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(COMPILADOR)
A '<l'U F_Ci)
A\ N F5
I<CD I G
METODOLOGA Y FILOSOFA
DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
I.
r
ACADEMIA NACIONAL
DE HISTORIA
-2013-
NDICE
Presentacin
Juan Cordero Iiguez 7
Estudio introductorio:
"Metodologa y filosofa del pensamiento
latinoamericano en Arturo Roig"
ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA Carlos Paladines 11
Segunda etapa:
Carlos Paladines (compilador) Propuestas metodolgicas para la lectura de un texto, 1982 123
Narrativa y cotidianidad: la obra de Vladimir Propp a la luz
de un cuento ecuatoriano, 1982 131
La historia de las ideas y sus motivaciones fundamentales, 1983 177
Derechos de autor N 041472 Acotaciones para una simblica latinoamericana, 1985 191
Consideraciones sobre la metodologa de la historia de las ideas 1995 205
ISBN 978-9978-394-12-0 215
Cmo orientarnos en nuestro pensamiento?, 1989
Un escribir y un pensar dese la emergencia 231
Diseo y diagramacin:
El mtodo de pensar desde nuestra Amrica, 1988 237
Fredi Landzuri
landazurifredi@gmail.com Entrevista: La radical historicidad de todo discurso 245
Impresin:
PPL Impresores
pplimpresores@gmail.com
Impreso en Ecuador
Junio 2013
PRESENTACIN
Los argentinos Rodolfo Agoglia y Arturo Andrs Roig, junto con el chileno Enzo
Mella, encajaron muy bien en esta corriente renovadora, aunque haba alguna
diferencia de edad entre unos y otros.
Roig llegaba con un gran equipaje de realizaciones. Haba escrito mucho sobre
filosofa en general y en particular de latinoamericana, sobre metodologas y
personajes desconocidos en ciertas facetas, tanto de Espaa, como de Amrica
y su pas, Argentina. Su permanencia en el Ecuador le sirvi para valorar a nues-
7
tras grandes figuras y para seguir en su empeo de dar a conocer la existencia labor en sus primeros aos juveniles en el Consejo Provincial de su provincia
de un pensamiento filosfico latinoamericano, dentro del cual estn con dere- y que pronto decidi estudiar y vivir en Quito. Su primer ttulo de profesor en
cho propio algunos pensadores ecuatorianos. As fue convirtindose en un es- filosofa lo expidi la Pontificia Universidad del Ecuador, en 1975. Se especializ
pecialista en la historia del pensamiento y de las ideas de nuestro continente, en Historia de las Ideas en las Universidades de Cuyo y Mendoza y en el Centro
siendo este uno de los principales motivos para que la Academia Nacional de Friedrich Alexander von Humboldt, en Alemania, en los aos 1979 y 1981.
Historia le invite a integrar la institucin como Acadmico Correspondiente Ex-
tranjero, quien cumpli con los requisitos estatutarios y fue un miembro activo Carlos ha tenido ocasionales actividades polticas como ser Subsecretario del
que aport con sus trabajos al mejor conocimiento de una faceta desconocida Ministerio de Educacin y asesor del suscrito en los aos 2001-2002; sin em-
de la historia del pensamiento ecuatoriano. bargo su vida ha transcurrido entre la docencia universitaria y la capacitacin
de funcionarios municipales, cuando dirigi por un largo lapso el Instituto de
Algo ms sobre Arturo Andrs Roig. Naci en Mendoza en 1922, estudi y Capacitacin Municipal de Quito y pudimos cruzar ideas y proyectos con el
luego fue catedrtico en la Universidad de Cuyo, completando su formacin IERSE (Instituto de Estudios Regionales del Sur del Ecuador) que lo habamos
en la Sorbona de Pars durante los aos 1952 y 1953. fundado en la Sede en Cuenca de la PUCE, cuando estuvimos en su Prorrec-
torado.
Sus obras ms difundidas son La Filosofa de las Luces, Los Krausistas argentinos,
Platn o la Filosofa como libertad y expectativa, El Espiritualismo Argentino o Ha ejercido el decanato de la Facultad de Filosofa de la PUCE, ha dirigido ciclos
fuentes de la Filosofa latinoamericana (coautor), Esquemas para una Historia de doctorales y a viajado a diversos pases como profesor invitado, o como con-
la Filosofa Ecuatoriana. ferencista o partcipe de congresos internacionales. Su actividad como docente
perdura hasta la fecha. En la universidad ha enseado Metodologa de la In-
Son muchas las obras que ha escrito y publicado, ha dictado ms de un cente- vestigacin, Pensamiento Ecuatoriano y Latinoamericano, Filosofa Moderna
nar de conferencias, ha dirigido numerosos cursos en varios pases latinoame- y contempornea, Filosofa de la Educacin, entre otras asignaturas.
ricanos y ha participado en todos los Congresos y Foros especializados en
filosofa, tanto en Amrica como en Europa. Es autor de Historia de la Educacin en el Ecuador, Historia del Pensamiento Ecua-
toriano, entre otras obras, algunas centradas en la magna figura de Eugenio
Al Ecuador lleg en 1976 y se mantuvo hasta 1984, siendo profesor principal Espejo. Son ms de cien artculos que ha publicado en revistas especializadas
de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador de Filosofa Poltica e Historia y en peridicos y, como Roig, ha participado en numerosos seminarios y con-
del Pensamiento Latinoamericano, donde tambin dict cursos especializados gresos.
y seminarios. Presumo que su presencia de debi a gestiones hechas por Carlos
Paladines, quien fue su alumno en la Universidad de Cuyo. La Academia Nacional de Historia le cuenta como uno de sus ms distinguidos
miembros correspondientes, siendo su discurso de ingreso un estudio sobre
A Andrs Arturo Roig, tanto la UNESCO como la Unin Panamericana, le cali- el Tratado de lo Maravilloso y Sublime verdaderamente elocuente en los discur-
fic como Experto en Historia de las Ideas Latinoamericanas. sos. Traducido del griego de Dionisio Casio Longino dedicado al Ilustrsimo
seor doctor don Blas Sobrino y Minayo, dignsimo Obispo de Quito, del Con-
Como un homenaje pstumo y por iniciativa de Carlos Paladines Escudero, pu- sejo de Su Majestad. Con esta obra sigue en la lnea de exaltacin de Espejo.
blicamos Arturo Andrs Roig: Metodologa y filosofa del pensamiento lati-
noamericano, Estudio introductorio y compilacin por Carlos Paladines. Lo Complace a la Academia que maestro y discpulo, ambos miembros de esta
hacemos con una doble complacencia, pues a la primera, la de evocar y dar a Institucin estn juntos en la presente obra.
conocer un poco ms la obra del gran maestro argentino se une la de editar
un trabajo ms de Carlitos, de quien decimos que es lojano de nacimiento, que
ESTUDIO INTRODUCTORIO
METODOLOGA Y FILOSOFA DEL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO EN ARTURO ROIG
Carlos Paladines
Academia Nacional de Historia
Introduccin
Tal vez lo menos apropiado para referirse a Arturo Roig sea hablar de
la soledad, la enfermedad o la muerte. Pocas personas como l han logrado
que corrientes del pensamiento latinoamericano, numerosos pensadores de
la Patria Grande, categoras, smbolos e imgenes de la filosofa resuciten y re-
nazcan con extraordinaria vitalidad.
13
De igual modo, con un enfoque peculiar hizo que recobren su valor g- lgicas que asumi esta concepcin en el vitalismo circunstancialista orte-
neros y smbolos de la filosofa: el ensayo y la calandria; categoras como la de guiano que se impuso en la dcada de los 3o; con los discursos que sobre el
"mundo de la vida" de Edmund Husserl o de la "ontologa fundamental" y las
"civilizacin" y "barbarie", "discurso liberador"-"discurso opresor", "formu-
lacin"-"reformulacin"... y recuperen vigencia algunas corrientes y figuras estructuras del "Dasein" o "existenciarios" de Heidegger se expandieron a
del pensamiento ecuatoriano. Valga recordar la savia nueva con qe revitaliz mediados de siglo XX, para insistir ms bien tanto en la dimensin social e his-
la presencia centenaria del padre de la historiografa ecuatoriana: Juan de Ve- trica de la filosofa en cuanto funcin de vida, del hacerse y gestar humano
en las mejores o en las peores condiciones, como en la necesidad de poner de
lasco; la lozana con que present en diversos libros y artculos al mximo re-
lado las sofisticadas y sublimes idealizaciones propias del lenguaje heidegge-
presentante del movimiento ilustrado: Eugenio Espejo; la nueva perspectiva
reano y ms bien expresarse en un lenguaje claro y directo orientado a asumir
que permiti acercar al presente a Juan Montalvo, Alfredo Espinosa Tamayo,
Jos Peralta, Hernn Malo, por citar nombres lejanos y cercanos a nosotros. con propiedad la realidad. En palabra suyas:
En pocas palabras, l fue un pensador que rescat para la vida y para el pre-
Para poner las cosas en su lugar desde un comienzo diremos que la vida no es un
sente a muchos autores; l fue un resucitador que no permiti que la guadaa
principio casi metafsico, la vida es para el hombre, su vida, la que l hace inclusive
del olvido, la muerte o la falta de memoria prevalezcan.
por encima de la realidad biolgica que el hombre es. Y esa vida es, por lo dems
un quehacer, (...) es un hacerse y un gestarse del hombre; es decir, un hecho social.
Adems, toda esa vasta produccin dio vida a un principio o apotegma Decir la filosofa es una funcin de vida es, pues decir que la filosofa es funcin
que l mismo formulara, al cual fue fiel y le sirvi de norte a lo largo de toda su social y esto implica otra cosa ms, esencialsima, que por lo mismo que es funcin
carrera para pintar a las grandes figuras de nuestro pensamiento, pero en su de este tipo muestra los caracteres bsicos de la con flictividad a travs de la cual
contexto, con sus grandezas pero adems con sus limitaciones, las provenien- se desarrollan las relaciones humanas. 4(Las negrillas me corresponden).
tes de s mismo pero tambin aquellas propias de las estructuras de exclusin
y dominacin en que ejercieron su tarea. A propsito de Bolvar seal: "El ser A riesgo de redundar, se trata de una filosofa practicada como una 'op-
humano tiene una naturaleza tal que le permite ponerse por debajo o por encima cin por la vida', por un pensar y un obrar situado en la praxis social y que
de ella". Por eso, no tiene sentido detenerse en el tema de la muerte y menos asume las demandas y las expresiones de una masa de excluidos y dominados,
en su "exaltacin" o en esas tradicionales concepciones religiosas que debili- sometidos a medidas derivadas de un sistema que ha hecho opcin ms por
tan la fuerza de la vida e incapacitan para la accin. Ms bien hay que examinar la riqueza financiera que por la vida, desconociendo as que la verdadera ri-
lo que permite a los humanos ponerse por encima de su frgil naturaleza. queza es precisamente la vida humana y, por cierto, la vida humana realizada
dignamente. 5 Resulta importante anotar que este `factum': la vida y la vida co-
Bajo esta perspectiva se comenzar por recordar su concepto de filo- tidiana con sus cruces, alienaciones, contradicciones y virtudes, debe conver-
sofa. En una exposicin en la Universidad Santo Toms, Bogot 1991, mani- tirse en el ineludible punto de partida, a decir de A. Roig, de todo el
fest: La filosofa se instala como un intento de racionalizar los procesos vividos, pensamiento latinoamericano.
de encontrar un sentido, el sentido en ltima instancia de la vida.' Al retornar a
Mendoza luego de un largo exilio causado por la dictadura militar, retom su La 'ampliacin metodolgica'
concepcin en estos trminos: "Hace diez aos ya posiblemente -creo que fue
en 1974- pronunciamos una conferencia en esta Facultad en la que nos propusi- A partir de esta concepcin de la filosofa y de la vida, que en A. Roig
mos hablar de la filosofa como funcin de la vida.3 tiene una doble perspectiva y de all su riqueza: por un lado, ser 'punto de par-
tida'; por otro, ser 'punto de llegada', es decir, base y referente, aunque esto
Lneas ms abajo marc distancia con las cargas casi metafsicas y bio-
14 15
a primera vista parezca una paradoja, nos preguntamos por Cul es el mtodo destaca el tratamiento de filosofas e ideologas dentro de una historia del pen-
y las pautas apropiados para el estudio del pensamiento latinoamericano?; samiento latinoamericano, y en la tercera, marcada por el retorno a la demo-
cul es el mtodo: instrumental conceptual, procesos, y el arte con los cuales cracia y el desmontaje de una universidad "perversa", predomina un giro hacia
logr tal maestra que pudo vencer a la muerte y al olvido?; cul fue el secreto el lenguaje que para la poca era ya el lugar del encuentro y desencuentro no
hilo de Ariadna que le permiti salir triunfante? solo de la filosofa, sino tambin de la semitica, la teora crtica, la filosofa
analtica y qu decir de la comunicacin y la hermenutica. Adems marca los
Por supuesto, la condicin para acercarse a la concepcin sobre lo me- primeros pasos de superacin de la filosofa de la liberacin que en las dcadas
todolgico de A.Roig es superar la visin que se tiene, por regla general, de lo de los ochenta y noventa del siglo pasado cop el escenario filosfico latinoa-
metodolgico como recetario de pasos aislados, repetibles y reutilizables. En mericano.
