen tos no se inventan arbitrariamente: son los que el propio pro^

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ceso anterior ha legado. Significa, adems, que el producto de la transformacin histrica tampoco es libremente elegi do: no es simple retrica la afirmacin de que la humanidad slo se plantea en cada poca los problemas que puede re solver y los objetivos que puede alcanzar. Se emplea usualmente la nocin de "proceso" en referencia a la historia. Una cabal comprensin de lo que significa la expresin "proceso histrico" permitir avanzar en el pro blema planteado. En su sentido terico ms riguroso, el vo cablo "proceso" no indica una mera sucesin cronolgica ni el simple hecho de que unos acontecimientos estn tempo ralmente conectados con otros: indica la vinculacin necesa ria que los une. Como lo seala Marx en El Capital, "la pa labra 'proceso' expresa un desarrollo considerado en el con junto de sus condiciones reales". No se trata, pues, de una palabra que meramente seale la forma de la sucesin, si no de un concepto destinado a pensar el hecho de que la suce sin no es un ordenamiento cualquiera e indeterminado, sino una continuidad necesaria. Afirmar, pues, que la historia es un proceso equivale a afirmar la continuidad originaria en ella, es decir, que absolutamente cualquier situacin o mo mento histrico resulta de las situaciones o momentos ante riores, Esto significa que del juego complejo de circunstan cias que constituyen la configuracin de un momento cual quiera, surgen las alternativas y tendencias cuya realizacin conducir al momento siguiente. Significa, pues, ms es pecficamente, que las relaciones y contradicciones cuya con figuracin constituye una situacin dada, no son cualesquiera relaciones y contradicciones indeterminadas, sino precisamen te aqullas que resultaron de la situacin anterior. Podemos afirmar esto mismo en terminologa hegeliana, sealando que la negacin de algo nunca es una negacin indeterminada sino una negacin determinada precisamente por aquello que se niega.

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radica en su capacidad de mostrar la necesidad del hecho estudiado. En efecto, si una pretendida explicacin indica cules son las circunstancias en las que se da un aconteci miento cualquiera sin mostrar que dadas esas circunstancias tal acontecimiento tena que ocurrir o, al menos, su ocurren cia era altamente probable, no estamos ante una efectiva explicacin. Si del sealamiento de un conjunto de circuns tancias no se desprende la necesidad del acontecimiento a explicar, cabe oponerle a ese sealamiento otro u otros di ferentes, donde se invoquen distintos conjuntos de circuns tancias. De esta manera la investigacin historiogrfica se mueve en el nivel ideolgico de la interpretacin. Si el proceso es necesario en virtud de que el propio en cadenamiento complejo determina el devenir de ese proce so, no cabe plantear la presencia de una subjetividad libre capaz de decidir por su propia voluntad el curso a seguir. Quienes participan en el proceso, desprovistos de la infor macin requerida para conocer con precisin su dinmica, pueden considerar que existen una variedad de opciones y alternativas, cuya realizacin depender del propio y libre comportamiento. Si la ponderacin limitada del conjunto complejo de determinaciones produce la ilusin de la plurali dad de opciones, el conocimiento exhaustivo de tales determi naciones cancela esa ilusin. No existe una sola situacin histrica en la que habiendo podido desarrollarse el proceso en uno u otro sentido, la direccionalidad realizada haya de pendido de la azarosa intervencin de una subjetividad li bre. Entre otras cosas porque la actividad de los agentes histricos no es nunca una actividad libre e indeterminada. Al rechazar la existencia del sujeto de la historia no se trata, por supuesto, de negar el dato obvio: es evidente que los individuos son agentes activos en la historia, es evidente que no hay una sola forma de la prctica social cuya reali zacin no exija la actividad de los individuos, es evidente que, 86

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la consecucin de ciertos objetivos requiere de la abnegacin, de la combatividad, de la entrega, del anlisis lcido, de la organizacin consciente, etc., de los agentes histricos. La afirmacin "la historia es un proceso sin sujeto" no descono ce estos datos elementales ofrecidos por la experiencia his trica. La dinmica de la historia se realiza a travs de la actividad de los hombres, pero de qu actividad se trata? De una actividad libre derivada slo de la voluntad? En rigor, se trata de la nica forma de actividad posible para entes que no existen al margen del conjunto complejo de relaciones sociales o, mejor dicho, entes cuyo estatuto ontolgico est constituido por ese conjunto complejo; cuya actividad, en consecuencia, no es una actividad cualquiera sino la actividad permitida por el juego contradictorio de las relaciones sociales globalmente consideradas. De la misma manera que en el campo de la epistemologa los mejores desarrollos tericos han prescindido de la di cotoma sujeto/objeto, tambin la ciencia de la historia se libera de una problemtica mal planteada cuando reconoce que la oposicin sujeto/objeto es una mala abstraccin en el seno de un proceso. Se puede parafrasear a Hegel y sea lar que quienes postulan la escisin entre el sujeto humano y la realidad objetiva presuponen mucho que habra que empezar por examinar si es verdad. Dan por supuesto, en efec to, que la realidad se halla de un lado y el hombre de otro, como algo que, separado de la realidad, fuera, sin embargo, algo real. Es preciso para evitar esta endeble hiptesis ini cial, tomar como punto de partida la unidad originaria in divisa entre sujeto y objeto. La aseveracin "la historia es un proceso sin sujeto" indica, pues, el hecho de que no existen sujetos humanos que puedan ser considerados al margen de la realidad objetiva. Cuando se acepta la oposicin sujeto/objeto todo ocurre como si las relaciones sociales fueran relaciones entre cosas,

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frente a las cuales estaran los hombres en disposicin de actuar como les viene en gana segn su audacia, su voluntad, su inteligencia, su conciencia o su organizacin. Debiera ser obvio que este planteamiento no permite la comprensin del proceso histrico y que, en definitiva, las relaciones sociales combinan hombres, instituciones, objetos, fenmenos, etc., en una sola, nica y misma realidad. Los lugares ocupados por los agentes histricos, sean estos individuos, grupos, cla ses, organizaciones, etc., las posiciones mantenidas en el in terior de la combinacin compleja, determinan la actuacin de tales agentes y la marcha del proceso. Por ello se puede afirmar que el sujeto del proceso histrico es el propio pro ceso o, lo que es igual: la historia es un proceso sin sujeto. Lo que constituye a la sociedad y determina el curso his trico es el sistema de sus relaciones sociales: fuera de este sistema los hombres son nada, en el interior del sistema su "hacer" dependo de la posV.in ocupada en l. Por ello la historia es un proceso sin sujeto. De lo anterior se desprende el carcter abstracto y, por ende falso, de la dicotoma "condiciones objetivas"/"condiciones subjetivas". Siempre que se utiliza esta pareja termi nolgica ella sirve para distinguir de un lado condiciones econmicas y sociales, es decir, grado de explotacin, miser ; a, desemoleo, desnutricin, analfabetismo, etc., y por otro lado, condiciones ideolgicas y polticas, o sea, grado de conciencia, organizacin, elaboracin de una lnea poltica, etc. Debiera ser obvio que ambos lados constituyen formas diferentes de las condiciones objetivas, porque no es cierto que las primeras dependan de la dinmica de la cosa misma y las segundas de una aleatoria intervencin humana. Tanto unas como otras dependen del modo de desarrollo de las re laciones sociales. Tanto unas como otras dependen durante un amplio perodo histrico de las modalidades adquiridas por la lucha de clases.

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La falsa dicotoma entre "condiciones objetivas" y "condi ciones subjetivas" deriva de una nocin premarxista de la objetividad. Marx reprocha a la tradicin materialista conce bir la objetividad, la realidad, como lo dado a la contempla cin, como lo pleno de sentido en s mismo, es decir, como lo ya constituido o lo constituido de por s. En breve: Marx re procha a la tradicin materialista rio concebir la objetividad de modo subjetivo. En contraposicin, Marx reprocha a la tradicin idealista concebir la objetividad o la realidad como mera proyeccin de la actividad subjetiva, considerada sta, adems, de un modo abstracto. En otras palabras, aunque la tradicin idealista reconoce la determinacin subjetiva de la objetividad, el reconocimiento de esta determinacin es abstracto pero, adems, y esto es decisivo, al no problematizar la subsistencia propia de la realidad, al no reconocer el hecho de que sta no se reduce a la determinacin tericodiscursiva, incurre en el desconocimiento de esa realidad, La nocin premarxista tal vez habra que decir prehegeliana de objetividad, precisamente la que Marx pone en cuestin en las Tesis sobre Feuerbach, se caracteriza en cualquiera de sus dos modalidades por la escisin entre sub jetividad y objetividad: bien un sujeto constituyente de la objetividad que lo es slo por esa actividad subjetiva o bien la objetividad como lo ya constituido de suyo y el sujeto co mo simplemente pasivo. Una cierta polmica actual tendiente a oponer estructura y praxis recupera la problemtica derivada de esa nocin premarxista de objetividad. Discutir si el "polo subjetivo" es el nico capaz de des y reestructurar la situacin "ob jetiva" o si, por el contrario, esta situacin "objetiva" se desenvuelve en virtud de su propia mecnica al margen de la actividad del "polo subjetivo" es prolongar una po lmica viciada de antemano por una supuesta oposicin su jeto/objeto que debiera primero ser fundada. Al partir, 89

por el contrario, del reconocimiento de la unidad originaria indivisa entre sujeto/objeto y afirmar, en consecuencia, que la historia es un proceso sin sujeto, se rechaza toda postula cin de un sujeto como fuente autnoma y original de sig nificaciones, pero no porque se desconozca el dato elemental y obvio de que los agentes histricos son, como lo indica el propio trmino, entes activos y actuantes. "Proceso sin sujeto" quiere decir que el proceso es la nica fuente de significaciones o, ms claramente, condicin abso luta de posibilidad de las significaciones; indica, adems, que es el propio proceso, es decir, el conjunto dinmico de relaciones sociales el que determina la eficacia posible de esas significaciones. Que el sujeto sea el propio proceso indi ca que es ste mismo quien desplaza y condensa la negatividad en uno u otro lugar del sistema social; es el propio proceso el que determina que la negatividad de una poca se condense en una u otra clase social, en tal o cual forma de organizacin poltica e, incluso, en un caudillo, como es tambin el propio proceso el que determina los desplaza mientos de esa negatividad. No tiene sentido alguno la objecin segn la cual el re conocimiento de que la historia es un proceso sin sujeto, de bilita o atenta contra el problema de la accin y de la or ganizacin poltica. No se trata de desconocer otro dato ele mental y obvio: el papel de los partidos, al menos en la so ciedad moderna, como agentes de transformacin revolucio naria. De lo que se trata, en cambio, es de poder pensar y explicar por qu los partidos poseen uno u otro programa, una u otra lnea poltica, explicar por qu ejercen tal o cual influencia y en qu sectores la ejercen. De lo que se trata, pues, es de reconocer me no es el papel jugado por los parti dos lo que determina el estado de la lucha de clases, sino el estado de la lucha de clases lo que determina el papel ju gado por los partidos. 90

Por la manera cmo se utilizan trminos como Revisionis mo", "reformismo", "sectarismo", etc., todo parece indicar que las posiciones aludidas con tales calificativos obedecen a la mala fe o a la torpeza de quienes son as descritos. Reco nocer que la historia es un proceso sin sujeto obliga a exami nar y a nadie escapa la importancia poltica de esto la base objetiva y material de tales posiciones. Lo mismo ocu rre con los malamente llagados "errores". Debiera ser evi dente que el vocablo "error" pertenece a un tipo especfico de discurso. Es en el plano de la teora donde se puede hablar de "error", pero qu sentido tiene afirmar que en una co yuntura cualquiera una fuerza social o una fuerza poltica cometen "errores"? Cmo una fuerza social, una fuerza poltica^puede cometer "errores"? Si con ese trmino inadecua do se quiere sealar el hecho de que una lnea poltica no resulta justa para la coyuntura de la que se trata, debiera ser obvio que ello no depende de los "errores" cometidos por los dirigentes. Si efectivamente fuera cierto que "la crisis de la humani dad se reduce fundamentalmente a la crisis de la direccin revolucionaria", como se ha llegado a plantear en un exceso de retrica anticientfica, entonces la ciencia marxista de la historia es un sin sentido. Al examinar el comportamiento de las fuerzas polticas desde esa perspectiva, se olvida el pos tulado elemental de que, en efecto, es el ser social lo que determina la conciencia social o, lo que es igual, se descono ce el hecho de que la historia es un proceso sin sujeto.

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NOTAS SOBRE LA INFLUENCIA DEL POSITIVISMO PENAL EN PUEBLA

Alfonso Vlez Pliego

La Revolucin Francesa de 1789 provoc, durante la pri mera mitad del siglo xix, una lucha poltica entre las fuerzas que intentaban retornar a los viejos moldes del periodo prerevolucionario y aquellos que pretendan conservar las con quistas revolucionarias. La burguesa liberal, representante de esta ltima posicin, tiene que luchar adems contra el creciente cuarto estado, integrado por las masas insatisfechas como resultado de la industrializacin de Europa Occidental. Las contradicciones existentes en el seno de la sociedad francesa se reflejan claramente en el ambiente ideolgico y filosfico de la poca. En su lucha, la burguesa adopta los postulados que le proporciona el adelanto alcanzado por las ciencias naturales. Por su parte, el romanticismo constituye la expresin filosfica de la reaccin, y la izquierda utiliza como instrumento ideolgico al socialismo utpico. En este contexto ideolgico surge el Positivismo. Su crea dor, Augusto Comte, imbuido por los nuevos mtodos y. des cubrimientos de las ciencias naturales, niega los postulados que sirven de base a las concepciones idealistas y proclama el inicio de un nuevo estadio en el desarrollo de la humani dad: el estado cientfico o positivo. Las directrices proclamadas por el Positivismo en la adqui sicin y fundamentacin del conocimiento, pronto invaden las disciplinas que hasta entonces haban sido dominadas 93

por la metafsica, o por la teologa. La observacin y la ex perimentacin se convierten en los medios que permiten al hombre de ciencia conocer y explicar los fenmenos naturales o sociales que se presentan en su mundo circundante. El derecho no escapa a las influencias de la "nueva cien cia". Los estudios jurdicos basados en los postulados del Positivismo entran en contradiccin con las viejas teoras en las diversas ramas del Derecho. En materia penal surge la Escuela Positiva, que se da a la tarea de cambiar el criterio represivo y analizar al delincuente mismo en su justa medi da. Las viejas ideas teolgicas y metafsicas sobre el delin cuente, y la escuela clsica o liberal que las sustenta, son rechazadas por los fundadores del Positivismo Penal. Csar Lombroso,1 por ejemplo, sostiene que el delincuente es un ser atvico con regresin al salvaje; Enrique Ferri 2 lo concepta como un producto del medio ambiente que est sujeto ade ms a la influencia de instintos heredados. Rafael Garfalo, por su parte, haciendo una distincin entre delito natural y delito legal, argumenta que siendo el primero una violacin a los sentimientos altruistas de piedad y probidad en la medi da en que son indispensables para la adaptacin del indivi duo a la sociedad, el delincuente no es otra cosa que " . . .un hombre en el cual existe carencia, eclipse o debilidad del uno o del otro de estos sentimientos". Segn Garfalo, la evi dencia de este postulado nos obliga a concluir que si el de lincuente "hubiese posedo tales sentimientos con un grado bastante de intensidad, no habra podido violarlos a menos que la violacin no sea sino aparente, es decir, que el delito no sea tal delito". 3
1 Lombroso, Cesare. Vhomme criminal, Pars, 1887. Sobre su vida vase Lombroso de Ferrero, Gina. Vida de Lombroso, Ediciones Botas, Mxico, 1940. 2 Ferri, Enrique. Los nuevos horizontes del derecho y del procedimiento, Madrid, Ed, Gngora, 1887. Estudio de antropologa criminal. Ed. La Espaa Moderna. 3 Garfalo, Rafael. La criminologa, Madrid, Ed. La Espaa Moderna, 1890, p. 98.

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Haciendo una sntesis de las diferencias que separan a la Escuela Clsica de la Escuela Positiva, podemos enunciarlas como sigue: a) El empleo del mtodo experimental en el estudio del delito y el delincuente. b) La introduccin del concepto de Responsabilidad So cial, mismo que contiene las notas siguientes: la respon sabilidad del delincuente ante la sociedad se deriva del he cho objetivo de vivir en ella, as como del determinisrno a que est sujeto y su temibilidad, y no de su libre albedro. c) El delito es un fenmeno natural y social producido por el hombre. d) La pena no debe ser un castigo, sino un medio de de fensa social.4 El Positivismo extiende su esfera de influencia hasta el Continente Americano. En Mxico, es difundido por Gabino Barreda, antiguo discpulo de Comte,5 quien encuentra en los crculos polticos e intelectuales de su poca un campo propicio para el desarrollo de las ideas que sustenta. La bur guesa mexicana ve en estas ideas la oportunidad de funda mentar ideolgicamente sus pretensiones, al igual que lo hi zo la burguesa francesa, y las adopta como instrumento en su lucha contra las fuerzas conservadoras, herederas del espritu teolgico implantado por la colonia.8 En Puebla, el Positivismo ejerci una notable influencia, misma que hasta ahora no ha sido estudiada con la amplitud que se requiere. Este trabajo tiene por objeto analizar esa influencia en el terreno de las ideas e instituciones jurdicas, especialmente en el Derecho Penal y en la creacin de insti'
4 Jimnez de Azua, Luis. La ley y el delito (principios del derecho penal). Mxico, Ed. Hermes, 1963, pp. 51-52. 5 Sobre 3a obra de Barreda, vase: Gabino Brrela. Estudios, Seleccin y Prlogo de Jos Fuentes Mares. B. E. U. No. 26, Mxico, U. N. A. M., 1941. 6 Sobre la. trayectoria del Positivismo en Mxico vase la obra de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. (Nacimiento, apogeo y decadencia). Mxico, F. C. E., 1969.

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tuciones como el Gabinete de Antropologa Criminal y en los estudios que en l se realizaron, que son un fiel testimonio de la aplicacin de los principios abstractos postulados por la Escuela Positivista, a un objeto concreto, en este caso a delincuentes mexicanos, con resultados que en ocasiones di fieren de los que obtuvieron en sus estudios sobre el delin cuente europeo los creadores de esta ciencia denominada Antropologa Criminal. Una de las primeras reformas emprendidas como conse cuencia de las nuevas ideas fue el establecimiento de un sis tema penitenciario acorde con los lincamientos que pregona ba sobre este punto la "nueva ciencia". El Gobernador del Estado, Gral. Mucio P. Martnez refirindose a ellas ex presaba: " . . .ya en posesin de la brjula constituida por las inducciones de la Antropologa y Psicologa Criminal, es posible emprender tiles reformas en nuestro sistema pe nitenciario; sin aislar los hechos criminosos del ncleo en que se determinan, y sobre todo, fijndonos ms que en el delito, en el hombre criminal. Y como no es cierto que en los nuevos horizontes del Derecho a que aludo, se descuide o se niegue la enmienda de los delincuentes, posible al menos respecto a algunos, el Gobierno ha procurado ensanchar en las prisiones los elementos de instruccin y de trabajo, re glamentndolos con todos los requisitos que la ciencia pre gona".7 En efecto, los penados trabajaban en talleres de mecnica hojalatera, carpintera, palma, tejido, zapatera, etc., y acu dan a la escuela del establecimiento, que estuvo a cargo de los profesores Francisco W. Zambrano y Andrs Iglesias, en donde se les enseaban las siguientes materias: Lectura, Escri tura, Principios de Gramtica, Castellano, Aritmtica, No ciones de Geografa, Nociones de Ciencias Fsicas y Natura7 M^r".r>rirr. instructiva y dommentada que el Jefe del Departamento Ejecuti vo del Estado, presenta al XV Congreso Constitucional. Puebla, Imprenta de la Escuela de Artes y Oficios del Estado, 1899, T. II. pp. 196-197.

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les, Elementos de Higiene, Instruccin Cvica y Derecho Usual, Nociones de Historia Patria, Nociones Tcnicas relati vas a las industrias existentes en la Penitenciara, Dibujo Li neal y de Ornato, Moral e Instruccin Penitenciaria.8 Otra de las reformas fue la supresin del Jurado, a fin de que la justicia penal se adecuara a los Principios de la Escuela Positiva. Escuchemos los argumentos que justifi caban la reforma de la Constitucin del Estado, suprimien do dichos jurados: ". . . si el juicio criminal debe, como tiene que ser, un estricto examen bio-psicolgico del procesado, es indispensable convenir en que el jurado carece absolutamen te de competencia para intervenir en el ms pequeo de sus detalles. La justicia penal tiene que llegar definitivamente a una nueva situacin y esto requiere que en su administracin in tervengan personas que no estn llenas de la vana ciencia jurdica, actual, llena tan slo de palabras y de frmulas, si no que tengan un conocimiento profundo del hombre fsico y moral; as como de todas las necesidades y de todas las condiciones sociales de su tiempo. Si se quiere, no se podr encontrar esto en todos los jueces de hoy; pero mucho menos puede encontrarse en los jurados. Esto quiere decir que se debe reformar la administracin de justicia, pero la base de esa reforma debe consistir preci samente en la supresin del jurado".* Adems de estas reformas, tambin se modific la legis lacin relativa al Ministerio Pblico, a travs de la Ley Or gnica de esta Institucin expedida el 6 de septiembre de
8 El reglamento econmico de la Escuela de la Penitenciara del Estado, fue pxpedido el 15 de enero de 1895. 9 Marn G. Rafael. La iniciativa del Ayuntamiento de Tepexi. Peridico Oficial del Estado de Puebla. Febrero de 1894, T. TXV, Nn. 22., n. ?56. Tam bin pueden consultarse los artculos de Cosme A. Zafra titulados "Breves ob servaciones al dictamen que la Comisin Especial respectiva, present al Con^r-e^o del Estado sobre las reformas a la Constitucin, iniciadas p^r 1^= Ayuntamientos de Tepexi, Tepeaca y Tecali", en El Observador Judicial. T. II, Nms. 18 al 27.

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1894. El reconocimiento de la importancia de la Escuela Clsica en la formacin de este organismo, se expresa en los siguientes conceptos: "Verdad es que la Escuela Clsica en Derecho Penal, preo cupada en la ilusin de libre albedro y el concepto abstracto del delito, no ha tomado en consideracin al delincuente mis mo, ni los agentes exteriores, y desconoce que la Fisiologa, al estudiar los fenmenos de la cerebracin, nos ensea la influencia de aquellos agentes sobre el organismo; pero no debemos negar el papel importantsimo que ha desempea do tal escuela, en el estudio del Derecho Penal, al descubrir los verdaderos lineamientos de la institucin que, con el nom bre de Ministerio Pblico, se vislumbr en Atenas en la persona del Arconte, que presida los tribunales, y se hizo tangible en los derechos correspondientes al Aerpago: des pus, en Roma, en los Cuestores creados por la Ley de las Doce Tablas; a fines del Imperio, en los Irenarcas; luego, entre los godos y los francos, en la persona de los Saions y de los Graffions, y que, por fin, alcanz una forma definida en el ltimo tercio del siglo Xiv. A partir, del siglo xvi, y bajo el influjo de la hegemona intelectual del pueblo fran cs, feliz inspirador de las ms importantes evoluciones so ciolgicas; el Ministerio Pblico ha adquirido una importan cia tal que, si no por la forma, al menos por el alcance de sus funciones, constituye en la actualidad uno de los Poderes o Departamentos en que se divide el gobierno de los pueblos cultos. Obedeciendo esa sugestin institutva de la necesidad del progreso, las reformas a la legislacin poltica del Esta do comprendieron casi en primer lugar a la citada institu cin, que en el Art. 91 de la nueva Carta qued definida t como "la magistratura a cuyo cargo est velar por la exacta observancia de las leyes de inters general".10 El Gobierno que presida el Gral. Rosendo Mrquez ini10 Vide, pp. 189-190.

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ci las reformas al Sistema Penitenciario. Nombr para ello una Comisin integrada por los abogados Rafael Tsunza y Agustn M. Fernndez, quienes se avocaron al estudio y re glamentacin del Sistema Penitenciario. Fue entonces cuan do el Dr. Rafael Serrano, Director del Hospital de De mentes de la ciudad y "distinguido alienista", 11 propuso a la Comisin la creacin de un Gabinete de Antropologa Criminal, en el que se estudiara de una manera cientfica a los delincuentes que ingresaban a la Penitenciara del Esta do. Los comisionados " . . .acogieron con entusiasmo las ideas emitidas por el Dr. Serrano, plantendolas y desarrollndo las convenientemente en la parte respectiva del Proyecto de Reglamento que presentaron".12 El proyecto fue aprobado y el 2 de abril de 1891 qued inaugurado el Gabinete, que de inmediato empez a fun cionar bajo la direccin del Dr. Francisco Martnez Baca, "mdico militar, catedrtico de Patologa Externa en la Es cuela de Medicina y Farmacia del Estado, Prof. de Lecciones de Cosas de la Escuela Normal de Profesores y Mdico de la Penitenciara", con el auxilio del Dr. Manuel Vergara. Estaba integrado por una biblioteca, un museo, una seccin de estadstica, laboratorios y servicio fotogrfico; posterior mente se le anex la Oficina Experiticial. Las reformas al rgimen penitenciario provocaron gran jbilo en los crculos intelectuales de la localidad. El Lie. Ernesto Sols, refirindose a los motivos que lo Haban im pulsado a escribir una obra sobre tal acontecimiento, escri bi: "Nosotros que con creciente ansiedad hemos seguido en hito la rpida evolucin de la ciencia penal contempornea;
11 El Dr. Serrano se ocup tambin del estudio de la Psiquiatra Legal, co mo lo comprueba un estudio que public con el nombre de "F.l sueo - la embriaguez del sueo", en El Observador Judicial, peridico editado en Pue bla a fines del siglo xix. T. II, 1894. 12 Martnez Baca, Francisco y Vergara, Manuel. Estudios de Antropolo ga Criminal. Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Puebla, 1834. T_. U V , Nm. 40.

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nosotros que al or hablar de ese vitando asesinato jurdico, impropiamente llamado pena, nunca hemos podido reprimir a la sbita crispacin de nuestros nervios; nosotros, que al ver realizado para Puebla el rgimen penitenciario, senti mos dilatarse nuestro pecho con aquel bienestar de la persona a quien quitan grave peso de encima, no pudimos menos que acoger con verdadero entusiasmo la propuesta que el pro gresista editor de la presente obra nos hizo acerca de escribir algunas lneas respecto al reglamento de la Penitenciara, tra bajo importante de erudicin y talento, que ser siempre un timbre de gloria para sus autores y para el Estado". 13 Con la inauguracin del Gabinete se inicia una serie de trabajos basados en "la aplicacin de las leyes antropolgi cas consignadas en los tratados", y que al decir del Lie. Rafael Saldaa, prologuista de la obra de Martnez Baca, "deben considerarse como el principio y la base de una an tropologa, que muy bien pudiramos llamar nacional, aun cuando aparezca algo impropia la denominacin".14 Los trabajos que se efectuaban en el referido Gabinete, es taban sistematizados en la siguiente forma: El resultado del estudio de cada penado se haca constar en un libro en el que, adems de colocarse la fotografa y registrarse un extracto de la ejecutoria relativa al preso, se consignaban los siguientes puntos: GENERALES. Este punto comprenda el nombre del pre so, el nmero de celda que ocupaba, estado civil, oficio, raza, religin, origen, vecindad y ltima residencia, con expresin de la latitud, clima, topografa y frecuencia del delito co metido por el reo en los lugares aludidos.
13 La obra aludida se titulaba Puebla en la inauguracin del Rgimen Pe nitenciado. No tuve oportunidad de consultar la edicin completa, por lo que las lneas transcritas fueron tomadas de una reproduccin parcial que en forma de artculo y con el ttulo de ! 'E1 Reglamento de la Penitenciara", public El Observador Judicial T. III. No. 24, Puebla, 1895, pp, 186-187. M Vide, 12.

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. . BIOGRAFA. En este punto quedaban comprendidos los antecedentes de los familiares inmediatos del reo, as como los suyos, con especial referencia a los delitos, las costum bres y los estados patolgicos de la familia, sobre todo las neuropatas y afecciones del sistema nervioso. CEFALOMETRA. Se consignaban en este punto las medi das de los dimetros antero-posterior, transversal, vertical, frontal, malar, del maxilar inferior, transversal y vertical de la rbita, la altura de la cara, de la frente y el ngulo facial. ANTROPOMETRA. Es decir, la estatura, el peso, la aber tura bronquial, la amplitud torcica medida en la inspi racin y la expiracin y la relacin entre ambas medidas; la longitud total del miembro superior y del inferior, las longi tudes relativas del brazo, antebrazo, mano y dedo medio, del muslo, de la pierna y del pie, haciendo resaltar las asime tras y las anomalas de forma que se observaban. FISIOGNOMA. Que comprenda el estudio de la cabeza y el cuerpo desde el punto de vista de la orma, y se haca constar la de la frente, de la nariz, de los ojos, de la boca, de los dientes, etc. Se indicaba tambin el aspecto general del individuo, la expresin de la mirada, el color de los ojos, la frecuencia de gestos, la abundancia y color del pelo y de la barba, la saliente de los pmulos, los ngulos del maxi lar, el color de la piel, el estado general del individuo y su desarrollo muscular. ORGANOSCOPA. Este punto comprenda el estudio de la sensibilidad general por medio del estesimetro y de la elec tricidad, la impresionabilidad del individuo al calor, la reac cin elctrica de los msculos y de los vasos ante el ni trito de amilo; el desarrollo de la fuerza muscular median te el dinammetro, tanto a la presin como a la trac cin; el desarrollo del tacto en varias partes del cuerpo y, sobre todo, en la mano; el grado de desarrollo de los dems sentidos y el estado de los reflejos esteos y tendiosos,

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Que comprenda el desarrollo de la inteli gencia, de la memoria, del estado de la imaginacin; el g nero de sentimientos, de afecciones y de pasiones domi nantes; el estado de la voluntad y las formas de su manifesta cin (como valor civil, personal, brutal, razonado, etc.); la previsin y la imprevisin del reo, su educacin, el cal o lenguaje convencional que usaba, si estaba o no tatuado y su escritura, firma y jeroglficos. Adems de este libro exista otro en el que se asentaban las observaciones que hacan los celadores acerca de los pre sos que tenan bajo su vigilancia: (conducta, modo de ser, pasiones o virtudes, los castigos que les haban sido impues tos y las faltas que los haban originado.13 En septiembre de 1892, al iniciarse el gobierno del Gene ral Mucio P. Martnez, se orden la publicacin de los estu dios efectuados en el Gabinete Antropolgico, con el objeto de presentarlos en la Exposicin Colombiana de Chicago, que se iba a efectuar en el mes de mayo del ao siguiente. Los trabajos, con el ttulo de "Estudios de Antropologa Crimi nal", fueron presentados en dicha exposicin y al decir del propio Dr. Martnez Baca ". . .no slo merecieron la aproba cin del Jurado Calificador respectivo, que concedi un pre mio a dicha obra, sino que adems fue recibida con entusias mo por los respetables antropologistas Sres. Lombroso, Ma rro, Garfalo, Bertillon y otros".16 La afirmacin hecha por Martnez Baca, no era ninguna exageracin, como lo comprueba una carta de Lombroso en la que expresa su reconocimiento a la labor desarrollada en pro de la "nueva ciencia". Considerando la importancia del mencionado documento, lo transcribimos junto con el comentario de la Redaccin del Diario Oficial del Estado, que hizo la publicacin del mismo.
PSICOLOGA.
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15 Vide, 11. Vide, p. 239.