la perspectiva de nuestro autor, lo metodolgico no se reduce a meros conte-
nidos objetivables y aislados, de carcter instrumental o preliminar; encierra El propsito, en esta tercera poca, es mostrar que el "giro" iniciado
tambin una dimensin central o filosfica, dada su vinculacin con el lenguaje. por A. Roig, en sus ltimas dcadas de vida no es algo marginal sino ms bien
No es la perspectiva metodolgica ingenua de la ciencia moderna que hoy ha de importancia capital que an no ha sido abordado como se lo merece. Se es-
extendido su dominio a todos los campos; no se trata de "excluir" sino de "in- tara en la apertura de un enfoque que asume lo metodolgico no solo en su
tegrar" dos dimensiones que conforman el anverso y el reverso de un mismo carcter instrumental o preliminar, sino tambin en su dimensin central o fi-
problema o realidad. Estamos ante dos vertientes insoslayables: las pautas losfica, por una parte; y, por otra, postula que con el 'giro lingstico' hacia
normativas o metodolgicas y la filosfica universal. el 'encuentro o reconocimiento de nosotros' ms que del "otro", nuestro
autor puso en marcha la construccin de un nuevo paradigma en cuanto a la
Para acercarnos a las consideraciones sobre metodologa de la historia forma de enfrentar o hacer historia de las ideas y filosofa. Estaramos pues a
de las ideas y la filosofa,' bajo la perspectiva que l supo esclarecer; aquella las puertas de una 'nueva primavera' en relacin a los estudios de filosofa e
'ruptura metodolgica' con la cual nos ense a leer e investigar con nuevos historia de las ideas en Amrica Latina; a las puertas de una profunda trans-
ojos a los autores ecuatorianos y latinoamericanos e incluso europeos, sin formacin o giro tanto de los estudios latinoamericanos como de nuestra re-
nimo de agotar el tema, solo de proporcionar algunas pistas, especie de breve lacin con el mundo; reconstruccin sta que me parece indispensable y es
introduccin, desarrollar la historia de este proceso en tres fases: la primera necesario comenzar a desbrozar en sus principales claves de comprensin.
cubre desde su primera publicacin, en 1947, hasta su nominacin como Se- Otros aspectos e implicaciones importantes de este singular giro no se abor-
cretario General (Vicerrector) de la Universidad Nacional de Cuyo, inicios de darn .7
20 I bdem.
21 Cfr. Julio E. Moreno, Pensamiento Filosfico Social, Estudio Introductorio de Hernn Malo, Biblioteca
18 Entre los primeros pasos de desarrollo de la Filosofa de la Liberacin se suele destacar los siguientes:
El II Congreso Nacional de Filosofa realizado en Crdoba - Argentina, en 1971. En el se confrontaron Bsica del Pensamiento Ecuatoriano, Vol. I, Quito, 1979, p. 152.
por vez primera las posiciones de los defensores de la filosofa tradicional o en vigencia y la filosofa 22 Bajo los parmetros de la metodologa en referencia puede verse nuestro trabajo sobre el peridico
emergente que reclamaba tanto la especificidad de la filosofa latinoamericana como su funcin de "El Quiteo Libre, desde la Historia de la Ideas y la filosofa: 1) el contexto histrico o formacin social
apoyo a los procesos de liberacin. En 1973, en el Congreso de San Luis - Bs. As., y como fruto del que repercuti en formas determinada y determinante en El Quiteo Libre a travs de las mediaciones
mismo se debatir y se difundir el primer Manifiesto de la Filosofa de la Liberacin. La editorial econmicas, polticas y sociales fundamentales de la poca; 2) el marco de referencia o contexto in-
Bonum public las ponencias del Encuentro: Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. En1975, mediato que permiti la constitucin de El Quiteo Libre y la difusin de su mensaje; 3) el sujeto emi-
con motivo del I Coloquio Nacional de Filosofa celebrado en Morelia, Enrique Dussel, Francisco Mir sor, individual y social, que nos leg El Quiteo Libre; 4) los mensajes o contenidos con los cuales
Quesada, Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea suscribirn una Declaracin que re- Pretendi plasmar o expresar su intencionalidad e intereses; 5) las funciones y los cdigos o reglas
coge los principales planteamientos y tareas a desarrollar en la lnea de una Filosofa de la Liberacin. de elaboracin y combinacin de los mensajes de ndole periodstica; 6) los medios y recursos tcnicos
Esta Declaracin fue editada por Mario Jaramillo en la Rev. Pucar No. 4, Universidad de Cuenca, 1980, de que se sirvieron los redactores para poner en circulacin su mensaje; 7) finalmente, el perceptor,
PP. 149 - ss. individual, grupal o institucional que recibi e interpret el mensaje y llev a trmino sus consecuencias
19 A. Roig, "Bases Metodolgicas... Art. Cit. p.218. desde su respectivo marco de referencia e intereses.
lo metodolgico. Roig incluso seal algunos ensayos suyos que "podran acla- puestos de la investigacin de la historia de las ideas argentinas y lo confirma
rar las tesis expuestas apretadamente", y confirm que "La problemtica del como una de las primeras figuras en el estudio de la historia de las ideas latinoa-
anlisis del discurso ha venido a renovar la historia de las ideas, quehacer que se mericanas". 24
lleva a cabo en Amrica Latina desde los aos 40 del 5. XX. Ha producido la utili-
zacin de esos mtodos un camino que podramos llamar radical. No se trata ya Tambin en este aspecto no es factible desplegar el conjunto de aportes
de buscar los "filosofemas" implcitos o explcitos en los escritos de nuestros pen- de la obra de A. Roig, no solo por las normales limitaciones que un investigador
sadores, sino de captar la insercin de tales "filosofemas" en el marco de una pueda padecer, sino tambin por los complejos desarrollos inherentes a tan
realidad conflictiva y heterognea como lo es toda realidad social, ms all de la vasta produccin. No se har justicia por tanto a mltiples reas en que su
unidad que ofrece desde el concepto de "universo discursivo". De una historio- labor fue valiosa y pionera. Por ejemplo: a sus tesis sobre la cultura como 'le-
grafa "descriptiva" de la ideas, se ha pasado a una historiografa "explicativa" gado' o trasmisin de bienes culturales; 25 tampoco se desplegar los plantea-
o, si se quiere, "gentica". 23 mientos sobre la 'forma' o el 'ensayo' en el pensamiento latinoamericano; la
necesidad y posibilidad de un 'discurso propio'; la teora del 'reconocimiento'
y la 'valoracin de nosotros' mismos como condicin de posibilidad del filoso-
Fundamentacin segunda etapa far latinoamericano,...
Con esto hemos arribado a los aspectos de fundamentacin del pensa- Por otro lado, con la problemtica del 'sujeto' nos enfrentamos a uno
miento latinoamericano, rea sta en que el aporte de A. Roig "coloca incues- de los debates contemporneos de mayor resonancia; sea suficiente recordar
tionablemente a su obra, como lo ha sealado Torchia Estrada, en los primeros
24 Cfr. Juan Carlos Torchia Estrada, Rey. Interamericana de Bibliografa, Washington, XXII, 1972.
2 5 Cfr. Ofelia Schutte, "Hacia un entendimiento de la filosofa latinoamericana", Philosophy today,
23 A. Roig, Historia de las Ideas, Teora de Discurso... Ob. Cit. pp. 112 -113 y 135.. Gainesville, Florida, 1981,
pp. 14-ss.
las crticas formuladas a la 'filosofa del sujeto' por parte de las 'filosofas de la y si Roig se enfrenta con lo moderno, otro tanto hace con aquellos que han
sospecha' originadas en el pensamiento fundador de Marx, Nietzsche y Freud, proclamado la "muerte del sujeto". Someter a dura crtica a la modernidad,
al igual que las ltimas arremetidas provenientes de la filosofa analtica, de no supone pasarse al bando de la post-modernidad sin derecho a inventario.
los estructuralismos y del 'pensamiento postmoderno'. 26 Tanto para las anti- El sujeto no es un simple "invento" destinado a desaparecer junto con las
guas como nuevas escuelas, la crisis de la filosofa moderna y del idealismo en "ciencias del hombre", su "correlato histrico", aun cuando sea fruto de una
su conjunto sera bsicamente una crisis del sujeto, de ese sujeto que nos vena construccin. La lucha de los pueblos por la liberacin uno de los temas cen-
dado desde la filosofa griega y medieval. trales de este filosofar comprometido- nos pone frente a la validez de ese acto
constructivo.
El rechazo de Roig de la 'filosofa del sujeto de la conciencia', que por
otro lado se encuentra en nuestros das como un punto de partida necesario, Pues bien, ese sujeto no puede ser "demostrado", aunque s puede ser
diramos inevitable de la crtica filosfica contempornea, se ha de asumir a sealado o mostrado. A nivel del discurso se expresa mediante un dectico,
su vez, como un intento de superacin radical de todos los supuestos del pen- que como todos los sealamientos y los nombres o pronombres slo alcanza
samiento moderno, a travs de un riguroso anlisis del conjunto de trampas y su plenitud semntica para los hablantes. Por otra parte, no puede ser enten-
salidas de tal filosofa, condicin sine qua non para poder pasar al otro lado de dido nunca como un ser individual, al modo como nos lo pint la ideologa li-
todas sus limitaciones. En otros trminos, Roig propuso escapar de la "crcel" beral, ms bien se revela como plural y solidario, no como un "yo", sino como
de la filosofa moderna, apreciando justamente lo que cuesta separarse de ella, un 'nosotros', como una totalidad abierta y compleja, si cabe el trmino, de re-
especialmente en lo que se relaciona con la temtica del 'sujeto' y dems as- laciones personales y por eso mismo sociales, en las que el sujeto, eminente-
pectos que se derivan de su tronco: 'humanismo', 'historicismo', 'meta-discur- mente emprico, se inserta en el amplio horizonte de la totalidad histrica, en
sos' y subtemas como el de la 'alienacin', la 'cosificacin' la 'autenticidad e
donde ocupa, dentro de la heterogeneidad y conflictividad del sistema, un
inautenticidad' y tantos otros ms. 27 lugar, con los matices propios que se hace necesario reconocer a propsito de
las categoras y realidades sociales. Ofelia Schutte ha ponderado el nfasis que
Pero ese ataque en contra del 'sujeto', por regla general concebido
confiere Roig, en contraposicin a Hegel, a la historicidad y al elemento antro-
como 'individuo' no implica la destruccin del principio mismo de la sujetividad
polgico del sujeto, a lo que no escapa por cierto el sujeto filosofante, en con-
26 Sobre la crisis de tan provocador proyecto, repleto de ilusiones y resonancias, baste aludir a Michel traste con la tendencia hegeliana a dar prioridad a la ontologa sobre la historia.
Foucault, en las primeras y ltimas pginas de Las palabras y las Cosas: "Por extrao que parezca, el
hombre -cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scra-
tes- es indudablemente solo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada
Por otra parte, el reclamo por el reconocimiento del sujeto, no se ha de
por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber. De ah nacen todas las quimeras de entender como un pedido o ruego, ni como una reverencia interior o evidencia
los nuevos humanismos, todas las facilidades de una "antropologa", entendida como reflexin general, inmediata de la conciencia, ni como la pretensin de demostrar lo que de por
medio positiva, medio filosfica, sobre el hombre. (...) Sin embargo, reconforta y tranquiliza el pensar
s es indemostrable y menos an como una splica mendicante. Para Roig, el
que el hombre es solo una invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en
nuestro saber y desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva. (...) Antes del fin del siglo XVIII, sujeto est all, en cuanto histricamente concreto y diverso, bajo el peso de
el hombre no exista. (...) Es porque estamos tan cegados por la reciente evidencia del hombre que ya ni su empiricidad o facticidad, entendida sta como la manifestacin de una al-
siquiera guardamos el recuerdo del tiempo, poco lejano sin embargo, en que existan el mundo, su orden
y los seres humanos, pero no el hombre".27 Michel Foucault, Las palabras y las cosas, 9-30o y 313, Bar-
teridad cuya corporeidad no puede ser reducida, ni puesta entre parntesis al
celona, Edt. Planeta-De Agostini, 1985.Tambin puede consultarse: Martin Heidegger, Carta sobre el modo cartesiano o husserliano, ni agotada por el universo discursivo, aunque
humanismo, Espaa, Taurus, 1970. ste pretenda validez absoluta al estilo de la propuesta hegeliana o la estruc-
27 Hablar sobre "humanismo", hoy en da, es acercarse a un concepto cargado de polisemia, de mltiples
turalista.
interpretaciones y facetas. En efecto, se puede hablar de un humanismo clsico y otro neo-clsico o
renacentista; de un humanismo burgus y otro proletario; de un humanismo cristiano o trascendente
y otro mundano o inmanente; de uno individualista o personalista y de otro social; de uno eminente- Ahora bien, aceptada una cierta realidad sustante identificable como
mente terico y de otro prctico; inclusive se ha aplicado este trmino a diferentes reas y se habla
`Sujeto con maysculas' y de cara a las mltiples formas de su concrecin, con
de una educacin o formacin humanista, de una poltica humanista,... y no ha faltado quienes afirman
que el existencialismo o el marxismo es un humanismo e igualmente quienes han anunciado la muerte poder de interpelacin y que nos asalta en cuanto alteridad, pero no de carc-
o el fin del humanismo.
28 29
ter indiferenciado, cabra an preguntarse a quin nos referimos cuando ha- Con el establecimiento del a-priori, que integrara a su vez al "antropo-
blamos de este sujeto, dado que para acceder a l no es suficiente el acto pri- lgico", "histrico" y al "lgico-formal", y ejercera adems de teln de fondo
mario mediante el que nos referimos a "este" o "aquel" o a "nosotros los del proceso de elucidacin del sujeto, nuestro autor inicia la conquista de una
latinoamericanos", por cuanto dicha respuesta no superara un horizonte se- galaxia de sorprendentes perspectivas para el quehacer filosfico latinoame-
alativo, muy propio de los decticos. La cualificacin de "latinoamericanos" ricano. Recordando a Hegel podra afirmarse que con el descubrimiento del
parecer sugerir algo ms, resulta imprescindible, a su vez, preguntarnos qu sujeto y su particular dimensin a-priorstica, histrica, existencial, antropol-
es eso de "latinoamericanos" y por tanto, de "Amrica Latina". gica entramos en rigor a una filosofa peculiar e independiente, erigida sobre
bases propias y alejada totalmente del terreno de una filosofa entendida como
El tema de lo latinoamericano conecta con uno de los planteamientos tarea "especulativa" y ajena tanto a la existencia como a toda normatividad.
ms queridos y peculiares de A. Roig, desarrollado desde sus juveniles escritos. Con palabras de Hegel tomadas de su Lecciones de Historia de la Filosofa, po-
En las primeras pginas de la ms reconocida de sus obras: Teora y crtica del demos decir: "Aqu ya podemos sentirnos en nuestra casa y gritar, al fin, como
Pensamiento Latinoamericano, alude al a priori antropolgico." Lo a priori, el navegante despus de muy larga y azarosa travesa por turbulentos mares:
sobre lo que tuve en diversas ocasiones que solicitarle explicacin, asume a ;tierra!".
las personas y a los autores, a las herencias o tradicin y formacin recibida
como a los sueos del futuro, no tanto desde su dimensin individual cuanto
Importa adems sealar, en segundo lugar, que el a-priori, al que nues-
desde su vinculacin con el contexto o totalidad social e histrica, escenario
tro filsofo llama bsicamente a-priori antropolgico, ejerce a su vez de 'punto
que condiciona sin lugar a dudas el horizonte de comprensin de la realidad y
de partida' o posicin desde la cual se ha de levantar el quehacer filosfico en
nos afirma en un "nosotros" que est de trasfondo o a priori de nuestras ex-
general y el latinoamericano en particular. Para el efecto Roig advierte que la
periencias En otros trminos, el sujeto exige necesariamente esta instancia
filosofa tuvo y tiene siempre un comienzo concreto, es decir, histrico en el
o mediacin intrnseca y no extraa a l, como su estructura profunda o teln
momento en el que un sujeto se considere como valioso sin ms. Rescatando y
de fondo que viene a quedar por "detrs" y por "dentro" del mismo sujeto.
reinterpretando los textos en que Hegel se plantea el comienzo de la filosofa
Parafraseando a nuestro autor, podramos afirmar que el sujeto est dado por
y de su historia en una polmica lectura respecto de Hegel, -la que ha sido
una facticidad (es un sujeto emprico), pero siempre y cuando no entendamos
por tal un hecho bruto, una pretendida empiria o dato puro, pues no hay fac- agudamente sealada por Gregor Sauerwald y por Ofelia Schutte- nuestro
ticidad sino en la medida en que ella se inscribe en un horizonte mayor de com- autor subraya que el inicio de la filosofa dependera de tal tipo de afirmacin,
prensin y de valoracin, en un "mundo humano relacional" o 'condicin a la que considera en sentido normativo, en cuanto "pauta" y por esos mismo
humana' de la cual deriva la propia posibilidad del sujeto, al igual que sus limi- a-priori. 31
taciones y riesgos. Tal vez haya que hablar de una sntesis o Aufhebung, dentro
de la cual estaran dados a la vez lo "singular" y lo "plural", un "yo" y su sub- Somos as conducidos a una visin del inicio de la filosofa diferente de
jetividad, un "nosotros"; en definitiva lo "subjetivo", lo "objetivo", lo histrico la clsica, pues la filosofa no slo habra surgido en el mundo griego, cuando
y lo social, el "ser" y su correspondiente "deber ser" o proyecto. 3 ste super el mundo de la "representacin", tan propio de la formulacin m-
31 Adriana Arpini ha explicado el a priori-antropolgico bajo similar orientacin: Vida, dignidad, libertad,
28 A. Roig, Teora y Crtica... Ob. Cit. pul. Un estudio pormenorizado puede verse en Luis Ferreira, "El 'a igualdad, justicia, paz (y sus contrarios) son categoras axiolgicas, es decir, categoras orientadoras
priori' en Arturo Roig y Michel Foucault: diferencias y coincidencias", Universidad Pars 8. Rev. Solar, del obrar humano. Se caracterizan por la fuerza pre-formativa que imprimen a los enunciados que las
N. 2, Ao 2, Lima 2006; pp. 9-21. contienen. (actos locutorios e ilocutorios) Tales categoras forman parte de la cultura a la que perte-
29 Similar lnea de interpretacin ha desarrollado Estela Fernndez, "Mtodo y teora: el aporte de Arturo necemos. Las incorporamos a nuestras vidas de la misma manera que aprendemos la lengua materna
Roig a la filosofa y la historia de las ideas latinoamericanas". En: Pginas de Filosofa, Ao IV - No. 6. y las portamos como rasgos de identidad. Pero no estn dadas desde siempre, sino que son histricas.
Departamento de Filosofa, Universidad Nacional del Comahue, 1997. Tambin puede verse, Carlos Esto quiere decir que somos nosotros, hombres y mujeres sumergidos en las contradicciones sociales
Prez Zavala, Arturo A. Roig, La filosofa latinoamericana como compromiso, Argentina, Ediciones del y culturales de nuestro propio tiempo, quienes las cargamos de contenidos, las transformamos y
IACALA, 2005, pp. 117-ss. luego las ponemos como a priori, estableciendo una especial dialctica entre lo dado y lo posible, lo
3o Se podran establecer relaciones entre lo propuesto por Roig sobre el A-priori y la propuesta de permanente y el cambio. Adriana Arpini, Filosofa en la Escuela: temas en debate. En: Filosofa - Na-
Gadamer o Heidegger sobre la pre-comprensin. rracin Educacin, Mendoza, 2002, CRICYT, pp. 84-85.
tica, artstica o religiosa y accedi al campo de la elaboracin terica o concep- les Roig ha prestado especial atencin, a tal grado que alguno de sus crticos,
tual pura, sino adems cuando junto con aquel hecho alcanz el de la 'libertad Ofelia Schutte, mira su obra como "una filosofa del lenguaje, desde una pers-
poltica' y el de la constitucin de un Sujeto plural, un 'nosotros histricamente pectiva continental neo-kantiana". 33
arraigado, cuya principal caracterstica antropolgica fue tomar conciencia de
su propio valor y querer perseguir una reflexin crtica de su propia constitu- En otros trminos, los discurso y el lenguaje no solo "reflejan" una rea-
cin como Sujeto a travs de la teora y la prctica filosficas. En pocas pala- lidad o experiencia sino que tambin son la mediacin de que nos servimos
bras, la filosofa nace y renace constantemente y en cualquier lugar, de para construir o constituir la realidad. En alguna medida ella tambin puede
cumplirse estos requisitos. ser recreada o conformada discursivamente, en medio de la confrontacin a
que la realidad es sometida por los diversos discursos que desencadena el
Por otra parte, la exigencia fundamental de 'ponernos a nosotros mis- juego del poder. Se tratara de una praxis o proceso de 'objetivacin' va len-
mos como valiosos' y 'valer sencillamente para nosotros', a su vez implicara la guaje, encaminada a informar o convencer para la aceptacin o el rechazo, la
aceptacin de un conjunto de pautas o convenios relativos tanto al Sujeto que construccin o constitucin de la realidad misma.
hace la filosofa como al discurso que pronuncia ese sujeto filosofante. De la
consideracin del Sujeto como absolutamente valioso se desprende fecundas En sntesis, con los planteamientos desarrollados sobre el sujeto: sub-
vetas implcitas en el punto de partida: por ejemplo, la exigencia que nos con- jetividad y objetividad, en Teora y crtica del pensamiento latinoamericano,
mina a tener como valioso el conocernos a nosotros mismos y a rescatar nues- Roig nos introdujo en un territorio o universo discursivo sorprendente, no slo
tro pensamiento y cultura; asumir lcidamente nuestra radical historicidad; por su fecundidad, sino tambin por representar un camino distinto de cons-
determinar y denunciar las formas de alienacin y tomar conciencia de la uni- truccin filosfica del que habitualmente hemos estado acostumbrados. En
dad de destino en las sucesivas etapas de realizacin del 'nosotros mismos'... palabras del mismo Roig, "... los problemas que hacen a la constitucin misma
de un pensamiento hispanoamericano, (...) giran casi de preferencia sobre la cues-
Por todo lo cual, deduce A. Roig, se hace necesario "estudiar de qu tin del 'sujeto' y del 'sujeto del discurso'. 34
manera el Sujeto Americano ha ejercido aquellas pautas como tambin el
grado de conciencia que ha adquirido de las mismas", mediaciones una y otra La tica emergente
que convierten a la 'historia de las ideas' en uno de los campos de investigacin
ms prometedores y llenos de posibilidad e incluso en parte del quehacer de Concomitante a la profunda reformulacin y re-nacimiento de la filoso-
objetivacin y liberacin del Sujeto latinoamericano. 32 fa latinoamericana realizada por Arturo Roig habra que ubicar los trabajos
bautizados con el nombre de 'moral emergente' o de quiebra de totalidades
Dejaremos para otra ocasin el fecundo tema de las 'pautas' del filoso- opresivas, discurso con el cual brind su apoyo y reflexin a las luchas por las
far latinoamericano que vertebra el libro de Roig y digamos, ya para terminar, que han atravesado los sectores populares en su enfrentamiento con el poder
que la elucidacin del sujeto abre las puertas, en forma indeclinable, al estudio y el orden establecido. La 'moral emergente' es la expresin de una conciencia
de los entes histrico-culturales, en nuestro caso a la investigacin de Amrica fruto del sometimiento, de la explotacin sufrida y de la miseria que a travs de
Latina y sus mltiples manifestaciones y mediaciones a travs y en medio de las grietas de su propia enajenacin, surge como voz de protesta y de denuncia
las cuales se juega su 'identidad' y nuestro destino y entre las cuales cabe des- y choca con las leyes y eticidad vigentes. 35
tacar la "vida cotidiana", el "sistema productivo", la "educacin", la cuestin
de los "discursos",... temticas todas ellas, particularmente la ltima, a las cua-
losfica.
Finalmente, si bien el trabajo y el compromiso de Arturo Roig ha sido
Fue a fines de los sesenta y a lo largo de los setenta, que en Amrica La- expresin y respuesta a una conflictiva poca o situacin, tampoco nos cabe
tina amplios y diversos grupos sociales e intelectuales acicateados por una la- la menor duda de que ha sabido transformarla e incluso trascenderla, y en esta
cerante realidad de subdesarrollo, dependencia e injusticias de toda ndole, Aufhebung no solo ha excedido o superado lmites geogrficos sino hasta tem-
intentaron levantar una propuesta de autoafirmacin y de liberacin, una pro- porales, al grado en que supieron hacerlo los clsicos del pensamiento latino-
puesta de amplios cambios sociales, rodeada de nuevas esperanzas, simbolo- americano, en cuyas filas l ha sido ya ubicado con sobradas razones y mritos.
ga y utopas. A. Roig dise y coadyuv a implementar, a inicios de los setenta,
en la universidad de Cuyo, una universidad que respondiese a los anhelos de
liberacin que soplaban a esa hora en Amrica Latina. Para finales de los se-
tenta, esta corta 'primavera' fue apagada radicalmente y, una vez ms, en mu-
40 Cfr. Arturo Andrs Roig, Javier Pinedo, "Una trayectoria intelectual, Entrevista con Arturo Andrs
Roig", En: Estudios Latinoamericanos, Solar, Rev. de la Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre
39 "El abuso del poder es el problema primario de la convivencia humana en general y el impedimento com- Amrica Latina y el Caribe, (Seccin Chilena), p. 184, Santiago de Chile, 1 993.
pleto de este abuso slo es posible en la utopa". H.G. Gadamer, Das Erbe Europas, Francfort/M. 1989, 41 Cfr. Arturo Roig, HOMENAJE A ARTURO ROIG, Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento
p. 123. (Trad. castellana: La Herencia de Europa, Pennsula Barcelona 1990). latinoamericano, Bogot, Edt. Universidad de Santo Toms, Rev. Anlisis, Nro. 53-54, pg 45.1991.
pero a su vez trabaj en la fundamentacin y crtica de dicha tarea, conjugando
El aporte institucional
de este modo la dimensin epistemolgica con la prctica a travs de un hori-
zonte de comprensin que se nos presenta como el rescate de un hecho mu-
Mas, lo importante no fue slo el debate o la reconstruccin concep-
chas veces olvidado, el de que la historia de la teora y la historia de la praxis o
tual, igualmente impactante fue la repercusin de tan fructfera metodologa
de la liberacin, no son nada ms que dos caras de una misma historia: la de la
y perspectiva en mltiples reas de las ciencias sociales: pedagoga, historio-
humanidad, la de su proceso de humanizacin o deshumanizacin como in-
grafa, antropologa, literatura... al igual que en investigadores de las ms di-
dividuos y como pueblos. En pocas palabras, el saber filosfico es una praxis,
versas regiones y pases. 42
un saber de vida, ms que un saber meramente academicista.
41
La tercera iniciativa fue la Revista de Historia de las Ideas, publicacin Por otra parte, dentro de esta vasta obra de investigacin y difusin
iniciada por Benjamn Carrin y Leopoldo Zea a mediados de los aos cincuen- caben resaltar los estudios sobre el pensamiento social, campo 'olvidado' por
ta, interrumpida por ms de dos dcadas y retomada en los ltimos aos por el academicismo imperante, pero que fue roturado por nuestro autor con
el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Catlica. El Banco tanto inters como el que acabamos de describir en relacin a las ideas filos-
Central del Ecuador colabor en la reimpresin de los dos primeros-volmenes ficas. En su obra El Pensamiento Social de Montalvo, sus lecciones al pueblo,
y la Casa de la Cultura, en la edicin de ya nueve nmeros. El objetivo central 1984, desarroll la tesis de que las ideas filosficas, especialmente del siglo
de la Revista era tender un puente de informacin y relacin entre los pases XIX, tienen una llave de comprensin en el pensamiento social y que ste ade-
de la Patria Grande, editando los trabajos que sobre pensamiento y filosofa ms sera anterior, incluso al pensamiento poltico. Metodolgicamente, el
latinoamericana elaboran investigadores de nuestra regin. La colaboracin pensamiento social tendra prioridad y anterioridad respecto tanto del pen-
de profesionales venezolanos, peruanos, colombianos, argentinos, mexica- samiento poltico como del filosfico y de ste ms que del anterior. Por otra
nos, centroamericanos e incluso de americanistas que laboran en otros conti- parte, tambin desarroll la tesis de que en aquellos momentos en que la filo-
nentes aliment permanentemente a la Revista y servir de testimonio del sofa se instala propiamente como un saber decodificador y crtico, este impul-
latinoamericanismo' que supone la tarea de acumulacin de 'memoria' y 'con- so proviene del proceso social y tiene, inevitablemente, sus expresiones como
ciencia histrica' en nuestros pueblos. 47 pensamiento social. De estos aos tambin data Bolivarismo y Filosofa Lati-
noamericana, (1 984).