"La obra meritsima con que el distinguido Dr. Francisco Martnez Baca, ha contribuido con tanto talento y tanto sa ber a los modernos estudios de Antropologa Criminal, ha sido objeto de calurosos aplausos entre los ms eminentes criminologistas de Europa. Uno de ellos, quiz el de mayor celebridad y ms genio, el grande y admirable autor de "El Hombre Delincuente", la biblia de la Antropologa Criminal, ha expresado al Sr. Martnez Baca, en carta donde resplandece el ms puro e ntimo regocijo, un juicio asaz favorable, que no slo honra y enaltece al laborioso cuanto modesto mdico de nuestra penitenciara, sino que es tambin para el Gobierno del Es tado y aun para la Repblica, pues que se trata de un mexi cano, lisonjero motivo de satisfaccin y de orgullo el ms noble y ms legtimo. Mucho nos complace ver que hombres de tan alta autori dad cientfica como Lombroso, hagan justicia a los mritos de nuestros compatriotas y no se desdeen de enviarles desde la cumbre gloriosa en que brillan, una palabra de sinceridad y entusiasmo que tan hermosamente obliga nuestra gratitud y nos abre las puertas de la ms generosa y fecunda emu lacin". La carta de Lombroso es doblemente interesante, pues so bre contener el juicio de un hombre ilustre de Europa, acer ca de un trabajo cientfico hecho en nuestra patria, est escri ta en ese estilo de formas sencillas y puras que nada de co mn tienen con las retricas de la felicitacin obligada y fra, y es, por ende, testimonio fiel del sentimiento honrado y sincero que alienta en todas las producciones del hombre superior que sacrifica todo a la verdad. He aqu tan valioso y bello documento: Archivos de Psiquiatra, Ciencias Penales y Antropologa Criminal. 103

Prof. Lornbroso. Va Lagnano 26, Turn, 9 de mayo de 1893. Ilustre Colega: Me congratulo con Ud. y me congratulo con el Gobierno que muestra un liberalismo y un espritu ms ilustrado que cuantos existen en Europa, favoreciendo las nuevas ideas. Su libro es, a lo que creo, la primera contribucin experi mental con la que, de diez aos a esta parte, han concurrido los extranjeros a trabajos de la nueva ciencia. Muchos saben hacer crticas fciles, alabanzas o censu ras; pero ninguno hasta boy, ha hecho un estudio tan per fectamente cientfico, experimental y exacto; ni tan ilustrado como el suyo. Yo tratar de hacer publicar su traduccin en italiano y francs, y de hacer resmenes de l en todos los peridicos de que dispongo. He experimentado al leerlo la ms grande alegra de mi vida. Si usted pudiera mandarme los clichs, yo los hara re producir en Italia. Su servidor: C. Lornbroso.17 Poco tiempo despus, el Dr. Martnez Baca fue invitado a participar en el Congreso de Americanistas. Invitacin que acept segn sus propias palabras ". . .considerando que el Estado de Puebla deba prestar su contingente cientfico para dar a conocer a esa Asamblea las labores del Gabinete", por lo que se avoc a preparar un estudio titulado "Craneometra Comparada", en el que resuma los estudios reali zados por l con base en la coleccin de crneos zapotecas del museo anexo al Gabinete.18 Tambin public, un estudio sobre los tatuajes, considerados bajo los aspectos antropolgicos, criminal, psicolgico y mdico legal.19
17 Peridico Oficial del Gobierno de Estado de Puebla. T. LII, Na. O , Puebla, 1893, pp. 141-142. Vide,V. 240. *9 Martnez Baca, Francisco, Dr. Tatuajes, Estudios Psicolgicos y Mdi-

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No tenemos conocimiento de ningn otro estudio realizado por el Dr. Martnez Baca, ni del motivo por el que, al ini ciarse el presente siglo, es nombrado en su lugar, como Di rector del Gabinete de Antropologa Criminal, el Dr. Manuel Vergara. Slo sabemos que su obra merece un sitio destacado en los anales de la antropologa mexicana; y si estas lneas contribuyen a lograrlo, evitaremos el reconocer la razn que asista al Lie. Rafael Saldaa, uno de los contemporneos de nuestro personaje, cuando sentenciaba: "Es seguro que estos apuntamientos van a pasar punto menos que inadvertidos en nuestro pas, porque no tenemos costumbre de reconocer talento ni aptitudes de ninguna clase a nuestros conciudadanos; pero aparte la importancia que naturalmente tienen, para los que nos dedicamos a este g nero de estudios, la tienen y grande para los maestros de Europa, a quienes van a revelar un mundo que les es total mente desconocido".20 Como hemos dicho, el Gabinete qued a cargo del Dr. Ma nuel Vergara, antiguo auxiliar del Dr. Martnez Baca, quien continu con los trabajos del Gabinete tal y como se haban venido realizando desde su fundacin. En 1904 publica, en las Memorias de la Sociedad Cien tfica "Antonio lzate", lo que al parecer es la ltima obra de antropologa criminal escrita en el periodo que hemos venido analizando. Se trata de un estudio sobre la influencia del sexo en la criminalidad del Estado de Puebla.21 Estudio que representa la ltima contribucin de nuestros "cientfi cos" a toda una corriente doctrinaria, cuyo mrito ms grande fue el haber intentado descubrir la esencia de los fenmenos delictivos, a travs de los postulados de una ciencia libre de los prejuicios de la metafsica.
co Legal en delincuentes militares en Puebla. Tipografa de la Oficina Imprr^rv-q del Timbre, Mxico, 1899. 20 VUe, 12. 21 Vergara, Manuel. "Influencia del Sexo en la Criminalidad en el Estado

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TRES GENERACIONES Y UNA CUARTA

(a propsito de la filosofa latinoamericana)

Mara Rosa Palazn Mayoral Samuel A. Aponte Caballero

Esta ponencia consta de dos partes, a saber: I. un resumen de las principales caractersticas del esfuerzo mental enca minado a aprehender la filosofa1 llevado a cabo por tres grupos de pensadores de nuestro continente tal y como lo describe Francisco Mir Quesada en Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano,2 y II. una exposicin de nues tro enfoque personal de los derroteros que ha seguido y debe seguir la labor filosfica en esta parte del mundo. Es menester aclarar que Mir Quesada se halla en la lnea de Francisco Romero en cuanto al intento de clasificar a los filsofos de nuestra Amrica en generaciones, y que, segn l mismo reconoce, su divisin adolece de esquema tismo ya que algunas notas que consigna como distintivas de un conjunto pueden encontrarse en otro a guisa de ger men, a tiempo que ciertas particularidades que identifican a un autor como miembro de una generacin, presuponen en l la existencia de otras peculiaridades ele generaciones predecesoras o subsecuentes.3
Para expresar esta idea Mir usa el trmino "filosofar". Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974 (Col. Tierra Firme). Eso impide traer a colacin particularidades de uno u otro filsofo. Cuando se caracterizan las generaciones a grand.es rasgos, las realidades individuales resultan ms ricas que la clasificacin general.
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I Francisco Mir Quesada arguye que a partir de la In dependencia4 la filosofa de nuestros pases estuvo en una situacin deplorable: los mitos indgenas murieron antes de cuajar* y las creaciones de los telogos de la Colonia se perdieron en "estantes polvorientos y conventuales-".0 Por ende, las meditaciones filosficas se trajeron de Europa a travs de autores de segunda para que las universidades pudieran presumir de un status semejante al que prevaleca en el llamado Viejo Continente. Hurfana, imposibilitada de exhibir sus ancestros, la fi losofa redund en desorganizacin, en una enseanza este reotipada; se ostentaba una incapacidad de repensar siste mas clsicos o modernos7 y de contribuir al avance de este quehacer. Pinsese que los aportes dentro de la "compren sin espiritual" o filosofa slo se realizan cuando se cono ce lo anterior, teniendo un aceptable panorama histrico.
A. LOS PATRIARCAS

Ya en el siglo xx, el crecimiento de la actividad filosfi ca, parejo al desarrollo socio-poltico, propici el surgi4 Perodo que en Latinoamrica es por dems amplio. Suponemos que Mir generaliza teniendo a la vista el lapso entre 1810 y 1830. 5 Mir se adhiere a la propuesta de Schelling de que la filosofa no nace, sino que se origina en los mitos que, a su vez, nacen con los pueblos o con el espritu objetivo. No penetraremos en en esta concepcin porque no es el propsito de la presente ponencia, nicamente diremos que no sabemos hasta dnde los mitos fallecieron y hasta dnde inuyeron en las cosmovisiones posteriores. 6 Mir, ibid., p. 26. 7 Mir Quesada escribe que en las postrimeras de la Colonia se dieron a conocer las concepciones de Galileo, Coprnico y Newton, que en la In dependencia, la Ilustracin se enseore de los espritus, mientras que en los primeros aos de las repblicas se ense tomismo y cartesianismo. Sea como fuere, en el siglo xix se emplearon compendios de autores de se gunda y las ctedras eran tenidas como un lujo que aumentaba el prestigio personal.

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miento de la generacin de los "patriarcas" o "del 98", vi da de devorar en los textos originales las recientes ideas filosficas europeas.8 Por un "prurito de novelera"9 im port la ltima palabra en corrientes de pensamiento y, co mo fenmeno nico en su especie, trat de meditar sin el apoyo de la tradicin filosfica, que en Europa emanaba y emana del medio cultural circundante. Los "patriarcas" fueron un brote aislado y espontneo vertido hacia Europa e impedido de aprehender el sentido de los libros por falta de bagaje filolgico, tcnico, idiomtico e histrico. nicamente entendieron aquello que les per miti su afiliacin al mundo occidental, sin alcanzar la "comprensin de caladura" o captacin de la plenitud de significados. La primera generacin no tuvo profunda conciencia de ese desenfoque o vaco de comprensin, ni de la falta de tradicin filosfica que lo ocasionaba; nicamente tuvo una vaga nocin al respecto que la llev a ubicar su tradicin en la filosofa europea de fines del siglo xix, en lo nuevo, argumentando que Amrica es novedad y futuro. Asimismo, los "patriarcas" o "del 9 8 " ensearon lo que crean valores absolutos, existentes en otra dimensin, con modestia, reverentemente, con entrega, sin imaginar que en Amrica Latina pudiera surgir una filosofa autntica. De sistieron de la igualacin que origina las tensiones tpicas del complejo de inferioridad. Su misin: difundir la mole de sabidura europea con tempornea, sin cuestionarla ni injerir en ella, con el fin de aumentar la riqueza espiritual de sus pueblos.
s En sus lecciones se ocuparon de la filosofa antigua, medieval y mo derna; pero en ello no radicaba su inters y no realizaron el esfuerzo que ameritaba su enseanza. Mir, Ibid., p. 31.

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B . LOS FORJADORES

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La generacin "intermedia", "forjadora" o de los "pri meros discpulos" vivi intensamente el desenfoque. En anttesis a sus predecesores, se percat cabalmente de las deficiencias sufridas por stos en la captacin de la filosofa europea. Los "primeros discpulos" no reconocieron fronteras para sus esfuerzos de comprensin y se lanzaron por caminos hasta entonces vedados a sus antecesores. Su intento de asimilar plenamente la filosofa europea u "occidental" etapa inicial o esttica de nuestro filosofar los indujo a repensar los temas planteados por los filsofos de aquel present y, en consecuencia, a adquirir su panorama. Para cumplir su propsito de calar en los escritos de actualidad recorrieron de los antecesores inmediatos hasta los ms remotos: "recuperacin anabsica" o recuperacin de la historia contra la corriente natural del tiempo.10 Al rescate histrico11 aunaron su esfuerzo por lograr una formacin tcnica o metodolgica, humanstica,12 cientfica13 e idiomtica (ins10 Herclito denominaba a este fenmeno pensamiento "enantiodrmico" o de corriente contraria. Cabra apuntar que toda recuperacin, en cuanto tal, es anabsica. En lo que difieren un europeo y un latinoamericano que estudian la filosofa occidental anterior a su tiempo es en la relacin que tienen con lo que estn recuperando. El europeo recupera una tradicin integral; mente suya en la que est totalmente enraizado. El latinoamericano recupera slo parte de su tradicin s deja fuera la filosofa surgida en su propia realidad, inclusive aquella que ha asimilado, adecuado, transformado y enriqueoido el pensamiento surgido en Europa. 11 Francisco Romero escribi panoramas de la filosofa. Julio Cbiriboga se dedic a resaltar la importancia de la historia para la "comprensin de caladura" de lo presente. En su ctedra sobre Kant haca notar la seriedad de la filosofa y, en base a este pensador, incursionaba en la filosofa mo derna y contempornea. En contraste Garca Caldern no se ocup ms que de la contemporaneidad. i2 Belande hizo hincapi en la urgencia de concientizamos de nuestras lagunas formativas para remediarlas. scar Mir Quesada opin que la inferioridad cultural de nuestros pases" slo se subsanar sometiendo nuestra realidad a un plan integral de cultura. 13 Honorio Delgado trabaj incansablemente para demostrar lo necesario de una formacin cientfica dadas las estrechas relaciones que unen a la filosofa con la ciencia. Tambin luch por tecnificar la filosofa.

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trumental indispensable para encarar las cuestiones filol gicas en que se debate la filosofa). En su perodo de madurez los "forjadores" se aferraron a la hiptesis de que Amrica Latina desembocara en su pensamiento autntico, superando las copias mal repetidas, porque toda filosofa, incluyendo la europea, es un proceso de formacin, un hacerse y no un ser; empero supieron que ellos no eran los destinados a la etapa dinmica avance en solucionar algunas problemticas dada su escasa for macin o "miolodisplasia" filosfica. Relegan esa tarea a los "jvenes" y con ello instauran el proyecto de la filoso fa latinoamericana original.14 Su misin: forjar filsofos a la altura de los mejores.15 En el momento en que la generacin "intermedia" es grime el proyecto, se compara con el europeo y padece la tensin ocasionada por la terica superioridad del otro; se desgarra por el desfase entre lo que es frente a lo que quiere ser. Tal tensin la aminor al elegir la emulacin:16 reconoci una inferioridad temporal en el punto de partida y se ampar en la posibilidad de una igualdad futura; pero de todas formas se debati entre la fe en el maana y la duda de que pudieran subsanarse las carencias, entre la se14 Francisco Romero fue el primero que tuvo conciencia del proyecto y consider que el esfuerzo que ameritaba no poda ser solamente individual, sino de todos los latinoamericanos. 15 Mir escinde a los "forjadores" peruanos en dos subestratos: el pri mero compuesto por los "polgrafos" o filsofos no especializados, es decir, hombres de letras y ensayistas que abordaron innumerables temas (sin olvi dar los filosficos) pero cuya penetracin en una temtica siempre estaba imbuida por un "soplo filosfico" (p. 116). Y el segundo que se dedic a la asimilacin de la filosofa europea. Ambos subestratos tuvieron con ciencia del desenfoque y de la necesidad de la recuperacin. Para tener una lista de filsofos inscritos en las diversas generaciones, consltese el esquema que aparece al final de esta primera seccin. 16 Mir dice que ante el complejo de inferioridad, hay tres salidas: el resentimiento o negacin de la superioridad evidente del otro y afirmar su inferioridad e invertir la situacin; la entrega o reconocimiento de la supe rioridad del otro y la conclusin de que no podr igualrsele, y la emula cin o reconocimiento de la inferioridad en el punto de partida y la decisin de igualar al otro en el futuro.

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guridad y la inseguridad. Mir apunta que el ser del filso fo latinoamericano es lbil, "su personalidad es as de tipo cicloide. Su ser maniacodepresivo, oscila entre el entusias mo de la prxima realizacin y la desesperanza de llegar a la meta".17 Curiosamente esta segunda generacin obtuvo una auten ticidad involuntaria en su plan de repensar la filosofa "occidental": "incluso situados dentro de una misma pers pectiva histrica, es imposible lograr un repensamiento completo, porque el hecho mismo de la individualidad sig nifica una perspectiva propia y absolutamente irreductible, se ve que todo re-pensar es, en el fondo, un pensar por s mismo".1*
C. LOS TCNICOS

Hacia 1940 empieza a surgir la generacin "joven" o "tcnica". Desde que se asoma a la filosofa se le otorga una visin panormica y centrada de este tipo de saber; se le ofrece un instrumental metodolgico poderoso (que lue go ella misma contribuir a depurar) 19 y, en general, se le brinda una enseanza universitaria seria, No obstante, los "jvenes" tambin se encontraron con un proyecto diseado y se vieron urgidos a decidir si eran o no los llamados a hacer filosofa autntica. No pudieron elegir una respuesta negativa porque sta hubiera sido v lida solamente en condiciones que le confirieran sentido; por el contrario el proyecto heredado haba esgrimido y esgrima una pujante positividad. En l todo apuntaba al futuro, a la superacin progresiva, en l todo comprometa.
Mir, is Ibid., 19 Mir impositivo
17

Ibid., p. 67. p. 55. alude fundamentalmente al grupo asuntivo porque^ a su juicio, el ha puesto poco inters en este asunto.

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La negacin hubiera sido una huida o defeccin injustifi cable. As pues, los "tcnicos" sienten que el proyecto les atae directamente, que en poco tiempo tienen que decir: "En el pasado inmediato, la condicin de epgono, en el futuro cercano, la condicin de pensador autntico".20 En sntesis, los aspectos comunes implcitos de la tercera generacin son dos: bsqueda de la autenticidad y la ten sin de hacer algo original. Lo primero no significa mana de grandeza intelectual: no se trata de ser filsofos de primera lnea: pero s de ser capaces de pensar y repensar asuntos debatidos y encontrar soluciones de acuerdo con los propios recursos, inclusive aunque stas coincidan con las de otros pensadores euro peos. Lo segundo propicia que los miembros de la tercera ge neracin vivan inmersos en el complejo de inferioridad. Oscilan entre la sensacin de que no han hecho algo origi nal y el imperativo de hacerlo. Se angustian suponiendo que la imagen de epgono que viene del pasado sea la ver dadera en tanto que la de creador autntico que viene del futuro, un espejismo. Este complejo se evidencia porque su admiracin por los filsofos extranjeros, importantes o secundarios, se entremezcla con la satisfaccin de descubrir sus defectos o lagunas formativas, a la vez que aseguran que si ellos estuvieran en un ambiente propicio podran ser importantes: manifestacin "ms conspicua e inequvoca del complejo".21 La asuncin del proyecto o su rechazo tal cual fue plan teado genera dos grupos irreconciliables: los "asuntivos" o "universalistas" y los "impositivos" o "regionalistas".

30

Mir, Ibid., p. 74. Ibid., p. 64.

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A) IX)S ASUNTIVOS

El primer conjunto persiste en la inmersin en la tem tica filosfica clsica y moderna europea. En su conviccin (no expresa), el momento de crear an no ha llegado. Sin embargo, no decide ponerse a la par de los "forjadores" esgrimiendo como lema generacional su fe en el futuro. Su lema es vivir y hacer, intensificar la exigencia formativa, acelerar la velocidad de la recuperacin y proclamar que la filosofa es esfuerzo, constancia, ascesis; pero sin abor dar el problema de las aportaciones inmediatas. En la tnica tradicional, los "asuntivos" deciden que el filosofar europeo o norteamericano encama el ideal de au tenticidad y que sta no se logra artificialmente: llegar cuando se den las condiciones ambientales y los individuos requeridos, siendo impredecible cundo se actualizar ese momento. Con la actitud de perderse en las teoras y con la espe ranza de compenetrarlas y emitir juicios valiosos, los "uni versalistas" liberan una buena dosis de la tensin ocasiona da por el complejo a que aludimos; mas no totalmente, por que dudan y esperan. Renuncian de modo interino: se aferran a ser los iniciadores de las creaciones anheladas. Esta rama de la tercera generacin asume la postura de que el grupo "impositivo" se fundamenta en una orientacin de escasos alcances y que tiene poco talento especulativo. Sus integrantes dicen que los productos de los "regionalistas" alcanzan relevancia en terrenos de la historia o de la sociologa; pero nunca filosfica porque buscan aplicar la filosofa a la realidad, olvidando que tiene valor en s misma: vale aun cuando no sirva para ninguna actividad prctica; si con ella se persigue modificar la realidad, se la reduce a una disciplina "bastarda". 22 Lo paradjico es que
22 Jbi.. p. 115.

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mientras mayor es el inters por el pensamiento puro y la prescindencia de sus aplicaciones, mayores y ms sorpresi vas son stas. Mir asegura que los "universalistas" cumplen con las exigencias que se haban generado en Amrica Latina al es cuchar el llamado del futuro y acelerar la marcha hacia la plenitud u originalidad. "Y tal vez en esta manera est ms cerca de la realidad que tratando de dar a la filosofa un sentido realista y oportunista que no le corresponde".23
B) LOS IMPOSITIVOS

La Revolucin de 1910 tuvo que erigir postulados que asentaran fehacientemente la condicin humana de todos y cada uno de los habitantes de Mxico.24 Ya algunos "pa triarcas" y "forjadores"25 de este lugar haban abordado ese tpico, y pocos aos ms tarde se integra el grupo com pacto y unitario de los "regionalistas" o "impositivos". Los "regionalistas" aseguran que actualmente filosofa autntica es la que se preocupa a fondo por nuestra realidad, desentraando, mediante los testimonios ms ad hoc> el sen tido de nuestra cultura, de nuestro ser y de nuestro proyecto existencial, a la vez que se oponen al grupo "asuntivo" ale gando que al encuadrarse ste en el proyecto de la origina lidad permanece en una actitud artificiosa, desenfocada y colonial o de sujecin, ya que persiste en la lnea de que en Europa o en Norteamrica est la verdad y de que el destino de Latinoamrica es atraparla copiando el modelo.
lbid., p. 118. Mir dice que el centro de la filosofa "regionalista" est en Mxico por varias, causas: caracteres etnolgicos de la raza autctona (argumento que no comprendemos y por lo mismo no podemos compartir), la manera como los mexicanos rechazaron los moldes impuestos por la Metrpoli, la intensificacin de la conciencia nacional gracias a la guerra con los Estados Unidos y la propia Revolucin de 1910. 25 Cita concretamente a El perfil del hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos, donde ya se esboza el perspectivismo y la famosa tesis del complejo de inferioridad del mexicano. Poco despus alude al grupo Hiperin que estuvo encabezado por Gaos, Ramos y Zea.
24 23

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Los "impositivos" justifican su giro respecto a la direc cin recuperativa con: 1) la tesis existencialista de que cualquier modalidad humana apunta a un proyecto del "ser" 36 y que el signifi cado exacto de este ltimo concepto se revela a travs del propio proyecto que mueve la accin del individuo o del gru po de individuos (piensan que la accin que emprendieron da plenitud a su proyecto). 2) con la concepcin del historicismo perspectivista de Jos Ortega y Gasset de que no hay esquemas de referencia privilegiados ni pensamientos superiores puesto que cada circunstancia, y el hombre es un ser en circunstancia o en una totalidad de factores que determinan una etapa y lugar, nos impele a contemplar el mundo desde un ngulo, con un cmulo de creencias especficas.27 Desde el punto de vista de los "regionalistas" la conclu sin es obvia: la marcha hacia Europa ha redundado en productos "originales" porque toda recuperacin desemboca en reelaboraciones que dependen de la circunstancias del re creador o de los recreadores. Nuestras posibilidades de en juiciamiento se limitan a decidir cules filosofa encarnan mejor el espritu de una poca. En secuencia natural a su adhesin al historicismo, los "impositivos" sostienen que la realidad es histrica y que, para dar pie a una filosofa ms consciente, tiene que ini ciarse, y de hecho ellos inician, la recuperacin del pensa miento vernacular en su evolucin a lo largo del tiempo.28
28 Uranga dice que el mexicano se caracteriza por ser accidental, y aade que lo accidental es el modo de ser de todo ente "existenciforme". 27 Jos Gaos impuls a este movimiento al percatarse del ideal recupera tivo y al compartir el perspectivismo. En El pensamiento en lengua espa ola, Gaos escribe: " 'y venimos a parar en esto: americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancdaj hagan sobre Amrica*" (p. 91). 28 Zea ha hecho varias investigaciones al respecto, y Villoro ha estudiado la historia de Mxico para interpretar el ser del mexicano,

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Ahora bien, curiosamente infieren que si todo hombre es un ser en situacin y en un proyecto, ocuparnos de un tipo de personas que se desenvuelven en un tipo de regin y de pocas evidenciar un momento y una parte de la huma nidad universal.29 Obsrvese que cuando un pensador afirma que cualquier circunstancia tiene el mismo inters, puesto que todo es cir cunstancial y trasciende en las circunstancias, se encuentra comprometido, porque lo que l, producto social, diga o haga se referir a una colectividad y va a repercutir en ella. Los "regionalistas" opinan que el filsofo tiene una do ble responsabilidad: frente a los hechos y no frente a las ideas abstractas, porque en ltima instancia stas tambin configuran la realidad social, y frente a las singularidades y alcances de esta misma responsabilidad. Si bien los "impositivos" no niegan el estudio de temti cas cuyas relaciones de continuidad con los contextos huma nos son poco explcitas,30 ellos abordan problemas histri cos, polticos, sociolgicos y educacionales de su patria, pro clamando que la filosofa rinde mayores frutos si se adapta abiertamente a las finalidades modificadores del en torno. Asimismo aseveran que para trastocar el orden que impera hay que aclararnos nuestras creencias y forjarnos otras por medio de ese gran aparato ideolgico que es la filosofa. No queremos acabar este resumen sin estructurar un es quema generacional siguiendo las direcciones que Mir Quesada nos ha dado en su libro.

Tesis expuesta por Zea y Uranga. Particularmente Zea ha subrayado la importancia de los temas llama dos "universales".

29 50

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ESQUEMA GENERACIONAL PATRIARCAS (generacin del 98) Mxico: Caso y Vasconcelos; Uruguay: Vaz Ferreira; Ar gentina: Korn; Chile: Molina; Brasil: Faras Brito; Per: Destua.

FORJADORES (discpulos inmediatos, primeros discpulos, segunda generacin o generacin intermedia) Mxico: Samuel Ramos, Francisco Larroyo y Guillermo Hctor Rodrguez; Argentina: Francisco Romero; Uruguay: Emilio Oribe; Per: 1) Polgrafos: Vctor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern, scar Mir Quesada, y 2) Honorio Delgado, Mariano Ibrico y Julio Chiriboga.

TCNICOS (Jvenes) ASUNTIVOS (universalistas) Mxico: An tonio Gmez Robledo, Eduar do Garca Mynez; Argenti na: Juan Adolfo Vsquez, Fausto Toranzos, Eugenio Pucciarelli, Risieri Frondizi y Emilio Esti; Chile: Jorge Millas; Per: Alberto Wagner. IMPOSITIVOS (regionalistas) Mxico: Leo poldo Zea, Luis Villoro, Jor ge Portilla y Emilio Uranga.

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II Despus de una sntesis asaz apretada de la aguda incur sin de Francisco Mir Quesada a lo largo de las tres ge neraciones, nos parece oportuno hacer hincapi en que una de sus tesis claves se condensa en que los filsofos latino americanos de esta centuria han roto amarras con la lnea que seguan sus predecesores inmediatos: si aqullos apren dan las corrientes de pensamiento en manuales de calidad muy dudosa, los "patriarcas" se abocaron a la lectura de primera mano de los textos filosficos de la Europa deci monnica; si por su parte los "forjadores" impulsaron la preparacin indispensable para lograr la aprehensin de significados, los "jvenes" no cejaron ante el esfuerzo: y mientras los "asuntivos" continuaron con la tecnificacin de la filosofa, los "regionalistas" rescataron nombres, ttulos y corrientes filosficas habidas en Amrica Latina. De la tesis anterior se infiere la razn de ser del ttulo del libro que estamos analizando: se ha generado el des pertar del quehacer filosfico y el proyecto de instaurar una filosofa seria, autntica y original. La exposicin de Mir, realizada con audacia y con una sencillez digna de encomio, nos obliga a cavilar sobre varios asuntos. Las reflexiones que expondremos aqu seguirn la pauta establecida por Mir Quesada en cuanto a que se tra tar de observaciones generales, posibles puntos de partida para especificaciones posteriores sobre los casos concretos que las ilustren. En los movimientos histrico-culturales nunca hay rup turas absolutas con el pasado, por ms radicales que stas sean, sino que siempre tienen una faceta de conservacin. Luego, la Independencia no signific un corte tajante con la Colonia. Si lo anterior es cierto, por qu en nuestras tierras se alude constantemente y de esto no se salva ni Mir Que119

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sada a escisiones y reinicios; parece que la historia se congelara intermitentemente y que estemos naciendo peri dicamente sin contar con ancestros, esto es, sin una tradicin que nos ampare. Abundemos teniendo como arranque las postrimeras del siglo xix y los albores del xx. A la fecha clave del surgi miento de la primera generacin, haca varios siglos que haba ingresado al Occidente cuando menos un buen contingente de la poblacin de Latinoamrica.31 Vale decir, entonces, que aunque los conocimientos de los "patriarcas" fueran escasos, no empezaron su tarea en cero, sino con unas cosmovisiones concretas sin que esto implique borrar de un plumazo las diferencias especficas. Si Mir tam bien capta que la primera generacin estaba afiliada al mundo occidental, cmo fundamenta sus afirmaciones de que no tena tradicin? Reiteramos que en el devenir humano, en todas las actividades del hombre, el pasado influye siempre sobre el pre sente y sobre cualquier proyecto del futuro que pretenda forjarse. Nosotros mismos, miembros de la cuarta genera cin, que vamos a plantear una posicin distinta a la que hasta ahora ha prevalecido, admitimos que lo que hacemos es asumir, rechazar, re-tomar y desarrollar la tradicin filosfica que heredamos. Asimismo, la desaforada competencia que se libr, esio es, ese proyecto de "originalidad" o "autenticidad" merece que se estudie con detenimiento. Cul es la intensin de "originalidad" o de "autenticidad"? (Son trminos que Mir utiliza como sinnimos y que en general se emplean con sentido equvoco). Quizs al planteamiento del proyecto subyace una actitud robinsoniana, o sea, la aspiracin a crear
31 Es tarea de los antroplogos delimitar el grado de occidentalizacin de los grupas indgenas, grupos sobreexplotados ya que sufren tanto la domi nacin del pas subdesarrollado al que pertenecen cuanto la explotacin de los propios habitantes del pas en cuestin.

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sin ningn apoyo cultural o antecedentes europeo o norte americano para evitar ser considerados o autoconsiderarnos epgonos.32 Pero los robinsonismos son falaces: nadie est en un universo aparte. Ningn filsofo ingls, por citar un caso cualquiera, se siente bastardo de Grecia o de Alema nia, ni los suecos se afanan por legar una personalidad que pase a la nmina de los llamados "grandes", y hemos de convenir en que no han tenido pensadores a ese tenor. Antes al contrario, norteamericanos y europeos se renen alrede dor de la filosofa occidental: les pertenece, y es suya al igual que es nuestra, a pesar de las especificidades que dis tinguen a cada quien. Si de nuevo tenemos razn, an queda por responder la pregunta de por qu hasta hace poco y en una dosis nada despreciable en la actualidad reaccionamos parando la his toria y angustindonos por la "autenticidad" u "originali dad"? Porque hemos sido y somos naciones dependientes. Hasta hace poco fuimos francas colonias (algunas siguen sindolo), amn de que, como apunt Carlos Maritegui33 entramos a la competencia capitalistas con retardo, es decir, cuando el mercado mundial ya estaba repartido entre pases de un desarrollo econmico mayor. Por ende, la triste con clusin es que nuestro destino ha sido y es una feroz depen dencia, significando sta una subordinacin econmico-ideo lgica que nos ha sido impuesta, y que se ha intentado justificar con una pretendida superioridad racial e intelec tiva. Los ponentes nos adherimos a la larga cadena de lati noamericanos que han rechazado esa presunta superioridad. Los explotadores cuentan con las armas fsicas y con el instrumental ideolgico de la explotacin. Armas intelec tuales con que han tratado de esquilmar nuestra condicin humana. De esa degradacin no ha escapado la filosofa.
32 33

Vase el texto a que alude la nota 20. En "Aniversario y balance" publicado en Ideologa

poltica.

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Nos han hecho creer que no contamos con ningn filsofo de importancia. Juicio difcil de mantener porque si bien una infraestructura atrasada condiciona negativamente cier tos aportes superesructurales, los condiciona slo en ltima instancia. Por lo tanto, si nadie puede negar que contamos con un nmero menor de filsofos strictu sensu que Europa o Norteamrica, tampoco nadie puede sostener que carez camos de ellos.34 La dependencia econmico-ideolgica ha calado tan pro fundamente en nosotros, que ciertos sectores de "intelectua les" slo leen con respecto a filsofos difundidos desde las metrpolis. Roberto Fernndez Retamar35 asevera que el so metimiento que padecemos nos evapora nombres, fechas, circunstancias, verdades y nos hace devenir ecos desfigura dos de lo que sucede en los pases capitalistas desarrollados, o nos hace caer en la pedantera o provincianismo de quien se alimenta con la ltima palabra o la repite sin cuestio narla (es filsofo quien no asume la duda radical?), 36 para tratar de demostrar que puede hombrearse con los te mas de moda y para tratar de deslumhrar a sus coterrneos, en los cuales espera encontrar una ignorancia y una estu pidez mayor que la propia. Fernndez Retamar contina dicindonos que as como los dominadores nos esquilmaron y nos esquilman a las cla ras, tambin nos orientaron y nos orientan con piadosa soli citud, porque el paternalismo o la regeneracin del "infe rior" es la mscara providencial tras la que se esconde el que manda o sojuzga. El cegarnos ante nuestro pasado, el fin34 Por ejemplo Walter Redmond descubri los mritos de Espinoza Medrano, El Lunarejo. 3,5 En Calibn. Apantes sobre la cultura de Nuestra Amrica. 36 Ms que su campo de accin, bastante irrestricto por cierto, nos inte resa poner de manifiesto que la duda radical y la bsqueda posterior de certeza son notas definitorias de la filosofa. Luego, el simple hecho de cap tar la plenitud de significados es condicin necesaria para su buen desen volvimiento: perr no condicin suficiente.

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carnos en la creencias de que somos novedad y futuro: uto pas por venir sin relacin de continuidad con el ayer, es otro sutil efecto de la dominacin. El poderoso se empea en que mantengamos la mirada hacia sus lares, sin sopesar nuestros propios alcances y sin arraigarnos en nosotros mis mos. El que nosotros hayamos asentido a las versiones la utpica o la degradante nicamente prueba hasta dnde nos ha inficionado la ideologa enemiga. As, pues, hemos de calar en nosotros mismos. Cada vez somos ms conscientes de la importancia del grupo imposi tivo: la recuperacin de lo vernacular deshace prejuicios y S | permite percatarnos de nuestros alcances o de las metas que 5 nos son empricamente vislumbrables. Que nosotros, los po^ nentes, no compartamos el perspectivismo vitalista y su CS& orientacin en el existencialismo, es un tpico que no viene f al caso profundizar. ^ De todo lo anterior no se infiera que proponemos robin- fs& sonismos intelectuales: estamos insertados en el mundo y no g; podemos dejar de conocer a pensadores nacidos en otras laO titudes; pero como el tronco es el mundo entero y somos - 7 parte de l, es retardatario y peligroso autodesconocernos. 31 En esto coincidimos con Francisco Mir Quesada.37 g^ En dos palabras: debemos incrementar nuestra formacin en lo latinoamericano o vernacular y en lo menos vernacu lar para que se borren las taras culturales que la domina cin imperialista imprime. Cabe considerar ahora el proyecto de filosofa autntica u original desde otro ngulo, a saber, desde sus resultados objetivos, independientemente de sus deficiencias, que ya anotamos, o de las miras de los hombres que lo propusieron y lo desarrollaron. El proyecto fue fructfero: llen huecos
37 A su vez Mir asevera que coincide con Arturo Ardao. Sin embargo su conciliacin de las posiciones "asuntiva" e "impositiva" no es clara (vase los textos a que aluden las notas 23 y 18), quiz porque su posicin per sonal no coincide plenamente con ninguno de los grupos.