La tarea emprendida por A. Roig en Quito, rpidamente se expandi
hacia otras zonas del pas: en Cuenca se abri paso el IV Encuentro Ecuatoriano En la misma lnea cabe sealar los dos volmenes dedicados al Huma-
de Filosofa en julio de 1984 y en Guayaquil se llev a cabo el V Encuentro, en nismo en la segunda mitad del siglo XVIII (1984), obra en que se redescubre a
Noviembre del 87, con todo lo cual no slo creci o se dio respaldo a la labor dos de nuestras figuras seeras: Juan de Velasco y Eugenio Espejo y a su vez
historiogrfica sino que se avanz hacia nuevos temas, autores y corrientes, se rescata, a travs de uno de los estudios ms exhaustivos que se han escrito
adems de abrirse la discusin sobre el estatuto, fundamentacin, posibilida- en los ltimos tiempos, a un momento clave en la conformacin del pensa-
des y limitaciones del estudio del pensamiento ecuatoriano y latinoamericano. miento moderno en nuestro desarrollo cultural. En similar perspectiva si bien
La 'primavera' historiogrfica incluso lleg a someter a crtica sus fuentes y a an no ha logrado ni la difusin ni los estudios que se merece estara La Utopa
plantear su revisin y balance, avanzando hacia una historiografa de la propia
en el Ecuador, (1987), Vol. 26 de la Biblioteca de Pensamiento Ecuatoriano, en
historia de las ideas y a un despertar historiogrfico de carcter crtico. 48
el que se destaca esa dimensin que tiene la utopa para contrastar las limita-
ciones de la realidad y los abusos del poder, problemas primarios de la convi-
La expansin, difusin y revaloracin de los estudios del pensamiento
vencia latinoamericana.
latinoamericano y ecuatoriano se afianz an ms a travs de la integracin
de los mismos al pensum de estudios del Departamento de Filosofa de la Uni-
Por estas realizaciones y algunas ms, el gobierno ecuatoriano, por in-
versidad Catlica de Quito, as como tambin al pensum de Escuelas de Socio-
termedio del ministro de educacin Claudio Malo le concedi la 'Condecora-
loga de otras universidades, e incluso al programa de estudios del bachillerato
cin al Mrito Cultural', de Primera Clase, en 1984; posteriormente, el
de ciencias sociales, iniciativa sta ltima expedida en forma experimental. En
presidente de la repblica, Rodrigo Borja, en 1992, la Condecoracin de Orden
los aos 1982-83 se difundi su produccin a nivel nacional, gracias a la direc-
Nacional por su contribucin al desarrollo cultural, llevado a cabo mediante la
cin que ejerca Simn Espinosa del Suplemento Cultural de Diario El Comer-
docencia universitaria, sus investigaciones a favor del rescate del pensamiento
cio. Semanalmente Roig hizo llegar artculos sobre diversos temas del
ecuatoriano y la formacin de investigadores en este campo. La Academia Na-
pensamiento latinoamericano y ecuatoriano.
cional de Historia lo acogi en su organizacin, en calidad de Miembro Corres-
47 Cfr. Carlos Paladines, "Mendoza-Argentina: un dilogo y experiencia cultural", Indito, Argentina,
pondiente, en enero de 1994.
1987.
48 Cfr. A. Roig, "La 'Historia de las Ideas: cinco lustros despus", En: Rey. de Historia de las Ideas, No.1
y 2, Reeditado por el Banco Central del Ecuador, Quito, 1984, p XXI.
42 43
TERCERA ETAPA esfuerzos y avances (Cap. 3ro.). Parafraseando a Orlando Pugliese, se podra
afirmar que esta obra constituye la "Enciclopedia", en el buen sentido del tr-
mino, sobre la metodologa de la historia de las ideas en Amrica Latina. El ac-
"El lenguaje (se nos presenta) como una de las vas
de objetivacin, pero tambin como una de las formas b- pite central ha tenido al menos dos ediciones con ttulos diferentes pero
sicas de mediacin. El lenguaje se nos presenta como el parecidos: "Propuesta metodolgica para la lectura de un texto" (1982) y
lugar del encuentro y del desencuentro, de la comunica- "Cmo leer un texto?", diez aos despus, (1992). Algunos artculos han sido
cin y de la incomunicacin". 49 reeditados en diversas revistas y tiempos.
44, 45
Un tercer aporte proviene de la lectura de lo ideolgico ms all de la sentido de la totalidad en la cual estn insertas. Adems, este universo no lo
teora del reflejo y el anlisis a veces ingenuo de los discursos. Al tomar en redujo slo a la palabra escrita o a la oral, sin desconocer que la palabra cons-
cuenta tanto a los actantes personajes como a las funciones narrativas, hizo tituye signo relevante, sino que lo abri a otras formas expresivas valiosas, por
posible "leer" lo ideolgico en el texto mismo pero tambin en sus modalida- ejemplo en poblaciones grafas, por regla general enmudecidas por la opre-
des formales o estructurales, con lo cual su posicin dej de ser excluyente sin o en grupos excluidos: mujeres, indgenas... Tal es el caso de actos de
para ms bien ser confluyente. En exhaustivo dilogo, como ya se seal, con conducta, gestos del cuerpo, smbolos e imgenes que deben ser incluidos
Propp, Jakobson, Greimas y Voloshinov recogi las funciones llevadas a cabo como manifestaciones que conforman dicho universo discursivo.
principalmente por el sujeto emisor: la "emotiva", la "connotativa" o "voca-
tiva", la "denotativa" o cognitiva", la "fctica", la "potica"... que al no tomar El arte de A. Roig consisti en mostrar esa conflictividad, su diversidad
en cuenta las intenciones, los proyectos y los supuestos que pueda tener el discursiva y sus modos propios de referencialidad y exclusin con la riqueza
autor, hace que dicha propuesta, a criterio de A. Roig, "se quede a medio ca- del caso. Brill esta compleja forma de abordar la historia de las ideas y la filo-
mino y caiga en una extrema simplificacin del esquema interlocutivo". 52 En sofa en obras como El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo
otras palabras, los presupuestos axiolgicos que constituyen la estructura o XVIII, cuyo primer volumen fue dedicado a Juan de Velasco, el 'padre' de la his-
red del discurso mismo no habran sido tomados en cuenta y funciones como toriografa ecuatoriana, y el segundo a Eugenio Espejo, el 'precursor' de la In-
la de "apoyo", historizacin y des-historiacin habran terminado por ser des- dependencia de Espaa. Posteriormente, en el Pensamiento Social de Montalvo
atendidas. Por lo cual, la relacin entre la 'dialctica real' y la 'dialctica discur- retom al Ensayo como un tipo de discurso que corresponde a uno de los gran-
siva' tambin se habra visto ensombrecida sea por la "ilusin de objetividad" des momentos discursivos de Amrica Latina a mediados del S. XIX. 55 Al 'En-
como por la prescindencia de la conflictividad social de base, que se expresa sayo', A. Roig dedic numerosos estudios.
sea en el 'discurso opresor' o en el 'discurso liberador'. Sera esta dualidad es-
tructural de ambos discursos, irreductibles entre s, lo que genera un sistema Pese a la riqueza del universo discursivo y a sus ms variadas manifesta-
axial permanente, el de la "cotidianidad positiva" y el de la "cotidianidad ne- ciones no se arriba con l a la "tierra prometida", a la meta final. El universo
gativa", el de los "valores" y los "antivalores", como el del "discurso" y el discursivo se nutre o tiene como epicentro al mundo del lenguaje y con ms
"anti-discurso". 53 En sntesis, la vida cotidiana atravesada por la conflictividad exactitud a una especfica 'experiencia del lenguaje', que rompe con la visin
social puede ser develada en los contenidos de los textos o discursos y en su milenaria que desde los griegos hasta el presente ha dominado en Occidente.
forma o estructura, de tomarse en cuenta el esquema axiolgico en referencia. El lenguaje no es un mero instrumento de informacin o comunicacin de una
realidad exterior o interior sino un constitutivo o dimensin humana que hace
El juego del poder e intereses nsito al discurso tambin conecta con la de norte, mediacin y modo de ser en el mundo. El lenguaje es el elemento
"sospecha" que sobre la filosofa hegeliana y sobre otros autores europeos en que respiramos para vivir y para formarnos. Adems, debe ser pensado por
diversas ocasiones visibiliz y le sirvi para reclamar tambin para "nosotros" principio como proceso de comprensin mutua, de transformacin de la rea-
voz propia. "Si no queremos quedarnos en el nivel de una mera dialctica discur- lidad u objetivacin y de consecuencias ticas. Esto no obsta develar que al
siva, no tenemos otra va que la del reconocimiento de ese hombre como poseedor igual que en el sistema el sistema productivo o en el mundo de las ciencias,
de una voz propia. Con los oprimidos dice Mart- haba de hacer causa comn, tambin en el lenguaje y en la comunicacin los procesos de fragmentacin,
para afianzar el sistema opuesto a los inters y hbitos de los opresores". 54 alienacin y atomizacin en la actualidad alcanzan niveles sorprendentes de
descomposicin y disolucin de los lazos sociales y comunitarios. 56
Con estos criterios o pautas construy la categora de Universo Discur-
sivo, en el que incluy las ms diversas formas discursivas, que adquieren pleno Con el recurso a la nueva compresin del lenguaje, se complementa y
asume desde un nuevo centro visor, los avances de la segunda fase y se ejerce
52 A. Roig. "La filosofa de la historia desde el punto de vista del discurso filosfico... Art. Cit. p. 7.
53 A. Roig, Narrativa y cotidianidad... Art. Cit. p. 146 ss. 55 A. Roig, Historia de las Ideas, Teora de Discurso... Ob. Cit., pp. 131 y 1 35.
54 A. Roig. "La filosofa de la historia desde el punto de vista del discurso filosfico... Art. Cit. p. 17. 56 A. Roig, "La "fragmentacin" y nuestro mundo". En: tica del poder y... Ob. Cit. pp. 263 ss.
en esta tercera un giro profundo al cuestionar a esa concepcin tradicional nado sus intentos metodolgicos. Una de las primeras en proponer fue la de
que orient al lenguaje y a sus enunciados hacia una interpretacin de la que comprensin del lenguaje como una de las vas de objetivacin, pero tambin
se ha alimentado la metafsica de la substancia y la lgica formal, para quienes como una de las formas bsicas de mediacin.
los enunciados son autosuficientes y la tarea es probar si son internamente
concluyentes. En otras palabras, haba por una parte que reeducar a nuestra En relacin a la `objetivacin', proceso a travs del cual el ser humano
vista y odos al mundo de la 'experiencia del encuentro desencuentro' a decir
en sus diversas pocas histricas logra construirse y reconocerse a s mismo
de A. Roig y del "dilogo", el reconocimiento del "otro" y la "comunicacin" como tal, se mostr en toda su riqueza gracias, una vez ms, a una `ampliacin'
a decir de la hermenutica y la escuela de Frankfurt; y por otra, desfondar el realizada por nuestro autor, al afirmar el importante papel que cumple el tra-
predominio de la razn instrumental, expresada en esa idea moderna de que bajo y junto a l las relaciones y modos de produccin en el proceso a travs
la ciencia y la palabra, oral o escrita, alcanzan o pueden alcanzar con exactitud del cual construimos nuestro mundo, pero adems al abrir las puertas a otras
matemtica la verdad en todos las zonas del quehacer humano. 57 formas de objetivacin como las provenientes del arte o la ciencia y, especial-
mente del lenguaje, incorporado ste como una de las principales o excepcio-
Queremos insistir an ms en la importancia de esta reformulacin del nales manifestaciones de la praxis humana. 59 Adems, Quin podra, hoy en
lenguaje, asumido como estructura fundamental de la existencia humana, da, negar el extraordinario papel del lenguaje para la comprensin y construc-
como dimensin que pertenece a la experiencia humana del mundo y por eso cin del mundo objetivo e incluso sujetivo?; quin podra, sin desconocer el
mismo tambin es mediacin insoslayable para la 'existencia' en general, y peso decisivo que el trabajo posee dentro de la estructura social vigente, negar
para la tarea de objetivacin o construccin de nosotros mismos, en particular. el papel tambin extraordinario de otras formas de praxis, provenientes de la
En palabras de A. Roig, en los tesoros que esconde ms que el `lenguaje' el produccin de comunicacin e informacin de sus industrias, incluso transna-
`habla' bajo este nuevo estatus. Apelo a la clebre metfora hegeliana sobre cionales, en sus ms diversas manifestaciones? 60
los inicios del mundo moderno para afirmar que con el giro lingstico hacia
el encuentro o reconocimiento de nosotros ms que del "otro", estamos a las Se trataba, en definitiva, de reevaluar y revalorar el papel que ejerce el
puertas de una `nueva primavera' en relacin a los estudios de filosofa e his- lenguaje y el habla en sus ms diferentes manifestaciones, tipos y niveles, en
toria de las ideas. Abrigo la esperanza ms pronto que tarde, que este tipo dis- las sociedades contemporneas. Ms an, tan notable influencia ha transfor-
tinto de `racionalidad' que se ubica ms all de las exigencias del positivismo, mado a los discursos en la condicin misma de toda prctica social o poltica
de la razn instrumental y la objetividad propia de las ciencias modernas e in- al igual que cultural. Con la `ampliacin metodolgica' en referencia, junto a la
cluso de la hermenutica comience a permear y a fructificar en renovados es- transformacin de la materia en producto (arte, artesana, industria) y a la
tudios de historia de las ideas y filosofa latinoamericana. constitucin de las formas y relaciones de socializacin, toca destacar otras
formas bsicas de objetivacin, como aquellas que se producen gracias al
juego de los signos, entre los que se destaca el lenguaje y la comunicacin. Por
Los fundamentos a partir del giro hacia el lenguaje5 8
otra parte, este despliegue ilimitado de informacin e imgenes la `aldea glo-
bal' de McLuhan, que define o caracteriza el diario escenario de nuestra exis-
La fundamentacin de este `giro hacia el lenguaje', entendido como el
tencia, constituye no solo el contexto que en forma insoslayable rodea a la
lenguaje que se expresa en el encuentro-desencuentro a nivel individual y so-
vida cotidiana, profesional o de negocios sino tambin el camino inexorable
cial, desarroll A. Roig a travs de algunas tesis que a su criterio haban ilumi-
de 'constitucin de la objetividad y de nosotros mismos'. Adems, el hecho
de escribir y pensar en Amrica Latina, visto dentro de ese marco de considera-
57 Cfr. Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, Prlogo de Hans-Georg Gadamer, Espaa,
Herder Edit. 200z, pp. 171 - 191.
ciones que acabamos apretadamente de hacer, constituira un momento clave
58 Carmen L. Bohrquez ha sabido resaltar la fundamentacin y los trabajos realizados por Roig para la que inevitablemente habr que transitar, si pretendemos respuestas acerca
constitucin de una filosofa americana del lenguaje, Cfr. "Prlogo" a Caminos de la Filosofa Lati-
noamericana, Maracaibo, Venezuela, Universidad de Zulia, Centro Experimental de Estudios Lati- 59 A. Roig, Historia de las Ideas, Teora de Discurso... Ob. Cit., p. 10 8.
noamericanos (Ceela), 2001. 6o A. Roig, Caminos de la filosofa latinoamericana... Ob. Cit. p. 163.
del mundo de las formaciones objetivas que integran nuestra cultura y su po- cin, tales como por ejemplo el arte, el juego, el cine, formas todas ellas que
sible identidad. 61 "refluyen sobre el lenguaje, confluyen en l, y es a travs de l que en ltima ins-
tancia alcanzan lo que podra ser considerado como la unidad de la totalidad de
Mas esta visin tan optimista del proceso de objetivacin y de la me- las formas de objetivacin. 65
diacin del lenguaje para la construccin del mundo actual, ni supuso ni supone
el "olvido" de la 'dualidad estructural' que anida en el universo discursivo y, Una tercera tesis guarda relacin con la "afirmacin del lenguaje como
especialmente, en el mundo del trabajo, en el cual el proceso de objetivacin un hecho histrico" y por eso mismo, como manifestacin de la realidad con-
se manifiesta para el obrero como servidumbre, extraamiento y enajenacin. flictiva que se expresa en el nivel discursivo. Lo social y en gran medida lo pol-
Es en relacin a los modos de produccin, es decir, en clara vinculacin con el tico son fenmenos que se caracterizan, de modo primario, por la conflic-
trabajo, donde las formas de alienacin se muestran de modo pleno y primario, tividad y es el conflicto o juego de intereses el motor de todas las posibles
hecho que sin lugar a dudas tambin tiene sus manifestaciones en el mundo transformaciones o cambios que pueda haber experimentado o que experi-
del lenguaje. Una vez ms la 'ampliacin' la ejerce Roig ms como inclusin mente el hombre al toparse con ese mundo complejo, bello y repgnante,
que como exclusin de una u otra posicin. "Nuestra posicin, dir, ha sido al transparente yopaco, justo e injusto en el que le toca actuar.
respecto, no una tesis excluyente, sino ms bien confluyente". 62
Bajo la nueva perspectiva acuada por Roig se abre para nosotros una
En cuanto al proceso mismo de 'mediacin' tambin ste para A. Roig `filosofa alternativa', pero al mismo tiempo realista, es decir, que versa sobre
se lleva a cabo bsicamente a travs del lenguaje, ya que l no es nicamente nuestra situacin histrica. La nica filosofa "tempestiva" ser para Amrica
un fenmeno que pueda ser analizado desde el punto de vista del significado o Latina la que se verifique desde y sobre nuestra situacin real y concreta y no
de las estructuras formales profundas o de superficie, sino que es de igual manera desde situaciones extraas o ideales que no nos pertenecen." Desde este s-
un "tesoro", una realidad compleja, especie de reflejo que contiene, de forma lido maridaje entre filosofa, historia, encuentro, comprensin y lenguaje, po-
mediatizada, a la realidad social hacia la cual se dirige el discurso para aceptarla demos afirmar que as como el "encuentro" no asume su pleno sentido sin la
o rechazarla. Con justa razn, como lo ha sabido resaltar Carmen Bohrquez, correspondiente reflexin filosfica, tampoco la filosofa adquiere total signi-
editora de un compendio de artculos de A. Roig sobre los "Caminos de la Filo- ficacin sin su insercin en la historia a partir del encuentro y desencuentro en
sofa Latinoamericana", la filosofa no pregunta tanto por los enunciados, como las personas y los nuevos paradigmas a construir bajo esta perspectiva. (Ver
por las razones o motivos de dicha enunciacin; por las formas de la enuncia- Anexo N 2)
cin que son a la vez actos de dignidad humana o por lo menos los implican. 63
Enpocaslbr,eguj ardlenctoysur,l
Conclusin
que no implica el desconocimiento de las diferencias y divergencias propias de
una unidad en la diversidad; de la codificacin y decodificacin de los signos
Pero volvamos, para terminar, al origen y meta final de sus preocupa-
que son a la vez necesariamente significantes y significados y con los que te-
ciones sobre lo metodolgico. "No se encuentra el mismo, dir, en el campo de
nemos que vernos las personas para la construccin de nuestro mundo. 64
las ciencias sociales, sino en el inters (...) por la "historia de las ideas", a partir,
inicialmente, en nuestro caso, de las ideas filosficas, insertas unas y otras en el
Con la alusin a los signos, una segunda tesis afirma al lenguaje de al-
proyecto de elaboracin de una Historia del Pensamiento de nuestra Amrica".
guna manera como prioritario o excepcional frente a otras formas de objetiva-
Su trabajo en Ecuador toca inscribirlo en este marco que no fue academicista
sin dejar de ser acadmico. En palabras suyas: "Se trata, como necesariamente
61 Cfr. A. Roig, "Un escribir y un pensar desde la emergencia", En: El pensamiento latinoamericano y su debemos declararlo de modo franco, de participar en la reconstruccin de una
aventura (II), Argentina, Centro Editor de Amrica Latina, 1 994.
62 A. Roig, Historia de las Ideas, Teora de Discurso... Ob. Cit., p.109.
63 Carmen L. Bohrquez, "Prlogo" a Caminos de la Filosofa Latinoamericana... Ob. Cit. 65 Ibdem.
64 dem, p. 108. 66 Cfr. Rodolfo Agoglia, "Cultura Nacional y Filosofa de la Historia" ..., p. 236.
50 51
de las tantas manifestaciones culturales atendiendo al proceso de lucha contra se halla en una relacin de intercambio lingstico y existencial ms que con el
diversas formas de alienacin, derivadas bsicamente de nuestra situacin de de- "otro" con el "nosotros" para la transformacin de la realidad. 69
pendencia, como de la vigencia de un sistema de relaciones sociales organizado
sobre la relacin entre opresores y oprimidos". 67 En el Acto Oficial de reposicin en el cargo de Profesor Titular Efectivo,
en la Facultad de Filosofa, del cual fue excluido en esos aciagos aos de la dic-
Bajo estos parmetros o pautas, Roig, al dar cuenta en su primer in- tadura militar, volvi a manifestar aquello que me parece determina el tesoro
forme sobre "La historia de las ideas y sus motivaciones fundamentales", en de la comunicacin y el lenguaje de que hablaba A. Roig: "Vuelvo, pues, con la
Ecuador, sealar: "La historia de las ideas, en la medida que gracias a los nuevos frente alta y con la conciencia absolutamente tranquila. Vuelvo a dar la mano
mtodos de trabajo, tiene la posibilidad de transformarse en un saber crtico, amistosa a los amigos que quedaron aqu en esta ya antigua Alma Mater, que so-
tiene su parte en la tarea liberadora. (...) Se une de este modo la historia de las brevivieron en ella y, lgicamente, a escuchar con todo respeto su experiencia a
ideas a ese ms amplio movimiento, con el cual ha acabado alindose, y no poda fin de enriquecer mi propia experiencia"." Por todo ello, su voz al igual que el
ser de otra manera, el de la liberacin del hombre, por cierto, del hombre con- canto de la 'calandria' se escuchar en las prximas generaciones!'
creto, de nuestro hombre, del hombre americano"." En otras palabras, la filo-
sofa-historia de las ideas ha de ocuparse de los modos de objetivacin de un
determinado sujeto, el hombre latinoamericano, y de hacerlo se transformar
en una de las principales manifestaciones de su cultura, entendida como ese
vasto y complejo mundo de objetivaciones o metabolismo, a travs del cual el
latinoamericano en sus diversas pocas logr conformarse y reconocerse
como tal. No se trata solo de rescatar o revalorar a nuestros autores latinoa-
mericanos o ecuatorianos y a su pensamiento; lo que practic y nos ense
Roig es a recurrir a ellos y a sus materiales para sacar provecho, para pensar
nuestra propia situacin y enfrentar nuestra actual existencia.
52 53
Tabla N 1: Historia del proceso luz de un cuento ecuatoriano", en: Rey. del Instituto de
Investigaciones Sociales, Universidad de Cuenca, N 11 1982
La historia de las ideas y sus motivaciones fundamentales,
Primera etapa Quito, Rev. de historia de las ideas, Centro de Estudios La-
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1985
sofa, 1972.
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comendaciones Metodolgicas". 1974 gentina, Centro Editor de Amrica Latina, 1994, pp. 97-
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1974 de las Ideas, Quito, Centro de Estudios Latinoamerica- 1989
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"El manifiesto de una "filosofa americana" de 1840 y la samiento latinoamericano y su aventura, Vol. II, Argen-
tina, Centro Editor de Amrica Latina, 1994, pp. 97-103. 1994
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Banco Central del Ecuador, Serie III, N 7, p.13 - 28 "Consideraciones sobre la metodologa de la historia de
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sofa. Quito, PUCE, p.123-136.
Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, 1981
Fondo de Cultura Econmica, (Coleccin Tierra Firme).
54 55
Hacia un nuevo paradigma.- 72
El crecimiento econmico per se, es una me- Rechazo del dilema "crecer o morir" como di-
dida de progreso nmica del desarrollo econmico
La prioridad de lo nuevo sobre lo viejo, y lo Respeto por todas las formas de vida, en opo-
presente sobre lo pasado y futuro sicin al antropomorfismo dominante.
La tecnologa puede resolver todos los pro- Principio de complejidad; estatuye la subordi-
blemas. nacin de las economas a criterios tico-po-
lticos y defiende la variedad integrada de
modos de vida agrcola, industrial, intelectual
y manual.
Asume a la tcnica, a la poltica y al trabajo Establece una nueva y fuerte prioridad tica.
como neutros e independientes de la tica.
72 Elaborado a partir del trabajo de Ricardo Gmez, "Ecosofa: una apertura filosfica hacia el futuro",
California State University (Los ngeles). 2009.
56
LOS MTODOS PEDAGGICOS
Y SU INSERCIN EN LA VIDA
Es para m un alto honor ocupar esta ctedra organizada por la Casa del
Maestro de Mendoza.
El tema que hemos de abordar es, como Uds. saben, el de los "mtodos
pedaggicos y su insercin en la vida", problema ste que intentaremos ver
en su aspecto filosfico, siguiendo en parte los lineamientos actuales de la pe-
dagoga latinoamericana.
Todos sabemos, por otro lado, la gravedad que encierra este problema
de la alfabetizacin de adultos y sobre todo el mucho ms grave, tal vez, y an
no solucionado, de la post-alfabetizacin.
59
comparacin con otro no es siempre el ms positivo. Agustn lvarez deca Antonio Machado, el gran poeta espaol, ha dicho en dos lneas la esen-
que haba que ensear al nio a compararse consigo mismo y no con el com- cia misma del asunto que nos interesa aqu:
paero. Segundo, porque en materia de analfabetismo el problema ms grave
y que escapa justamente a las estadsticas no es tanto el que presenta el "Caminante, no hay camino, se hace camino al andar".
hombre que no sabe leer, como el del que cree ya saber leer suficientemente,
el del semianalfabeto. Y Uds. saben mejor que yo los innumerables matices y Dentro de una concepcin desvitalizada -formalizada- del mtodo, el
gamas que presenta el semianalfabetismo; y tercero, porque en materia de al- camino (es decir, el mtodo) existe independientemente de la enseanza, del
fabetizacin de adultos no siempre se parte o se ha partido de una metodolo- "andar". Por el contrario, la doctrina que afirma la natural insercin del mtodo
ga realmente "efectiva". Desde ya confieso que corro graves riesgos al hablar en la vida, no concibe el "camino" sin el "andar" y dice con el poeta, por eso
de estos temas ante un auditorio compuesto de especialistas en materia edu- mismo y con toda razn que "se hace el camino al andar". Digamos ms an:
cativa, cualquiera de cuyos componentes podra muy bien aleccionarme sobre el mtodo, en general contiene dos momentos, uno de ellos es el "camino" y
ellos. el otro de ellos es el "andar"; mas, de los dos; el principal, el que da sentido al
acto educativo, no es el camino, sino "el andar que hace al camino". La muerte
Mas, a pesar de ese riesgo, quisiera sin embargo hablar sobre todo del del mtodo, como mtodo real y efectivo, su pura formalizacin se produce
ltimo punto que mencionamos antes, vale decir, acerca de una "metodologa cuando se construye primero el camino para futuros andares, cuando se in-
efectiva". vierte, pues, la relacin.