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de formacin y nos permiti ver que existimos, o sea, que tenemos un acervo de aportaciones por descubrir o redes cubrir. Pero actualmente es anacrnico; tiene que surgir, y factualmente ya ha surgido, una cuarta generacin que no' desee bordar ms en torno al filosofar ni en torno a su posible originalidad, y que acabe con el anhelo frentico de emular o de igualar la fama internacional (represe que la fama es una autogratificacin que solamente maneja quien tiene el poder econmico).38 Antes de finalizar queremos dejar sentado que como fil sofos tampoco nos preocupa si padecemos o no complejo de inferioridad; nos atae ms de cerca la dominacin im perialista y los modos de produccin en Amrica Latina. Lo anterior nos hace observar que seguir teniendo preeminen cia una cierta problemtica. La filosofa latinoamericana ha estado y estar comprometida en la transformacin de la sociedad, como lo estuvo en Europa la de los sofistas, la de San Agustn y la de Marx, entre tantas otras. Negar a la filosofa una de sus funciones, la transformadora, es querer ubicarla en el limbo o en contextos no humanos. En consonancia, un nmero creciente de miembros de la cuarta generacin sabemos que hemos de hacer causa comn con los oprimidos para que surja un sistema opuesto a las aspiraciones de los opresores. Veremos qu han dicho nues tros pensadores respecto a esto, rescataremos sus ideas, las unirmos a otras, cuestionaremos, reformularmos y, por lo tanto, pondremos el dedo en la llaga de los explotadores nacionales y extranjeros.39
38 Como los determinismos nunca son absolutos, logramos conocer los au tores y las obras subversivos, por decirlo as. Amn de que la misma explo tacin genera las contradicciones necesarias que la llevarn a la muerte. 39 En nuestros planeamientos deseamos dejar constancia del grave pro blema que representan los indgenas, mayoras o minoras culturales segn el pas de que se trate, y nos aunamos a la afirmacin de Mart (Autores aborgenes americanos) de que mientras no se haga andar a nuestros indios no comenzar a andar bien Nuestra Amrica.

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Como colofn queremos citar, aadiendo unas lneas, las palabras de Alfonso Reyes en las "Notas sobre la inteli gencia americana": hace mucho que hemos alcanzado la mayora de edad y quienes han querido destruir nuestra per sonalidad, nuestra condicin humana y nuestras aportacio nes tendrn que habituarse a contar con nosotros porque acabaremos con la dependencia y con la explotacin en Nuestra Amrica.

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ARISTTELES: PROPIEDAD Y LUCHA DE CLASES

Osear Correas

Era su adaptabilidad rica en exceso, su imaginacin y origi nalidad demasiado pobres, para poder brillar l como estrella de primera magnitud entre los creadores de ideales nuevos.1 Los filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, expontneos, y el talento ms universal de todos ellos, Aristteles, ha ba llegado ya a estudiar las formas esenciales del pensar dia lctico.2 Toda la obra de Aristteles, y sobre todo su POLTICA, puede ser examinada desde dos puntos de vista distintos: puede ser abordada con criterio metafsico o con criterio dialctico. Con un criterio metafsico, la POLTICA resulta una dis quisicin ms o menos exhaustiva acerca de las tres formas de gobierno clsicas (monarqua, aristocracia y politeia) y sus correspondientes y simtricas formas degeneradas (ti rana, oligarqua y democracia). Aristteles explica en qu consisten, y las aborda luego desde distintos ngulos. Con este criterio de anlisis, se termina siempre tratando i n tilmente de dilucidar cul es la forma que prefiere Aris tteles, y cul es su ideal de Estado. Y se obtiene as un
1 Gompers, Teodoro, Los Filsofos pag. 342. 2 Engels, Federico, Anti Duhring.

Griegos, Tomo I, cap. XXVI, no. 4

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juicio final como el que nos proporciona Gomperz: Arist teles no fue capaz de crear ideales nuevos. Pero desde otro punto de vista, esa es precisamente su gloria.
FORMAS DE GOBIRNO O ESTRUCTURAS SOCIALES?

Es cierto que Aristteles no propuso un estado ideal. De finitivamente cierto. Pero es que no es eso lo importante. Es un error metodolgico forzar a un autor de modo que resulten de sus pginas lo que el lector busca, en lugar Je buscar lo que el autor entrega. Si en Aristteles buscamos su "estado ideal", perdemos la oportunidad de advertir la sagacidad con que penetr la sociedad de su tiempo. No es una polis ideal la que aparece en sus pginas; sino la sociedad viva. No son los tres famosos tipos de constitu cin los que aparecen all estticos para siempre, sino las contradicciones sociales que afectaban la sociedad griega. Cada vez que se intenta sistematizar su POLTICA, hacer un bello cuadro sinptico, simtrico en todas sus partes y primorosamente acabado, se fracasa inevitablemente. Por que su POLTICA est llena de proposiciones contradicto rias. En alguna parte dice que lo mejor es la monarqua; en otras, que lo es una mezcla de oligarqua y democracia; o bien nos asombra descubriendo que lo mejor para cada pueblo resulta ser lo que ms conviene a su idiosincrasia. Es imposible, si se quiere obtener buenos frutos, abordar la POLTICA por el lado de las formas de gobierno. Lo que se revela en Aristteles, por debajo de las categoras pol ticas, es la sociedad misma. El autntico valer de su POL TICA no consiste en ser un maltratado libro de poltica, sino en que es un excelente anlisis de la realidad social. Para penetrarlo desde este ngulo es necesario hacerlo con un criterio dialctico; es decir, considerando que la reali128

dad no existen encasillada sino en movimiento. De esta ma nera, sus marchas y contramarchas, sus vacilaciones y sus contradicciones, adquieren una nueva direccin. Si dejamos de lado la pretensin de extraer definiciones estticas sobre las formas de gobierno, veremos en Aristteles un penetrant anlisis de la sociedad. En este sentido, debemos entender que para Aristteles como para la ciencia moderna, los famosos "tipos de constitucin" no existen en la realidad, sino que solamente son categoras tiles para el anlisis; lo que existe real mente, es la sociedad en continuo movimiento. No existen "la democracia" y "la oligarqua", sino estados con ms o menos notas oligrquicas o democrticas. Y esto depende, a su vez, de si son los ricos o los pobres los que gobiernan. Por otra parte, hay infinitas variante posibles segn sea la correlacin de fuerzas en la lucha de clases entre pobres y ricos. En ltima instancia, en consecuencia, se trata de un problema econmico: lo que determina la forma de la cons titucin es la estructura socio-econmica de la sociedad. Y esto no es forzar los textos, sino cuanto ms, expresar en palabras de uso moderno lo mismo que deca Aristteles con el vocabulario de su poca. Conformarse con su anlisis de las formas de gobierno, es faltar al legado de su genio; es renunciar al Aristteles total. Es quedarse con el Aristteles que no cre ideales nuevos, renunciando al primer pensador que analiz a fondo las estructuras socioeconmicas.
ESTADO Y PROPIEDAD

Aristteles, con su proverbial sagacidad, observ que las distintas polis oscilaban entre la oligarqua y la democra cia. Las distintas constituciones tenan notas oligrquicas y notas democrticas en proporciones distintas. Clusulas o129

grquicas eran las que les permitan a los ricos inclinar el estado a su favor, y viceversa. Como resultado de con junto, la forma del estado dependa del mayor o menor peso de cada uno de estos elementos: oligarqua y demo cracia. Pero "oligarqua" y "democracia" no son simple catego ras polticas abstractas, sino que estn conectadas ^ n algo muy concreto: "el elemento real dice en que difieren entre s la democracia y la oligarqua es la pobreza y la riqueza". 3 O sea que el centro de la cuestin queda referi do a la propiedad. No tiene nada que ver que los que go biernen sean la mayora o una minora (democracia y oli garqua). Lo que sucede es que en todas partes los pobres son muchos y los ricos pocos. Pero lo que da la nota no es la cantidad de gente sino la cantidad de propiedad: "don de quiera que los gobernantes deben su poder a la riqueza, tanto si son una minora como si son una mayora, hay all una oligarqua, y cuando son los pobres los que gobiernan, tenemos una democracia".4 Con esto parece responder a quie nes han puesto el acento en el nmero, que se confunden "debido al hecho de que los ricos son pocos y los pobres son muchos en todas partes". 5 Por lo tanto, "el que los pocos o los muchos detenten el poder en un aspecto acci dental". 6 La cuestin de las relaciones d-e propiedad queda as en el centro del anlisis poltico.
PODER Y LUCHA DE CLASES

Ricos y pobres. He all la cuestin: los disturbios sociales tienen por origen la desigualdad de propiedad.7 Esta dra3

Pol. HI-V, 1279. * Ibidem. 5 Ibidem,- Cfr. Pol. 1290 a, 1295 b, 1317 b, 1279 b, 1291 b. 6 Ibidem

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mtica realidad, la lucha de clases, no escapaba por cierto a la sagacidad de Aristteles. Pero adems adverta que se traduca en una contienda poltica por el control del estado. La clase que obtena el poder acomodaba la constitucin a sus necesidades y utilizaba la fuerza del Estado en su provecho: "las clases que se apartan de la posicin media (cualquiera de las dos, los propietarios de tierra o el pue blo, de tiempo en tiempo tienen el poder supremo) rigen el gobierno segn sus propias directrices".8 Por lo dems, en la realidad sucede que el poder del Es tado nunca est totalmente en manos de una u otra clase. Por eso es que no existen "la democracia" o "la oligarqua" sino que "hay tantas formas de constitucin como modos de distribuir las magistraturas segn las superioridades o las diferencia de las clases".9 Es la relacin de fuerzas de las clases en lucha la que, en ltima instancia, determina la forma concreta de la constitucin, "oligarqua" y "demo cracia" no son ms que puntos de referencia, categoras abstractas que nos permiten racionalizar una realidad mucho ms rica que nuestro pensamiento; que la constitucin sea ms o menos oligrquica o democrtica, depende de cmo se distribuyan las magistraturas esto es, de quien sea el que posee ms y ms importantes resortes del aparato esta tal, lo cual a su vez depende de cual sea la clase ms fuerte para imponer su presencia en el poder.
ESTRUCTURA ECONMICA Y CLASES SOCIALES

Si bien ya con menor precisin, Aristteles tambin nos brinda una teora para explicar la existencia de tales o cua les clases sociales y su podero.
7 Vase 11-lv, 1266 a 11-1L 1263 b, 111-vi, 1281 a, vJ-1, 1318 a y b, iv-ix, 1296 a v-1, 1301 b; v-11, 1302 b; v-vl. 1307 a; v-vll, 1308 by y 1309 a. s Pol. lv-Ix, 1296 a. Cfr. lv-111, 1296 b y ss.; vl-lv, 1320 b. 9 Pal. lv-111, 1296 b. Cfr. Pol. lv-l3 1289 a.

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Con slo haber descubierto la lucha de clases, su origen y el papel que cumple el estado, Aristteles tiene ttulo suficiente p a r a ser el "talento ms universal" de todos los filsofos griegos, como dice Engels. Pero hay algo ms an. Su genio no se detuvo en detectar la existencia de clases en lucha; ms all de eso, se pregunt porque razn las clases eran distintas y con podero diverso en las distintas polis. Y encontr que la estructura econmica era l a que engen draba las clases sociales. Es decir, que la existencia de cier tas clases sociales dependa de ciertas formas de produccin. Ciertamente que es demasiado atribuir a Aristteles la comprensin de que la estructura de clases depende del mo do en que los hombres producen su vida material. Pero aqu est el texto en que podemos ver cmo Aristteles ad vierte que una sociedad de cara al mar (Atenas por ejem plo) tendr una poderosa turba marinera que impulsar una democracia, mientras que una polis de grandes fundos ru rales tender a un oligarqua: En los lugares en que el pas es apto para la cra de caballos, las condiciones naturales favorecen a el establecimiento de una oligarqua que ser poderosa... y donde el suelo es pro picio para la infantera pesada, las condiciones favorecen la siguiente forma de oligarqua... en cambio la infantera ligera y las fuerzas navales son un elemento totalmente democr tico.10

LUCHA DE CLASES Y ECONOMA MONETARIA

Por ltimo, corresponde destacar la justeza con que Aris tteles ubic el origen histrico de la lucha de clases. No slo comprendi que la diferencia de propiedad era la res ponsable de esta lacra social, sino que se ocup tambin de encontrar su comienzo. No siempre haba sido as la so* Pol. vl-lv, 1320 b, vase todo el Cap. lv del libro vi.

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ciedad, "porque los miembros de la primitiva familia so lan compartir o participar de comodidades que eran todas propias suyas".11 Es decir, al principio se trataba de una economa de tipo familiar, que Aristteles llam "natural", Ms adelante aparece el trueque ("como hacen an hoy algunas tribus brbaras", ibdem), pero sin destruir la eco noma natural, pues "no van ms all de intercambiar sus comodidades actuales por comodidades actuales; por ejem plo dando y tomando vino por grano' (Ibdem). "El intercambio de esta clase, por tanto, no es contrario a la naturaleza. . . ya que existi para la satisfaccin de la autosuficiencia natural" (Ibidem). Como se ve Aristteles caracteriz admirablemente la economa natural e incluso el tipo de sociedad (cuyos miembros comparte o participan) que corresponde a la misma. En la pgina que sigue,12 Aristteles analiza la aparicin del dinero con tanta exactitud, qu ningn tratado moderno de economa se resentira con la inclusin de este texto. Con la aparicin del dinero hace su entrada la cremtica (o arte comercial de enriquecerse), que a diferencia del inter cambio "natural", no tiene lmites. En efecto, en una eco noma natural, el cambio tiene por objeto satisfacer deter minadas necesidades y ese es su lmite. Por el contrario en una economa monetaria, el cambio tiene por objeto obtener ms dinero, lo cual no tiene lmite a la vista puesto que siempre es posible agregar una moneda ms al capital. Aris tteles haba comprendido esto perfectamente; pero adems, advirti que la lucha de clases tena su inicio juntamente con la aparicin de este nuevo tipo de economa, a la cual corresponda otro tipo de sociedad: "esta ltima especie (se refiere a la economa natural) es necesaria y goza de gran estima, mientras que la otra especie, relacionada con
11 Pol. 1-111, 1257 a. Vase Pol. Mil, 1257 b.

el intercambio, est justamente desacreditada, porque no est de acuerdo con la naturaleza, sino que implica que los hombres toman las cosas los unos de los otros". 1 3 Tomar los hombres las cosas unos de los otros, significa la lucha de clases, que est implicada en la economa mo netaria. Aristteles lo comprendi perfectamente y enfil todas sus bateras contra la expresin ms alta de esta nue va sociedad "la usura". Para ella todo su anatema: "esta forma de adquirir riqueza dice de la u s u r a es, entre todas las formas, la ms contraria a la naturaleza" (ibidem). Aristteles como se ve, haba calado muy hondo en la so ciedad de su tiempo. Por eso su POLTICA es mucho ms que un recuento de las formas de gobierno.

LA LIMITACIN ARISTOTLICA

Pero hay un punto en que s se detiene la ciencia aristo tlica. Ha descubierto que las relaciones de propiedad y la lucha de clases, estn en la base de la inestabilidad poltica de los estados; que el poder poltico es el instrumento id neo para imponer la voluntad de la clase dominante; que las condiciones de produccin determinan la estructura de clase y por ende la relacin de fuerzas entre ellas. Y por ltimo, que todo ello ha sucedido a partir de la aparicin del dinero, es decir, de la economa monetaria. Pero con esto q u e por cierto no es poco, termina el aporte de Aristteles a la ciencia social. Ha visto el proble ma en toda su magnitud. Pero no ofrecer ninguna solucin que tenga los mismos mritos que su observacin emprica. De aqu en adelante Aristteles dejar el campo de la cien cia para internarse en la ideologa; su ideologa; sus ilu siones, sus ideales, sus anhelos, y tambin sus vacilaciones.
13

Pol. 1-111, 1258 b.

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Por eso es precisamente la parte en que estudia las for mas de gobierno, la menos precisa; la ms llena de incon gruencias y vacilaciones. Y mucho ms, cada vez que se trata de indicar cul es la mejor constitucin. Esto es com pletamente lgico: ninguna forma conocida de Estado, es capaz de terminar con la lucha de clases. Por lo tanto sea lar un estado como "ideal' era sencillamente imposible. Aristteles probaba una y otra vez, abordaba el tema desde distintos ngulos y siempre el mismo fracaso; esto aparece plenamente en su POLTICA. Quedaba un camino: la construccin de una utopa. Es cierto que lo intent, esfuerzo ste del que quedan buenos rastros en el libro. Pero slo fracaso fue el resultado. Aris tteles, como Dice Gomperz, no fue capaz de "crear ideales nuevos"; esto es, no fue capaz de construir una utopa. Pero cmo pensar que un cientfico como l, que haba calado con tanta justeza la sociedad griega, que haba pe netrado la esencia misma de los problemas sociales con tan ta precisin; cmo pensar que Aristteles pueda conformar se con una utopa? Todo lo contrario de lo que dice Gom perz: no es que Aristteles no creara "ideales nuevos" por falta de imaginacin, sino que debemos decir que era un cientfico demasiado serio para ofrecer utopas que de an temano saba intiles. El punto en que Aristteles se detiene es el lugar que le marca su situacin histrica. No tena ninguna posibilidad de advertir lo que hoy nos parece tan evidente: la lucha de clases slo puede detenerse con la supresin de su causa que es la propiedad privada. Ciertamente que Aristteles vio cul era la causa de los conflictos sociales. Y sin em bargo, ese sencillo paso lgico supresin de la causa para eliminar el efecto, Aristteles no lo dio, an cuando os tenta el ttulo de creador de la lgica. Lo cual demuestra por lo dems, que el conocimiento no avanza siempre de acuerdo con la lgica formal. 135

La limitacin de Aristteles consiste en lo siguiente: quien como l no haca concesiones a la imaginacin y avan zaba nicamente sobre slidas observaciones empricas, no tena ningn elemento real que le sugiriera esa solucin. En otros trminos, la sociedad esclavista no tena dentro de s ningn elemento cuyo desarrollo pudiera conducir a la su presin de la propiedad privada. Para que en la historia fuera posible que el pensamiento en forma cientfica y no utpica arribara a conclusiones socialistas^ era nece sario que la sociedad misma tuviera la posibilidad real de avanzar hacia la supresin de la propiedad privada. Y slo la sociedad surgida de la Revolucin Industrial tiene den tro de s los elementos que conducen a ello. Desde luego que podan construirse utopas (y se hicieron muchas como se sabe); pero Aristteles era un cientfico y no un imaginativo. Aristteles no dio el sencillo paso lgico, porque era un genio y no un adivino. Todo lo con trario de lo que dice Gomperz,

LA ESTABILIDAD CONSTITUCIONAL

Pero por otra parte, su ciencia estaba al servicio de la so lucin de los problemas polticos de su tiempo. El objetivo de toda su reflexin, es en ltimo trmino, procurar solucio nes para la inestabilidad de las ciudades, inmersas en la vo rgine de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta que Grecia se debata en una intensa conmocin social, provoca da por los intereses contradictorios de las distintas clases so ciales. Esto, adems, suceda con particular intensidad en Atenas. Aristteles intentaba responder a los problemas que plan teaba este fenmeno la lucha de clases cuya causa ha ba penetrado con tanta precisin. Procuraba introducir ra cionalidad en este caos y conseguir estabilidad a las Polis. 136

En este camino Aristteles nos muestra otra faceta de su genio: La habilidad poltica. Tiene pginas verdaderamente maquiavlicas, donde prodiga amplias listas de cnicos pro cedimientos y consejos que deben seguir los tiranos para man tenerse en el poder. Esto no le impide expresar repetidamen te su odio a los tiranos. Tal parece que el Sumo Bien no es otro que la estabilidad poltica a cualquier precio. Y por otra parte, intenta aportar a la estabilidad poltica a travs de la legislacin: la mejor constitucin, Politeia, resultar de una sabia mezcla de elementos democrticos y aristocrticos. Todo esto no es ms que puro idealismo, pues to que l mismo ha comprobado certeramente cul es el fon do de la cuestin. La Alquimia constitucional, LA EDUCACIN La nica salida, por lo dems puramente ideolgica que avizora Aristteles, es una prctica poltica que podra mos llamar alquimia constitucional. Qu otro nombre le cuadrar mejor a una intensa reflexin destinada a ensear "mezclas" de principios contradictorios oligarqua y de mocracia a veces con frmulas verdaderamente alambi cadas?14 En su infructuosa bsqueda de soluciones legales, no deja r tampoco de recurrir a la tradicin platnica: la educacin de los ciudadanos ingresa as por la puerta grande de las so luciones intiles. El dilema es de hierro; e insoluble: exis tiendo la lucha de clases no existir estabilidad eterna del Estado. El prrafo destinado a esta explicacin es altamente ilustrativo: El mayor de iodos los medios dichos para garantizar la esta bilidad de las constituciones es uno que actualmente despre14 Vase para no abundar en citas tan conocidas, Iv-x, 1296 b y ss.; v-vi, 1301 a y ss.; v-vl, 1301 a y ss.; v-v], 1306 b.; v-vll, 1307 b y ss.; vl-1, 1317 b y ss.; vl-lv, 1320 b y ss.

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cian todos los pueblos: es un sistema de educacin consecuen te con las constituciones. Porque an las leyes ms valiosas carecen de toda utilidad, incluso una vez ratificadas por el juicio unnime del cuerpo total de los ciudadanos, si stos no son formados y educados en la constitucin.15 La observacin es acertada: una ley aprobada por la ma yora o por l a clase dominante, p a r a qu sirve si la lucha de clases contina? Slo adquirir plena vigencia si des aparece l a contienda. Bueno, pero cmo terminarla? E d u cando a los ciudadanos dice Aristteles ya en un ltimo es fuerzo. Bien; pero cmo educar? Quin educar? De qu manera se proceder? "De manera popular si las leyes son populares, de manera oligrquica si las leyes son oligrquicas" (ibidem). Pero aqu reaparece el problema que lneas antes pareca solucionado. Qu pasar con los que no estn de acuerdo con l a educacin que impartir el Estado? Puesto que clases sigue h a b i e n d o . . . P o r si fuera poco, aade: Pero haber sido educado segn la constitucin no significa hacer las cosas que les agrada a los adictos a la oligarqua o a los mantenedores de la democracia, sino aquellas cosas que hacen capaces a los primeros de gobernar oligrquicamente y a los ltimos de gobernarse a s mismos democrticamente (ibidem). Como se comprende fcilmente, el problema subsiste en toda su desesperante magnitud. Sin embargo, no debemos por eso m i r a r a Aristteles desdeosamente: si l no pudo solucionar el dilema cientficamente, an menos suerte tu vieron otros pensadores que han recorrido la historia ofre ciendo sus utopas sin encontrar comprador.
15 17

Pol. v-vlll, 1310 a. Pol. lv-lx, 1295 b.

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LA CLASE MEDIA

En su bsqueda de estabilidad constitucional, Aristteles traza un panegrico de lo que llama la "clase media", que estara a mitad de camino entre los ricos y los pobres, entre los que tienen ms y los que tienen menos. 'Como se ve, un problema de propiedad. . . Pero no realiza ningn otro es fuerzo por precisar diferencias esenciales con las otras dos clases. A lo ms, podemos concluir que la identifica en algunos textos con el campesinado que trabaja la tierra por s mismo: los pequeos propietarios rurales. Aristteles supone que la clase media cumplir el papel de amortiguar el choque de clases antagnicas. Esto es puro idealismo. Pura ideologa. No nos arrima argumentos cien tficos p o r lo dems inexistentes que nos muestren cmo esos sectores cumplirn ese rol. Por el contrario, la historia nos ha enseado que las famosas clases medias, supuesto que podamos distinguirlas simplemente como " m e d i a s " , termi nan siempre cavando las trincheras de la clase ms fuerte o con mayores posibilidades de xito. Por otra parte, el concepto de Aristteles sobre las clases medias es bastante difuso. Soln, por ejemplo, es para l un representante de la clase media y le adjudica enorme sabi dura. 16 Pero el verdadero canto a la clase media, en el pa saje que sigue, suena como elega pastoril, y no es en el fon do, mas la ilusin del retorno a la economa premonetaria: El pueblo comn mejor es la poblacin agricultura, de manera que es posible establecer una democracia, as como las dems formas de constitucin, all donde la multitud vive de la agri cultura y el pastoreo del ganado. Pues debido a que no tienen muchas propiedades, estn ocupados, de manera que con fre cuencia no pueden acudir a la Asamblea, mientras que, debido a que/deben atender a las necesidades de la vida, emplean su tiempo atendiendo al trabajo de su finca y no codician los
1G

Vase Constitucin de Atenas, 5.

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bienes <2e sus vecinos, sino que encuentran mayor placer en trabajar que en tomar parte en la poltica. 18

Aristteles dice, con razn, que sta fue la primera forma de democracia que conoci Grecia. En efecto, la democracia pastoril y militar existi en Grecia antes de la aparicin del Estado. Pero para el tiempo de Aristteles ya era una reali dad que gritaba desde el fondo de la historia griega: era un canto sugestivo y embelesador; aoranzas de tiempos idos y que no volveran; pero que a l, que no era tampoco ex trao al mito del retorno, le pareca un ideal, si no alcanzable, al menos deseable. No obstante esas preferencias ideolgicas, Aristteles com prenda que ese regreso era imposible. No en vano haba calado hondo en los estragos irreversibles que sobre aquella sociedad haba producido la economa monetaria. Tal vez por eso, siempre prctico, encuentra reiteradas ocasiones de acon sejar medidas legislativas favorables a la pequea propie dad rural. Pero en ningn caso se trata ms que de eso: for mas correctivas que impiden el desarrollo de la gran pro piedad. Nunca un "modelo" de ciudad que saba imposible.19
LOS PISISTRATIDAS

No hay nada ms anatematizado por Aristteles excepto tal vez la usura que el tpico tirano griego, esencialmente bonapartista. Sin embargo, en la cita vista anteriormente,20 Aristteles no hace sino elogiar una sociedad en la que, al favor de una comunidad que no tiene tiempo para dedicar a la poltica, florecer inevitablemente la tirana; el tirano bonapartista se presentar ms tarde o ms temprano a fin
a Pol. vl-11, 1318 b. i Vase por ejemplo: ]Uv, 1266 b; Iv-lx, 1296 a; v-vll, 1309 a; vl-1, 1317 b; vl-11, 1319 a; vl-lll, 1320 a. 2* PoL v-11, 1318 b.

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de asumir el manejo de la cosa pblica, con motivo de que alguien, lgicamente, debe ocuparse de los asuntos de todos. La incongruencia parece evidente: se alaba a la democra cia pastoril y se anatematiza al tirano que.no es sino su con tracara. El mismo Aristteles reconoce que el tirano Piss trato "gobern los intereses comunes de una manera constitucional ms que tirnica". 21 Y comprueba que "los hombres soportaron las tiranas de los primeros tiempos y soportan la oligarqua, si el gobernante no les impide trabajar ni les roba". 22 Estas cosas nos llenan de asombro. Por una parte, las loas cantadas a la clase media; por la otra, el odio a los tiranos; en alguna otra parte, el reconocimiento a la obra y el gobierno de signo positivo de estos personajes, como en el caso expreso de Pisstrato; ms all los cnicos consejos prodigados generosamente para que los tiranos conserven el poder. Lo cierto de todo esto, es que a nuestros ojos surge con toda evi dencia el estado de la sociedad esclavista; las marchas y las contramarchas^ las afirmaciones y las dudas, las certidum bres y las vacilaciones que la lucha de clases transmita a la conciencia de Aristteles. El genio mayor de la antigedad, el creador de la lgica, se debata en las ms crueles incertidumbres.
LA GLORIA Y E L DRAMA

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En el fondo de todo esto, bulle la conciencia de la esterilidad. Aristteles prodiga consejos a los odiados tiranos, porque comprende que es lo nico que tiene para ofrecer en definitiva. Descubri los fenmenos bsicos de la ciencia social: la propiedad y la lucha de clases. Observ que all es21 23

Constitucin, cap. 14. Pol. vll-11, 1318 b.

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taba el problema de la estabilidad poltica. Pero no tena so luciones que ofrecer. La razn ltima de su fracaso, es su limitacin histrica; es decir, no por falta de genio, sino por la imposibilidad ma terial de adelantarse a su poca. De todos modos el pensa miento social lo reconoce como uno de sus ms grandes ta lentos. Aristteles nos proporciona algo mucho ms rico y profundo que un inventario de estticas formas de gobierno; nos ha legado la concepcin de la historia como proceso; y no es su culpa, ciertamente, si quienes vinieron despus lo inmovilizaron hasta convertirlo en un simple expositor de la inocua teora de las formas de gobierno. Por el contrario, slo la actitud dialctica en su lectura, nos da la autntica dimensin de su genio. Descubrir los fenmenos sociales y penetrarlos; he aqu su gloria. No encontrar su solucin y debatirse en tremendas vacilaciones, he aqu el drama aristotlico.

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CONFERENCIAS

NERUDA: POETA Y HOMBRE*

Hugo Duarte Mrquez

La muerte de un hombre tiene una sola virtud dentro de lo fatal o lo terrible: convoca la sbita imagen global, total, de lo que nos ha dado a lo largo de su vida, y es en este senti do que puede decirse de Neruda, que fue para muchos un descubridor y amante de la existencia desde sus aspectos ms grandes: el amor, la naturaleza, la justicia social; hasta los aparentemente mnimos: las colecciones exticas que atesoraba. Neruda nos deja una obra inmensa, una obra que es ima gen de su vida. Una obra grande por su capacidad de asom bro, su capacidad sensual por todo lo que lo rodeaba y la lenta y segura maduracin poltica que se tradujo en una poesa militante. Ahora me pregunto cmo recuperar a Neruda, poeta y hombre, para verlo junto a ustedes. La sensacin que me provoca su obra es la de una inasibilidad Cmo verlo cuando nio entre los bosques de su sur fragante? Cmo se guir sus pasos de bohemio en las noches de Santiago? Cmo traer recuerdos crepuscularios de la calle Maruri, la del barrio Recoleta? Cmo expresar las vivencias erticas de
* Conferencia dictada en el Saln Barroco .de la UAP en mayo de 1974, con motivo del homenaje a Neruda organizado por el Colegio de Letras Espaolas de la Escuela de Filosofa y Letras.

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su vida con Josie Bliss en sus aos orientales: Cmo expli car el desesperante pesimismo de "Residencia en la Tie rra"? Cmo reconstruir aquellos "Veinte poemas de amor" esplendorosos en donde se mezclan la presencia de Teresa, la joven obrera que asista a las filarmnicas y que despertara en l aquellos versos inmortales del "Me gustas cuando ca llas. . . " , y los paisajes de Carahue, Nueva Imperial, su tierra del sur? Cmo seguirlo en los escondrijos que en Chile mismo deba buscar para huir de la tirana de Gonz lez Videla, que lo persegua como se hace con un criminal peligroso? Cmo verlo en sus aos de estudiante anarco sindicalista, admirando el paso de Recabarren, el obrero fundador del partido comunista chileno? O traducir en pa labras aquella vieja fotografa que desde nio vi en el escri torio de mi padre, en donde Neruda vestido de capa oscura meditaba su futuro o su pasado? Cmo adivinar la exal tacin o el desasosiego cuando Chile pudo llegar al socialis mo? Como pensarlo ahora, lejos de mi patria, con su casa saqueada, como si su figura tan propensa a la polmica, a la adoracin o la envidia, pudiera ser, ya muerto, pasto pa ra los chacales? Por eso este breve, limitado intento de seguir sus pasos y ver cmo l mismo se contempl en diferentes etapas de su vida. Nace en 1904, en Temuco, una ciudad del sur de Chile. Hijo de una maestra rural que muere cuando el poeta tena apenas un mes y medio de edad y de "un mal agricultor, mediocre obrero pero buen ferroviario". El ferroviario es marinero en tierra y en los pequeos puertos sin marina pueblos del bosque el tren corre que corre desenfrenando^ la naturaleza, cumpliendo su navegacin terrestre. Cuando descansa el largo tren se juntan los amigos, entran, se abren las puertas de mi infancia, 144

la mesa se sacude al golpe de una mano ferroviaria, chocan los gruesos vasos del hermano y destella el fulgor de los ojos del vino. La infancia es marcadora. Construye mitos de un ancestro propio. Aquello que los ojos del nio ven y ms an los re latos junto al fuego, las historias de fronterizos o el cotidia no contacto con el pueblo y su vida espontnea; todo aque llo queda de una vez para siempre, ya sea como imagen o como modelo de conducta o de visin del mundo, Lo primero que vi fueron rboles, barrancas decoradas con flores de salvaje hermosura, hmedo territorio, bosques que se incendiaban y el invierno detrs del mundo, desbordado. " L a naturaleza me daba all una especie de embriaguez. Yo tendra unos diez aos pero ya era un poeta. No escriba versos, pero m e atraan los pjaros, los escarabajos, la per feccin de los insectos, los huevos de perdiz. Era milagroso encontrarlos en las quebradas, empavonados, oscuros y relu cientes, con un color parecido al del can de una escopeta". Y en esa naturaleza exuberante camina hasta la juventud. La vocacin y la necesidad del pan se unen en un pro psito: su traslado a Santiago para cumplir la carrera de profesor de francs. Luego llegu a la capital, vagamente impregnado de niebla y lluvia. Qu calles eran esas? Los trajes de 1921 pululaban en un olor atrozi de gas, caf y ladrillo?. Tiene 16 aos. Empieza precozmente a colaborar en las revistas literarias y a desarrollar una vida estudiantil, polti145

ca y movida. Comienzan los poemas de "Crepusculario" y al cumplir los veinte aos, en junio de 1924, la promesa ma yor de la poesa durante todo este siglo, "Veinte poemas de amor y una cancin desesperada". De este libro Neruda dice: " . . .es un libro que amo porque a pesar de su aguda me lancola est en l el goce de la existencia... Los veinte poe mas son el romance de Santiago, con las calles estudiantiles, la universidad y el olor a madreselva del buen amor com prendido". Por un azar auspicioso, Neruda es nombrado cnsul de Chile en Rangn. Las lecturas de Rabindranath Tagore que haban llevado al joven Neruda a espacios desconocidos an en la poesa chilena, cobran materialidad en ese sitio del oriente. All conoce a Josie Bliss, una javanesa mestiza que le entrega todo lo que el poeta haba entrevisto en las tor mentosas noches bohemias de Santiago. Conversando una tarde con Neruda en su casa de las faldas del cerro San Cris tbal, contaba que Josie Bliss era una mujer que constitua para l, el misterio al minuto. Muchas veces despus del amor, la vea entre los tules del mosquitero, que emprenda una extraa danza con un cuchillo en los dientes mientras entre melosas palabras le anunciaba que pronto lo matara... Neruda es un amante de la vida con todo lo que tiene de pe ligrosa, pero an no ha madurado suficientemente. Le empa vorece la idea de ser asesinado; no entiende an el juego de vida y muerte que significa el amor, y en la primera opor tunidad escapa. De esta relacin tortuosa, surge "Tango del viudo", poema un tanto satrico que narra con absoluta ve racidad los pormenores de su estancia en Rangn al lado de la amante asesina. Oh Maligna, ya habrs hallado la carta, ya habrs llorado de furia, y habrs insultado el recuerdo de mi madre llamndola perra podrida y madre de perros, ya habrs bebido sola, solitaria, el t del atardecer 146

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mirando mis viejos zapatos vacos para siempre, y ya no podrs recordar mis enfermedades, mis sueos nocturnos, mis comidas, sin maldecirme en voz alta como si estuviera all an quejndome del trpico, de los cooles corringhis, de las venenosas fiebres que me hicieron tanto dao y de los espantosos ingleses que odio todava. Maligna, la verdad, qu noche tan grande, qu tierra tan sola. He llegado otra vez a los dormitorios solitarios, a almorzar en los restaurantes comida fra, y otra vez tiro al suelo los pantalones y las camisas, no hay perchas en mi habitacin, ni retratos de nadie en las paredes. Cunta sombra de la que hay en mi alma dara por recobrarte, y qu amenazadores me parecen los nombres de los meses, y la palabra invierno qu sonido de temblor lgubre tiene. Enterrado junto al cocotero hallars ms tarde ei cuchillo que escond all por temor de que me mataras, y ahora repentinamente quisiera oler su acero de cocina acostumbrado al peso de tu mano y al brillo de tu pie: bajo la humedad de la tierra, entre las sordas races, de los lenguajes humanos el pobre slo sabra tu nombre, y la espesa tierra no comprende tu nombre hecho de impenetrables substancias divinas. As cmo me aflige pensar en el claro da de tus piernas recostadas como detenidas y duras aguas solares, y la golondrina que durmiendo y volando vive en tus ojos, y el perro de furia que asilas en el corazn, as tambin veo las muertes que estn entre nosotros desde ahora, y respiro en el aire la ceniza y lo destruido, el largo, solitario espacio que rae rodea para siempre. Dara este viento de mar gigante por tu brusca respiracin oda en largas noches sin mezcla de olvido, unindose a la atmsfera como el ltigo a la piel del caballo. Y por orte orinar, en la oscuridad, en el fondo de la casa, como vertiendo una miel delgada, trmula, argentina, obstinada, cuntas veces entregara este coro de sombras que poseo,

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y el ruido de espadas intiles que se oye en mi alma, y la paloma de sangre que est solitaria en mi frente llamando cosas desaparecidas, seres desaparecidos, substancias extraamente inseparables y perdidas.

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Un tiempo despus se casa con una holandesa que le da una hija, que habra de ser motivo de gran dolor para el poeta, por ser sta dbil mental. La hija muere a corta edad y el poeta despus de un tiempo se traslada a Espaa que se convulsionaba con los primeros sntomas de la guerra civil. All lo acompaa otra mujer, la grabadora argentina Delia del Carril. Con ella recorre los campos de batalla y realiza una labor de poeta de combate relacionndose con la joven generacin del 27. Delia del Carril era una mujer hermosa en aquel tiempo, procedente de una de las familias de la burguesa bonaerense. Notamos inmediatamente un ascenso potico y humano en Neruda. La figura de Delia la Hormiguita se transparenta como bandera de lucha en esos poemas de la resis tencia donde definitivamente abandona los velos orientales y los dejos surrealistas que caracterizaban su produccin an terior. As tenemos su "Residencia en la tierra" de donde brota "Espaa en el corazn" que es tal vez la ms alta poesa poltica que lleg a escribir nunca Neruda. Delia lo acompaa largos aos y en cada momento es, ms que una asesora, una gua del hombre Neruda y del poeta Neruda, tal vez por el profundo sentido artstico que configuraba esta relacin. Entonces llega a su casa una mujer del campo, que resucita en l los ardores juveniles y el xtasis tranquilo que haba significado Delia; se transforma en una pasin como nunca haba experimentado el poeta. Es Matilde Urrutia, cobriza leona del sur, como l la describe, quien agarra la fibra ms sensitiva de Neruda y actualiza las vivencias dormidas de

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los primeros aos. E n su "Testamento d e o t o o " al referirse a ella dice: Matilde Urrutia, aqu te dejo lo que tuve y lo que no tuve, lo que soy y lo que no soy. Mi amor es un nio que llora, no quiere salir de tus brazos, yo te lo dejo para siempre: eres para m la ms bella. Eres para m la ms bella, la ms tatuada por el viento, como un arbolito del sur, como un avellano en agosto, eres para m suculenta como una panadera, es de tierra tu corazn pero tus manos son celestes. Eres roja y eres picante, eres blanca y eres salada como escabeche de cebolla, eres un piano que re con todas las notas del alma y sobre m cae la msica de tus pestaas y tu pelo, me bao en tu sombra de oro y me deleitan tus orejas como si las hubiera visto en las mareas de coral: por tus uas luch en las olas contra pescados pavorosos. De Sur a Sur se abren tus ojos, y de Este a Oeste tu sonrisa, no se te pueden ver los pies, y el sol se entretiene estrellando el amanecer de tu pelo. Tu cuerpo' y tu rostro llegaron como yo, de regiones duras, de ceremonias lluviosas, de antiguas tierras y martirios, sigue cantando el Bo-Bo en nuestra arcilla ensangrenta,da s 149

pero t trajiste del bosque, todos los secretos perfumes y esa manera de lucir un perfil de flecha perdida, una medalla de guerrero. T fuiste mi vencedora por el amor y por la tierra, porque tu boca me traa antepasados manantiales, citas en bosque de otra edad, oscuros tambores mojados: de pronto o que me llamaban: era de lejos y de cuando: me acerqu al antiguo follaje y bes mi sangre en tu boca, corazn mo, mi araucana. Qu puedo dejarte si tienes, Matilde Urrutia, en tu contacto ese aroma de hojas quemadas, esa fragancia de frutillas y entre tus dos pechos marinos el crepsculo de Cauquenes y el olor de peumo de Chile? Es el alto otoo del mar lleno de niebla y cavidades, la tierra se extiende y respira, se le caen al mes las hojas. Y t inclinada en mi trabajo con tu pasin y tu paciencia deletreando las patas verdes, las telaraas, los insectos de mi mortal caligrafa, oh leona de pies pequeitos, qu hara sin tus manos breves? dnde andara caminando sin corazn y sin objeto? en qu lejanos autobuses, enfermo de fuego o de nieve? Te debo el otoo marino con la humedad de las races, y la niebla como una uva, y el sol silvestre y elegante:

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te debo este cajn callado en que se pierden los dolores y slo suben a la frente las corolas de la alegra. Todo te lo debo a ti, trtola desencadenada. mi codorniza copetona, mi jilguero de las montaas mi campesina de Coihueco. Alguna vez si ya no somos, si ya no vamos ni venimos bajo siete capas de polvo estaremos juntos, amor, y los pies secos de la muerte, extraamente confundidos. Nuestras espinas diferentes, nuestros oos mal educados, nuestros pies que no se encontraban y nuestros besos indelebles, todo estar por fin reunido, pero de qu nos servir la unidad en un cementerio? Que no nos separe la vida y se vaya al diablo la muerte.

El papel que le cabe a Matilde es el de amiga, compaera y muebas veces amante. Pacientemente transcribe los poemas desde la caligrafa tortuosa del poeta, que reflejaba su per manente estado de exaltacin. Lo acompaa a los viajes, aje na a lo que significaba arte. Tal vez el amor que experi mentaba Neruda por ella se deba al sentido seguro y con creto con que esta mujer campesina guiaba los pasos siempre adolescentes de Pablo. Matilde es una mujer de pocas pa labras, para quien, quiz, lo nico maravilloso que le ocurri en la vida, fue el encuentro con este hombre extrao que no saba hacer cuentas, que amaba igualmente una sabrosa comi da del sur, como a Vivaldi, como a las flores y a las manos de los trabajadores del mundo. Hay una obra que apareci primitivamente en forma annima "Los versos del cap151

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t a n " que nos revela el principio y el climax de este amor ltimo de Neruda. Pareceran los versos de un adolescente y a la vez los de un avezado amante que sabe descubrir el sitio preciso donde despertar en la mujer la pasin. Poste riormente, en "Extravagario", Neruda inicia un canto ms reposado, ms de marido, circunstancia nica en su vida pa r a esta mujer que constituye el definitivo enlace con la poe sa esquiva siempre, desconocida. Su carnalidad se refleja en las comparaciones a que so mete a Matilde. P a r a l es harina tostada, pan, miel y coci na. Y a no busca el silencio de la amada, sino el dilogo tranquilo, ya otoal que anuncia la muerte. Esta compaera cierra en l el ciclo amoroso, lo que viene a significar tam bin el ciclo potico. Por los poemas de Neruda transcurren muchas mujeres, borrosas algunas, otras tal vez soadas por l. Y es que en Neruda la mujer viene a significar la naturaleza, la vida, y su unin con ella tiene una singularidad csmica. Pero a Neruda el amor le abre un nuevo camino. Ya vi mos como la fama le fue generosa antes de cumplir los 2 0 aos. Pero es tambin entonces que empieza a abrirse en l, el conocimiento de los hombres: "del Otro". Nos dice: Yo escriba pemanalmente en el peridica estudiantil de la poca, "Claridad". Los estudiantes apoybamos las reivindi caciones populares y ramos apaleados por la polica en las calles de Santiago. A la capital llegaban miles de obreros cesantes del salitre y el cobre. Las manifestaciones y la repre sin consiguiente tean trgicamente la vida nacional. Desde aquella poca y con intermitencias se mezcl la poltica en mi poesa y en mi vida. No era posible cerrar la puerta a la calle dentro de mis poemas, as como no era posible tampoco cerrar la puerta al amor, a la vida, a la alegra o a la tristeza de mi corazn de joven poeta. Cuando hablamos de su poesa poltica, debemos enten der que en Neruda el sentido de la vida parte de su cuestio152

namiento existencial: P o r qu existo yo que puedo percibir la dimensin exacta de l a estrella y por qu me es imposi ble ver los lmites del ocano? P o r qu soy incapaz de mi tigar en algo el dolor, la miseria, las incongruencias de una sociedad ajena? Ya iban quedando atrs las noches en que agot todas las copas, y sin abjurar de. lo que p a r a l era consustancial a la existencia e l placer- se fue adentrando cada vez ms hondo en la madera del hombre y descubri que solo, nada podra hacer; era preciso agruparse con los que buscaban el advenimiento de un mundo ms justo, unirse a los prole tarios, a la nica clase capaz de derribar las antiguas barre ras que impiden la felicidad del hombre sobre la tierra: ha ba descubierto la militancia. De su partido dira ms ade lante: Me Me Me Me Me Me Me Me has dado la fraternidad hacia el que no conozco. has agregado la fuerza de todos los que viven. has vuelto a dar la patria como en un nacimiento. has dado la lihertad que no tiene el solitario. enseaste a encender la bondad, como el fuego. diste la rectitud que necesitaba el rbol. enseaste a ver la unidad y la diferencia de los hombres. mostraste Nmo el dolor de un ser ha muerto en la victoria de todos. Me enseaste a dormir en las camas duras de mis hermanos. Me hiciste construir sobre la realidad como sobre una roca. Me hiciste adversario del malvado y muro del frentico. Me has hecho ver la claridad del mundo y la posibilidad de la alegra. Me has hecho indestructible porque contigo no termino en m mismo.

Un suceso arrollador, la guerra civil espaola, lo coloca ante la decisin que cambiara en forma absoluta su modo de existencia. Con el ardor que siempre caracteriz a este hombre aparentemente calmo, se une no slo literariamente, sino que en forma combativa a un grupo de hombres que, desde las letras, luchan contra el monstruo que amenaza: Garca Lorca, Alberti, Hernndez, Altolaguirre y otros. 153

Y entonces ya no es ms el poeta de cenculos, sino que alza la roja bandera en la trinchera misma; no con el fusil, sino con una imprenta clandestina donde se llevan los retales de las camisas milicianas muchas veces destrozadas por la metralla y se transforma en papel p a r a escribir las octavillas contra el enemigo que avanza. De ese periodo intenso, surge un libro enorme por su contenido: "Espaa en el corazn". En uno de esos poemas el mismo Neruda nos explica algu nas cosas: Preguntaris: Y dnde estn las lilas? Y la metafsica cubierta de amapolas? Y la lluvia que a menudo golpeaba sus palabras llenndolas de agujeros y pjaros? Os voy a contar todo lo que me pasa. Yo viva en un barrio de Madrid, con campanas, con relojes, con rboles. Desde all se vea el rostro seco de Castilla como un ocano de cuero. Mi casa era llamada la casa de las flores, porque por todas partes estallaban geranios; era una bella casa con perros y chiquillos. Ral, te acuerdas? Te acuerdas, Rafael? Federico, te acuerdas debajo de la tierra, te acuerdas de mi casa con balcones en donde la luz de junio ahogaba flores en tu boca? Hermano, bermano! Todo eran grandes voces, sol de mercaderas, aglomeraciones de pan palpitante, mercados de mi barrio de Arguelles con su estatua como un tintero plido entre las merluzas: el aceite llegaba a las cucharas, 154

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un profundo latido de pies y manos llenaba las calles, metros, litros, esencia aguda de la vida, pescados hacinados, contextura de techos con sol fro en el cual la flecha se fatiga, delirante marfil fino de las patatas, tomates repetidos hasta el mar. Y una maana todo estaba ardiendo, y una maana las hogueras salan de la tierra devorando seres, y desde entonces fuego, plvora desde entonces, y desde entonces sangre. Bandidos con aviones y con moros, bandidos con sortijas y duquesas, bandidos con frailes negros bendiciendo venan por el cielo a matar nios, y por las calles la sangre de los nios corra simplemente, como sangre de nios. Chacales que el chacal rechazara, piedras que el cardo seco mordera escupiendo vboras que las vboras odiaran! Frente a vosotros he visto la sangre de Espaa levantada para ahogaros en una sola ola de orgullo y de cuchillos! Generales traidores: mirad mi casa muerta, mirad Espaa rota: pero de cada casa muerta sale metal ardiendo en vez de flores, pero de cada hueco de Espaa sale Espaa, pero de cada nio muerto sale un fusil con ojos, pero de cada crimen nacen balas que os hallarn un da el sitio del corazn.

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Preguntaris por qu su poesa no nos habla del sueo, de las hojas, de los grandes volcanes de su pas natal? venid a ver la sangre por las calles, venid a ver la sangre por las calles! Venid a ver la sangre por las calles. Neruda haba sellado definitivamente su compromiso con el pueblo. Y cuando se sume Espaa en una noche medieval que ya dura casi 40 aos, Pablo regresa a su tierra. En Chile ha triunfado el Frente Popular con Pedro Aguirre Cerda. En torno a l se aglutinan la fuerzas progresistas del pas. Pero an el proletariado est lejos, ya que es una pequea burguesa, que con el tiempo lo traicionara, la que ejerce la hegemona de la avanzada. Neruda es elegido senador y recorre el pas recogiendo la voz popular. Sin embargo, falta mucho an para que la conciencia popular imprima rasgos definitorios en el acontercer poltico. Luego viajes al viejo mundo, a los adornados rincones del Sena, donde se deleiteba el alma del poeta. Y al tiempo surge un pelafustn, una trgico-cmica ma rioneta del imperialismo: Gabriel Gonzlez Videla. Se mos tr verbal y ladino y concit a su alrededor las fuerzas de la izquierda. No obstante, una vez ms se sacrificaba al pueblo. Y fue as como a los pocos meses, sac a relucir su hocico de chacal y emprendi la ms bestial de las repre siones, llevando a los trgicos campos de concentracin de Pisagua a los ms preclaros hijos del pueblo. Se masacr, se tortur y se hipotec la patria como un feudo personal. Neruda logra escapar al cerco y atraviesa la cordillera de los Andes. Pero no iba solo. Junto a l iban los poemas acu156

satorios que surgen en la clandestinidad. De Gonzlez Videla dice: Quin fue? Quin es? donde estoy, me preguntan, en otras tierras en donde voy errante. En Chile no preguntan, los puos hacia el viento, los ojos en las minas se dirigen a un punto, a un vicioso traidor que con ellos lloraba cuando pidi sus votos para trepar al trono. Lo vieron estos hombres de Pisagua, los bravos titanes del carbn: derramaba Tas lgrimas, se sacaba los dientes prometiendo, abrazaba y besaba a los nios que ahora se limpian con arena la huella de su pstula. En mi pueblo, en mi tierra lo conocemos. Duerme el labrador pensando cundo sus duras manos podrn rodear su cuello de perro mentiroso, y el minero en la sombra de su cueva intranquila estira el pie soando que aplast con la planta a este piojo maligno, degradado insaciable. Sabe quin es el que haba detrs de una cortina de bayonetas, o detrs de animales de feria, o detrs de los nuevos mercaderes, pero nunca detrs del pueblo que lo busca para hablar una hora con l, su ltima hora. A mi pueblo arranc su esperanza, sonriendo, lo vendi en las tinieblas a su mejor postor, y en vez de casas frescas y libertad, lo hirieron, lo apalearon en la garganta de la mina, le dictaron salario detrs de la curea, mientras una tertulia gobernaba bailando con dientes afilados de caimanes nocturnos. Los exquisitos diran que esto no era poesa, que se abju raba de todo lo noble y precioso que significaba el concepto poesa. Pero aquellos haban quedado atrs y nunca como en esos das pudo Neruda afirmar: "Hombre soy, y nada de lo humano me es ajeno". En el exilio se dedica a una intensa labor de difusin. Pasan los aos y el panorama del mundo se aclara. El sentido de justicia social se hace carne y se debate frente a los tentculos del enemigo. 157

Chile lleva una prolongada e intensa historia de lucha. Son necesarios largos aos de prdidas, de victorias, de replie gues tcticos para que 1970 signifique el punto ms alto. Neruda es nominado precandidato por su partido ante las fuerzas de la izquierda. Y as llegu con Allende a la arena: al enigma de un orden insurgente, a la legal revolucin chilena que es una roja rosa pluralista . Y fue con mi Partido Comunista (bello como un desfile proletario), cuando en el mundo un da sobrevino este camino revolucionario. Hacia los pueblos alzo nuestro vino con la copa a la altura del destino. Despus, en votacin se designa a Salvador Allende como candidato nico. Triunfa y es el pueblo el que toma en sus manos la victoria. Nunca hubo tal fervor en la gente, nunca funcionaron tan aprisa los engranajes como entonces. Nunca la renuncia al egosmo lleg a niveles tan sublimes. Un recuerdo: por fin hay unidad! Viva Chile, Aleluya y Alegra. Viva el cobre y el vino y el nitrato. Que vivan la unidad y la porfa S, seor. Tiene Chile candidato. Cost trabajo, era una fantasa, hasta que hoy la lucha se comprende. Marchar, marchar como la luz del da. El Presidente es Salvador Allende. 158

Un ao despus 1 9 7 1 ; la justicia universal a la poesa: Neruda recibe el premio Nobel. Fue por aquellos das que un poeta provinciano, salido de Parral, en Estocolrao recibi un .cometa, de las manos de un rey profesional. Y as el nombre de Chile saludado fue por ciudades, minas, sementeras, como un laurel del pueblo conquistado durante lucha larga y vida entera. (Yo agregu a Chile y a su geografa el canto de mi vida pasajera con el torrente de mi poesa). "Luego lleg la dura condicin": el proceso; los traba jos sucios de ciertos sectores que manipulados desde fuera hicieron para derrocar el gobierno de Allende, Luego lleg la dura condicin y los gusanos en su rebelin en el estircol de la oposicin rodearon a sus turbios candidatos de mentidores y de mentecatos, de lenguaraces y de asesinatos, descubriendo una tctica "imprevista": "En Chile hay un peligro comunista"! Contra la, patria se lanzaron todos, huelga de burros, huelga de rollizos, huelga de playboys advenedizos, huelga de banquerizos principales enchufados en los Bancos Centrales, y plidos idiotas de rehenes con dueos de los grandes almacenes;

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escondieron sardinas y cebollas, aceite, harina, cigarrillos, ollas para dejar sin pan, sin luz, sin nada al pueblo y a la Patria apualada.

Y la sedicin tom su cuerpo, hasta llegar al crimen, la venganza, la tortura, la condena. Muchas vctimas se haban sealado y el poeta claro y de combate era una de ellas. Confluy una grave y antigua dolencia de Neruda y el dolor de la situacin de derrocamiento del gobierno, para recluirlo en una clnica de donde no saldra ya ms su voz clara. Pero su canto no haba cesado. Gentes del pueblo lo lle varon a su morada ltima, reiterando los versos de lucha y de amor que brotaron de este hombre transido de humanismo. Su casa destrozada, las flores pisoteadas y los libros, all quedaron como testigos mudos del paso de la bota bestial, la misma que gritara hace ya un tiempo en la dolida Espaa:
"Muera la inteligencia".

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PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS EN LA FILOSOFA*

Juan Mora Rubio

A lo largo de la historia de la filosofa se ha hecho pre sente, entre otros, un antagonismo irreconciliable en las'po siciones frente al problema del conocimiento. Por un lado se ha partido de una actitud radicalmente sen sualista que coloca a la experiencia sensible como la nica fuente de nuestro conocer. La inici Demcrito de Abdera con la teora de las emanaciones, y luego fue conducida a un empirismo relativista por Protgoras, tambin de la ciu dad de Abdera, cuando afirm que "el hombre es la medida de todas las cosas, lo que no significa sino que lo que le parece a cada uno, tal es para l tambin con certeza".1 Esta doctrina ha tenido continuadores hasta nuestros das que to dava se alimentan de la frmula de empirismo ingls, acu ada por Berkeley, de "ser es percibir y ser percibido", 2 con lo que han querido demostrar en forma absolutista la no existencia de otra fuente para nuestro conocimiento que la que emana de los sentidos* Conferencia pronunciada por el Maestro Juan Mora Rubio en la Uni versidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en el Seminario de Integracin Metodolgica. 1 Mandolfo, R. X pensamiento antiguo, Editorial Losada. Buenos Aires. Cita de Aristteles (Metafsica, XI, 6, 1062) Volumen I pg. 132. 2 Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1965. Volumen I pg. 204.

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Por su parte, desde las lejanas pocas de la escuela de Elea, se escuchaba a Parmnides afirmar que "el pensa miento es idntico a su ser, pues nada es fuera del ser", 3 otorgndole al pensamiento un carcter ontolgico que ha ba de desembocar en la teora de los dos mundos de Pla tn. Este ltimo, a partir de una meditacin epistemolgica, manifiesta la preeminencia de la razn sobre los sentidos. Si el Ser, en su plenitud es pensamiento, la extensin es una forma degradada de consistencia. Mas como de la carencia no sigue nada, la nica fuente de conocimiento emana de la razn. Aunque hubo un atisbo de racionalismo idealista en la escuela pitagrica, fue Platn de Atenas el primero en plantear con claridad el postulado de que "conocer es recor dar" como en reiteradas ocasiones se plantea en sus Di logos* Le corresponde a Aristteles, entre otros muchos mritos, haber hecho el resumen magistral de todo el pensar griego.5 Tanto el sensualismo de Demcrito y sus seguidores como el innatismo de Platn se hacen presentes en su filosofa. En l confluyen las tendencias sensualistas del conocimiento de sus predecesores en la tantas veces citada frmula de que "nada hay en el entendimiento humano que antes no haya estado en los sentidos", o en su afirmacin de que la mente del hombre "es una plancha de cera virgen donde la expe riencia va imprimiendo sus huellas". Sin embargo, la refle xin epistemolgica del pensador de Stagira no se detiene en los datos sensibles que utiliza el ser humano, toda vez que otras especies, con un alto desarrollo de su sistema ner3 Hegel, G. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, Fondo de Cul tura Econmica. Mxico, 1955. Volumen I pg. 234. Vase tambin el poema de Parmnides citado por Hegel. 4 Platn. Ver Protgoras o En de los sofistas en Dilogos UNAM-1922, Mxico. Teetetes en Dilogos. Editora Nacional. Mxico 1958, Tomo III. La Repblica, UNAM, 1963. Mxico. 5 Wndelband. W. Historia de la filosofa, Editorial Pallas, 1941, Mxico Tomo I pg. 199.

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vioso tambin los emplean, sino que auna a las fuentes de la experiencia sensible determinadas operaciones de carc ter racional sin las cuales no es posible la afloracin del pensamiento. El material de los sentidos necesita de la abs traccin y la generalizacin para transformarse en pensa miento abstracto, es decir, en conceptos lgicos. De ah, que para la ms corriente interpretacin de la lgica formal, conceptuar sea encontrar lo comn que hay en objetos dife rentes y lo diferente que hay en objetos comunes.6 Leibniz comprendi a cabalidad la afirmacin del pensador griego cuando reformul su hiptesis de conocimiento diciendo que "nada hay en el entendimiento humano que antes no haya estado en los sentidos, excepto el entendimiento mismo". De los anteriores fundamentos epistemolgicos surgi la teora del reflejo de Aristteles, que se mantuvo en pie durante la antigedad y a lo largo de la escolstica, no obstante que su pensamiento corri una suerte diversa. Si bien, el conoci miento requiere necesariamente de la convergencia de ele mentos objetivos y subjetivos a la vez, esta teora tiene una marcada limitacin puesto que considera el acto de conocer de manera esquemtica y pasiva. El objeto pierde su indi ferencia y se entrega a la conciencia, se refleja ntegramente en ella; a su turno esta ltima, abandonando su ensimisma miento, se abre al objeto y lo recibe, le sirve de sustentculo para que se refleje. Por lo tanto se ha producido la conver gencia de tres elementos: la objetividad, la conciencia cognoscente, y el conocimiento mismo, que est representa do por el discurso lgico. De ah, que para Aristteles haya un doble criterio de verdad: la correspondencia de la
6 Ver Jas Ferrater Mora en Diccionario de Filosofa, Editorial Sudameri cana, Buenos Aires. Tomo I, pg. 371, artculos sobre el concepto. Adems Revisar Aubenque Pierre: Aristteles y el liceo en La filosofa griega, Ed. Siglo XXI, Voi n , Mxico. Este criterio de la conceptuacin corre parejo con el mtodo de la, defi nicin que aplicado a otras esferas de la realidad consiste en fijar al gnero prximo y la diferencia especfica.

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objetividad con el material que hay en nuestro entendi miento, y desde luego, el criterio lgico que confirma la validez de nuestro pensamiento cuando ste no quebranta las leyes y reglas que lo rigen internamente. Con Aristteles se avanz extraordinariamente puesto que se supero el simplis mo de la corriente sensualista, y la supersticin del innatismo platnico, pero a su turno se cay en un mecanicismo y en una visin elemental, toda vez que se crey que el acto de conocer era sencillo y sin complicaciones. Si el reflejo era mecnico y la conciencia cumpla simplemente las veces de espejo para que se mirara el mundo, haba que intensifi car la bsqueda en el campo terico de la lgica- Sin duda, en Aristteles todava se percibe el lejano eco de Parmnides y de Platn, no poda romper del todo con su maestro despus de escucharlo por veinte aos consecutivos, toda vez que en su pensar hay una coincidencia entre el aspecto lgico y el ontolgico. La realidad, aparte de ser, es pensa da, como lo atestigua el doble carcter de las categoras l gicas. El gran filsofo griego, cree que los conceptos ms generales, a los que llama categoras, independientemente de su manera especfica de manifestarse como pensamientos, son la manera del ser del mundo objetivo. En las diez ca tegoras coinciden plenamente el ser y el pensar. La eficiencia aristotlica para superar el antagonismo apa rente entre el mundo y su registro en el pensamiento, hicie ron posible la vigencia de su teora del conocimiento por die ciocho siglos. No obstante, el hallazgo del pensador griego solamente poda mantenerse en pie en un proceso de la his toria del pensamiento en que la filosofa solamente asuma un papel contemplativo. Ni en las concepciones en que se ti no de eticidad para convertirse en "maestra de la vida y gua de toda virtud", al decir de Cicern, la filosofa per di, desde el punto de vista epistemolgico su funcin de simple espectadora. Fueron en el terreno ticG-metafsico? o

en el de la ciencia de la lgica las grandes aportaciones d las escuelas postaristotlicas, cuando no, en el de la simple ciencia particular. El renacimiento, con la irrupcin de la burguesa y su nueva mentalidad, permitieron dudar de la autoridad de Aristteles y hacer nuevos hallazgos en relacin con el co nocimiento. A partir del siglo xv entra en desuso el pensa miento de Aristteles pero haban de pasar dos centurias an tes de que el vaco dejado por la gnoseologa, derivada del griego, pudiera encontrar una nueva senda.7 La fuerte dosis de individualismo, de exaltacin de los valores del hombre, en fin, de las diversas formas de liberalismo que se imponen a partir del renacimiento, van a otorgarle al conocimiento un carcter activo, pero solamente desde el punto de vista de la conciencia individual. Si la filosofa antes del siglo xv zo zobraba entre la teologa y las ideologas religiosas, la pos terior, se sumerge entre los pliegues de la conciencia y la ideologa humanista. El hombre de la Edad Media, como justamente se ha afirmado,8 estaba de espaldas al mundo ob jetivo contemplando los valores trascendentes de la ideali dad. Contra esta actitud se opone con fuerza el humanismo del siglo xv, pero al hacer la exaltacin del hombre y de sus valores inherentes, se le extrava el mundo. Ya no est de espaldas, pero cuando levanta el concepto de naturaleza, des de el punto de vista del conocimiento, lo disuelve en la sub jetividad. La "res" de Aristteles, la cosidad de lo que est frente al sujeto ya no queda en el mundo sino en la concien cia. Aristteles, desde las categoras lgicas situadas en su entendimiento miraba hacia la exterioridad del mundo; aho ra, Descartes, en el siglo xvn, o Hume, en el xvm, tornan la mirada hacia la interioridad de la conciencia para ver la
7 Frondia Rizieri. Prlogo al Novum Organum de Francis Baeon. Editorial Losada, Buenos Aires, 1949, pg. 9. 8 Ver el trabajo de Howard Rollin Pateh, El otro mundo en la literatura medieval, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956.