Para que lleguemos a tener una clara conciencia de lo que implican esos Ahora bien, sucede que segn el modo cmo entendamos la relacin
trminos de "metodologa efectiva", ser imprescindible intentar dibujar sus entre el "camino" y el "andar" nos colocaremos en posiciones metafsicas con-
bases tericas, con lo que corremos a su vez el peligro de ser acusados de "te- trapuestas. Sostendremos visiones antropolgicas incompatibles entre s, una
ricos", cosa que muchas veces respecto de ciertas formas de teorizar, no de ellas abierta a la humanizacin del hombre, la otra cerrada a esa humaniza-
deja de tener su razn. Mas, no hay que olvidar que la "teora" es parte de la cin. En esa distincin al parecer tan inocente entre el camino y el andar, se
"accin" y que accin sin teora es "activismo puro", accin irracional, as esconde pues una divisin de tendencias ante las cuales el pedagogo deber
como inversamente, teora sin accin es sin ms "charlatanera". Teniendo en optar y en esa opcin le ir en juego nada menos que su misin misma de pe-
cuenta estos dos extremos, estos dos peligros: el de actuar sin estar ilumina- dagogo, que nunca puede ser ni ms ni menos que la misin de ser hombre.
dos por un contenido teortico, y el de llenarnos con ese mismo contenido,
pero olvidarnos de la accin, hemos pues de intentar aquel esbozo de funda- Podra parecer, a alguien que no fuera maestro de escuela, que esto de
mentacin de una "metodologa efectiva". "humanizar" o de negar "humanidad" resulta un poco grande para la humilde
tarea de ensear el alfabeto a los adultos. A esas gentes que no saben que en
Diremos en primer lugar, y como principio general, que para que un m- la ms pequea tarea pedaggica est en juego siempre la humanidad misma
todo sea realmente efectivo debe "estar inserto en la vida". Afirmacin sta del hombre, les responderemos con las palabras de Pestalozzi, el apstol de
que supone que hay mtodos que se escinden de la vida, que no son "funcin la educacin popular, quien al hablar justamente de la alfabetizacin deca:
de la vida" y que pretenden sin embargo constituirse en normas de vida aun
cuando sea desde fuera de la vida misma. De ellos diremos, sin ms; que cons- Quiero abrir las inteligencias abandonadas y entregadas al embrutecimiento, a los
tituyen mtodos o caminos que slo pueden llevar a fracasos pedaggicos. pobres y a los dbiles del pas, las vas de la educacin, que son las vas de la hu-
Sin embargo, con esto de hablar de "fracasos pedaggicos" todava decimos manidad.
poco, nos quedamos cortos, pues el resultado negativo de estos mtodos di-
vorciados de la vida, es mucho mayor. Son ellos sin ms un verdadero obst- Alfabetizar es humanizar: eso deca Pestalozzi; alfabetizar es humanizar:
culo para la humanizacin y en tal sentido la puerta para la organizacin de responder la pedagoga latinoamericana contempornea en uno de sus ms
sociedades humanas injustas. preclaros representantes; el pedagogo brasileo Paulo Freire.
60 61
Para entender la problemtica pedaggica de Pestalozzi y a su vez la rias" o "jacalos" de Mxico, verdaderos cinturones de miseria que rodean las
problemtica pedaggica de Paulo Freire, a pesar de la distancia temporal y grandes urbes latinoamericanas contemporneas, sin olvidar por cierto tam-
las diferentes sociedades humanas de las que han surgido como problemticas bin al hombre de los campos, el proletariado agrcola o ganadero.
es necesario tener en cuenta las condiciones sociales del analfabeto.
Este punto de partida implica una superacin del concepto de "mtodo
El analfabeto es por lo general un ser oprimido, aplastado y temeroso. pedaggico" como una mera tcnica psicolgica y de adiestramiento, para
Es un hombre humilde y de baja condicin social y econmica. Es un hombre fundarse en un mtodo que no quiere y no puede dejar de ser sociolgico y
al que muchas veces se le niega condicin humana y al que casi siempre se le humanizador. Un mtodo que ve en el hombre un ser social y que parte ade-
negaron los derechos polticos. Si no se acepta, como lo acept necesaria- ms del presupuesto de que slo en la sociedad puede el hombre alcanzar su
mente Pestalozzi, que la sociedad se divide en afortunados y desheredados y humanizacin.
que en funcin de la voluntad de dominio de unos estamentos sobre los otros,
los ltimos, los desheredados, son sometidos, es decir sufren un estado de so- El cambio que acarrea aquella superacin implica pues una determinada
metimiento, no podr entenderse la fuerza que la exigencia de humanizacin visin antropolgica que gira toda ella en la afirmacin de la dignidad humana.
tiene cuando se habla de alfabetizacin de adultos. Ahora bien, cmo el pedagogo puede, sin pagarse de palabras, reconocer la
dignidad humana del educando? Las mismas palabras con que hacemos la pre-
Yo no poda ocultarme que la enseanza -dice Pestalozzi en su libro Cmo Ger- gunta ya nos estn traicionando. Preguntamos cmo podemos humanizar la
trudis ensea a sus hijos- de la escuela, tal como la vea practicada, no tiene ningn pedagoga, pero seguimos hablando de "educador" y de "educando" lo que
valor para la gran generalidad de los hombres y para las clases inferiores de la so- muchas veces quiere decir -si no siempre- "el que sabe" y "el que no sabe".
ciedad. Tal como la conoca, ella -la sociedad- me pareca como una gran casa cuyo
Los trminos con los que nos vemos obligados a hablar de esta nueva y a la
piso superior est decorado con un arte exquisito y consumado, pero que es habi-
vez vieja pedagoga, no estn hechos en verdad para expresar su verdadero
tado slo por un pequeo nmero de hombres. El piso del medio tiene ya un gran
espritu. Para poder responder a esta pregunta deberemos antes salvar pre-
nmero de habitantes; pero no tiene escaleras que les permitan subir, como hom-
bres, al piso superior, y si ellos manifiestan deseos de trepar a la manera de los ani- juicios, superar barreras que por obvias nos resultan invisibles, deberemos re-
males, se les corta provisoriamente un brazo o una pierna para impedrselo. En el conocer "culpas". Y quien no sea capaz de reconocer "culpas" que no
piso bajo habita un rebao innumerable de seres humanos, los que poseen abso- alfabetice, pues, si alfabetiza, no lo har en el plan de la humanizacin.
lutamente el mismo derecho que los del piso superior a la luz del sol y a la salubri-
dad de la atmsfera; sin embargo, no se contentan con abandonar/os as mismos Paulo Freire en sus principales escritos (Concientizacin y alfabetizacin,
en las cuevas, sin ventanas, oscuras y asquerosas: cuando ellos se atrevan sola- 1963; La Educacin como prctica de la libertad,1967; Pedagoga del oprimido,
mente a levantar la cabeza para arrojar una mirada hacia los esplendores del piso
1969, etc. etc.) ha respondido a estas cuestiones desde diversos ngulos.
superior, se les horadan brutalmente los ojos.
Amigo: esa manera de ver las cosas nos condujo naturalmente a la conviccin
de que haba urgencia y necesidad no solamente de aplicar paliativos, sino de curar "No absolutizar la ignorancia", dice. No partamos de la base de que el
radicalmente ese mal escolar que hace de la mayor parte de los europeos otros analfabeto "no sabe"; partamos de la base "que sabe"; mas, esto no como
tantos eunucos. una caritativa concesin, cosa que sera una impura hipocresa. El analfabeto
"sabe". Sabe de su dolor, de su miseria, de su hambre de saber o de su rechazo
Este punto de partida de Pestalozzi es el de Paulo Freire despus de de la escuela. Sabe adems su oficio. Y de todo esto sabe ms que el maestro,
haber tomado conciencia de la vida tal como se vive en las "favelas" del Brasil, infinitamente ms que el maestro. Y a veces no necesita saber el alfabeto para
en las "villas miseria", "villas de emergencia" o "barrios inestables" de la Ar- ser inmensamente humano.
gentina, de las "callampas" chilenas, de las "barriadas" que rodean Lima, de
los "rancheros" de Venezuela, de los "barrios clandestinos" o "ciudades bru- Este hombre, sin embargo, se encuentra como ajeno a su propio
jas" de Colombia, de los "cantegriles" del Uruguay y de las "colonias proleta- mundo. Ha perdido el sentido originario de su relacin con su mundo. Y ah es-
62 63
tar nuestra tarea: volver a despertar en l aquel sentido originario que se ha alguien. Es mi "mundo", "nuestro" "mundo". En la medida en que el "mundo"
apagado. Ser necesario hacerle vivir a ese hombre, con procedimientos sen- es posesin nuestra; nos autoafirmamos como "sujetos" del mismo. La admi-
cillos y eficaces, que l tambin en cuanto ser humano es "constructor" de su racin que acompaa a esta toma de posesin del mundo en cuanto objeto --
mundo. Habr que hacerle ver cmo l, porque es hombre, tambin con sus gracias al poder de objetivacin de la conciencia-- es asombro ante el poder
manos "transforma" el mundo. En otras palabras: volver a despertar en su del hombre, ante "su dignidad como constructor de su destino".
conciencia la idea bien clara de sus derechos al mundo en la medida en que
tambin es responsable del mismo. El alfarero que con sus manos grietadas hace de la greda un cacharro,
"transforma" la naturaleza, la niega en cuanto tal y crea el "mundo" humano,
Ahora, sin embargo, sumido en su depresin, en su miseria, en su aban- sin que sea en s mismo menos creador que el escultor que del mrmol en
dono, en su estado de opresin, ha cado en una visin pesimista del mundo. bruto saca la estatua. Ese alfarero puede ser nuestro analfabeto. Y para alfa-
Su modo de ver la realidad no supera la "conciencia intransitiva" del mirar m- betizarlo pues no podremos menos que comenzar preguntando por su mundo
gico. No se siente como causa; las cosas que le pasan, le pasan porque le pasan; y provocar en l el reencuentro consigo mismo como agente de la historia.
ha olvidado su propio papel de factor causal, de agente de la historia humana.
Mas, para que se produzca ese reencuentro del hombre consigo mismo
Habr que cambiar pues tambin la imagen que tenemos de la historia. como agente de la historia, para que el tiempo sea para l "tiempo histrico"
Debemos convencemos que el presente y el futuro no son una repeticin del y no un tiempo "unidimensional", ser necesario entrar en "relacin dialgica"
pasado. Que el motor de la historia radica en el contenido de novedad del fu- con l. La educacin habr de ser definitivamente aceptada y entendida como
turo. El tiempo ha de ser mirado y sentido como un "tiempo anunciador" dice hecho dialgico. Cuando se dice que la naturaleza del hombre es "dialgica"
Paulo Freire. Es necesario abrirnos en actitud expectante y esperanzada a lo se quiere decir que es capaz de una "comunicacin" con la cual y gracias a la
que el mismo Freire llama "lo indito viable" del futuro. Es necesario inclusive cual el hombre construye su mundo. El medio con el cual lo "dialgico" se con-
resignamos a lo que el futuro pueda tener de negacin de nosotros mismos, creta es el "dilogo" y el saber que surge, como tambin la accin consustan-
en la medida en que no hayamos alcanzado nuestra humanidad y vivamos un cial con ese saber, es el saber y la accin de la "dialctica". "Dialogicidad" es
humanismo retaceado. por otro lado sinnimo de "historicidad". El dilogo tiene lugar en un tiempo,
supone un tiempo necesariamente y adems su temporalidad es "pluridimen-
Pues bien, en esa historia en la que el hombre se siente con las puertas sional". Mientras que para el animal no hay pasado, ni presente, ni futuro, el
abiertas hacia un futuro, el hombre se descubrir a s mismo como "creador tiempo es para el hombre un proceso dialctico de estos momentos. Gracias
de cultura". En efecto, el hombre se hizo hombre el da que neg la naturaleza. a haber objetivado el pasado como tal, podemos negarlo, podemos afirmar
Ese da, la "transform", es decir, la neg en cuanto naturaleza y la convirti nuestro derecho respecto de la parte que nos toca inalienablemente realizar
en cultura. Eso lo hizo gracias a esa capacidad de "objetivacin" y de "admira- dentro de la historia humana. Y a su vez la afirmacin de ese derecho supone
cin" que ha movido al ser humano en cuanto ser consciente. Objetivar la re- un futuro abierto a lo imprevisible, a la realizacin de algo que no sea repeti-
alidad que nos rodea, significa tomar distancia ante ella y al mismo tiempo cin de lo anterior. En esto se apoya la esperanza de un hombre nuevo.
hacerla nuestra. Precisamente el animal, que no objetiva, se encuentra sumido
en la naturaleza, ms an, sumergido entre las cosas de las cuales no es capaz El "dilogo" en cuanto el medio con el cual se concreta o realiza nuestra
de tomar distancia alguna: La objetivacin es en el hombre la toma de posesin natural dialogicidad, supone por otro lado una serie de condiciones. En primer
por la cual lo que lo rodea se convierte en su "mundo". lugar, no hay dilogo solitario. El dilogo es el modo como los hombres se co-
munican en cuanto seres racionales. Y tengamos cuidado de no creer que el
El "mundo" no es ya pues la "naturaleza" en cuanto que se supone la dilogo es una conversacin entre dos. Es algo ms que una conversacin, es
existencia de un ser que ha emergido de la animalidad, que ha "objetivado" la una comunin entre los hombres en la que uno se abre al otro como realidad
naturaleza hacindola "mundo". Y por eso mismo el "mundo" es siempre de profundamente real y equvoca. La "equivocidad" es la naturaleza propia de
64 65
los entes reales por oposicin a la "univocidad" que es lo que caracteriza a los mismo". Es decir, debe autoafirmarse; debe afirmar su "subjetividad" pues sin
entes lgicos. Ser equvoco significa pues estar lleno de posibles sentidos, estar ello no es posible ningn desarrollo propio. El reconocimiento de la subjetivi-
lleno de vida. Por eso el dilogo es propio de los seres equvocos. dad es otra de las condiciones del dilogo. Mas, el analfabeto es por lo general
un hombre limitado o impermeable a toda cuestin que supere lo simplemente
Por otro lado no hay dilogo si uno de los que pretende "dialogar" no vegetativo. Es un ser humano que ha adoptado una especie de "incompromiso
parte del respeto ms absoluto por el otro. Y respeto no quiere decir aqu con- con su existencia" en todo lo que sta tenga de trascendencia respecto de lo
miseracin, ni actitud paternalista. El paternalismo y la conmiseracin --como puramente vegetativo. Ha adoptado una actitud de pensamiento de tipo re-
la "beneficencia" y la "caridad" que ella supone-- son los modos pretendida- signado, fatalista, mgico. La causa de su infelicidad y de su miseria, ya lo
mente "humanos" con que el dominador se dirige al dominado. El dilogo su- hemos dicho, no es percibida con criterio causal-racional; si fuera lo contrario,
pone colocarse, por el contrario, ms all de la relacin "seor-siervo". Su fin, su conciencia no sera mgica, sino crtica. Este hombre ha perdido su capaci-
como el mismo Freire lo dice, es el "ms ser" y no el "menos ser". dad de negacin como ha perdido la nocin de su capacidad de transformar
el mundo en cuanto se ha dejado de pensar en s mismo como "sujeto" de
Cmo podremos dialogar con el alfarero, con el barrendero, con el transformacin. Y por eso mismo no dialoga. No somete a relacin dialgica
pen de campo, con la mujer de los barrios pobres, con el presidiario, si los mi- su mundo en la medida en que las condiciones del dilogo -a pesar de seguir
ramos como incapaces, como ignorantes, como casi-seres humanos? Cmo siendo por esencia un ente dialgico- no estn dadas en l. Y slo poniendo
ayudarlas a rescatarse a s mismos en ese reencuentro del hombre consigo que en acto nuestra dialogicidad podremos asumir nuestra historicidad. Slo el dia-
es el descubrirse como transformador del mundo? De nada servir sin duda logar hace histrico al hombre, es decir, lo hace ser humano.