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idea o la simple percepcin- El mundo ha perdido su razn de ser para convertirse en una categora gnoseolgica, cuan do no en un puro dato de la percepcin. Si hemos de lamentar la prdida de la objetividad en las diversas formas del idealismo epistemolgico de los tiempos modernos, debemos destacar como un aporte digno de la ma yor consideracin, el otorgarle a la conciencia humana un papel esencialmente activo. Lejos queda la tesis de la "plan cha de c e r a " de Aristteles, donde la iniciativa estaba en la objetividad que escriba sus propios datos, pero en ningn caso en la conciencia que simplemente se prestaba a refle jarlos. Ahora, por el contrario, es lo " r e a l " la parte pasiva y la actividad la despliega la conciencia, que a partir de su propia labor, como la araa que construye su manto, puede dar cuenta del mundo y si es el caso, ordenarlo o recrearlo para la comprensin del sujeto. Desde este momento la filo sofa ha perdido su inocencia, ha adquirido un rigor que viene de su dolorosa experiencia, de su fracaso en la gran crisis del Renacimiento y tiene necesidad, por sobre todo, de partir de una reflexin epistemolgica. La cautela ser indispensable para la obtencin de sus frutos y ser necesa ria una revisin constante de los posibles fundamentos del conocimiento para la correcta aprehensin del ser. Es con veniente recordar a Descartes hablando de la nueva filosofa: Haca mucho tiempo que, respecto de las costumbres, haba advertido que a veces es bueno seguir opiniones que sabemos son harto inciertas, como si fueran indudables, como ya hemos dicho antes; pero, como ahora slo deseaba dedicarme a la investigacin de la verdad, pens que era preciso que hiciera todo lo contrario y que rechazara como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, a fin de ver si despus de eso no quedara algo en mi creencia que fuera completamente indudable. As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay nada que sea como ellos nos lo hacen imaginar. Y puesto que hay hombres que se equivocan rozanando, aun respecto de las ms simples materias de la geometra, y hacen en ellas paralogis166

mos, juzgando que yo estaba expuesto a errar como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que antes haba tomado por demostraciones. Y por ltimo, considerando que todos los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos nos pueden venir tambin cuando dormidos, sin que haya en tonces ninguno que sea verdadero, me resolv a fingir que todo lo que alguna vez me haba penetrado en el espritu no era ms verdadero que las ilusiones de mis sueos. Ms inme diatamente despus me fij en que mientras yo quera pensar as que todo era falso, era preciso que yo, que lo pensaba, fuera algo. Y advirtiendo que esta verdad: yo pienso, luego yo soy, era tan firme y segura que no podan conmoverla to das las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juz gu que poda admitirla sin escrpulo como primer principio de la filosofa que yo buscaba.9 Con Descartes la conciencia adquiere una importancia inu sitada y se torna en la nica fuente p a r a el conocimiento no slo de los valores metafsicos sino an para la materia extensa. A partir de ideas claras y distintas que encontramos en nuestro entendimiento podemos, con la correcta aplicacin del mtodo planteado por el gran racionalista francs, ir len tamente construyendo la imagen del mundo y curiosamente la objetividad coincidir con este modelo ideal. Basta con mirar a las profundidades de nuestro propio interior para encontrar la visin que posteriormente hallaremos al con templar el espectculo del mundo por nuestra ventana. Des cartes, no obstante que por tradicin permanece irremedia blemente adherido a las viejas tendencias escolsticas, es un hombre de los tiempos modernos por su intenso afn por re cobrar la validez de la razn. Fue uno de sus mritos indis cutibles haber refundamentado el racionalismo sin cuya pre sencia no podran explicarse muchos movimientos filosficos de nuestro tiempo. Su pensamiento, que es ante todo una re flexin epistemolgica, no logra, sin embargo, superar las barreras de la conciencia no obstante que en su lgica anota
9 Descartes, R. Discurso del mtodo, Editorial Losada Buenos Aires, 1966. pgs. 65 y 66. -

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la presencia de la voluntad como elemento indispensable pa ra la formulacin del juicio. Fue el padre del moderno ra cionalismo y es grande su deuda con San Anselmo que le dio una mano con sus pruebas de Dios para arrebatarlo del pilago insondable del solipsismo. Si Descartes y sus epgonos colocan en su sitio nueva mente, con rigor y precisin, a la "razn" platnica, la es cuela empirista de Inglaterra vuelve a considerar a la per cepcin como la nica fuente para conocer. El empirismo surgi en parte del experimentalismo realis ta de Francis Bacn, pero principalmente de las crticas que Jobn Locke hizo a la doctrina de las ideas innatas en su En sayo sobre el entendimiento humano. En su afn por demostrar que todas las ideas tienen ori gen en nuestro conocimiento sensorial, Locke, dej, sin em bargo, una puerta abierta al afirmar la existencia de cuali dades secundarias que no pertenecan a las cosas mismas si no que eran un agregado que nuestra subjetividad les otor gaba. Olor, color y sabor, entre otras, eran superposiciones con las cuales nosotros socorramos al objeto que estricta mente estaba integrado por cualidades primarias como ta mao, densidad, dureza, etc. Por esta puerta que ya haba sido entreabierta por Demcrito, se colaron Hume y Berkeley. La labor de estos ltimos consisti en llevar hasta sus lti mas consecuencias el pensamiento de John Locke y convertir todas las cualidades de las cosas en secundarias, es decir en subjetivas. As qued el Ser aprisionado en la conciencia; los objetos se tornaron en percepciones y la nica certidumbre pa ra el saber fue la presencia de la sensacin. El universo se disolvi en los datos suministrados por los sentidos. Pero como lo anotbamos anteriormente, si el mundo perdi su importancia y objetividad, la conciencia se enriqueci con una actividad que hecha reflexin fue el arbitro, cuan168

do no el origen de la totalidad. Hume, por lo dems, intent a partir de los rigurosos mecanismos de la concien cia, construir una ciencia tan objetiva y exacta como la fsica de Newton segn lo afirma en su Investigacin sobre el en tendimiento humano No hay duda que el espritu est dotado de diversas fuerzas (powers) y facultades, que stas fuerzas son distintas unas de otras, que la reflexin puede distinguir lo que es realmente distinto para la percepcin inmediata y, en consecuencia, en todas las proporciones que se refieren a este tema hay una verdad y una falsedad que no estn fuera del alcance del en tendimiento humano. Hay muchas distinciones patentes de esta clase, como aquellas entre la voluntad y el entendimiento, la imagnacin y las pasiones, que caen dentro de la comprensin de toda criatura humana. Y las distinciones ms sutiles o filo sficas no son menos reales y ciertas, aunque s ms difciles de comprenderlas.. Algunos ejemplos de xitos obtenidos en estas investigaciones, especialmente en los casos recientes, nos pueden dar una nocin ms justa de la certeza y solidez de esta rama del saber. Ahora bien, estimaremos valiosa la la bor de un filsofo que nos da un verdadero sistema de los planetas y fija la posicin y el orden de esos lejanos cuerpos mientras afectamos desdear a aquellos filsofos que con igual xito determinan las partes del espritu que nos conciernen tan de cerca? 10 Con su formidable envestida a los diversos problemas del conocimiento, el gran pensador ingls, por primera vez en los tiempos modernos, quera demostrar la imposibilidad de toda ciencia metafsica por no cumplir con los requisitos indispensables del conocimiento. Buscaba una ciencia rigu rosa y exacta, no una filosofa metafsica improbable o fal* sa, a partir de una conciencia poderosa y activa. El notable desarrollo que el racionalismo y el empirismo representaban para la filosofa ilustrada del siglo XVIII, se vio empaado por la incapacidad que estos planteamientos
10 Hume David, Investigacin sobre el entendimiento Losada, Buenos Aires, pgs. 45 y 46.

humano* Editorial

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mostraron para comprender la ciencia objetiva que acababa de surgir con la obra de Isaac Newton. La antagnica actitud del racionalismo y el empirismo mostraba, sin embargo, la constante que les impeda dar cuenta de esa nueva ciencia astronmica: su desmedido subjetivismo que escamoteaba la realidad. Emmanuel Kant haba de enfrentarse con esta nue va crisis filosfica. Su labor consisti en poner de acuerdo tanto a la corriente empirista que vena de Inglaterra como al nuevo racionalismo representado por Leibniz y Christian Wolfe, con las doctrinas fsicas de Newton. Y aunque el gran pensador alemn pudo nuevamente hacer la sntesis gnoseolgica de experiencia y razn, no logr superar las barreras infranqueables de una subjetividad que aprisionaba al co nocimiento. A la postre Kant no poda desbordar las ideo logas individualistas y liberales de la poca de la revolu cin francesa. Su aporte capital fue sealar con precisin los lmites del conocimiento cientfico y las posibilidades de un saber metafsico apoyado en la conciencia moral. Con la razn terica podemos llegar a las conclusiones insospecha bles de la fsica y las matemticas, sin traspasar sus lmites, toda vez que el conocimiento humano no puede extenderse ms all. Conocer es un acto en el cual convergen los datos de la experiencia sensible y la actividad de la razn. Nues tras formas de sensibilidad a priori, como "tiempo", "es pacio" y "categoras", se encargan de ordenar el material disperso de las sensaciones que dan cuenta de la presencia de un mundo catico y desordenado, comprensible solamen te por la actividad ordenadora de nuestra conciencia. De ah, que la "cosa en s" no sea conocida en su plenitud, sino so lamente, la "cosa para nosotros", lo que se nos entrega a travs de los fenmenos. La posicin agnstica de Kant de que conocemos como nuestra propia condicin nos lo permi te, y no como la objetividad es en realidad, tena que desem bocar en una metafsica irracionalista respaldada por la-emo170

cin. El racionalismo del siglo XVIII no pudo barrer las ten dencias sentimentales que ya anunciaban la presencia del ro manticismo, como lo demuestran no solamente la conciencia prctica de Kant, sino la obra de Juan Jacobo Rousseau y las corrientes de filosofa moral escosesas apoyadas en el sentimiento de las costumbres. Aunque Kant tiene el mrito histrico de fijar los lmites del conocimiento cientfico, abre para el saber metafsico una tronera en la que caben igual mente el subjetivismo de Fichte, el irracionalismo de Schelling o el historicismo de Cohn y NatorpAs, dice Kant: Tiene la razn humana el singular destino, en cierta especie de conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de ndole tal que no puede evitarlas, porque su propia naturaleza las impone, y que no puede resolver, porque a su alcance no se encuentran. No se halla en esta situacin por culpa suya. Comienza su camino con principios de uso inevitable en el curso de la expe riencia y que tienen toda la garanta que pueda sta darles. Con estos principios se eleva constantemente (como su propia naturaleza exige) hasta las ms lejanas cuestiones. Pero com prendiendo que de esta manera queda siempre incompleta su obra, porque nunca encuentran un trmino final las cuestiones y los problemas, se ve obligada a recurrir a principios, a cuyo uso niega la experiencia toda garanta y que a la vez le pare cen tan poco sospechosos que ni el sentido comn opone difi cultad alguna. Por sta razn, empero, cae en la oscuridad y la contradiccin, en donde comprende que algn oculto error las produce, pero sin que pueda por eso descubrirle, porque esos principios de que se sirve, al sobrepasar los lmites de la experiencia, no reconocen como piedra de toque experiencia alguna. La arena de estas discusiones sin fin es la meta fsica.11 La filosofa clsica alemana que inaugura Emmanuel Kant se proyecta en el profundo subjetivismo de Fichte y en el irracionalismo de Federico Schelling. Este ltimo fundndo11

Kant E. Crtica de la razn pura, Editorial Losada, Buenos Aires, pg.

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se en una metafsica sentimental lleg a concebir al Ser co mo lo irracional. Empujado por las diversas interpretaciones de su tiempo que desesperadamente buscaban una solucin para el problema de la vida dentro de la filosofa natural, lleg a formular que "La naturaleza es el Yo que deviene"; pero este devenir se afirma en una voluntad inconsciente. Re presentante autntico del romanticismo, Schelling, cree en una filosofa aliada del arte que a la postre no es sino una nueva forma de religiosidad. Su visin del progreso del espritu que avanza de la sensacin, la intuicin creadora, hasta la reflexin que es consciente de la identidad efectiva entre el sujeto y el objeto, abra grandes posibilidades a la filosofa; sin embargo, el filsofo no las aprovech y en las postrime ras de su vida se sumergi en el ms exacerbado irracionalismo. De ah, que Engels, dijera: Nadie reconocer en los viejos trastos inservibles al viejo barco que un da se hizo a la mar a toda vela y con las banderas desplegadas. Hace- ya tiempo que las velas se pudrieron, los mstiles se rompieron, las olas se precipitan a travs de la brecha abierta y la quilla del barco se cubre cada da de ms y ms arena.12 Guillermo Federico Hegel, nace cuando el sentimentalismo romntico invada todas las formas de la cultura y la vida social anteponiendo la emocin a la expresin racional. Era corriente, por esos aos, que la juventud europea, si guiendo el ejemplo del infortunado joven Werther, vestida con su propia casaca y sufriendo los mismos dolores inson dables buscara el descanso en el pistoletazo fatal. La filoso fa renegaba de la vieja tradicin griega de rendirle culto a la razn y destacarla como la nota esencial del hombre. Hegel, en un intento desesperado por salvar el viejo racip12 Engels F. Schelling y la revelacin. Gtado por Dinnick y otros, His toria de la filosofa, Ed. Grijalbo, Mxico^ Tomo II, pg. 65.

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nalismo que zozobraba en el pilago post-kantiano, llev la cuestin hasta sus ltimas consecuencias: no solamente se puede aprisionar al ser con la razn, sino que el ser mismo es razn. En su pensamiento resuenan los viejos postulados de la escuela eleata puesto que afirma que "todo lo real es racional y todo lo racional es real". Su metafsica se acerca al viejo platonismo cuando no a Juan el evangelista que en El Nuevo Testamento dice, "en el principio era el verbo y el" verbo se hizo carne". Si el racionalismo y el empirismo di solvieron el objeto en la conciencia individual, Hegel disuel- ^ ve la totalidad en la razn objetiva. Es una razn que en nada Q se diferencia del espritu, y que crece dialcticamente de ^ acuerdo con sus propias leyes que son precisamente las de S* la dialctica. En verdad que la concepcin hegeliana es un ^JJ platonismo enriquecido con el principio del movimiento que - ^ tanto preocup a sus contemporneos, los romnticos. El es- Q pritu universal es pensamiento en autogestin y crecimiento | que por instancia de los fundamentos dialcticos en determi- O nado momento de su desarrollo se enajena en naturaleza. ^ Piensa Hegel, rastreando en el pensamiento de Fichte, que a la afirmacin (tesis) Ser, se opone la negacin (antite sis) No ser, que finalmente se renen en una negacin de la negacin, (sntesis) Ser y no Ser, que es igual a Devenir, es decir, universo en movimiento. En este cambio por saltos la razn universal extraviada en lo extenso va a iniciar el largo recorrido del Espritu en busca de su propia recupe racin. Los fenmenos naturales son razn con diferente ma nifestacin cualitativa pero que a partir de su surgimiento luchan desesperadamente por superar el drama de su saber perdido. La naturaleza es conciencia enajenada que tiene la desdicha de no conocer su fundamento- De esta suerte, el de venir del mundo, seguir desarrollndose de acuerdo con las leyes de la dialctica y se proyectar hacia un fin ltimo que es el reencuentro con su propia esencia que no es otra 173

que su autoconocimiento. El mundo surge del extravo de la razn, pero desde el mundo, la razn lentamente se va a re cobrar a lo largo del proceso del cambio de la totalidad en la que se desenvuelve la conciencia, la racionalidad, el in dividuo, la familia, la sociedad civil y el estado. Todos estos pasos previos sern el soporte de un ulterior reencuentro del espritu consigo mismo a travs del arte, la religin, para saberse luego en todo el proceso de la filosofa en que final mente se convierte en saber absoluto, en conocimiento de s mismo. La filosofa de Hegel es una teodicea en que lo ontolgico, a medida que se desenvuelve adquiere plenitud pues to que se hace inteligible, es decir gnoseolgico. Aunque el pensamiento de Hegel tuvo una visin universal en la cual integr la totalidad de los procesos en constante cambio y superacin y aunque destac magistralmente el enriqueci miento del saber como el fin ltimo del Ser, su pensamiento est invertido toda vez que la plenitud se da en la zona bo rrosa de un Espritu abstracto que se sirve del mundo, del hombre y de su cultura simplemente como mediaciones para reencontrar su propia plenitud. Todo lo que existe y todo lo que el hombre en su maravillosa odisea ha agregado al terre no de la naturaleza, no tiene un fin en s mismo, sino en tanto y cuanto sirva para que el Espritu se lo apropie. So mos, el mundo y los hombres, los instrumentos que le permi ten al ser encontrar su propia madurez. La limitacin principal de la filosofa de Hegel es su ex tremado carcter abstracto. Desde diversas posiciones filos ficas surgieron las ms variadas crticas para atacar este as pecto del pensamiento hegeliano cuando todava no se aca baba de cerrar su tumba. Sren Kierkegaard, desde su reti ro de Copenhague descalificaba al gran pensador alemn que consumi sus das hablando del Espritu sin llegar a adentrarse en l. Era, segn su creencia, una filosofa colo cada ms all de la vida, ms all de la existencia, y por 174

lo tanto estaba imposibilitada para encarnarse en un pensa miento viviente. Por esto llego a decir que "Hegel era un profesor de filosofa, mas no un pensador".13 Con razn se ha afirmado, recordando a Kierkegaard, que el hombre He gel, atrincherado en el ambiente tibio de su estudio, contem pl embelesado el paso majestuoso del Espritu frente a los cristales de su ventana. El escritor dans, envuelto en la, disputa teolgica entre protestantes y catlicos, necesitaba aferrarse a lo concreto que la existencia cotidiana nos ofrece* Y Ludwig Feuerbach, hastiado del extravo del espritu le vantaba el postulado del hombre como la nica concrecin posible, no obstante que hubiera sido olvidada desde las lejanas pocas de la vida de Platn. Frente al esplritualismo enajenado de Hegel, proclamaba un materialismo humanista y radical que haca del hombre el sujeto de toda ulterior pre dicacin y no un simple predicado de la idea, como haba ocurrido en el pasado filosfico que culminaba en la labor de Hegel. Aunque el materialismo de Feuerbach no logra observar con claridad las categoras de lo humano, precisa mente por haber tirado por la borda el mtodo dialctico de Hegel, y adems por sus propias limitaciones personales, abri el camino ms venturoso por el que transitaran desde su juventud Carlos Marx y Federico Engels. En el ao de 1843, cuando el padre del materialismo dia lctico frisaba por los 25 aos escribe la Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cuyo texto com pleto apareci postumamente toda vez que solamente unas pocas pginas veran la luz en los Anales franco-alemansEn este trabajo, Marx, despleg toda su sabidura hegeliana como se desprende del lenguaje oscuro y difcil, todava ad herido entraablemente al estilo del maestro, pero a cuyo contenido aplic el mtodo de la inversin de Feuerbach. No es el Estado el sujeto y la Sociedad civil el predicado, sino
13

Kierkegaard, S. Diarios, 1845, 552.

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al contrario, es la Sociedad civil el sujeto y segn sea su ma nera especfica de ser, segn sean las relaciones objetivas entre los hombres verdaderos que la integran, surgir el Es tado como predicado. No fue por azar que Carlos Marx no se hubiera preocupado por corregir y entregar para su pu blicacin la crtica a la filosofa del derecho de Hegel, sino porque desde ese momento comprendi que no era solamente la filosofa del derecho la que estaba invertida sino todo el pensamiento del maestro alemn. Desde este momento su re flexin se tornar ms aguda y penetrante y al ao siguiente aparecern los Manuscritos econmicofilosficos de 1844. En 1845, empujado por el destierro poltico que le fue impuesto por las autoridades francesas, Carlos Marx se reu ni con Federico Engels, en la ciudad de Bruselas, donde concibieron la idea de escribir La ideologa alemana con el fin de poner en orden sus ideas frente a los jvenes hege lianos, pero de paso, emprender la crtica desde sus funda mentos de todo el sistema de Hegel. En verdad, como opina Louis Althusser, esta pequea obra maestra seala la rup tura definitiva de Marx y Engels con el pasado filosfico, aunque no se deben pasar por alto, desde luego, sus hallaz gos capitales de la poca d e su trabajo en la Gaceta renana en 1842 y los ulteriores de 1843 y 1844. En estos tres aos largos, los de la ruptura con el pensamiento de Hegel, no solamente se hace una crtica total a la filosofa, como no lo haban intentado los jvenes hegelianos, sino que surge una nueva concepcin filosfica: el materialismo dialctico. Mu chos aos despus, en 1888, escribi Engels para la edicin en folleto aparte de su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, las siguientes palabras en rela cin con la Ideologa alemana: En el prlogo a su obra Contribucin a la critica de la eco noma poltica (Berln, 1859) cuenta Carlos Marx cmo en 1845, encontrndonos ambos en Bruselas, acordamos contras176

tar conjuntamente nuestro punto de vista a saber: la con cepcin materialista de la historia, fruto sobre todo de los estudios de Marx en oposicin al punto de vista ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, a liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa posthegeiana. El ma nuscrito dos gruesos volmenes en octavo llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que haba de edi tarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias im previstas impedan su publicacin. En vista de ello, entrega mos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas estaba ya conseguido.1 4 El surgimiento de una nueva filosofa, a propsito del rom pimiento de Marx con Hegel, corresponde, por otra parte, al surgimiento de una nueva posicin en relacin con la teo ra del conocimiento. Una concepcin filosfica, tan opuesta al pensamiento de Rege!, hace indispensable la revisin des de sus fundamentos del instrumental gnoseolgico. La histo ria de la filosofa est llena de estos ejemplos: cuando Aris tteles afirm que aunque amaba a su maestro Platn, no poda seguir su discurrir filosfico porque amaba an ms a la verdad, no solamente hizo una ruptura con s pasado filosfico sino que dio origen a una nueva filosofa que aca rreaba necesariamente una nueva postura para enjuiciar la realidad. En el caso de Carlos Marx se pone de presente esta cuestin cuando en las Tesis sobre Feuerbach, escrito tam bin del ao 1845, trata de superar las limitaciones del co nocimiento dentro de la corriente materialista cuando afirma en la tesis I : El defecto fundamental de todo el materialismo anterior in cluyendo el de Feuerbach es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto (objekt) o de contemplacin, pero no como actividad sensorial numana como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado
14 Engels, F. Nota preliminar, La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, S. A-, Mxico, 1974, pg. 7.

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activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idea lismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, co mo tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Y ms adelante en la tesis V, agrega: Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como actividad sensorial humana. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.15 Con el materialismo dialctico surge una nueva posicin epistemolgica que a la vez que coloca el material de nues tras percepciones como la fuente insustituible para el acto de conocer, le agrega un nuevo elemento decididamente ac tivo, no con las limitaciones que tradicionalmente ofreci el idealismo, de ser una actividad abstracta, subjetiva que no logra sobrepasar los lmites de la conciencia individual, sino que corresponde por el contrario a una actividad objetiva social. Con frecuencia Carlos Marx vuelve sobre este concepto ci tado de que "el hombre es el conjunto de las relaciones so ciales." Esta condicin que tiene el conocimiento de ser esencial mente activo, en este nuevo sentido, est vinculado definiti vamente al concepto de la praxis social. Conoceremos del mundo segn sea nuestra accin ejercida sobre el mismo. Somos seres activos que nos diferenciamos de las restantes especies no simplemente por la presencia de una razn, que por lo dems hemos desenvuelto paulatina15 Marx, G. Tesis sobre Feuerbachj La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, S. A.. Mxico, 1974. pgs. 225, 227, 228.

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mente de acuerdo con nuestra actividad prctica histrica, sino por la multiplicidad y variedad de tareas que demandan nuestras necesidades materiales y espirituales. De esta suer te sobre nuestra conciencia operan variados factores que in tervienen como determinaciones en el acto del conocer, pero que por razn de nuestra condicin histrica los que tienen una mayor determinacin son los sociales. Lejos estamos del viejo punto de vista ideolgico del humanismo en el que la imagen del hombre se construa a partir de una serie de ca tegoras abstractas dentro de las cuales se embuta la reali dad humana. Somos ante todo seres sociales que de acuerdo con nuestras relaciones objetivas concretas, con la especfica manera de vincularnos unos con otros y con la manera de establecer vnculos con nuestro mundo circundante, tendre mos un determinado grado de conocimiento. Marx afirma: No es nunca la conciencia lo que determina la vida, sino es la vida lo que determina la conciencia, ^ y agrega; Esta forma de considerar las cosas no es algo incondicional. Arranca de bases reales y no las abandona ni un solo mo mento. Y son unas bases constituidas por los mismos hombres, no aislados ni estticos, sino presos dentro de su proceso y afn de desarrollo real empricamente registrable bajo la ac cin de determinadas condiciones. Cuando se examina este proceso de actividad vital, la historia deja de ser un haz de sucesos muertos, como en el caso de los empiristas an abstrac tos, o una actividad ilusoria de sujetos imaginarios como para los idealistas.16 Esta nueva posicin en torno al conocimiento, al decir de Adam Schaff, Como contrapartida propone en el marco de una teora mo16 Marx, C. La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, S. A., Mxico, pg. 38.

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I

diicada del reflejo, una relacin cognocitiva en la cual el sujeto y el objeto mantienen su existencia objetiva y real, a la vez que actan, el uno sobre el otro. Esta interaccin se produce en el marco de la prctica social del sujeto que percibe al objeto en y por su actividad.17 Esta teora del conocimiento si bien pas relativamente inadvertida durante el siglo pasado, en nuestros das ha sido bien recibida por las ms diversas tendencias del pensa miento- Los encuentros d e la filosofa, por razn de su con dicin especfica, totalizadora, implican necesariamente la utilizacin de supuestos ya sentados; su desarrollo ulterior y su originalidad radican en la forma especfica de hacer el empleo de dichos supuestos. No de otra manera se puede entender la relacin, entre Platn y Aristteles, Aristteles y Toms de Aquino'y Hegel y Marx, para citar solamente al gunos ejemplos protuberantes. De toda esta visin histrica del desarrollo del conoci miento podemos sacar en conclusin que se parti del obje to, disminuyendo al sujeto; del sujeto, disminuyendo al ob jeto; y que en nuestros das la objetividad real de los dos elementos, establecen una mutua accin correlativa garanti zada por la praxis social. Pero, adems, se puede observar que el conocimiento ha dependido de la perspectiva en que se site el sujeto p a r a enjuiciar la realidad, y de lo que en tienda por realidad objetiva. De tal suerte que conocer es ante todo un punto de vista determinado por el objeto, el sujeto y la praxis social. Si tenemos una conciencia clara de las determinaciones que integran el acto de conocer y de sus mltiples y variadas dificultades, podemos estar cerca de aprehender con menor posibilidad de error la realidad ob jetiva.

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Schaff, Adam. Historia y verdad, Editorial Grijalbo, Mxico, 1974, pg.

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DOCUMENTOS

EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO DEL JOVEN MARX (1840-1844) *

Georg Lukcs

PRIMERA

PARTE

Desde los aos veinte la evolucin del joven Marx e^ asequible a la ciencia a travs de la publicacin de impor tantes manscritos de su poca de transicin; sin embargo, nosotros los marxistas an no hemos revisado minuciosa y detalladamente todos los caminos y faces de su desarrollo: desde el temprano Hegelianismo hasta la fundacin del Ma terialismo dialctico e histrico. Lo que hasta ahora falta sobre esto es una concienzuda monografa, en la que se presenten las diferentes etapas de la superacin hecha por el joven Marx de 3a dialctica idealista de Hegel. En nues tra tentativa de presentar un resumen, esta insuficiencia nos proporciona grandes dificultades. Asimismo este trabajo slo puede resaltar algunos puntos esenciales que se deben tener
* El presente ensayo, apareci por primera vez en 1954, en la Deutsche Zeitschrift fr Phosophie II y fue reeditado por su autor en Schriften zur Ideologie und Politik, Neuwied, Lushterhandj 1967, pp. 506-59&. La traduc cin ha sido hecha por Gerda Westendorf y publicada por primera vez en la revista colombiana "Ideas y Valores", en los nmeros 38-39 y 40-41, corres pondientes a los aos 1971 y 1972, respectivamente. Salvo esta publicacin, este importante ensayo es prcticamente desconocido entre los lectores de habla hispana. Se transcribe tal y como apareci en la revista mencionada.

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en cuenta en el estudio de la historia del origen del Marxis mo, en relacin con los problemas filosficos. Desde la publicacin de los escritos juveniles de Marx por el Instituto MEL en Moscx ha sido visible su camino evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos presenta hoy mucho ms clara y completa la fisonoma es piritual del joven Marx, de lo que haba sido posible en base a la edicin postuma Mehringiana.2 Vemos que en Marx los rasgos intelectuales de su carcter, que sern decisivos ms tarde, sobresalen ya desde su temprana juventud: poderosa es, desde el principio, su ansia de apropiacin universal y asimilacin de los ms altos tesoros de la ciencia de la poca; incomparable la actitud crtica, con la que cada vez se en frenta al material ideolgico hallado. En esto lo destaca una decisin y rectitud en la captacin de problemas de impor tancia central, los que pone de relieve entre un complejo de interrogantes complicados y confusos que sus predece sores dejaron sin esclarecer, en forma extremadamente rara de hallar en la historia del pensamiento humano. Al mismo tiempo le es propio un apasionado impulso de universalidad, una insaciabilidad faustiana en el esclarecimiento de todos los aspectos de los fenmenos, as como una infatigable ac tividad de investigacin, que nunca se satisface, mientras el problema no se haya captado en toda su profundidad, cla sificado y contestado correctamente. A esto se aade, el que en el joven Marx, la rpida y decidida forma como sobresalen estos rasgos del carcter in telectual, es muchsimo ms que la sencilla precocidad de un gran genio. Hay pocas personalidades mundialmente histricas, en las cuales, se pueda observar, como en l, una
1 Edicin, completa histrico-crtica de las obras, escritos y cartas de Car los Marx y Federico Engels; edicin alemana aparecida e?i el archivo MarxEngels de Francfort, 1927 (Mega). 2 Obras postumas de Carlos Marx y Federico Engels, 1841-1850,. publi cadas por Franz Mehring, Berln y Stuttgart, 1902.

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coincidencia tan ntima entre su desarrollo individual y el social en general. El proceso de superacin del Hegelianismo y de Feuerbach, del establecimiento de la Dialctica materialista, coin cide en su evolucin con el paso de la Democracia revolu cionaria al Socialismo consciente. Ambas lneas forman una unidad necesaria, pero todo el proceso se lleva a cabo de ninguna manera casualmente en aquel periodo de la his toria alemana, en el que, despus de la subida al trono de Federico Guillermo IV en Prusia, despus de un giro romn tico-reaccionario de la poltica interna prusiana, comienza en Alemania una agitacin general poltica e ideolgica: el periodo preparatorio de la Revolucin democrtico-burguesa de 1848. Y aunque Alemania desde el punto de vista capi talista se haba quedado en ese entonces an muy atrs de Inglaterra y Francia, es este el periodo en el que estalla la primera centella del movimiento alemn revolucionario. No es una coincidencia casual, el que el esclarecimiento y fortalecimiento de la cosmovisin socialista del joven Marx concuerde temporalmente con el primer levantamiento re volucionario del proletariado alemn, con el levantamiento de los tejedores de Silesia en 1844. Naturalmente este des arrollo se produce de acuerdo con las formas alemanas; tambin ideolgicamente. As en el fundador del Socialismo cientfico internacional, aparece la cosmovisin de la Re volucin proletaria primero bajo una forma nacional. Esto significa concretamente: que el punto de partida poltico es el Radicalismo democrtico-revolucionario anterior a la Re volucin del 48, y que el camino ideolgico comienza con la crtica y la transformacin de la Dialctica idealista de Hegel y alcanza su meta en su inversin materialista- Esto al principio es algo que se produce dentro de la filosofa alemana; tambin el viraje hacia el Materialismo se lleva a cabo bajo la influencia de un pensador alemn: Ludwig 183

Feuerbaeh. Las otras dos fuentes del Marxismo3 destacados por Lenin, surgen slo en el curso posterior del desarrollo. En los comienzos de la crisis del democratismo revolucio nario en el joven Marx a partir de 1843, primero re percute lo logrado por los historiadores de la restauracin francesa, as como la fecundidad del pensamiento del socia lismo utpico y las experiencias de su disolucin, sobre todo en sus formas de aparicin francesa. Slo posteriormente, con la definitiva profundizacin y consolidacin de la nueva cosmovisin a partir de 1844, empieza a producir su efectos sobre l., la economa clsica de Inglaterra. Estos son los momentos relevantes, de importancia mun dial, en la vida del desarrollo del joven Marx. Cmo lleg despus de breve pero tenaz lucha, a la edad de 19 aos, a apropiarse de la Filosofa hegeliana misma y a entrar en conexin con la Juventud Hegeliana radical, lo expuso en la importante carta a su padre del 10 de noviembre de 1837/ El anlisis de su filosfico-potico "Sturm und Drung" (tormenta e impulso), de su romntica bsqueda en la poe sa y la literatura, del influjo pasajero que sobre l ejerce el Idealismo subjetivo de Kant y Fichte, pertenece a la tarea de una exposicin biogrfica de su vida. Su evolucin filo sfica en s comienza slo con la apropiacin de la filosofa hegeliana. Es con esto como comienza su famosa carrera .histrica. I
LA DISERTACIN

Es traracterstico de la personalidad de Marx el que en cuentre esta base filosfica la Teora de Hegel a una
a V. I. Lenin, Obras escogidas, Mosc, 1946, Tomo I, pp. 61 y ss. * Mega, t , % 9 pp. 213 y ss.

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edad temprana, pero que la elaboracin literaria de la cosmovisin recin adquirida le exija un largo periodo lleno de arduas luchas intelectuales. Ya a comienzos de 1839 Marx est trabajando en su tesis de doctorado- El manus crito de este trabajo sin embargo lo encontramos en una versin redactada dos aos ms tarde, a principios de 1841.* La terminacin de la Tesis se logra tambin esta vez ms bien debido a presiones externas. El resultado cosa de nuevo caracterstica de Marx sorprende al lector por su genialidad, aun hoy despus de ms de un siglo; al autor mismo slo lo satisfizo parcialmente, de modo que no se decidi a publicarlo en esa forma. Del estricto sentido auto crtico de Marx es esto tanto ms caracterstico cuanto que por declaraciones muy posteriores (entre otras en algunas cartas a Lasalle) podemos deducir que aun en la poca de la madurez, l sigui considerando como correctas las lneas bsicas de su disertacin, el mtodo de acercamiento a los problemas histrico-filosficos en general empleado en sta y la presentacin de la cosmovisin de Epicuro en particular.* La difcil y lenta formacin de la tesis de Marx est es trechamente vinculada con la originalidad de su criterio, y con la desconcertante madurez y grandiosa fecundidad ideo lgica de su exposicin. Koeppen, perteneciente a la Juven tud Hegeliana, llama al joven Marx un "depsito de ideas"/ y ve en Marx al compaero que los influencia e inspira per manentemente a todos: Koeppen, Bauer, etc. Pero el joven* Marx no supera a todos los dems Hegelianos radicales, nicamente por su fecundidad ideolgica y su profundidad*. sino sobre todo porque ya desde su primera actuacin, va, mucho ms all de sus contemporneos, en cuanto al proIbidem, 1/1, pp. 1 y ss. Carta de Marx a Lasalle del 22-11-1858 y del 3-IV-1858: Cartas escogidas de K. Marx y F. Engels, Berln, 1953, pp. 123 y ss. Vase tambin Mega 1., y pp. 121-122. 7 Carta de Koeppen a Marx dsl 3-VI-1841. Mega I, % p. 257.
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blema decisivo del desarrollo ideolgico de la Alemania da entonces, a saber, la crtica de la Filosofa Hegeliana. Esto debe entenderse bajo un doble punto de vista: Marx supera a los otros miembros de la Juventud Hegeliana tanto pol ticamente, en el Democratismo radical, como tambin filo sficamente, por la profundidad con que logra, por el mo mento, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana. Est en la lnea general de la escuela de los Jvenes Hegelianos radicales, el distinguir entre el Hegel esotrico, en el fondo ateo y revolucionario, y el Hegel exotrico, que lleva a cabo una acomodacin con las fuerzas polticas de su tiempo. Este concepto lo formul por primera vez en los aos treinta Heinrich Heine, y a l hace referencia Engels en su Ludivig Feuerbach.0 La distincin entre el Hegel esotrico y el exotrico tiene una importancia extraordinaria en cuanto que debido a ella se produce y se pone en marcha una configuracin diferente de la Filosofa Hegeliana, si bien se trata de algo superficial que no llega al meollo del asunto. Se desconoce en ella, que en la Filosofa Hegeliana como tal en su Idealismo, en el aislamiento metafsico de su sistematizacin desde el principio estn contenidos los presupuestos ideolgicos, que hicieron posible la adaptacin de Hegel al Estado reac cionario prusiano; es ms, que la hicieron necesaria por la ndole de su sistema filosfico. Aquellos Jvenes Hegelianos que se mantienen en esta evaluacin superficial, no estn en capacidad por eso mismo, de romper con los principios bsicos del sistema hegelino. Esto a su vez tiene como con secuencia que la totalidad de su oposicin filosfico-poltica siga siendo imperfecta y que finalmente se agote como
8 H. Heine. En tomo a la historia de la religin y de la filosofa en Ale mania; Obras completas, Berln, 1953, Tomo V, pp. 191 y ss. Confesiones, Ibidem, pp. 479 y ss. 9 F. Engels, Ludivig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Ber ln, 1946. D. 6.

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entre los " L i b r e s " en las lamentaciones agitadas y presun tuosas de una pseudorrebelin intelectual. Ya en los aos 1 8 4 0 / 4 1 , el joven Marx va ms all del principio bsico de apreciacin de Hegel sostenido por los Jvenes Hegelianos. Sus contemporneos y compaeros de lucha de esa poca, entre otros Bruno Bauer y Koeppen, permanecen naturalmente con muchas variaciones. Marx en su Disertacin ya va mucho ms lejos. El acepta en ella, que entre filsofos importantes, por lo tanto tambin en Hegel, puedan darse acomodaciones, inclusive en forma cons ciente. Pero aade: "Lo que l (el filsofo - G. L.) no tiene en su conciencia, es que la posibilidad de esta acomodacin aparente tiene sus ms profundas races en una deficiencia o captacin deficiente de su principio mismo. As, pues, si un filsofo se adaptara realmente, entonces sus discpulos tendran que explicar por la toma de conciencia interna esencial de ste, aquello que para l mismo tuvo la forma de una toma de conciencia exotrica. De esta manera lo que aparece como un avance de la conciencia es al mismo tiem po un avance del saber. No se sospecha de la conciencia particular del filsofo, sino que se construye la forma esen cial de su conciencia, se la clava a una determinada estruc tura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supe ra". 1 0 El joven Marx realzar mucho ms de este modo la grandeza de Hegel que los Jvenes Hegelianos, quienes ex plicaban la acomodacin de ste, en forma que se poda llegar a sospechar de los motivos personales de Hegel. Pero por otra parte tambin se enfrenta en forma mucho ms crtica que ellos a la Filosofa Hegeliana como tal, ya que fija en su deficiencia el fundamento ideolgico necesario de la acomodacin. Marx ve sin embargo al mismo tiempo la importancia histrico-sintomtica de la oposicin de los J venes Hegelianos. En efecto inmediatamente despus del
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Mega, I, 1/1, p. 64; Anotaciones a la seccin I, captulo IV.

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pasaje citado dice: "Yo considero adems esta mutacin no filosfica, de una gran parte de la Escuela Hegeliana, como un fenmeno que siempre acompaar el paso de las disci plina a la libertad". La divergencia entre Marx y los dems Jvenes Hegelianos en la captacin del problema, de cmo se podra emplear la Filosofa Hegeliana en inters del progreso, es pues ya aqu extremadamente grande- Bruno Bauer mismo, junto con los otros Jvenes Hegelianos, se coloca en forma completa mente acrtica frente a los principios fundamentales de la Filosofa Hegeliana; opina que bastara con aprovechar el ncleo revolucionario esotrico de la Teora de Hegel, des cartando la corteza exotrica, o sea todo lo perteneciente a la acomodacin, para tener as ya lista la Filosofa del nuevo periodo. Marx quiere l mismo descubrir y superar desde el comienzo la contradiccin en Hegel. Esto muestra que en l ya exista en 1840/41 el germen de la superacin critica posterior de la Filosofa Hegeliana. Desde luego por lo pronto solamente el germen. La crtica contenida en la Disertacin todava no va dirigida contra la parte central de la filosofa Hegeliana, ni contra el Idealis mo, ni contra las contradicciones del Mtodo dialcticoidealista. El problema central slo se roza en la Disertacin en forma completamente general; crtica concreta slo se hace por lo pronto a algunos, aunque importantes momentos de la concepcin histrica de Hegel. La exposicin de Marx sobre la Filosofa de Epicuro parte evidentemente de la "Historia de la Filosofa" de Hegel, pero cambia sin embargo fundamentalmente la imagen y la ubicacin histrica de Epicuro en relacin con la concepcin Hegeliana. Aqu no es posible presentar ni remotamente esta vergenia con toda la riqueza histrica desarrollada por Marx. Nos vemos obligados a limitarnos a realzar algunos
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momentos, en los cuales la novedosa posicin de Marx se destaca en forma especialmente significativa. La exposicin de Hegel sobre la Filosofa de Epicuro est llena de antipata contra el materialismo de la misma. Por ello Lenin habla con razn de "un modelo de tergiversacin y difamacin del Materialismo por un idealista" 12 cuando hace referencia al captulo dedicado a Epicuro en la "Histo ria de la filosofa" de Hegel. En 1840/41 Marx todava no es materialista; su cosmovisin es en esa poca la de un Pantesmo radicalizado y atesta, con rasgos indudables de Idealismo objetivo. Sin embargo no se halla en l ninguna huella de ese prejuicio contra el Materialismo, que los otros Jvenes Hegelianos haban aprendido de su Maestro. Ya el hecho de interesarse por la herencia de Demcrito y Epicuro, los ms grandes Materialistas de la Antigedad, es prueba de ello. Igualmente sin. prejuicios y atrevido es el planteamiento histrico del Epicureismo que hace Marx. He gel ve, de acuerdo con su concepcin histrico-filosfica, en la Stoa y en el Epicureismo slo momentos secundarios del desarrollo de la Filosofa helenstico-romana, que solo al canza en el Escepticismo su sntesis real. Marx en cambio considera a Epicuro como negador de los dioses, como libe rador de los hombres del temor a Dios, y lo coloca por ello en su anlisis del final de la filosofa antigua, ms alto que a los Escpticos. Esta evaluacin se da en la Disertacin de doctorado con base en profundas investigaciones histrico-filosficas de ca rcter substancial. Marx corrige sobre todo la suposicin de Hegel de que la Atomstica haya sido una teora idntica en Demcrito y en Epicuro. Segn ella Epicuro no habra dado fundamentalmente ningn paso importante ms all de De mcrito. Contra el antiguo y establecido prejuicio, que colo ca en lo esencial al mismo nivel estas dos teoras de la
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Lenin, Obra postuma filosfica, Berln, 1949, p. 231.

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Atomstica, desata Marx una lucha polmica amplia y pro fundamente fundamentada. Tambin es imposible presentar aqu aunque fuera slo en parte, las fecundas, y para la con cepcin de la Historia de la Filosofa, decisivas exposiciones de Marx. Slo resaltamos aquellos momentos, en los cuales aparecen con especial vitalidad las tendencias de su propio desarrollo. La gran obra histrico-filosfica que el joven Marx lleva a cabo aqu, consiste en que no se dedica solamente a estudiar la tradicin materialista, sino que trata de seguir el rastro de los comienzos de la Dialctica en la Teora de uno de los ms importantes representantes de la misma. Encuentra este germen en la Teora Atomstica de Epicuro, en contraposicin a la de Demcrito, en la cual no hay an ningn rastro de Dialctica. Marx pone de relieve esta diferencia en todas las determinaciones de la teora Atomstica y la comprueba en base a la teora Epicrea de la declinacin de los tomos, su repulsin, tamao, figura, peso y cualidad. Pero t : ene al mismo tiempo conciencia de la falta de solidez fsica de la Teora de Epicuro, de su "ilimitada nonchalance (dejadez) en la explicacin de los fenmenos fsicos". Lo que sin em bargo le importa mostrando as una concepcin dialctica de la relacin del error y la verdad en la Historia de la Fi losofa es realzar aquellos presentimientos filosficos ms profundos, que se esconden tras la aparicin evidente de los errores fsicos. Marx muestra que Demcrito no conoce sino la necesidad estrictamente mecnica y por eso niega la casualidad, mien tras que la Filosofa de Epicuro contiene atisbos de un con cepto dialctico de la casualidad, que le abre al hombre el camino hacia la libertad. Igualmente aguda es la divergencia en lo relativo al Tiempo. En la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito, el Tiempo no tiene absolutamente ninguna im portancia. En Epicuro por el contrario el Tiempo es "la mu tacin de lo finito, en cuanto mutacin, e igualmente es el 190

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Tiempo la forma real que separa el fenmeno de la esencia y lo pone como fenmeno, en cuanto lo relaciona con la esencia".13 As es, pues, dice Marx, segn Epicuro "La sen sualidad del hombre,.. El Tiempo materializado, la refle xin existente del mundo sensible en s". Con estas diferencias se relaciona estrechamente el que Demcrito, como hace resaltar Marx, slo cre una Filosofa de la Naturaleza, mientras que en Epicuro la Teora Atomstica presenta al mismo tiempo categoras que se refieren a de terminaciones de la vida humana, de la vida social. Esto no es solamente vlido por lo que hace al reflejo que se da del aislamiento de los individuos, en la poca en que se desmo ronaba la Antigedad, en la Atomstica Epicrea, sino tam bin para la interpretacin de diferentes relaciones e insti tuciones de carcter concretamente social. As la repulsin es interpretada por Epicuro en su forma ms concreta polti camente, como contrato; socialmente, como amistad. Final mente Marx hace resaltar, en relacin con este enfrentamiento, el rgido empirismo de Demcrito, mientras que toda la Filosofa de la Naturaleza de Epicuro slo sirve para alcan zar la beatitud propia del filsofo, la ataraxia. Para Epicuro, el significado de la comprensin de la naturaleza consiste en que sirve a la liberacin del hombre. En la forma como Marx formula este punto de la culminacin del Epicureismo, apa rece claramente su simpta por el materialismo como ideo loga de la emancipacin humana: "En tanto que reconozca mos a la naturaleza como algo racional, deja de existir nues tra dependencia de ella. Deja de ser un terror de nuestra conciencia Slo en tanto se deje completamente libre la naturaleza de la razn consciente, y se la considere como ra zn en s misma, es enteramente propiedad de la razn".14 Los problemas esbozados aqu son mucho ms que meras
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Mega, Ibidem, p, 42; seccin II, 4 Die Zeit. Ibidem, p. 43.

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cuestiones de detalle de la Historia de la Filosofa Antigua. Se trata por una parte,, en la apreciacin de la diferencia en tre Demcrito y Epicuro, de dar un paso significativo en la superacin de las limitaciones del materialismo metafsico; de establecer por primera vez una conexin con los esbozos dialcticos de la tradicin materialista misma y por otra parte, de la elaboracin de una concepcin histrica general, que se desva fundamentalmente de la de Hegel. Desde el punto de vista de la primera cuestin, se puede considerar la Disertacin como el germen de las ulteriores Tesis sobre Feuerbach de Marx. Respecto a la segunda cues tin, debe sealarse sobre todo que Marx, desde las apre ciaciones del comienzo de la disertacin, protesta contra el "final lnguido" que suele tener el desenlace de la Filosofa antigua para los historiadores, y tambin para Hegel.15 Marx insiste repetidas veces en forma polmica, en que sistemas como el Epicureismo, y dems "filosofas de la autoconciencia", tienen histricamente una funcin de avanzada com pletamente determinada, y en efecto positiva. No casualmen te aparecen despus de sistemas sintticos que pretenden una captacin total del mundo, como en la Antigedad lo fue la Filosofa de Aristteles y en el ms prximo pasado la de Hegel. Ellos son sntomas de puntos cruciales de la his toria, de crisis mundiales y con ellas de la Filosofa. Las po cas en las que se producen son tiempos duros, "felices cuan do los marcan luchas de titanes".16 Aqu resalta en la forma ms aguda la diferencia entre Hegel y el joven Marx. Ambos consideran a Epicuro como el filsofo de la poca helenstico-romana, en la que la indi vidualidad aislada se impone. Pero esta poca es a los ojos de Hegel, el siglo de la prosa, de una privatizacin general de la vida, despus de que la idea de la polis de la Antige15 16

Ibidem, p. 13; seccin I, 1. Ibidem, p. 132; cuaderno 6, Puntos nodales del desarrollo de la filosofa.

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dad haba sucumbido. Marx asume, hasta en la apreciacin de la poesa romana, una posicin completamente divergen te. El ve en Lucrecio, el poeta romano del Epicureismo, al autntico poeta romano de los hroes; pues l canta la sus tancia del espritu romano; en lugar de las figuras alegres, fuertes y totales de Homero, tenemos aqu hroes de armadu ras firmes e impenetrables, a quienes todas las dems cua lidades les sobran; la guerra omnium contra omnes, la for ma rgida del existir para s mismo, una naturaleza ajena a Dios y un Dios ajeno al Mundo".17 La importancia de esta concepcin divergente es tanto ma yor, en cuanto que la crisis de la Filosofa ya contiene un acento claramente poltico en la concepcin del primer escrito de Marx, con lo cual ste supera de nuevo a Bruno Bauer y a los otros Jvenes Hegelianos que, con excepcin de Ruge, en lo esencial se contentaron con la crtica de la Religin. En determinadas consideraciones de su anlisis de la crisis ya resaltan ideas, que preparan claramente aquella concep cin del papel poltico, del papel revolucionario de la Filo sofa de su negar ion como consecuencia de su realizacin, como ms tarde lo expresar en los "Anales Franco-ale manes". "o que era luz interior", dice ah, "se convierte en llama destructora, que se dirige hacia el exterior. As re sulta que el devenir filosfico del mundo sea al mismo tiem po el devenir del mundo de la Filosofa, que su realizacin sea al mismo tiempo su prdida, que aquello contra lo que ella lucha exteriormente, sea su propia deficiencia ulte rior . . . Su liberacin del mundo de la Antifilosofa, es al mismo tiempo su propia liberacin de la Filosofa, que la esclaviz como un sistema determinado".18 A partir de esta concepcin de la crisis filosfica de su poca llega Marx a un rudo y despreciativo enjuiciamiento
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Jbidem, p. 126, cuaderno 4, Das Klinamen. Ibidem, pp. 63/64; anotacin, a la seccin I.

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de todas las tendencias filosficas con la nica excepcin de la Escuela de la Juventud Hegeliana. La subjetividad de la Filosofa de la autoconciencia de Bauer, la considera l como la expresin de la situacin de crisis de la poca, de su situa cin revolucionaria. Y es caracterstico del espritu de la Di sertacin, el que Marx de todas las corrientes existentes de la poca, considera nica y exclusivamente al partido poltico de avanzada, el liberalismo (del que todava no se haba se parado en Alemania la Democracia radical), como la co rriente con la cual la Filosofa poda Hacer alianza.19 II
E L "PERIDICO RENANO"

La poca que va desde la terminacin de la Disertacin (abril 1841) hasta su toma de posesin como Director del "Peridico Renano" (octubre 1842) est colmada de estu dios filosficos y escritos periodsticos. Marx le ayuda a Bruno Bauer a publicar fiEl Clarn del juicio final sobre Hegel, el atesta y anticristo", un folleto, en el que en for ma aparentemente polmica, desde el punLto de vista de la ortodoxia protestante, se hace notar el atesmo y anticleri calismo de Hegel de manera que los contemporneos tomen conciencia de ello. Junto con Bauer planea una segunda parte del "Clarn", dedicada a la Filosofa del Arte de Hegel y dirigida espe cialmente contra el Romanticismo. Con este objeto se dedica a extensos estudios sobre la Historia del Arte. Su trabajo se extiende a una serie de artculos contra el Romanticismo.20 De todo este conjunto slo se termin y conserv el artculo sobre la Escuela Histrica del Derecho.21
Ibidem, p. 55. Carta de Marx a Ruge, 10-II, 5-IIT, 20-111, 27-IV-1842, Ibidem, Y2, pp. 266 y ss. .. 2i Ibidem, 1/1, pp. 251 y ss.
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Nuevamente tenemos que prescindir aqu de los detalles biogrficos (la renuncia a su intencin originaria de llegar a obtener una Docencia en Bonn, etc.). Importante para nuestra tarea es sin embargo el que Marx ya en 1842 lee la "Esencia del Cristianismo" de Feuerbach y reconoce instant neamente la importancia de esta obra, en la que por primera vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del materialismo. Primero en el tono del Clarn, es decir, en forma de apelacin a la autoridad ortodoxa de Lutero, Marx se coloca en la posicin22 de Feuerbach respecto de la cues tin de la explicacin del milagro en contra de D. F. Strauss. a colaboracin en las "Anekdota"23 de Ruge, donde sucede esto, ya contiene el juego de palabras que aparecer de nuevo ms tarde en la "Sagrada Familia" segn el cual "Feuerbach sera el Purgatorio de la actualidad"-; obvia mente por lo pronto en un sentido aparentemente invertido. En las misma "Anekdota" de Ruge aparece tambin el mascaramiento del Reglamento de la Censura de Federico primer escrito espontneamente poltico de Marx, el desenGuillermo IV.24 Marx comienza pues a hacer efectivo el pro grama poltico de su disertacin de doctorado, la anexin de la filosofa a ]a oposicin liberal, en momentos en que cae bajo la influencia del materialismo de Feuerbach. Este en cuentro presupone sin embargo de nuevo tpico para su desarrollo desde el principio, tambin un ir ms all de Feuerbach es decir, primero un avanzar de la sola crtica de la religin hacia la toma de partido directamente poltica a favor del progreso, y en segundo lugar; en conexin con esto, la intencin de extender la crtica a Hegel de ah en ade lante tambin a los aspectos especficamente polticos de su
22 Ibidem, pp. 174/75. Anekdota, En torno a la ms reciente filosofa y publicstica alemana, Zrioi y "Wmterthuiv, 1843. Publicadas por Arnold Ruge. 2 * Mega, I, 1/1, pp. 151 y ss.
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sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Dere cho y del Estado. Ya el 5 de marzo de 1842 Marx le escribe a Ruge: "Otro artculo que haba destinado igualmente para los Anales Franco-Alemanes, es una Crtica al Derecho Natural de Hegel, en cuanto trata de la Constitucin Interna. Lo bsico es la lucha contra la Monarqua constitucional como una forma ambigua que se contradice por completo y se anula".25 Con el reconocimiento de Feuerbach por una parte y por la otra con el plan de la crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx tomo desde principios de 1842 la direccin que lo llevar en los aos siguientes con rectitud incomparable, a la fundacin del Materialismo dialctico. Desde este momento ya nada puede detener el que supere bajo todos los aspectos los ms altos resultados de la Filosofa alemana de entonces, pasando a travs de Hegel al Materialismo, a travs de Feuer bach a la Crtica de la Poltica y con ello a la Crtica poltica de Hegel. En esta misma poca a principios de 1842 empieza Marx su actividad de periodista en el "Peridico Renano", de cuya redaccin se hace cargo en octubre. Con esto sin em bargo se dilatan por un tiempo los planes filosficos, pero en realidad se acelera su desarrollo filosfico al lanzarse ahora de la Revolucin del 48. Marx, que an no cuenta 25 aos, demuestra como Direc tor una madurez extraordinaria. El "Peridico Renano" quie re lograr la reunin de todos los elementos progresistas de Alemania, en una oposicin amplia, profundamente arraiga da en la vida nacional, contra el rgimen reaccionario de Fe derico Guillermo IV, con el propsito de la liquidacin radi cal de absolutismo feudal alemn. El peridico, escribe Marx en un editorial, se ha fijado como principal objetivo: "Dirigir las miradas de muchos que, an estn pendientes

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25 Ibidem, V2, pp. 268/69.

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de Francia, hacia Alemania, y; proclamar en lugar de un Liberalismo francs, uno alemn.. ."26 Esta tendencia de unificar todos los elementos progresivos de Alemania, esta aspiracin de concentrar todas las fuerzas liberales en la lucha contra el Absolutismo, lleva a Marx a la oposicin contra sus antiguos amigos de Berln, tambin contra Bruno Bauer. Ya antes de hacerse cargo de la direc cin tiene serias objeciones contra la manera irresponsable de considerar los grandes problemas, de atemorizar a la gente seria ante la lucha prctica y de poner intilmente en peligro de clausura los rganos de publicidad de avanzada, que de por s tienen que aguantar una fuerte censura. Inmediatamente despus de hacerse cargo de la redaccin del peridico, se sucede la ruptura con Bauer y su crculo, los llamados "Berlineses Libres". Marx toma partido contra ellos y a fa vor de Ruge y Herwegh y denuncia pblicamente en el "Pe ridico Renano" (Rh. Z.) su "Romanticismo, afn de genia^ lidad y ostentacin", que "comprometen la causa y el partid* de la libertad".27 De las caractersticas que Marx critica en los Hegelianos radicales de izquierda, hacemos notar dos de las ms importantes, que tienen especial significado para nuestro trabado. De un lado los Jvenes Hegelianos tienen predileccin a co quetear frivolamente con el Comunismo, introduciendo clan destinamente frases comunistas en crticas de teatro, etc. Marx no considera esto slo como indigno de los importan tes problemas sociales, sino que ve que debido a ello el "Pe ridico Renano" (Rh. Z.) puede llegar a verse envuelto en peligrosas controversias, que podran traer consigo la des truccin del peridico. Como Director le toc a l mismo en frentarse en una controversia polmica de esta ndole con el "Allgemeine Zeitung",, peridico de Augsburgo. All confiesa
2e Carta de Marx a Von Schaper, 7-XI-1842. Ibidem, pp. 282. 27 Peridico Renano, 29-XI-1842. Ibidem, 1/1, p. 319.

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abiertamente, que an no tiene una posicin firme respecto del Comunismo, pero exige y promete un serio estudio sobre este importante problema y despus de esto una exposicin concienzuda y fundamentada de las teoras comunistas. Al mismo tiempo desenmascara inteligente y agudamente la De magogia vaca, existente en las acusaciones del A. A. Z. (pe ridico de Augsburgo). La inmadurez poltica de los Jvenes Hegelianos se mues tra por otra parte en que se estacionan en la Crtica de la Religin, en la propagacin del Atesmo y en esta forma des cuidan los propsitos centrales de la lucha contra el Abso lutismo feudal. Tambin respecto de esto les hace Marx una crtica muy acerba. Que de esto surja su conviccin de la funcin social del conocimiento religioso, que ms tarde lo faculta para la superacin histrico-materialista de la posi cin antropolgica de Feuerbach, se ve por la carta a Ruge del 30 de noviembre de 1842, en la que Marx expone los motivos para el rompimiento con los "Libres" de Berln. Se refiere por lo pronto a la "introduccin clandestina de dog mas comunistas y socialistas" y contina explicando: "Yo deseaba luego criticar la Religin mediante la Crtica de los sucesos polticos, y no los sucesos polticos mediante la crti ca de la Religin, puesto que la Religin no tiene en s un contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se cae por s misma, con la disolucin de la realidad errnea, cuya teo ra es". En estas exposiciones, que en parte vuelven a apa recer al p:e de la letra en los "Dutschfranzosische Jahrbchr" (Anales Franco-Alemanes) de 1844, ya se en cuentra el germen para la determinacin histrico-materialis ta de la funcin de la Religin y de la "falsa conciencia" en general. La actividad de Marx como Director est embargada por
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8 Peridico Renano, 16-X-1842. Ibidem, 29 Ibidem, y 2 , p . 286.

p p . 260 y ss.

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una lucha ininterrumpida contra la censura prusiana. Marx demuestra una facilidad extraordinaria y un gran fecundi dad de inventiva para encontrar formas, que hagan posible decir lo ms radical dentro de la censura, de modo que no conlleve a la prohibicin inmediata del peridico, para al canzar as, por propaganda paciente y tenaz, la reunin de todos los elementos de avanzada. Con esto realiza no slo como Director, sino como escritor, cosas extrardinarias. Pero la presin del Gobierno, la amenaza de la supresin del pe ridico y la ayuda deficiente de los accionistas del mismo, pertenecientes a la alta burguesa, en apoyar eficazmente30 la tctica tan atrevida como sutil de la Redaccin, obligan a Marx (a mediados de marzo de 1843) a dimitir de su puesto de Director. A pesar de esto, como l ya lo haba previsto claramente, no fue posible salvar el "Rh. Z." (Peridico Renano). El breve periodo en que Marx acta en el "Rh. Z.", seala la cima de la publicista democrtico-burguesa alemana y al mismo tiempo un momento crtico en el desarrollo de Marx mismo. Marx se enfrenta, como muestran sus artculos, a todos los problemas como Demcrata radical, como Jacobino, y precisamente como uno de esos, para quienes una dialctica revolucionaria consciente ha tomado el puesto de las ideas del "Contrato Social"; como contemporneo de lucha de cla ses, que estn mucho ms desarrolladas a escala internacio nal, de lo que lo estuvieron medio siglo antes, en la Revolu cin Francesa; de luchas de clases, en que el proletariado em pieza a apropiarse la ideologa socialista. No es de admirarse que a Marx se le presenten en esto problemas, cuya dialcti ca interior conduzca ms all del horizonte de la sociedad burguesa. En el comportamiento del joven Marx ante estos interrogantes se muestra, por una parte, la forma atrevida de
:0 Engel?, Escritos selectos de Kad Marx y Engels, Mosc, 1950, Tomo I I , p. 145. 1 3 Mega, I, 1/X, pp. S15 y ss.

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i r hasta el fin, en la investigacin minuciosa de cada proble ma y, por otra parte, su trabajo cientfico y filosfico, carac terstico en l, por lo concienzudo y profundo, que no le permite tomar una decisin antes de haber examinado el ob jeto en cuestin bajo todos los aspectos, para luego s produ cir una decisin universal, fundamental y definitiva. El pro gresar del decidido Jacobino desde la simpata por las masas populares dolientes y oprimidas, hasta la comprensin del papel del proletariado como sujeto del cambio en la historia universal, es en el joven Marx idntico al desarrollo filosfi co, que va desde la tentativa de una ampliacin radical-revo lucionaria de la Dialctica de Hegel, hasta el vuelco mate rialista de la misma. En el primer plano de los artculos para el "Rh. Z." se -encuentra la lucha contra la reaccin prusiana, contra el r gimen de Federico Guillermo IV, en el campo ideolgico con el matiz especial de poner en evidencia a ese Romanticismo apcrifo, bajo cuya consigna espiritual comete la reaccin en Prusia sus actos ms repugnantes. La lucha tiene como ob jetivo, como ya se dijo, la reunin de todas las fuerzas que deseen y estn capacitadas para llevar a cabo una liquidacin radical del Absolutismo feudal en Alemania. El publicista Marx utiliza cada pretexto de la poltica de actualidad po niendo en evidencia el rgimen reaccionario, para acelerar y- asegurar esta reunin de las fuerzas de avanzada. Marx combate en el campo poltico los proyectos de leyes sobre divorcio,31 las instrucciones de censura dadas por el Rey,32 l a prohibicin del "Leipzige Allgemeine Zeitung" (Peridi co General de Leipzig) ,33 las tendencias que surgieron en la reunin de los Estamentos,34 etc.; publica artculos ideolgi cos, como aquellos que van dirigidos contra la Escuela his32 33 34

Ibidenu, p. 307, pp. 359 y ss. Ibidem, pp. 336 y ss. lbidems pp. 179 y ss.

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trica del Derecho,35 emprende la lucha contra la reaccin? que impera tambin en el campo econmico y social: p. ej. fijando su posicin contra la Ley contra el hurto de lea,3* o en los artculos sobre la situacin de los campesinos def Mosela.36 Por lo general estos deslumbrantes trabajos son pre sentados en forma de lucha ideolgica. Esto se explica en par te por el desarrollo ideolgico de Marx en ese entonces, que tomaba como punto de partida la Filosofa. El motivo prin cipal lo constituyen las condiciones de la censura prusiana. Con el desenmascaramiento de los Idelogos, que defienden el sistema de Federico Guillermo IV, aparece formalmen te^ el ataque como algo indirecto, que no va necesariamen te dirigido contra el Gobierno mismo. El mtodo de estos brillantes ataques publicitarios de Marx contra la Prusia reaccionaria ya se haba destacado en la Disertacin: es el mtodo de ese particular Hegelianismo radical, que haba adquirido Marx durante el transcurso de sus aos de estudio. Ya en la Disertacin de doctorado dice que en los grandes momentos de crisis de la historia, la fi losofa tiene que volverse prctica; "slo la prctica de l a Filosofa, es terica en s misma. Es Crtica la que mide la existencia individual con el ser, la realidad particular con la idea"38 Se observa que an es un mtodo Begeliano* Idealista Y este mtodo se sigue manteniendo en lo esencial tambin en los artculos para el "Rh. Z." La adhesin a Feuerbach, que se haba producido desde principios de 1842,, an se mantiene en el terreno de lo general, sin que tenga como consecuencia un cambio fundamental del mtodo Hegeliano. Los comienzos de una sustentacin materialista de los problemas sociales (as en la crtica a los "Libres" de Berln, respecto a la cuestin de la relacin entre sucesos po35 36 3T 38

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

pp. 251 y ss. pp. 266 y ss. pp. 355 y ss. p. 64.

r.

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lricos y conciencia religiosa), aun siendo geniales, son por lo pronto slo espordicos durante el periodo del "Rh. Z." Y sin embargo ya desde esta poca existe, con base en el consecuente desarrollo ulterior de las tendencias de la Di sertacin, un inmenso distanciamiento entre el joven Marx y Hegel. Al concretizar Marx polticamente, como burgus de mcrata, el programa de la Disertacin "midiendo la exis tencia individual con el ser, la realidad particular con la idea", en primer lugar, el contenido de esta idea es decir concretamente de la idea del Estadoes completamente di ferente del de Hegel, opuesto a la idea del Estado de Hegel. Tras el trmino "idea" se oculta en el joven Marx el estado democrtico-revolucionario de los Jacobinos de 1793. En se gundo lugar la identificacin entre idea y realidad, tiene en l como en Hegel un sentido idealista objetivo, que impide que la evaluacin de la realidad por la idea desemboque, como en Kant y Ficbte (y a menudo en los Jvenes Hegelianos) en un deber ser abstracto. Marx saca sin embargo de esta identidad las deducciones metodolgicas ms opuestas, lo mismo que Hegel. Rechaza la forma hegeliana de la "Re conciliacin'* con la realidad existente. La otra faz, la faz re volucionaria de la identificacin entre realidad y razn, moti vo oculto (y a menudo desvirtuado) en Hegel, es decir, el pensamiento de que la realidad social existente, tal como es, no puede aspirar a tener una realidad universal en el sentido histrico-filosfico, surge aqu en Marx abora en toda su concisin como crtica devastadora de la irracionalidad, del estado, de animalidad de la realidad alemana feudal abso lutista. No es posible ilustrar aqu esta crtica valindonos de ejemplos aislados. Para esto habra que dar en todo caso un anlisis ms o menos detallado de la situacin alemana de que se trata, para lo cual carecemos aqu de espacio; pues
39 Peridico Renano, 19-XII-142. Ibidem, p. 319.

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a pesar del punto de partida idealista, la crtica Marxista so bre la situacin alemana de su poca, es de una concrecin histrico-social extraordinariamente fuerte. La motivacin de todas estas crticas y ataques, es el desenmascaramiento irre conciliable de todas las instituciones de posicin feudal y absolutista de la Alemania de entonces, as como de los in tentos de conciliacin tendenciosos} ya sean bien intenciona dos, ya sean demoggico-romnticos. A esta realidad alema na reprobable, le enfrenta Marx la razn del Estado, del Derecho y de la Ley, pero de tal forma que esta razn slo existe en cuanto la ley sea la expresin consciente de la vo luntad del pueblo, creada de acuerdo con esa voluntad y p^r esa voluntad. En este sentido la crtica se dirige sobre todo contra los privilegios de las clases feudales. Marx muestra al tratar to das las cuestiones de la vida estatal y social, que tanto el Ab solutismo monrquico, como tambin las clases feudales, re presentan una caricatura reaccionaria repugnante del Estado y de la Sociedad, un obstculo para el desarrollo de la hu manidad, de su libertad, d su cultura. Ideolgicamente esta lucha est enfocada principalmente contra aquel Romanticis mo resurrecto, que surge con la subida al trono de Federico Guillermo IV, cuyo smbolo es el nombramiento del viejo Schelling a la ctedra berlinesa de Hegel40 y la toma de po sesin de importantes cargos pblicos, por representantes de la Escuela histrica del Derecho. Marx desenmascara este Romanticismo de las postrimeras del periodo de la Restaura cin, en forma destructora. Lo caracteriza como una mezcla de "libertinaje y mstica".41 Muestra que surgi del desarro llo ideolgico del siglo xvm, pero, es a la poca del Iluminismo "lo q u e . . . la disolucin del Estado francs en la corte li40 Contra esto se dirigen al mismo tiempo las polmicas del joven Engels. Mega I, 2, pp. 13 y ss. ibidem, 1/1, p. 213.

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cenciosa del Regmze es a la disolucin del Estado francs en la Asmnblea Nacional"?3, Marx desenmascara ahora, desde este punto de vista, no slo el repugnante egosmo de clases, que se oculta bajo la tnica centelleante del Romanticismo, sino que muestra so bre todo tambin la amalgama de explotacin feudal y Capi talismo existente en los romnticos "Intentos de Reforma" de Federico Guillermo IV. En todos estos planteamientos se encuentra el joven Marx a la cabeza de los mejores intelec tos de Alemania, que quieren salvar a su patria de la ver genza del estancamiento feudal absolutista. Especiales formas reviste la Crtica all, donde Marx lu cha por los derechos de las clases oprimidas naturalmente an como demcrata radical y todava no como socialista. Aqu resalta especialmente aguda la diferencia entre su con cepcin, an idealista en ese entonces, del Estado y del De recho, y la de Hegel. Tambin aqu volvemos a valemos slo de un ejemplo me todolgico muy importante. Cuando Marx lucha contra la concepcin asocial y antisocial de la Ley contra el hurto de la lea, destaca el contraste agudo que existe entre el "Dere cho consuetudinario de los pobres" 43 y los privilegios de los propietarios de bosques, basados formalmente tambin en el derecho consuetudinario. Los ltimos privilegios, segn lo demuestra l, son usurpaciones manifiestas. "Si los privile giados no aceptan el Derecho positivo alegando derechos con suetudinarios, exigen as -en lugar del contenido humano la configuracin animalesca del Derecho, que queda reducido a ser una pura mscara animal.4* Por el contrario los "de rechos consuetudinarios de la pobreza" son anticipacin del derecho venidero, se basan en "que cierta propiedad tiene un carcter fluctuante, que no la marca decididamente como
42 44

Peridico Renano, 9-VHI-1842. Ibidem, p. 253. *3 Peridico Renano, 25-X-1842. Ibidem, o. 271. dem. Ibidem, p. 272.