ensearles sin ms una tcnica de lectura, que podra incluso venir a reforzar
su estado de enajenacin. La alfabetizacin es y debe ser concientizacin de Todo hombre en cuanto tal, cualquiera sea su condicin social, su oficio,
nuestro hombre oprimido y fatalista. su gnero, su instruccin, ejerce pues un derecho inalienable que es "el de
decir su palabra", el de "enunciar el mundo". Este, el mundo, se le presenta
Digamos todava algunas palabras sobre la relacin que hay entre dia- como un conjunto de situaciones desafiantes, de retos; ante ellos, dice su pa-
logicidad e historicidad. El dilogo supone en efecto el acceso al "tiempo his- labra; con ella designa al mundo, lo denuncia; con ella, adems, lo transforma.
trico". El hombre es por naturaleza un ser abierto. Y lo es aun cuando no haya Esta palabra, que le es derecho inalienable, no es palabra hueca. Es aqulla
llegado a una plena historicidad. Si fuera radicalmente cerrado bajara al ms con la que encara a la realidad para someterse a ella o para someterla. Es sta
nfimo nivel, el de la animalidad. Frente al animal que se caracteriza por ser un una palabra que es a la vez lgos y prxis. Es una palabra viva hasta tal punto
ente encerrado en s mismo, el ser humano tiene el extrao poder de trascen-
que si sabemos escucharla ella nos abre al mundo propio de quien la pronun-
dencia, de saltar su propia valla, de romper su encierro. Puede estar sin em-
cia. "En la posesin de esa palabra radica el secreto de la nueva pedagoga, la
bargo "abierto" dentro de un mundo de limitaciones que le impidan
pedagoga del hombre nuevo".
desarrollarse con plenitud; puede estar, si no encerrado en s mismo, por lo
menos recogido sobre s mismo. Para que su trascendencia sea un hecho debe
Y ya es hora que volvamos al tema inicial de esta conferencia: el de la
pues reconquistar el tiempo, reconocerse en su natural historicidad, asumir la
"insercin de los mtodos pedaggicos en la vida". Freire contrapone su pe-
historia como cosa propia. Cuando el ser humano pierde su capacidad de de-
dagoga a lo que l denomina muy grficamente "concepcin bancaria" de la
nuncia del pasado y del presente, en lo que stos muestran de inhumano y
educacin. Qu es la "concepcin bancaria" de la educacin? Pues, es aqulla
pierde asimismo su capacidad de esperanza porque ha dejado de creer en un
en la que hay un "educador" y hay un "educando"; el "educador" posee la
"tiempo anunciante", en un futuro como imprevisibilidad y sorpresa, ese ser
"palabra" y el "educando" la "oye"; el "educador" la "deposita" -como se de-
ha renunciado a s mismo. No dialoga. Ha enmudecido. Ha perdido la palabra.
posita mecnicamente en un banco, con la creencia adems que ese depsito
va a dar intereses-; ese "educador" cree que con eso crea cultura, en cuanto
Para pasar pues a una asuncin de su propia historicidad de modo ms
la da a quien no la tiene. Qu es lo que niega la concepcin bancaria? Niega
pleno debe partir el hombre de un desarrollo o desenvolvimiento "desde s
66 67
nada menos que la humanidad del llamado "educando", en cuanto que lo de- se llevar a cabo sobre la base de aquellas "codificaciones" una tarea de la
clara sin ms rodeos, simplemente el "objeto" de la educacin. El "sujeto" es mayor importancia. La tarea tal vez ms valiosa. Ser necesario que el hombre
quien deposita; es como dice Freire con toda fuerza, una expresin ms de la haga consciente su mundo, se descubra a s mismo en las situaciones existen-
relacin superior-inferior, dominador-dominado, sabio-ignorante. Es la imagen, ciales codificadas o representadas; el hombre se reconocer a s mismo en esas
el esquema de la sociedad humana injusta. Y con esto ltimo no nos excede- situaciones que son las suyas propias dentro de las cuales viva inmerso, y me-
mos en nuestra valoracin. Un mtodo pedaggico no es nunca solamente un diante una tarea de anlisis (decodificacin) de las mismas, sin querer, se ana-
mtodo pedaggico. El tecnicismo de los psicopedagogos ha creado el mito lizar a s mismo. Se objetivar, es decir, entrar en posesin de su mundo
del pedagogismo puro. No hay tal. Todo mtodo pedaggico tiene una res- como cosa suya. Se ver movindose en un tiempo en el que no es un simple
ponsabilidad social, por lo mismo que tiene una responsabilidad humana. ente pasivo sino, un ser partcipe de la gran aventura humana de transformar
el mundo.
Frente a esta concepcin "bancaria", "anti dialgica", slo cabe, como
nica actitud posible, pues, "una pedagoga dialgica". Es decir, una pedagoga El enfrentamiento con sus propias situaciones existenciales sometidas
en la que el educador sea a la vez educando y en la que para escndalo de mu- a anlisis provocar, en fin, un proceso de auto posesin y de concientizacin
chos, el educando sea tambin educador. Una pedagoga, pues, en la que cada del hombre en cuanto hombre. La palabra que escriba, la primera palabra que
uno tenga su palabra y en la que sobre todo sepamos escuchar la palabra -esa analice y descomponga en slabas, ser una palabra para l radicalmente car-
maravillosa palabra cargada de vida y por lo mismo radicalmente equvoca- gada de sentido. Ser la palabra con la que l enuncia cada una de sus situa-
que es la palabra con que el ser humano, el ms humilde de los hombres o de ciones existenciales concretas.
las mujeres, construye su mundo. En la posesin de esa palabra radica --lo
hemos dicho-- el secreto de la nueva pedagoga. A partir de ella el mtodo se Para terminar ya, volvamos a los versos de Antonio Machado:
inserta en la vida, es uno con la vida misma. "Caminante, no hay camino, se hace camino al andar".
Nos resta por hablar dos palabras sobre el mtodo mismo de alfabeti- No hay un mtodo por el cual yo, maestro de escuela, me ponga frente
zacin de adultos de Paulo Freire, montado sobre todos los presupuestos fi- al aula con una "cartilla" en la que la palabra ya est dicha. No hay un mtodo
losficos anteriormente expuestos. que un ministerio, un pedagogo, una oficina educacional, elaboren para un su-
jeto de la educacin impersonal, annimo. No hay "palabras" para todos los
Consta de dos momentos: en el primero, el pedagogo habr de intro- hombres, pues cada uno tiene su palabra; y justamente porque cada uno tiene
ducirse en el "universo vocabular" del sujeto-educando. Deber introducirse su palabra puede entender la de los dems. Educar no es pues hacer primero
en su mundo en una relacin que no es de educador-educando, sino de inves- el "camino" y luego echar a "andar" por l a los educandos, porque sencilla-
tigador social respecto de un grupo humano concreto, con caracteres propios, mente "el camino se hace al andar".
que lo diferencian de alguna manera de los dems ncleos humanos. Ese n-
cleo humano reacciona frente a "situaciones existenciales" ante las cuales
tiene su palabra. La tarea habr pues de consistir en la determinacin de esas
situaciones existenciales, las ms significativas, como tambin de las palabras
con las cuales son expresadas.
68 69
BASES METODOLGICAS
PARA EL TRATAMIENTO DE LAS IDEOLOGAS
Mas, para que aquella nsita ambigedad sea vista es necesario tener
conciencia de lo ideolgico, hecho ms bien tardo en la historia de la humani-
dad, que supone a su vez toda una manera muy viva de entender la naturaleza
del concepto, instrumento mental con el que se expresa tradicionalmente la
filosofa desde los griegos.
7I
pueda entenderse como agregados pre conceptuales o para conceptuales y se ciencia plena. Tal vez el cambio a que aludimos pueda ser caracterizado en bre-
opondr lo mismo que Kant a aquella "exterioridad y decadencia de la lgica", ves palabras como un intento de reestructuracin de la historia de las ideas a
tal como nos lo dice en su Enciclopedia. Expresa Hegel aquella concepcin apo- partir de una ampliacin metodolgica que tenga en cuenta el sistema de co-
yndose en su distincin entre "concepto" y "filosofema", considerando que nexiones dentro del cual la filosofa es tan slo un momento.
este ltimo es el concepto abstracto no desprendido an de la "representa-
cin" y por lo tanto no puede ser el objeto propio de un saber estricto. Y es al Hasta ahora, y dentro de los trminos del academicismo imperante, la
precio de esta distincin que postula Hegel nada menos que la posibilidad de historia de la filosofa ha sido enseada y realizada como un saber sustante
la libertad, como reencuentro del pensar consigo mismo. por s mismo, autosuficiente. Sin embargo, dentro del mismo desarrollo de la
filosofa del sujeto se intent establecer una conexin entre la filosofa y las
Herederos del cogito cartesiano, Kant y Hegel no dudan en ningn mo- otras formas de la cultura, intento que no ha sido entre nosotros retomado,
mento del triunfo de la conciencia por su poder de evidencia y no cabe duda por lo menos con una clara conciencia metodolgica.
en ellos sospecha alguna que les mueva a denunciar a la conciencia misma.
La "ampliacin" de la que hablamos, significa volver a ese intento, que
De esta manera lo ideolgico, como realidad extraa al concepto, libe- alcanz su expresin ms acabada y fecunda en Hegel, y asumirlo desde los
raba a los filsofos de su presencia y los dejaba cmodamente instalados en presupuestos no de una filosofa como "teora de la libertad", sino de una "fi-
un pretendido saber puro, en una conciencia transparente e impoluta, reinado losofa como liberacin".
del Espritu, al que denominaron filosofa. Pero la filosofa segua, a pesar de
esto, siendo una realidad tremendamente ambigua que exiga nuevas formas Para comprender la naturaleza de la filosofa dentro del sistema de co-
de crtica, ms vivas, por lo mismo que segua ocultando en su seno todo aque- nexiones se ha de partir necesariamente de una nocin de estructura histrica
llo que crea haberse expulsado de ella. y de la determinacin de la funcin propia de la filosofa dentro de la misma.
Tal es lo que se anuncia en la clebre definicin que aparece al final del Prefacio
Nuestra poca ha abierto nuevos horizontes. Las grandes "filosofas de de los Lineamientos fundamentales de la filosofa del derecho en donde Hegel
denuncia" del siglo XIX, pos-hegelianas, las de Nietzsche, Marx y Freud, han afirm que "la filosofa es su poca aprehendida en conceptos". El tema lo en-
sido asumidas en su mensaje ms profundo y han provocado la crisis definitiva contramos luego ricamente elaborado en la Introduccin a la historia de la filo-
de la "filosofa del sujeto" o del "concepto", provocando un vuelco radical, sofa, obra que en su segunda parte se ocupa acerca de "la relacin de la
nuevo cambio copernicano, que ha llevado a la elaboracin de una "filosofa historia de la filosofa con los otros productos del espritu".
del objeto" o de la "representacin", dentro de la cual el problema de la liber-
tad alcanza una formulacin ciertamente revolucionaria. El concepto fundamental que surge de esta parte es, como hemos
dicho, el de la naturaleza estructural de una poca histrica dada y que la filo-
Sabemos muy bien que la filosofa ms de una vez ha sido pensada
sofa es un elemento de esa estructura. Hay en efecto para Hegel un "espritu
como una "teora de la libertad", a tal punto que se ha hecho coincidir la his-
de la poca", en otras palabras, un espritu de esa estructura viviente y real y
toria de la libertad con la historia de la filosofa. Mas, a partir del momento en
la filosofa es el pensar ese espritu, manifestado en el modo como se dan las
que entra en crisis la "filosofa del sujeto" en la que la esencia haba tenido
diversas relaciones de todos los elementos que constituyen dicha estructura.
prioridad sobre la existencia, el sujeto sobre el objeto y el concepto sobre la
De ah que la filosofa sea definida como el saber pensante de lo que existe en
representacin, se produce necesariamente el abandono de la filosofa como
una poca dada. Y aun cuando la filosofa se presenta recin cuando esa poca
"teora de la libertad" y surge con fuerza algo radicalmente distinto e inclusive
ha madurado, cuando el modo de aquellas relaciones ha alcanzado todo su
contrapuesto, la "filosofa como liberacin".
desarrollo posible, no por eso escapa a la estructura total epocal, dentro de la
que es uno de sus elementos. De ah que sea posible hablar de una conexin,
El paso de la una a la otra, implica necesariamente un cambio metodo-
por ejemplo, entre la forma histrica de una filosofa y la historia poltica.
lgico dentro de la historiografa filosfica, del cual no hemos tomado an con-
72 73
De lo dicho ya se desprende en parte la funcin que a la filosofa le toca veremos claramente si partimos de la definicin de "libertad de pensamiento"
dentro de la estructura epocal en la que surge. Si pretendiramos caracterizar y de "libertad poltica". La primera surge cuando lo absoluto ha sido pensado
esa funcin podramos decir que ella constituye una reformulacin, aspecto no ya como representacin, sino como concepto, con lo que comienza entonces
ste que es de la mayor importancia dentro de nuestro intento de sentar bases la filosofa; cuando el individuo se piensa como tal en lo universal, han apare-
nnetodolgicas para' l tratamiento de filosofas e ideologas. cido a la vez el Estado y la libertad poltica. En ambos casos la libertad supone
la negacin de lo particular, lo sensible, lo existencial y su incorporacin en
La filosofa aparece, segn nos explica Hegel, cuando en la estructura una totalidad objetiva esencial. Esta trasposicin e incorporacin dialctica de
se produce una ruptura interna como consecuencia de la madurez de aqulla, la existencia en la esencia y de la representacin en el concepto, muestra que
en otras palabras, cuando las internas contradicciones han llegado a su mxima para Hegel la conexin entre filosofa y poltica es posible porque ambos tr-
expresin y exigen por eso mismo un pensar la estructura. Es decir, que la fi- minos son homogneos en la medida que son reducibles a pensamiento. Tanto
losofa nace como la reformulacin de la estructura y tal vez est dems decir en un campo como en otro la particularidad de las cosas naturales, tal como
que la formulacin que es re-formulada est dada por la estructura misma en existen en la conciencia sensible, es determinada por el pensamiento como un
cuanto facticidad. universal, como un pensamiento objetivo.