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propiedad privada, pero tampoco decididamente como pro piedad comn Existe pues en estas costumbres de la clase indigente* un sentido instintivo del Derecho, su raz es po sitiva y legtima y la forma del Derecho consuetudinario es aqu tanto ms conforme a la naturaleza cuanto que la sola Subsistencia de la clase indigente misma, hasta ahora es slo una costumbre de la sociedad burguesa, que no ha encontra do an un sitio adecuado en el crculo de la estructura esta tal consciente".45 El joven Marx an no conoce, en esa poca, la historia econmica de la usurpacin de la propiedad comn (bosque, pradera, etc.) en el periodo de la transicin del Feudalismo al Capitalismo. El lucha contra las exigencias capitalistas de la clase feudal y de la burguesa como Jacobino poltico ra dical y filosfico idealista. Pero el Jacobinismo plebeyo ob tiene en estas polmicas suyas consideradas desde el pun to de vista histrico universal la ms alta forma teorticoliterara, que ste pueda alcanzar jams: se coloca aqu de inmediato teorticamente ante el punto de transicin al So cialismo consciente. Durante su corta actividad como Director del 46Rh. Z.", recorre Marx de 1842/43 tericamente aquel desarrollo, por el que pas cincuenta aos antes el Jacobinis mo francs prcticamente de Marat hasta Bazeuf. Sin em bargo, de acuerdo a las circunstancias histricas que se si guieron desarrollando entre tanto, esto se sucede ahora a es cala mucho ms elevada: socio-econmicamente en el perio do del triunfo definitivo de la Revolucin industrial, por con siguiente a la altura de las luchas de clase, que se desataron a mediados del siglo xix, e ideolgicamente, despus de que la Filosofa alemana alcanz y sobrepas su punto de culmi nacin. En tanto que en Baboeuf slo pudo producirse un Comunismo burdamente abstracto, asctico, el joven Marx cae hacia 1843 en una crisis terica, de la que surge des45 peridico Renana, 27-X-1842. Ibidem, p. 26.

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pues, en tiempo desconcertantemente breve, el Socialismo cientfico, junto con su fundamento de cosmovisin, el Ma terialismo dialctico e histrico. Con razn interpreta Marx ms tarde, en el prlogo de la obra "A la Crtica de la Eco noma Poltica",46 estas contribuciones para el Peridico. Renano "Rh. Z.", como el primer impulso de su evolucin al Socialismo. All anota que, precisamente a consecuencia del surgimiento de ste, para l, nuevo y gran problema, le ha ba agradado dedicarse de nuevo a sus estudios particulares, retirndose de la Direccin, a lo que fue obligado, si bien no por completo, contra sus deseos.

III
CRTICA DE LA FILOSOFA HEGELIANA DEL ESTADO Y DEL DERECHO

Al abandonar el "Rh. Z.", y ante la necesidad de com prender tericamente los problemas sociales, con los que se haba enfrentado como periodista, vuelve a presentarse, co mo punto cntrico del inters de Marx, ante la urgencia de un anlisis de sus propios fundamentos filosficos, la Filo sofa Hegeliana. Despus de su renuncia del cargo de Direc tor, vuelve al plan concebido un ao antes, de escribir una Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho y del Estado. En la ejecucin de la misma, se ocupa intensamente durante el tiempo de marzo hasta agosto de 1843. Ya hemos mencionado el pasaje de la carta a Ruge de marzo de 1842, en el que Marx habla de que en su Anlisis de Hegel, el objeto principal de la Crtica lo constituir el carcter hbrido de la Monarqua constitucional.47 En una
46

Berln, 1947, p. 12. Mega, I, 1/2, p. 269.

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segunda carta de la misma poca se encuentra luego la ex plicacin preciossima, de que considera "el Tono del Cla rn" como un "molesto aprisionamiento dentro de la exposi cin de Hegel" y que en lugar de esto querra hacer un plan teamiento ms libre y fundamental.48 Esto muestra que Marx, ya desde entonces principios de 1842 tena la inten cin de criticar los principios de la Filosofa Hegeliana. Puesto que "El Clarn" consista en una recopilacin y un comentario irnicamente periodstico de los enunciados he gelianos bajo el supuesto, tpico de los Jvenes Hegelianos, de que slo importaba hacer tomar conciencia del contenido revolucionario de las opiniones de Hegel, que hasta ese momnto haba permanecido esotrico, debido al encubrimiento que sobre l haba producido la acomodacin exotrica, era imposible hacer una crtica fundamental y revolucionaria de la Filosofa Hegeliana en el "Tono del Clarn", por el ca rcter del mismo. Por lo tanto Marx ya ha superado antes de hacerse cargo de la Direccin del "Rh. Z." esta etapa de los Jvenes Hegelianos; ya en esta poca se siente capacitado para sacar las consecuencias de las reservas que expuso en la Disertacin, frente a la explicacin de los Jvenes Hegelanos en relacin con la acomodacin de Hegel.49 Lo que le importa a l, es algo fundamentalmente nuevo: l quiere descubrir la "deficiencia del principio mismo" de la Filopofa Hegeliana. Ahora, durante la primavera y el verano de 1843, despus de sus experiencias como Director, despus de las primeras discusiones sobre problemas socio-econmicos, sobre los inte rrogantes de la pobreza y la explotacin, vuelve Marx a este tema en un estadio mucho ms maduro de su desarrollo. Pero sin embargo persiste la continuidad de su crtica a Hegel: tanto despus como antes le importa a l, como demcrata
4S

5 I j

*s Carta de Marx a Ruge, 20-111-1842. Ibidem, p. 272. Ibidem, 1/1, p. 64.

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revolucionario, combatir la monarqua constitucional y la justificacin de la misma a travs de Hegel. Pero como pun > to cntrico de su irters se le presenta ahora el problema bsi co de la Filosofa Hegeliana del Derecho: la relacin entre sociedad civil y Estado. Y en la discusin de este problema llega ya la distancia frente a Hegel, la crtica a ste dentro del proceso de formacin de la concepcin marxista, a un punto crucial cualitativo. En los manuscritos de la primave ra y el verano de 1843, ya no se trata de un perfecciona miento radical ulterior, sino de una Crtica fundamental y revolucionaria de la Filosofa Hegeliana del Derecho, y (co mo se manifiesta claramente en algunos sitios) en conexin con ella, de una Crtica a la Filosofa Hegeliana en general.60 As, aunque el plan original se conserva en extensas obser vaciones crticas, el nuevo punto de partida sin embargo, lo sobrepasa con creces. El asunto filosficamente ms importante en este punto de cualitativa importancia en el desarrollo de Marx, es la tran sicin al materialismo. El primer encuentro con "La Esencia del Cristianismo" desat en Marx, como hemos demostrado, a principios de 1842 por lo pronto, slo una adhesin a Feuerbach en forma general. La metodologa de las colabo raciones al "Peridico Renano" sigui siendo luego, en lo esencial, la de una Dialctica idealista, de tipo democrticorevolucionario. Ahora tambin se produce en este aspecto un cambio fundamental. Al emprender de nuevo la Crtica a Hegel, lo hace bajo la influencia de las "Tesis Provisionales a la Reforma de la Filosofa" de Feuerbach, que haban sido publicadas en las "Anekdota" de Ruge de 1843, junto con los artculos de Marx sobre el Reglamento de la Censura prusiana y sobre Lutero como arbitro entre Strauss y Feuer bach.51
Ibidem, pp. 403 y ss. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel.. Feuerbach, Escritos filosficos breves (1842/45), Leipzig, 1950, pp. 47 y ss.
51 50

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En las "Tesis Provisionales", Feuerbach pone en eviden cia a los sistemas pantestas de Spinoza y en especial al Idealismo objetivo de Hegel, como ltima manifestacin de la Teologa bajo apariencia de Filosofa, y se expresa con toda claridad respecto a su posicin materialista. Despus de haber mostrado en "La Esencia del Cristianismo" que los seres superiores, que crea nuestra fantasa, slo son una enajenacin fantstica y el reflejo de nuestro propio ser, del ser humano, explica en las "Tesis": "As como la Teologa desune y enajena al hombre, para luego volver a identificarlo consigo mismo, as multiplica y dispersa Hegel la sencilla, y consigo misma idntica esencia de la naturaleza y del hom bre, para luego volver a reconciliar violentamente, lo que antes haba separado con violencia".53 El "Espritu Absoluto" de Hegel, no es otra cosa, segn Feuerbach, que el as llamado "Espritu Abstracto finito, desvinculado de s mis mo, como el Ser Infinito de la Teologa, no en otra cosa, que el Ser Finito Abstracto".53 De esto resulta que: "el que no abandona la Filosofa Hegeliana, no abandona la Teolo ga"54 y que "todas las ciencias deben basarse en la Natura leza. Una teora es slo una hiptesis, en tanto no haya en contrado su base natural... La Filosofa tiene que volver a conectarse con las Ciencias Naturales y las Ciencias Natura les con la Filosofa".55 En una carta a Ruge del 13 de marzo de 1843, Marx anun cia su aprobacin a las Tesis de Feuerbach, salvo en un as pecto importante. Dice: "En lo nico en que no estoy de acuerdo con los Aforismos de Feuerbach, es en que sealan demasiado haca la Naturaleza y muy poco hacia la PolticaPero este es el nico lazo de unin por el cual la Filosofa actual puede llegar a ser una verdad"56 y de nuevo, como en
53 54 55

Ibidem, p. 58. dem. Ibidem.:, p. 2. Ibidem, p. 78. se M e g t t > i j i/27 p . 308

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1841 al hacer la crtica a la explicacin de los Jvenes Hegelianos respecto de la acomodacin de Hegel, interpreta ahora esta deficiencia, como algo solamente provisorio, co mo un momento de transicin histricamente necesario hacia un peldao ms elevado de la nueva Filosofa, aadiendo a sus reservas: "sin embargo suceder como en el siglo xvi, que a los entusiastas de la Naturaleza, corresponder un n mero igual de entusiastas del Estado". 57 Es claramente manifiesto que Marx se refiere contesta lti ma observacin a su propsito de llevar a cabo la Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. A esto corresponde, pues, el que su Crtica, que da un vuelco completo a Hegel, con tenga como continuidad indisoluble tambin la superacin de Feuerbach, o sea la extensin de la Crtica materialista a la Teora Social de Hegel, la ampliacin de la explicacin csmico-materialista de la Naturaleza a las relaciones socia les, el pasar de la Crtica de la Religin a la Crtica de la Poltica, la superacin del abstracto antropolgico de Feuer bach "el hombre" y como propsito ms elevado de todo esto, desde el punto de vista de la concepcin metodolgica la creacin de la Dialctica Trvaterialista. Si el Materialismo dialctico de Marx representa pues algo cualitativamente nuevo respecto de la Filosofa anterior, inclusive de la de sus inmediatos antecesores Hegel y Feuerbach, si su creacin es una verdadera revolucin en la Historia de la Fi losofa un salto cualitativo, entonces esto ya se anuncia en la propiedad con que Marx aborda desde el principio en forma crtica tanto a Hegel como a Feuerbach. Respecto a Hegel ya lo pudimos comprobar con base en la Disertacin. Que esto tambin sea vlido para la relacin de Marx con Feuerbach, lo muestra la manera como interpreta sus "Tesis Provisionales". El fundamento para sus reservas al respecto,, es la prcti57

dem.

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ca del periodista democrtico-revolucionario, por la que ha ba pasado Marx, en el momento en que bajo la influencia de Fauerbach se haba colocado definitivamente en la posicin del Materialismo. Es por esto que rechaza como una ingenui dad, el nico aforismo de las "Tesis", que hace referencia a cuestiones polticas. Feuerbach califica all al Estado como "la realidad, y, explcita totalidad del ser humano". Aclara, que en el Estado "se realizan las cualidades o las actividades esenciales del hombre en estamentos particulares, pero que en la persona del Jefe del Estado, retornan de nuevo a la Identidad". 58 Establece en forma completamente abstracta, sin tener en cuenta las verdaderas luchas polticas de la po ca, que: "El Jefe del Estado debe representar a todos los es tamentos sin distincin, ante l todos son igualmente necesa rios, tinen igualdad de derechos. El Jefe del Estado es el representante del hombre universal".59 Si esto hay que tomar lo como una caracterizacin de las relaciones de hecho, enton ces se deja de lado la realidad social, por as decirlo, embe llecindola a lo Hegel; pero si tiene el sentido de un postula do democrtico-revolucionario, entonces significa un retroce der de la posicin de Hegel hacia la abstraccin del deber-ser de Kant y Fichte. Es claro que Marx, que acaba de salir de la lucha perio dstica contra el Absolutismo prusiano, pero que ha recorrido as tericamente el camino de Marat a Babeuf a un nivel histrico-universal ms elevado no puede contentarse con una concepcin de esta ndole. El reconoce poco despus, que Feuerbach de acuerdo a su carencia de orientacin polti ca ha permanecido Idealista en relacin con las cuestiones sociales; an ms: que ha retrocedido frente a la Filosofa de la Historia y del Derecho de Hegel, en las cuales ya des de luego en forma mistificada, y con base en los principios
nR Feuerbach, Escritos filosficas breves, p. 78. dem.

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del Idealismo absoluto que desfiguran los verdaderos pro blemas, se captaba el concepto de una legalidad y una necesi dad histricas, y se descubran y se expresaban rasgos im portantes de la sociedad burguesa. Marx emprende abora, por una parte la crtica con que da el vuelco completo a la Dialctica mistificada e idealsticamente desfigurada de He gel, y por otra parte la aplicacin del Materialismo, superan do a Feuerbach, a los problemas de la Poltica y de la Histo ria. Slo as puede simultneamente elevar, en forma creati va, a un nivel ms elevado cualitativamente, todo lo que se encuentra de fructfero y de progresista en Hegel y en Feuer bach. Y el primer paso en este sentido es la discusin polti camente radical, filosficamente influenciada por Feuerbach, sobre la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel. Con especial evidencia surge la importancia de los puntos de vista de Feuerbach en la Crtica de Marx a la Monarqua constitucional, en esa parte d los manuscritos, en la cual se lleva a cabo el plan ya concebido a principios de 1842, pero ahora a un nivel ms alto en cuanto a la visin histrico-po ltica. Marx trata de dar aqu a la lucha democrtica de opo sicin al rgimen prusiano un fundamento terico nuevo, que supere las deficiencias.de la Teora de los Jvenes Hegeliarios, al mostrar que el despotismo dominante de hecho en Prusia tiene su raz en los despropsitos lgicos que permi ten a Hegel justificar la Monarqua constitucional estamen tal. Ya en 1842, como hemos visto, Marx haba califica do a la concepcin hegeliana de la Monarqua constitucional, como "un producto hbrido, cuyas contradicciones lo anu lan". 60 Con esto ya est completamente claro desde entonces, el camino que quiere seguir: la Crtica del Derecho Natural de Hegel tiene que superar este tema como tal, y descubrir fundamentalmente la contradiccin lgica de la Dialctica idealista. Apoyndose en las Tesis de Feuerbach, logra ahora
oo Mega, I, 1/2, p. 269.

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Marx llevar a cabo ese programa sobre la nica base enton ces posible desde un punto de vista terico: en cuanto asume y desarrolla la crtica materialista de Feuerbach a Hegel, puede mostrar que es el Idealismo de Hegel el causante de las arbitrarias construcciones conceptuales, que le permiten probar de manera aparentemente dialctica, pero en verdad especulativa, la "necesidad" de la Monarqua estamental. Ya en las "Tesis" de Feuerbach se critica acerbamente esta manera arbitraria de construir de Hegel. Fuerbach hace no tar especialmente, que Hegel suele trastocar la relacin entre Sujeto y Predicado, en una forma que constituye un despre cio por las circunstancias reales. Dice: "El mtodo de la Crtica tendiente a reformar la Filosofa especulativa en ge neral, no se distinguen del empleado ya en la Filosofa de la Religin (en 'La Esencia del Cristianismo", G. L.). No te nemos sino que convertir siempre el Predicado en Sujeto con virtindolo as en objeto y principio, es decir, slo tenemos que invertir la Filosofa especulativa, para obtener la pura verdad sin mcula". 61 Feuerbach aplica luego este principio especialmente al aspecto primordial de la Filosofa, al pro blema de la relacin entre el Ser y el Pensamiento: "La ver dadera relacin entre el Pensamiento y el Ser es slo la si guiente : el Ser es el Sujeto, el Pensamiento el Predicado. El Pensamiento surge del Ser, pero el Ser no surge del Pensa miento", etc.62 Marx aprovecha precisamente este criterio para su Crtica de la Filosofa del Derecho y del Estado Hegeliano. En He gel ( 267) se dice: "La necesidad dentro de la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de s misma; ella es como sustancialidad subjetiva la actitud poltica, y como sustancialidad objetiva, a diferencia de la del organismo del Estado, el Estado verdaderamente poltico y su Constitucin".63 Marx
61

Feuerbach, lhidem, p. 56. 62 Jbidem, p. 73. Mega, I, 1/1, p. 410.

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observa: "Esto es demasiado alemn: la actitud poltica es la sustancia subjetiva, la Constitucin poltica es la sustancia objetiva del Estado. El desarrollo lgico que va de la fami lia y la sociedad civil al Estado, es pues slo una ficcin: porque no se muestra cmo se relacionan la actitud familiar, la actitud civil, la institucin de la familia y las instituciones sociales como tales, con la actitud poltica y la Constitucin poltica y cmo pueden convivir con ellas... Lo importante es que Hegel convierte en todas partes la Idea en Sujeto y el propio y verdadero Sujeto, la 'actitud poltica', en Predica do. El desarrollo se produce siempre del lado del Predi cado55.64 De la misma manera procede Marx ahora en la discusin del 279, en el que Hegel demuestra la necesidad del Mo narca. Marx escribe: "Si Hegel hubiera partido de los Suje tos verdaderos como bases del Estado, no tendra necesidad de que el Estado se subjetivizara de manera mstica. Tero la Subjetividad5, dice Hegel, ses su verdad slo el Sujeto, la Personalidad, slo como persona5. Tambin esto es una mistificacin. La Subjetividad es una determinacin del Su jeto, la Personalidad es una determinacin de la persona. En vez de tomarlos slo como Predicados de sus Sujetos, He gel independiza los Predicados y luego hace que se conviertan en forma mstica en sus Sujetos".65 Esta mistificacin idealista no tiene pues ningn otro moti vo, que el de la justificacin de una Institucin reaccionaria, en forma sutil y especulativamente construida. Marx escribe: lo que en el idioma del "hombre comn" sera la simple cons tatacin de un factum brutum emprico, es decir, el hecho de que: "el Monarca tiene el poder soberano, la Soberana, y la Soberana hace lo que ella quiere", se convierte en Hegel en la construccin pseudolgica de una necesidad presunta:
64

dem. es Ibidem, p. 425.

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"La Soberana del Estado es el Monarca. La Soberana es la autodeterminacin abstracta, y por lo tanto sin fundamen to de la voluntad, en la cual reside la instancia ltima de to da decisin". Marx aade a esto: "Todos los atributos del Monarca constitucional en la Europa actual, los convierte Hegel en la absoluta autodeterminacin de la voluntad. El no dice: la voluntad del Monarca es la ltima decisin,, sino: la ltima decisin de la voluntad es el Monarca. La primera frase es emprica, la segunda tergiversa el hecbo emprico convirtindolo en un axioma metafsico. Hegel confunde los e dos Sujetos, la Soberana "como subjetividad consciente de O fi 5 s misma y la Soberana como inmotivada autodetermina" cin de la voluntad, como voluntad individual, para sacar de esto, la construccin de la 'Idea' como sUn Individuo' ". Se os comprende que esta subjetividad consciente de s misma tam bin debe poder querer realmente, tambin como unidad, co mo Individuo, tiene que querer. Pero quin ha dudado ja ms, de que el Estado acta por medio de individuos? Si lo O que Hegel quiere decir es que el Estado tiene que tener un O Individuo como representante de su unidad individual, para ello no tendrn necesidad de traer a cuento al Monarca".66 Este comienzo de la Crtica de Marx a la Dialctica idealis ta, tiene una inmensa importancia tanto histrica como sistemtico-filosfica. Marx muestra as, en primer lugar, la rela cin que existe entre el principio de la cosmovisin de Hegel y los aspectos poltico-reaccionarios de su Teora Social. Prueba que en ltimo trmino es el Idealismo el que hace posible y tiene como consecuencia esas construccions concep tuales pseudo-racionales y msticas, de las que depende la justificacin del sistema de la Restauracin prusiana. Acla ra en forma irrefutable, que los argumentos de esta justifi cacin se anulan tan pronto como se destruye su principio filosfico. Con esto queda demostrado que la acomodacin
Ibidem, pp. 428/29.

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^'Se^Ifegel no S'nad externt y casual derhodo que l vrda'erH'sentido esotrico de sil teora quedara inclume,/sino ^<iu tiene sus races en la "deficiencia misma de su Pihjfpfy**;e Idealismo. ;^ JLa Crtica de Marx contiene adems un segundo lugar, y ioorepasndo en mucho la importancia de su propsito in mediato, los fundamentos de una Superacin general, uniyeral, de toda forma de Idealismo conceptual. Pues la se paracin y confusin de Predicado y Sujeto, la hiptesis de las ^determinaciones predicativas convirtindolas en sustan cias aparentemente subsistentes en s mismas no es nicamen te propia de la forma hegeliana del Idealismo- Se encuentra tambin, en Platn, en otra forma, o sea en la Hiptesis del Ei'dos, en un lugar trascendente ms all de la realidad, y de nuevo, en otra forma, bajo aspecto subjetivo, tambin en Kant, para quien las Categoras del mundo real (casualidad, pluralidad, etc.) separadas de la materia, cuyas determina ciones ms generales son, aparecen, como "meros conceptos de la razn"., As encuentra Marx de inmediato el punto preciso, en que concuerdan las fundamentaciones ms diver sas del Idealismo, tanto del Idealismo subjetivo como del objetivo, slo contrarios, se se los considera superficialmen te, sobre la base claro est de que estas fundamentaciones no argumenten slo en forma sensualista-escptica (como Berkeley), sino partiendo de una interpretacin errnea, especu lativa, del reflejo conceptual de lo realmente universal. . ri LaL continuacin posterior de esta Crtica del Idealismo de Ma'rxj su importancia para la total elaboracin de la Dialc tica materialista que se lleva a cabo en "El Capital", y en la *'bfa Postuma Filosfica" de Lenin, no puede ni siquiera insinuarse aqu. En este lugar slo mencionaremos que las partes metodolgicas centralmente importantes de "La Sa grada Familia" (cuya apreciacin est fuera del marco de nuestro trabajo), representan el peldao inmediatamente su216

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pexior de esta importante fazde la Crtica dej Idealismorde; Marx./'Si yo me formo, dice, Marx all,, la concepcin gene^ ral 'fruto', con ..base en manzanas, peras, fresas, almendras reales, si sigo adelante y me figuro que mi concepcin,abs-, tracta sacada de las frutas reales: 'el fruto',, es UIJ ser que: existe fuera de, m, y que es en efecto la verdadera, esencia^ de la pera, de la manzana, etc., entonces estoy considerando expresado en forma especulativa 'al fruto', como* la^ sustancia' de la pera, de la manzana, de la almendra, etc. Ypv digo, pues, que lo esencial en estas cosas no es su existencia, verdadera, visiblemente sensible, sino la esencia abstrada por m, la esencia de mi representacin, 'el fruto'. . . Tan fcil como es crear con base en las frutas reales la concep cin abstracta 'el fruto', as ser de difcil crear con base, en la concepcin abstracta 'el fruto', frutas reales". l filsofo, especulativo vuelve a desechar por esto la abstraccin "el fruto", pero la desecha en forma especulativa, mstica, o sea en apariencia, como si no la desechara... Razona ms o menos como sigue: Si la manzana, la pera, la almendra, la fresa, en realidad no son otra cosa que "la sustancia", "el fruto", entonces se plantea el interrogante de cmo es que "el fruto" se me presenta tan pronto como la manzana, tan pronto como pera, tan pronto como almendra,, de dnde proviene esa apariencia de diversidad, que contradice tan manifiestamente mi concepcin especulativa de la unidad, de la sustancia, del fruto? "Esto proviene, contesta el filsofo especulativo, de que 'el fruto* no es un ser muerto, indistinto,. sino un ser vivo, con movimiento, que se distingue en s", etc.67 Esta Crtica de Marx a la independizacin conceptual^ a la conversin idealista de las abstracciones en esencialidades independientes, empieza pues en la Crtica de' la Filoso fa Hegeliana del Derecho y del Estado, hecha en 1843. E la base para que el Marxismo haya podido comprender la
67

Mega, I, 3, pp. 227 y ss. El secreto de la construccin, especulativa*

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unidad de lo general y lo particular en forma dialcticomaterialista, es decir, por primera vez, en forma cientfica. Con esto se insina el tercer punto importante que hay que tener en cuenta en relacin con el comienzo de la Crtica de Marx a Hegel: ya los manuscritos de 1843 muestran muy claramente que el Materialismo dialctico es todo menos que una sntesis eclctica de la Dialctica hegeliana y el Mate rialismo de Feuerbach; que ms bien la inversin, el darle el vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia funda mental y cualitativamente la Dialctica como tal. Con el surgimiento del Marxismo no se trata de hecho de extirpar sencillamente la mistificacin del "Espritu Universal", y otros conceptos de la Filosofa hegeliana, pero manteniendo por lo dems el mtodo de sta, unindolo en todo caso eclc ticamente con un fundamento cientfico natural o con an lisis econmico-sociales y asuntos por el estilo, sirio que hay que desarrollar un mtodo nuevo que se halle en una contra posicin de principio con la Dialctica de Hegel.88 i Por cierto que este mtodo no existe an en 1843. En esa poca slo se ha dado un primer paso, aunque decisivo, para su creacin. Pero dentro del marco de los manuscritos co rrespondientes, esta conquista metodolgica del joven Marx, sin tener en cuenta su formidable importancia filosfico-histrica, est an completamente supeditada a la Crtica democrtico-revolucionaria de la Teora Social de Hegel, y si bien es cierto que ya en ello los aspectos materialistas juegan un papel primordial, todava falta la base ms importante: el punto de vista proletario de las clases. . .'La Crisis de Marx se dirige, de acuerdo con el plan origi nal,, por lo pronto contra la situacin reaccionaria de Prusia, que en la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel se
6S Vanse para esto, las declaraciones de Marx sobre la relacin de su m todo dialctico con 3a dialctica idealista de Hegel en el pos-facio a la II ed. de El Capital, Berln, 1947, pp. 17 y s&

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encuentra justificada- Esto se expresa en forma especialmen te clara en la crtica demoledora a la Mstica Hegeliana, a su deduccin aparentemente dialctica, en verdad puramente especulativa, respecto a la Monarqua, a la Cmara de los Pares, al Mayorazgo, a los privilegios de cuna, relacionados con ello, etc. En la forma antes descrita se une Marx meto dolgicamente a las "Tesis Privisionales" de Feuerbach. Re sume sus observaciones irnicamente de la manera siguiente; "A la cabeza del Estado poltico est por todas partes el na cimiento, que convierte a determinados individuos en incor poraciones de los asuntos ms elevados del Estado. Las acti vidades ms altas del Estado coinciden con el individuo por nacimiento, as como el puesto del animal, su carcter, ma nera de vivir, etc., le son innatos de inmediato, etc. El Estado en sus ms altas funciones adquiere una realidad animal. La naturaleza se venga de Hegel a causa del desprecio de que ha sido objeto. Si la materia ya no fuera nada en s frente a la voluntad humana, entonces la voluntad humana aqu ya no se quedara coa nada en s, fuera de la m a t e r i a . . . La naturaleza hace en este sistema de inmediato Reyes, hace de inmediatos Pares, etc., as como hace ojos y narices. Lo que llama la atencin es ver, como producto inmediato de la es pecie fsica, lo que slo es producto de la especie conscien te. . . Si el nacimiento, a diferencia de las otras determina ciones, da al hombre inmediatamente uno posicin, entonces su cuerpo lo convierte en este determinado funcionario so cial. Su cuerpo es el Derecho social. En este sistema aparece la categora corporal del hombre o la categora del cuerpo humano.-, de manera que, categoras determinadas o sea las ms elevadas socialmente, son las categoras de cuerpos determinados, predestinados por el nacimiento".69 Se observa aqu de nuevo claramente, el propsito acen-. tuadamente materialista que muestra esta Crtica contra el
69

Mega, I, 1/1, p. 526, 307.

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Idealismo hegelino. Despus de que ha sido desenmascarada la mstica irracional de la Metodologa idealista hegeliana, se muestra ahora que el reverso de este Idealismo es una franca apologa biolgica de los privilegios de cuna, que desmiente la particularidad cualitativa del hombre, su dependencia social como "producto de la especie consciente". Pero el contenido de esta Crtica an no es proletario-socialista en este punto. Todava se produce la Crtica en este punto con base en la posicin de la Democracia revolucionaria y se dirige principalmente contra las organizaciones estamentales feudales. En el mismo sentido se encuentra las declaraciones, en las que Marx critica el papel exagerado que le concede la Filosofa hegeliana del Estado a la burocracia, con menosprecio simultneo de la opinin pblica. "Es caracterstico, dice Marx, el que Hegel, que tiene un respeto tan grande por el espritu del Estado, por el espritu tico, por la conciencia del Estado, lo desprecie formalmente, precisamente cuando aparece en su verdadera presencia emprica. Este es el enig ma del Misticismo, a misma abstraccin fantstica, que reconoce la conciencia del Estado en la forma impropia de la burocracia, en una jerarqua del saber, y toma por la existencia verdadera sin crtica, como totalmente vlida, esta existencia absurda, esa misma abstraccin mstica confiesa, en forma igualmente despreocupada, que el verdadero espritu emprico del Estado, la conciencia pblica es slo un potpourri de 'pensamientos y opiniones de los muchos'. As como le asigna a la burocracia una esencia extraa, as le deja a la esencia verdadera la absurda forma de la apariencia; Hegel idealiza la burocracia y convierte en emprica la conciencia pblica".70 En otro lugar observa Marx irnicamente: "A Hegel no le disgustara del todo, convertir la Cmara Alta, en Cmara de empleados del Estado jubila Ibidem, p. 473, 301.

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dos"i71 En todo esto se trata de la protesta de una conciencia de ciudadano clara y decidida contra e! Estado Jerrquico reaccionario y contra su ideologa. El ataque central contra la concepcin del Estado hegeliana est fundamentado histricamente. Marx trata extensa mente la diferencia entre los estamentos medioevales y mo dernos. En la Edad Media, dice, "los estamentos de la so ciedad civil en general y los estamentos en sentido poltico eran idnticos".72 Necesariamente el desarrollo histrico tie ne que superar esta identidad. Ya durante la Monarqua ab soluta se perturba esta identidad, pero "slo la Revolucin Francesa completa esta transformacin de los estamentos po lticos en sociales y hace de las diferencias de estamentos de la sociedad civil, slo diferencias sociales, diferencias de la vida privada, que no tienen importancia en la vida poltica. La separacin de la vida poltica y de la sociedad civil se complet as"-73 Hegel fue el primero que vio esta separa cin. Esto es lo acertado, lo profundo de su Filosofa Social; Hegel es importante sobre todo porque siente como contraste la separacin de la sociedad civil y de la vida poltica, del Estado poltico. "El ha enfrentado el carcter universal del Estado, al inters y a la necesidad de la sociedad civil. En una palabra, l expuso en todo momento el conflicto de la sociedad civil y del Estado.., Hegel sabe de la separacin de la sociedad civil y del Estado". 74 El error central de la concepcin de Hegel consiste sin embargo, en que se contenta ante este antagonismo insoluole, con la apariencia de una solucin. Como l "no quiere una separacin entre la vida civil y poltica, se olvida que l ha establecido aqu un antagonismo y convierte por esto los es tamentos- civiles como tales, en estamentos polticos, pero
" Ibidem, Ibidem, 73 Ibidem, 7* Ibidem, p. 548, p. 487, p. 497, p. 489, 310. 303. 306/07. 303.

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slo desde el punto de vista del poder legislativo, de manera que su efectividad misma, es la demostracin de la separa cin".75 Todo este error consiste en que Hegel emprende la interpretacin de una cosmovisin antigua, en el sentido de una nueva, con lo que obligatoriamente produce una forma hbrida, un complejo de contradicciones absurdas. El falso fundamento de la cosmovisin, lleva pues necesariamente a absurdos lgicos. Marx dice: "El (Hegel - G. L.) convierte el elemento estatal en expresin de separacin, pero al mis mo tiempo quiere que sea el representante de una identidad, que no existe. Hegel sabe de la separacin-de la sociedad civil y del Estado poltico, pero l quiere que dentro del Estado est expresada la unidad del mismo, o sea aue esto debe lle varse a cabo en tal forma, que los estamentos de la sociedad civil formen al mismo tiempo como tales, el elemento esta mental de la sociedad legislativa".76 Como se ve, un imposi ble lgico. En este punto se muestra de nuevo claramente el antago^ nismo irreconciliable existente entre Hegel y el joven Marx. En Hegel los estamentos significan la realidad plena del des arrollo moderno del Estado, para Marx significan slo su primer comienzo. Segn Hegel representan una sntesis entre el Estado y la sociedad civil, aunque sea el precio de una construccin lgica insostenible, que slo se cubre aparen temente con el mismo misticismo de la Dialctica idealista; segn Marx son la contradiccin legal entre el Estado y la sociedad civil* As la concepcin total de Hegel es conserva dora, la de Marx de oposicin y revolucionaria. Sin embargo, con todo esto no ha terminado ni mucho menos la inversin crtica de la Teora Social de Hegel, que se lleva a cabo aqu. Marx profundiza en la cuestin funda* mental de la relacin entre la sociedad civil y el Estado y
75 76

dem. dem, y tambin p. 490.

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comprueba que Hegel ha invertido aqu la relacin fundamental. "La familia y la sociedad civil se convierten por si mismas en Estado. Son la parte activa. Segn Hegel por el contrario son hechas por la Idea real; es el curriculum vitae de la idea, que las ha discernido de s; y por lo tanto son lo finito de la idea; ellas deben su existencia a otro espritu qu el-propio", etc.,77 y Marx saca tambin metodolgica mente en conexin con las "Tesis Provisionales" de Feuerbach las consecuencias filosficas de est comprobacin: "El Estado poltico no puede ser sin la base natural de la familia y la base artificial de la sociedad civil; ellas son para ste una conditio sine qua non; pero la condicin es colocada (por Hegel - G. L.) como lo condicionado* lo de terminante como lo determinado, lo que produce como el producto de su producto; la "idea real" slo se rebaja a lo finito de la familia y de la sociedad civil, para gozarse y producir mediante su superacin, su infinitud... En este pargrafo ( 262 - -G. L.) se encierra todo el misterio de la Filosofa del Derecho y de la Filosofa Hegeliana en ge neral". 78 Al invertir Marx en esta forma la Filosofa Social hegliana, ponindola sobre sus pies, su ejecucin est en ntima relacin con su concepcin revolucionaria del desarrollo his trico. Y aqu, en la forma como capta la idea del desarrollo histrico, se encuentra el punto, en el cual sobrepasa por primera vez, la exigencia democrtic-radical de que el Es tado de estamento feudal-absolutist debe ser aniquilado, el punto en que ya empieza a divisar las insoluoles contradic ciones de la Democracia civil desarrollada y su Estado po ltico. En la Crtica que hace al desvalimiento terico de Hegel, a las contradicciones internas, que existen entre la parte acertada de la concepcin de Hegel respecto de la re" Ibidem, p. 407, 262. 78 dem, y tambin p. 408.

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laciri entre la sociedad civil y el Estado y su interpretacin mstica, carente de crtica de las propias opiniones acertadas. dice Marx en relacin con el problema de la Asamblea legis lativa, sobre el que Hegel no haba sido capaz de tener un pensamiento claro: "El poder legislativo es la totalidad del Estado poltico, por ello mismo la contradiccin del mismo revestida de una apariencia. Por eso es tambin la disolucin legal del mismo- Principios muy diversos tienen un choque en l . . . Realmente es la antinomia del Estado poltico y de la Sociedad civil... El poder legislativo es la revuelta le gal". 79 El error primordial de Hegel reside aqu, como aade Marx, en que no ve o no quiere darse cuenta de las contradicciones esenciales, que aqu se dan, como, por ejem plo, la autocontradiecin del Estado poltico consigo mismo; y considera sin embargo solamente lo que ve de estas con tradicciones "como una contradiccin de la apariencia", que encuentra su "unidad en la esencia, en la idea".80 Pero la Crtica desatada aqu contra Hegel sigue ms ade lante, hasta los problemas decisivos de la Doctrina dialctica de la contradiccin. Hemos visto que Marx, al tratar de los estamentos, rechaza el papel de intermediarios que Hegel les asigna y coloca en su lugar la controversia, el conflicto. Al divisar aqu extremos reales, contradicciones reales y el choque necesario de stos, ya empieza a combatir la forma hegeliana de superar las contradicciones, no solo en la esfe ra de la Filosofa Social. Dice y en ello se expresa clara mente su concepcin revolucionaria del desarrollo: "Este sistema de mediacin (el hegeliano - G. L.) se lleva a cabo en forma tal, que el hombre que quiere azotar a su con trincante, tiene por otra parte que proteger al mismo de otros contrincantes, y as en esta doble ocupacin, no llega a la realizacin de su empresa... Los extremos reales no pueden
Ibidem, pp. 509/10, 307, s dem.

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ser mediados entre s, por lo mismo que son extremos reales, ni necesitan de ninguna mediacin, pues son seres contrarios. No tienen nada comn entre s, no se desean mutuamente, no se complementan mutuamente- El uno no tiene en su seno la nostalgia, la necesidad, la anticipacin del otro". 81 Con ello el joven Marx inicia un camino que lleva al des arrollo de una nueva forma de la Dialctica materialista, en que no slo queda destruido el Idealismo hegeliano, sino que tambin categoras particulares esenciales de la "Lgica" hegeliana, como por ejemplo la categora de la superacin de las contradicciones, sufren una reelaboracin cualitativa fun damental, en su inversin materialista. En "El Capital" es tablece Marx, que la manera para solucionar las contradic ciones reales, no reside en la forma abstracto-lgica de su anulacin, sino en que se cree la forma "dentro de la cual puedan moverse... en la cual estas contradicciones se rea lizan tanto como se solucionan".82 Naturalmente este pen samiento an no se nos presenta en su plena madurez en los manuscritos de 1843; sin embargo, es claramente evidente que Marx en su superacin de la dialctica idealista hegeliana, ya da aqu el primer paso en este sentido.

s* Ibidem, p. 506, 307. 82 Capital I, primeara seccin, tercer captulo, 2a. ed. Berln, 194, p. 109.

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NOTICIAS

PRIMER CONGRESO DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS. Con el objetivo de promover la discusin en torno a_pro blemas de vital importancia para el desarrollo de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP y la Universidad en su conjunto, el Consejo de Gobierno ha organizado su Primer Congreso que se lle var a cabo del da 20 al 25 de septiembre de 1976. Este Primer Congreso discutir y resolver en su caso, acerca de los temas siguientes: Universidad y Sociedad, en donde se intentar ubicar las diferentes funciones que cumple la Universidad en la Sociedad Capitalista, as como las propias Escuelas de Filosofa y Letras. Y en este sentido, la alternativa que puede presentar una Universidad democrtica, crtica y popular. Con la realizacin de este Congreso se pretende asimismo plasmar efectivamente, algunos de los principios fundamentales del Progra ma de Reforma Universitaria que definiera los actuales rubros de la educacin en nuestra Universidad. El congreso discutir tambin la futura estructura acadmica, de gobierno y administracin de la Universidad Mexicana, as la evo lucin y perspectivas de transformacin de la estructura acadmica, planes y programas de estudio, mtodos de enseanza, etc., etc. Fi nalmente, el Congreso ha planteado como motivo de discusin el del Movimiento Universitario, en sus aspectos sindical y estudiantil. DIVISIN DE ESTUDIOS AVANZADOS. El consejo de Gobier no de esta Escuela, aprob solicitar al Consejo Universitario, la creacin de la Divisin de Estudios Avanzados, en vista a la orga nizacin de maestras en todos los Colegios de la Escuela. En este rengln se ha dado ya el paso concreto de instituir la MAESTRA EN METODOLOGA. La maestra en metodologa iniciar sus ac tividades en el prximo mes de agosto y estar bajo la direccin y coordinacin del Dr. Eli de Gortari, renombrado filsofo y autor de importantes estudios sobre lgica y metodologa. Asimismo, la maes tra contar con la colaboracin de destacados maestros de la Uni versidad Nacional. A continuacin presentamos el plan de estudios que se cursar en la mencionada maestra.

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MAESTRA EN METODOLOGA DE LA CIENCIA PLAN DE ESTUDIOS PRIMER SEMESTRE 401 Metodologa General 406 Historia del Mtodo Cientfico Fundamentos de Matemticas III Ciencias Sociales Taller de Lectura y Sntesis Curs Libre. SEGUNDO SEMESTRE 404 415 417 407 418 Mtodos de comprobacin Teora de las probabilidades Mtodos documentales Mtodos de clculos numricos Metodologa bsica de las Ciencias Sociales.

TERCER SEMESTRE 403 414 416 408 419 413 Mtodos de Investigacin Teora de los modelos Mtodos operacionales Mtodos estadsticos Metodologa bsica Ciencias Naturales. Diseo de experimentos en Ciencias Naturales.

CUARTO SEMESTRE 405 402 411 412 420 421 410 Mtodos de exposicin Mtodos heursticos Fundamentos de filosofa de la ciencia Diseo de experimentos en Ciencias Sociales Metodologa avanzada de las Ciencias Naturales Metodologa avanzada de las Ciencias Sociales Mtodos cibernticos.

QUINTO SEMESTRE 422-1 Seminario de Tesis.

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SEXTO SEMESTRE 422-2 Seminario de Tesis. CURSOS LIBRES M-411 M-412 M-413 M-414 M-451 M-452 M-453 M-454 Fundamentos de las Matemticas Fundamentos de la Gencias Sociales Fundamentos de las Ciencias Naturales Fundamentos de la Tecnologa Taller de lectura y Sntesis de Textos Taller de Redaccin de Resea y Comentarios Taller de Instrumentacin de Tcnicas de Investigacin Taller de Investigaciones Monogrficas.

CURSOS DE ESPECIALIZACION OPCIONAL M-421 M-422 M-423 M-431 M-432 M-433 M-434 M-441 M-442 M-443 Mtodos de Clculo Numrico Mtodos Estadsticos Mtodos Cibernticos Metodologa de las Ciencias Naturales Metodologa de las Ciencias Sociales Metodologa de las Ciencias Naturales Metodologa Avanzada de las Ciencias Sociales Mtodos Instrumentales Diseo de Experimentos en Ciencias Naturales Diseo de Experimentos en Ciencias Sociales. en el segundo cuatrimestre, de el tercero y el cuarto respecti en el segundo, debern cursar el cuarto cuatrimestre. Aqullos debern cursar M-442 y M-443 respectivamente.

* Los alumnos que cursen M-421 bern cursar M-422 y M-423 en vamente. Quienes cursen M-431 M-432 en el tercero y M-434 en que cursen M-441 en el segundo, en el tercero y cuarto cuatrimestre

ACTIVIDADES ACADMICAS. Con el fin de despertar el in ters en torno a los problemas actuales de las ciencias sociales, se organiz, durante el pasado semestre lectivo, un Ciclo de Confe rencias titulado "Metodologa de las Ciencias Sociales". En este, tomaron parte distinguidos maestros de la UAP y la UNAM. El maestro Gabriel Vargas Lozano, abord los problemas de la dialctica marxista, contenido en la Introduccin (indita) de Marx de 1857. 229

Bajo el ttulo de "Historia y Ciencias Sociales", el Dr. Joachim Benoit, investigador del Instituto de Ciencias de la Universidad, desarroll los problemas entre la historia cuantitativa y la historia considerada desde la perspectiva marxista. El Lie. Jaime Labastida, Coordinador del Colegio de Filosofa de la UNAM y conocido autor, imparti una conferencia acerca de la teora del conocimiento marxista y la metodologa. La relacin existente entre filosofa y ciencias sociales, as como la definicin terica de la relacin entre Ideologa y Ciencia, ueron expuestas por el maestre Carlos Pereyra, de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Podemos considerar que, por la nutrida asistencia y participa cin de profesores y estudiantes, as como por la calidad de las exposiciones, que el Ciclo mencionado constituy un aporte-de gran vala al desarrollo de los estudios filosficos, histricos y sociales en nuestra Escuela.

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SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA EN MXICO (A propsito del Primer Coloquio Nacional de Filosofa)

Gabriel Vargas Lozano Del 4 al 9 de agosto del ao pasado se llev a cabo, en la Uni versidad Nicolata, el Primer Coloquio Nacional de Filosofa. La circunstancia de que acaben de ser editados los tres volmenes que contienen una seleccin de las ponencias presentadas y el hecho de que este acontecimiento no recibiera la suficiente resonancia en los medios de difusin, nos permite volver sobre el tema, a fin de hacer una rpida consideracin de la forma en que se gest y llevo a la prctica la idea de realizar un coloquio de esta naturaleza. Esto mismo nos permitir intentar un anlisis panormico y, por tanto general, de los diferentes aspectos tericos que se manifestaron en dicho evento. La idea de celebrar un Coloquio Nacional de Filosofa surgi como parte de un programa de intensificacin de las actividades de la Asociacin Filosfica de Mxico, a raz de la renovacin de su Comit Directivo, en el mes de noviembre de 1973. Su antecedente ms inmediato en importancia era la realizacin en nuestro pas del XIII Congreso Internacional de Filosofa que se efectuara en 1963, teniendo como sede la Fac. de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional. Dicho Congreso contribuy a dar un incremento significativo al desarrollo e la filosofa en nuestro pas. La Asociacin Filosfica de Mxico (AFM) inici las labores concretas de organizacin del coloquio en julio de 1974 y las fina liz un ao ms tarde, en agosto de 1975. Cuatro ideas fueron las que lo impulsaron y le dieron confi guracin : Primero, la de promover una reunin de trabajo entre los profe sionales de la filosofa en Mxico, que era prcticamente la prime ra en mucho tiempo, dado el tradicional aislamiento que existe en todos los rdenes de la vida universitaria.

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Segundo, la de iniciar un contacto con profesores e investiga* dores de otras esferas del saber como la Economa, la Sociologa, la Historia, el Psicoanlisis y la Fsica, lo que permitira darle a la reunin un carcter interdisciplinario. Tercero, la de realizar una confrontacin con un nmero impor tante de investigadores extranjeros, procedentes de Europa, Estados Unidos y Latinoamrica. Y cuarto, la de promover el desarrollo de la filosofa no Tan slo en la ciudad de Mxico, sino tambin en el interior del pas. Juslamente de esto surgi la idea de celebrar el Coloquio en Morelia, en donde por otra parte haba sido dictada la primera ctedra de filosofa en Mxico. Sin embargo, por causas que no viene al caso mencionar, no lo comprendieron as los anfitriones de la Escuela de Filosofa, quienes se abstuvieron de participar primero en las labores de organizacin y luego en el coloquio mismo. La respuesta a la invitacin que hiciera la A.F.M., a los diversos especialistas, super los lmites previstos. El Comit Organizador, integrado por representantes de todas las Escuelas de Filosofa, con la salvedad mencionada y de los Institutos de investigaciones filo sficas del pas,, recibi ms de setenta ponencias, mismas que fue ron programadas bajo alguno de los tres distintos rubros que se . sealaban en la convocatoria. En efecto, en el Coloquio se intentaban abordar tres grandes temas: I. La filosofa y la Ciencia. En donde se analizaran las relaciones histricas o actuales entre los dos cam pos;. II. La filosofa y la Ciencia y Social, en donde se pretendera saber cul podra ser la posible vinculacin y colaboracin mutua, y finalmente la tercera seccin, en la que se estudiara la situacin actual de la filosofa en Latinoamrica. Sera una labor muy compleja- y que desbordara ampliamente el marco de ste artculo, el, pretender realizar.un anlisis detallado de cada una de las ponencias presentadas o una crtica amplia de los temas que suscitaron ms inters o discusin. Sin embargo, y a nesgo'de pasar por alto algn aspecto importante, trataremos de hacer un examen suscinto de las tendencias ms representativas. Esto'nos permitir, a su vez, obtener una visin de conjunto, lo ms objetiva posible, respecto de los diversos.problemas y tenden cias vingentes, tanto en otros pases como en el nuestro.

I. La Filosofa y la Ciencia En esta seccin, de entre una mixtura de temas que comprendan ;desde la vocacin como principio de la ciencia, hasta la metodologa de la historia de.Ja tecnologa, en Mxico y la intervencin de las matemticas en la dinmica de la fsica, podramos decir que; des-

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tac un conjunto de problemas de particular relevancia para el. estudio de las relaciones entre la ciencia natural y la filosofa: En primer trmino, el anlisis de las relaciones entre ambos sectores del saber a lo largo de la historia, la superacin definitiva de su contraposicin y el sealamiento de casos concretos y vas posibles de la colaboracin entre los especialistas. En segundo lugar, el reconocimiento de la necesidad de un en foque profundo de los problemas epistemolgicos clsicos de verdad descubrimiento, evidencia y otros ms. Y en tercer lugar, la necesidad de establecer una teora de las relaciones entre la filosofa, la ciencia y la historia social. Justamente en torno a estos problemas se pronunciaron las po nencias de Marx W. Wartofsky, Thomas Brody, Juan Antonio u o, Jos Ferrater Mora, Hugo Padilla, Mir Quezada y Eli de Gortari, entre otros. Respecto de Eli de Gortari debemos hacer notar que, en su carcter de Presidente de la A.F.M., presidi las labores del Coloquio y fue, como es lgico suponer, uno de los dos prin cipales animadores del mismo. . Lugar aparte merecen las ponencias de Th. Moro Simpson, estu dioso de la funcin de la sintaxis lgica, en ciencia, quien present una ponencia titulada Verdad lgica^ convencionalismo y analiticidad en Carnap; Jaime Labastida, quien indag sobre las relaciones entre la nocin de substancia en Aristteles y de res extensa en Descartes, apuntando hacia la construccin de una teora ontolgica materialista; y, por supuesto-Mario Bunge, quien desarroll su no vedosa tesis sobre la fundamentacin de una ontologa cientfica o de la ciencia. Bunge, conocido por sus trabajos sobre la investi gacin cientfica, rechaza el concepto tradicional de ontologa para apuntalar tericamente, una nueva disciplina, que con el mismo nombre, reflexione sobre lo que es la realidad desde y a partir de la ciencia fctica y sin desdear la utilizacin explcita de herra mientas matemticas. Si quisiramos describir rpidamente cules fueron las tendencias que dominaron globalmente en esta seccin, podramos decir que dos: la analtica, concentrada en los problemas lgicos del lenguaje y en cierto modo aterida por ellos; y la marxista, que considera que deben estudiarse los problemas filosficos y cientficos desde una perspectiva histrico-social, lo suficientemente compleja para no caer en el esquematismo. II. La filosofa y las ciencias sociales

Esta fue la seccin que despert ms inters entre los invitados y observadores. En ella se presentaron los problemas ms diversos: 23B

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desde la religin como hecho histrico, ]a relacin entre historia y psicoanlisis, la esttica como ciencia, la relacin entre lings-tica y filosofa, hasta problemas tericos de la periodizacin his trica. Pero lo interesante fue que pudimos apreciar sensiblemente la transformacin y evolucin histrica que ha sufrido la filosofa en la ltima dcada. En efecto, algunas concepciones han encontrado nsvas vetas problemticas, otras han ingresado en un perodo de repianteamiento de sus propios fundamentos y algunas ms han en contrado obstculos que pueden precipitar su decadencia. Jos Gaos observaba, en una conferencia que impartiera en Vene zuela por el ao de 1962, que las corrientes vivas de la filosofa eran, para entonces: el neopositivismo, bajo el nombre de filosofa cientfica o analtica; el materialismo histrico y dialctico; el neotomismo; la fenomenologa y el existencialismo. Respecto del neopositivismo ya hemos referido la forma en que se present en la primera seccin. Sin embargo, tambin apareci en sta en el examen de algunos problemas como los de ideologa, ciencia social y de prueba. Sin embargo, en la corriente en que pudimos apreciar una trans formacin importante fue en el marxismo. Dentro de esta concepcin se observa un abandono de las antiguas posiciones esquemticas y una reconsideracin crtica de sus tesis ontolgicas, epistemolgicas y metodolgicas, a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia. En este sentido, podemos destacar, en orden de importancia, tres grandes tendencias: 1) El creciente inters por el anlisis de las relaciones entre ciencia e ideologa. En este apartado, tuvo especial significado, por su rigor y originalidad, la tesis de Adolfo Snchez Vzquez, quien ocupara el cargo de secretario de la A.F.M. y del Coloquio y en quin recayera el trabaj ms pesado de direccin y organizacin del mismo), Snchez Vzquez puntualiza en catorce tesis el es trecho vnculo que por su gnesis, contenido y funcin tienen la ideologa y la ciencia, a partir de una revisin crtica de los argu mentos de Weber, Parsons y Manheim. ; 2) La investigacin sobre los fundamentos de una ontologa so cial; Esta cuestin fue abordada por Carol Gould quien partiendo < un anlisis detallado de los Gruridrisse polemiza con la fenome nologa y el positivismo. La ponencia de Carol Gould falla, sin em bargo, en su caracterizacin de la relacin Marx-Hegel. 3) La afirmacin del inmanentismb del discurso cientfico marxista, desde las posiciones sustentadas por Louis Althusser. Dentro de esta tendencia, adquiri relevancia por su: carcter polmico, la ponencia de Carlos Pereyra,, quien defendi la tesis de que la rela-

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cin entre la filosofa y la ciencia no puede establecerse desde la generalidad sino- desde la especificidad de los diferentes discursos. Por su parte, la concepcin neo-tomista, que sin duda todava se manifiesta en Mxico, sobre todo en ciertos sectores resagados, ha experimentado una interesante mutacin en el Coloquio. Jos .Igna cio Palencia interpret el fenmeno religioso desde el punto de vista histrico y sobre la base de la teora hegeliaha de la representacin. Desde nuestro punto de vista, ste fue un notable intento por des prenderse de las ataduras medievales y por vincularse a una con cepcin ms coherente de la realidad. Finalmente, la tendencia existencialista estuvo representada por Ricardo Guerra Director de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, quien bajo el tema de Autodestrucdn y comunidad concreta expres que "la esencia humana consiste en asumir la nada y la libertad como el fundamento mismo del hombre. Fren te al nihilismo en todas sus formas se abre ahora como nica va la necesidad de la vuelta al origen, al fundamento, en el ser mismo del hombre. El ser mismo del hombre entendido como comunidad concreta, como construccin y creacin histrica, es el nico punto d partida posible. La proyeccin, la evasin del hombre fuera de sus lmites en la libertad o en la nada absoluta conduce a su ani quilamiento. El olvido de la realidad humana concreta lleva a la enajenacin y al totalitarismo". Hemos querido citar in extenso este prrafo final para que se descubra en toda su presencia, el planteamiento Hegeliano-heidggeriano. Como .se desprende de lo anterior, podemos concluir que asisti mos a un proceso de crtica, de cambio y de decantacin de las diversas corrientes filosficas. : La segunda seccin tambin recogi ponencias en torno a. tres problemas,de primera importancia: a) las relaciones posibles entre la filosofa y la eiencia- social. En este punto fue una segunda po nencia de Mario Bunge, la que acapar las crticas de muchos par ticipantes quienes le sealaron sus recadas tecnocrticas o sus posi ciones fuera del contexto latinoamericano. A pesar de ello, de be reconocerse su -inters polmico, b) la importancia, en cien cias sociales, de los conceptos . d - enajenacin y revolucin. En el tratamiento de estos tenias, cabe destacar las ponencias de Adam Schaff, Agustn Cueva y Gajo Petrovic. Y c) la fundamentacin cientfica de la esttica. Sobre este tema se conocieron las ponen cias de Jos Antonio Portuonbjo, Jos Luis Balcrcel y Alberto jar. III. # situacin actual de la;filosofa latinoamericana. n JJ4i iesta "tercera seccin las cosas; se presentaron con mayor niti-

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dez. Superada ya la polmica sobre si es posible una filosofa en o de latinoamrica, la mayora de los participantes coincidieron en lo general, con Leopoldo Zea, en que la temtica actual de la filosofa en Latinoamrica es la del cambio social y correlativa mente, la de la dependencia y liberacin. Sin embargo, la discrepancia surgi cuando se pretendi indagar acerca de cmo podra abordar la filosofa tal problemtica. Fue justamente en torno a esta cuestin que, de una manera de otra, sie virtieron las argumentaciones de Abelardo Villegas, Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Mara Rosa Plazn, Mara Elena Magis, Ricaurfe Soler, Mario Sambaino, Enrique Dussel y muchos otros ms. En forma breve diremos que algunas de las crticas ms agudas se concentraron contra la concepcin historicista y relativista de origen Diltheyano y Orteguiano que durante mucho tiempo domin la filosofa de la historia latinoamericana. En su ponencia, Villegas apunta que adems de esta crtica a las posiciones historicistas, existe la necesidad de establecer, como pre supuestos de una filosofa actual en latinoamrica, una teora del cambio social, un anlisis concreto de los modelos sociales, una crtica a la ideologa neofascista y una definicin de los conceptos de neocolonialismo y dependencia. Por otro lado, en esta tercera seccin logr tambin expresin una filosofa que surgiera de dos movimientos: uno terico, la cr tica a Heidegger, Husserl y Hegel; y uno prctico, la necesidad de vincular a la filosofa con el proceso histrico-social de Latinoam rica. Esta tendencia segn Dussell, que es uno de sus ms entu siastas promotores pretende ser "superacin de la ontologa, del universalismo abstracto de la filosofa moderno europea, del manejo preciso pero ntico de la lgica y del lenguaje". En este brevsimo pasaje de su ponencia podr notarse el carcter abstracto y confuso del planteamiento. Nosotros pensamos para expresarlo esquemticamente, que el pro blema de la relacin entre la filosofa y el suelo real en que nace y se desarrolla, que en este caso es Latinoamrica, no puede ser abordado sino desde una teora econmico-social slidamente fun dada y una correspondiente teora de las ideologas. Junto a estos trabajos se presentaron otros, tambin interesantes, sobre la influencia filosfica en la ideologa de la Revolucin Mexi cana y sobre el desarrollo y situacin d la ciencia social en Lati noamrica. Hemos queridos hacer esta resea de-algunas de las posiciones ms significativas que se presentaron y defendieron en el Coloquio, para qu se tuviera una'idea global y panormica de la importancia 236

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^ue adquiri. El Coloquio Nacional de Filosofa signific una opor tunidad, verdaderamente poco frecuente, de reunir a un numeroso grupo de especialistas en filosofa y ciencia, para debatir durante cinco das sobre un conjunto complejo de temas. Lo nico que podramos lamentar fue el poco tiempo dedicado a la discusin de cada trabajo, y la variedad de temas. Algunos participantes inclusive aventuraron la crtica de que lo que se gan en extensin y dispersin se perdi en profundidad. Y tal vez po dra haber sido justa esta crtica si no hubiesen ignorado dos as pectos peculiares que influyeron en la organizacin de la reunin: por un lado, el carcter pionero del evento y por otro, el estilo de trabajo de los intelectuales latinoamericanos que determin que las ponencias fueran entregadas hasta el ltimo minuto, lo que oblig a practicar sucesivas modificaciones del programa, con la conse cuente reduccin del tiempo de discusin. En trminos generales podemos decir que el Coloquio cumpli ampliamente con los propsitos bajo los cuales fue concebido. Espe raremos a ver qu ocurre en el segundo, a realizarse en Monterrey el prximo ao. Por lo pronto, quedan tres volmenes como testi monio del primero.

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COLABORADORES

ANGELO ALTIERI MEGALE. Doctor en letras clsicas por la Universidad de aples. Investiga dor de la Escuela de F. y L. de la U. A. P. Autor de Compendio de Historia de la Filosofa. Ed. Cajica. y Gramtica Latina. Ed. U.A.P., entre otros libros. CARLOS PEREYRA BOLDRINI. Lie. en filosofa por la U.N.A.M. Maestro de Tiempo Completo de la Fac. de F. y L. de la UNAM. Autor de Violencia y Poltica. F.C.E. JUAN MORA RUBIO. Maestro en filosofa por la Universidad Libre de Colombia. Bogot. Profesor en las Facultades de F. y L. de la UAP y la UAM (Iztapalapa). En esta ltima es titular del Depto. de Filosofa. GABRIEL VARGAS LOZANO. Maestro en filoso fa. U. de G. Profesor en las Fac. de F. y L. de la UAP y UNAM. Miembro del Centro de Filosofa e Historia Sociales de la Fac. de F. y L. UNAM. MARA ROSA PALAZON. Maestra en Filosofa por la UNAM. Profesora en la Fac. de F. y L. de la UNAM. El ensayo que publicamos fue pre sentado en colaboracin con SAMUEL A. APON TE, licenciado en Historia por la Universidad de Puerto Rico, en la reunin de SCOLAS, realizada en la UDLA del 19 al 22 de febrero de 1976. 239

HUMBERTO RAL DORRA. Lie. en Literaturas Modernas por la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Profesor de Tiempo Completo en la Fac. de F. y L. de la UAP. Ha publicado narra ciones incluidas en dos antologas publicadas res pectivamente por la Editorial Monte Avila y Volk und Wek. HUGO DUARTE. Doctor en Lingstica por la Universidad Catlica de Chile. Maestro de tiempo com pleto en la Ese. de F y L de la UAP. ALFONSO VELEZ PLIEGO. Licenciado en histo ria por la Ese. de Filosofa y Letras de la U. A. P. Maestro de tiempo completo y Coordinador Gene ral de la misma. SCAR CORREAS. Lie. en Derecho por la Uni versidad Catlica de Crdoba. Maestro de Tiempo Completo en la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP.

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ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS PRIMER CONGRESO CONVOCATORIA \ El Consejo de Gobierno de la Escuela de Filosofa y Letras, en cumplimiento del acuerdo de la Asamblea General celebrada el da . 17 de octubre de 1975, en ei sentido de promover la realizacin de un Congreso en el que se discutieran los problemas de la Es cuela y se avanzar en la. elaboracin de una alternativa que orientara las transformaciones acadmico-polticas de la misma,

CONVOCA AL PRIMER CONGRESO DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS, bajo las siguientes BASES 1. El Congreso se llevar a cabo en la Escuela del 20 al 25 de septiembre de 1976. 2. Tendrn derecho a participar en el Congreso todos los alum nos, maestros y trabajadores, de la Escuela. Las personas que no posean esta calidad y que estn interesadas en participar, debern solicitarlo expresamente al Consejo de Gobierno, quien resolver sobre el particular. 3. En el Congreso slo tendrn derecho a voz y voto los estu diantes, profesores y trabajadores de la Escuela que hayan sido electos como delegados efectivos conforme a las normas si guientes: a) Delegados estudiantiles.-Cada grupo acadmico nombrar en asamblea dos delegados efectivos, quienes llevarn al seno del Congreso los puntos de vista y las posiciones adoptadas en su grupo acadmico. b) Delegados maestros.Las academias de maestros de cada uno de los Colegios que integran la Escuela tendrn dere cho a nombrar cinco delegados cada una de ellas en asam bleas citadas para el efecto. c) Delegados trabajadores.Los trabajadores de la Escuela tendrn derecho a nombrar en la asamblea correspondiente cuatro, delegados al Congreso. 241

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4. Los delegados efectivos debern. entregar al momento de su inscripcin el acta circunstanciada de la asamblea en que fue ron electos, misma que ^deber estar suscrita por la mayora de los integrantes del grupo acadmico, de la academia de maestros o de los trabajadores, segn sea el caso. 5. El Consejo de Gobierno elaborar un calendario de las asam bleas para designar a los delegados eefetivos y promover a su realizacin. 6. Las inscripciones quedarn abiertas a partir de la fecha de la publicacin de la presente convocatoria y se cerrarn una se mana antes de la realizacin del Congreso. Las inscripciones debern hacerse en la Secretara de la Escuela (3r oriente No. 403, Tel. 42-88-21). Cada participante al Congreso deber llenar una forma que indicar: a) Nombre completo y apellido paterno y materno. b) Si es estudiante, el Colegio en el que est inscrito y si es profesor o trabajador de la Escuela deber sealarlo as expresamente. c) Ponencia que presentan. 7. Orden del da: a) Lista de asistencia. b ) Apertura y discurso de inauguracin por un representante del Consejo de Gobierno. c) Lectura y discusin de ponencias y proposiciones. d) Acuerdos. e) Clausura. 8. Una vez instalado el Congreso la asamblea nombrar a la Mesa de Debates, la que quedar integrada con un Presidente, un Secretario y dos Escrutadores; que fungir como tal durante todo el Congreso, 9. Las resoluciones del Congreso -se tomarn por mayora de vo tos de los Delegados Efectivos. 10. Los casos no previstos en la presente sern resueltos por el Congreso. 11. Temario.El Congreso discutir y resolver en su caso acerca de los temas siguientes: I UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD. a) Universidad, capitalismo y revolucin social.

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b) La U.A.P. trayectoria y perspectiva de su transformacin democrtica. c) Situacin actual de las-escuelas y facultades de Filosofa y Letras en la Universidad mexicana. 1) Su origen y su funcin. 2) Orientacin general de los, planes, programas y de la investigacin. II ESTRUCTURA ACADMICA, DE GOBIERNO Y ADMINISTRACIN DE LA UNIVERSIDAD MEXICANA III LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA U.A.P. SU EVOLUCIN Y PERSPECTIVAS DE TRANSFORMACIN . a) Estructura Acadmica. Planes y programas de estudio. M todos de enseanza. Servicio Social. Sistemas de evaluacin (exmenes parciales, exmenes profesionales, etc.). For mas no curriculares de enseanza. b) El gobierno de la Escuela, su forma actual y proposiciones alternativas. IV EL MOVIMIENTO UNIVERSITARIO DEMOCRTICO a) El movimiento estudiantil mexicano, sus luchas, sus obje tivos programticos y su organizacin. b) El movimiento de los trabajadores administrativos y acad micos en la universidad mexicana. c) El movimiento universitario democrtico en la U.A.P. su evolucin y sus perspectivas. d) El papel del movimiento universitario en la transformacin social y en la transformacin universitaria. H. Puebla de 2., 2 de abril de 1976.

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UNIVERSIDAD DE LAS AMERICAS EN P I E DE LUCHA Cuatro meses de huelga en contra de la obcecacin de los grupos oligrquicos y por un sindicalismo universi tario independiente.

CONTROVERSIA Cuadernos universitarios de discusin ideolgica. 1. Valentn Campa Salazar. El partido comunista y el mov' miento obrero mexicano (a los cuarenta aos de la funda cin de la CTM) 2. Eduardo Gonzlez R. La semana de 40 horas y el compor* tamiento de la economa mexicana. 3. Gastn Garca Cant. La Jiora de los halcones. 4. Enrique Semo. La crisis del capitalismo y la situacin de Mxico. 5. Lucio" Coletti. Violencia, Estado y socialismo, Aparecern prximamente: 6. Heberto Castillo. Violencia antiuniversitaria. Premonicin del cambio. 7. Adam Schaff. La teora de la enajenacin de Marx versus la ingeniera social.