La funcin de la filosofa como pensamiento de su poca, quedar to- Si tenemos en cuenta que esa negacin de la "conciencia sensible" y la
dava ms clara si tenemos en cuenta que la reformulacin puede concluir en instalacin en una "conciencia absoluta" slo se da radicalmente en el pensa-
una totalidad objetiva cerrada, justificadora de la estructura social, o en una to- miento filosfico, se ver claro cul es la funcin preeminente de la filosofa
talidad objetiva abierta que no oculte e impida la presencia de lo nuevo hist- dentro del sistema de conexiones hegeliano, como tambin el enorme poder
rico y su poder de transformacin. que se concede a las totalidades objetivas elaboradas por la razn.
El modo como la reformulacin se lleva a cabo en Hegel nos pone frente La preeminencia de la esencia respecto de la existencia, le permite pues
a un ejemplo del primer caso. Tiene en l un doble carcter: es por un lado una a Hegel organizar el sistema de conexiones mediante una reduccin y nos plan-
huida o un refugiarse del filsofo en s mismo, en una ilusa actitud de colocarse tea a nosotros el problema de la naturaleza de esa reduccin a partir de los
por encima de las contradicciones en las que ha desembocado la estructura presupuestos de nuestra filosofa del objeto y de nuestra revaloracin de la
epocal madura, y por el otro, dado que se niega a la filosofa todo poder de existencia.
prediccin o de anticipacin, la reformacin, reducida a la exposicin del mejor
modo posible de ser de esa poca, resulta ser sin ms una justificacin de la Este cambio de perspectiva supone necesariamente una revisin del
misma y una clausura. De este modo la totalidad objetiva que construye la problema histrico del comienzo de la filosofa. Ya sabemos que para Hegel,
razn como reformulacin de la estructura, deja de ser un "pensamiento del el pensar filosfico no tuvo sus inicios en Oriente en cuanto que all el sujeto
mundo", como ha definido Hegel a la filosofa para convertirse en un "mundo
se encontraba sumergido en la naturaleza y la conciencia del hombre oriental
del pensamiento", con lo que el sistema hegeliano cae en la ms flagrante con-
no haba superado el nivel de lo sensible y se mova por tanto exclusivamente
tradiccin consigo mismo.
en el horizonte de la representacin. Para nosotros esta tesis se ha quebrado
y el comienzo de la filosofa debe ser buscado para Oriente en el Oriente
Para Hegel la "libertad de pensamiento" no es ni puede ser extraa a
mismo, hecho que se repite para todo el Tercer Mundo.
la "libertad poltica", a tal punto que la primera surge histricamente cuando
se da a la vez el florecimiento de la segunda. Filosofa y poltica aparecen pues
Y as como no podemos cancelar la conciencia sensible, tampoco po-
desde sus orgenes mismos instaladas en un sistema de conexiones.
dremos cancelar el tiempo, tal como se exige en el captulo dedicado al "Saber
Absoluto" en la Fenomenologa del Espritu. Digamos que, en lneas generales
Nos interesa en este caso sealar lo que constituye para Hegel el fun-
y anticipndose a lo que estudiaremos enseguida bajo otros aspecto, que la
damento de posibilidad de esta conexin entre poltica y filosofa, cosa que
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posibilidad de la filosofa latinoamericana, como tambin la ampliacin meto- Si nos colocamos ahora en el proceso mismo de constitucin del con-
dolgica, que exige su constitucin, podra ser entendida formalmente a partir cepto veremos que hay un movimiento dialctico que va de un primer mo-
de una especie de anti modelo, contrapuesto al modelo de la filosofa del su- mento de ruptura a un segundo momento de integracin. En efecto, el paso
jeto tan rigurosamente instaurada por Hegel. del momento abstracto (negacin) a lo concreto (negacin de la negacin),
en otros trminos, de lo que ahora llama del "concepto abstracto" al "con-
Ahora bien, aquella ampliacin metodolgica slo habr de ser posible cepto concreto", es un movimiento dialctico en el que el concepto integra
a partir de lo que, podramos llamar una denuncia del concepto, tarea sta que en s mismo lo que se le apareca como negativo o enfrentado y al negarlo, lo
ha de hacerse mediante el estudio de lo que nosotros entendemos que son asume. Se nos presenta as la imagen de la integracin en el seno mismo del
sus funciones intrnsecas: las funciones de integracin y de ruptura. concepto (Cfr. El prrafo titulado "Representacin y pensamiento" en la In-
troduccin a la Historia de la Filosofa).
Trataremos de ver el problema tambin a partir de Hegel. Habremos de
considerar primero la cuestin en el concepto en s mismo y luego, en el pro- Y as como del anlisis anterior surgi la conexin ntima que hay entre
ceso de constitucin del concepto. En el primer caso diremos que el concepto alienacin y ruptura, en este segundo anlisis aparece otra no menos valiosa,
(Begriff) cumple la funcin de integracin en cuanto circularidad perfecta en la de dialctica, e integracin. En efecto, la nocin de integracin es esencial-
la que queda comprendido lo singular de modo transparente. Esa circularidad mente dialctica y todas las dificultades que ofrece radican justamente en el
perfecta y esa absoluta...integracin, es alcanzada en su grado mximo por el modo como esa naturaleza dialctica es entendida en relacin con la totalidad
concepto en cuanto "idea", tal como aparece definida en el 213 de la Lgica, objetiva alcanzada en cada caso. En otras palabras, la funcin de integracin
en la Enciclopedia: "La idea es lo verdadero en s y para s, la unidad absoluta del concepto no es siempre ejercida de un mismo modo, en cuanto que lo dia-
del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otra cosa que el con- lctico puede significar ya una clausura, ya una apertura del proceso de inte-
cepto en las determinaciones del concepto: su contenido real es slo la expo- gracin mismo.
sicin que el concepto se da de s mismo en la forma de su existencia exterior".
Pues bien, en esa "unidad absoluta del concepto y de la objetividad", la nica De todas maneras, aun cuando en el segundo anlisis se hable de un
funcin que aparece es la de integracin dentro de la tautolgica objetividad. momento de ruptura en el proceso de constitucin del concepto, esa ruptura
siempre le es externa y esto permite a Hegel establecer nada menos que la di-
En cuanto a la funcin de "ruptura", ella es posible en este momento ferencia que hay entre el saber vulgar y el saber filosfico, con todas las con-
para Hegel exclusivamente en la representacin (Vorstellung), es decir, fuera secuencias sociales que esta diferencia supone. La verdad, dentro del saber
del concepto. En todo filosofema, que es un modo general de representacin vulgar, se presenta con una interna "ruptura" que slo es superada por el fi-
de lo verdadero, hay una separacin interior una quiebra o ruptura que impide lsofo en el momento de la aparicin del saber conceptual o absoluto. Por eso
la coincidencia de forma o contenido. En el pensar conceptual, por el contrario, mismo, los filosofemas con los que constituye su "filosofa" ese vulgo, no pue-
contenido y forma son integrados en uno; en tanto que lo que pensamos, es den entrar en la historia de la filosofa, pues de hacerlo caeramos en una am-
decir el contenido, est en la forma del pensamiento, ya no se oponen entre pliacin indebida, verdadera "exterioridad y decadencia de la lgica". Sin
s; por el contrario en los filosofemas, por ejemplo, los de la religin, el conte- embargo, esa ampliacin es la que deberamos intentar, en otras palabras, de-
nido no es expresado en la forma del pensamiento, sino en las de la represen- beramos tratar de mostrar cmo las funciones de integracin y ruptura son
tacin y por tanto lo sensible aparece como recubriendo o encubriendo lo ambas funciones del concepto mismo.
absoluto. Surge de este modo en el pensar de Hegel el importantsimo tema
de la alienacin en este caso de la alienacin del Espritu en lo sensible Aquellas consecuencias sociales que mencionbamos, derivadas de la
como producto de un fenmeno de encubrimiento y a la vez de ruptura, que teora del concepto de Hegel y expresada en el mbito de su "discurso filos-
tendr proyecciones verdaderamente insospechadas dentro de las filosofas fico", se ponen de manifiesto claramente en el dominio de su "discurso pol-
de denuncia pos hegelianas. tico", del cual es exponente valioso su obra Lineamientos fundamentales de la
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filosofa del derecho. Podramos aventurar la tesis de que la quiebra del sistema Decamos que la quiebra del sistema de Hegel aparece claramente en
de Hegel se produce necesariamente en torno a la cuestin del Estado en su nocin del Estado. ste, en cuanto totalidad objetiva, ejerce una funcin de
cuanto que es all donde se inserta el "discurso filosfico" en el "discurso po- integracin que supone la presencia normal dentro de ella de todos los ele-
ltico" y se pone de manifiesto con toda crudeza y fcil lectura el contenido mentos de la sociedad. Dicho en trminos nuestros, la "doctrina del estado"
ideolgico del primero, por donde los Lineamientos resultan ser un texto clave es la reformulacin de lo que Hegel llama "la sociedad civil"; sta, por su parte,
para la comprensin de Hegel y en general de toda la filosofa del sujeto. en cuanto comprende las necesidades de los individuos y de los grupos, orga-
nizadas en un sistema, es de hecho la formulacin de la demanda social. Nada
Un texto conocidsimo del Prefacio de esta obra dice as: "Para agregar ha de quedar pues fuera de la reformulacin, fuera de la totalidad objetiva or-
algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, la filosofa, denadora, dado que como el mismo Hegel lo afirma en el Nral. 303 de sus Li-
en todo caso, llega siempre demasiado tarde. Como pensamiento del mundo neamientos, "ningn momento debe mostrarse como multitud desorga-
(Gedanke der Welt), aparece solamente cuando la realidad (Wirklichkeit) ha nizada".
consumado su proceso de formacin y se ha realizado (se ha acabado)...
cuando el filsofo pinta gris sobre gris, una forma (Gestalt) de la vida ha enve- Dentro de este esquema, el "grande hombre" (Nral. 93) es el agente
jecido y no se deja rejuvenecer (verjngen), sino solamente reconocer (erken- reformulador, el que cancela la mera Naturaleza de la sociedad y la integra en
nen). El bho de Minerva slo inicia su vuelo a la hora del crepsculo". un orden de Razn dndole sentido a todos sus elementos que slo alcanzan
su verdad en la totalidad. Por su parte, el "pueblo" es la multitud integrada y
Qu significa en este caso la funcin de reconocimiento? En un primer si bien para Hegel, es por definicin, el conjunto de hombres que constituye la
sentido, "reconocer significa, integrar en el plano ontolgico y dentro de un parte que no sabe lo que quiere, gracias al "grande hombre" y a los funciona-
sistema de conexiones, todos los elementos de una realidad ntica dada, en rios de Estado que de l dependen, todos de inteligencia ms profunda y ms
este caso, una poca histrica, de modo tal que todos ellos queden compren- vasta, se incorpora dentro del Estado como multitud organizada (Nral. 301).
didos en una totalidad objetiva como momentos de su verdad y de esta ma-
nera justificados. Esta funcin de integracin resulta adems una fijacin de Ahora bien, esta imagen perfecta del Estado, en la que la funcin refor-
la realidad ntica y el discurso filosfico viene a ser un discurso conservador muladora aparece asumiendo todas las formas de la demanda social se en-
que no expresa lo que ha de realizarse, sino lo realizado y esto porque la es- cuentra de hecho brutalmente quebrada por la presencia de grupos humanos
tructura real es vista como un "resultado" y sobre todo porque la filosofa se que rechazan toda integracin. Estos constituyen no ya el "pueblo", sino el
ha declarado impotente en cuanto poder rejuvenecedor, es decir, en cuanto "populacho" (Pbel), definido por Hegel como un grupo de gentes que atri-
saber de denuncia. buyen al gobierno una mala voluntad hacia ellas y que representan por tanto
el "punto de vista negativo" (Cfr. Nral. 302).
Mas, en un segundo sentido, la nocin de "forma de vida envejecida"
incluye de hecho una denuncia, por lo que la justificacin viene a ser parado- Toda la suerte del concepto hegeliano y de su funcin de integracin
jalmente una condena. Sin embargo esa condena no se encuentra instalada entra en quiebra ante este hecho escandaloso del "populacho' y lleva a inevi-
de derecho en la totalidad objetiva misma y ello porque el rejuvenecimiento tables contradicciones. Por un lado, aqul atenta en cuanto desorden y no es
no constituye una cualidad propia de la funcin integradora del concepto: Si resorte del Estado atender su demanda social en la medida en que se man-
bien para Hegel la historia no se clausura, en cuanto que las formas de vida en- tenga como particularidad negativa, como "populacho"; al no poder asumir
vejecida anuncian con su vejez nuevas formas, la filosofa slo es capaz de ex- dentro de la totalidad objetiva un elemento de la sociedad civil que es pura
presar dialcticamente las formas viejas. Esta contradiccin, esta impotencia irracionalidad y que viene a quebrar la juridicidad misma, la razn se declara
de la filosofa, tiene su raz en la interna incapacidad del concepto hegeliano impotente y slo puede ejercer represin. De este modo, el concepto que en
de incorporar la historia como irrupcin de lo nuevo. la lgica hegeliana cumple tan slo una funcin de integracin, viene a exigir
en nombre de tal integracin, un acto de ruptura.
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A esta contradiccin que surge en los Lineamientos en relacin con el sus Nuevos Ensayos y en la Monadologa, y su relacin con la nocin de apeticin
problema de la propiedad privada, se agrega otra, manifiesta en las Lecciones o apetito. En este caso tampoco se reduce la conciencia a intencionalidad en
de filosofa de la historia universal. All se dice al tratar el problema de los funda- cuanto se postula la exigencia de modos de conocimiento no consciente y se
mentos geogrficos de la historia universal, en el cap. II, que un verdadero Es- hinca adems, todo proceso cognoscitivo en el apetito o esfuerzo.
tado y un verdadero Gobierno slo se producen cuando ya existen diferencias
de clase, cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da una relacin Pero todas estas anticipaciones cobran fuerza y provocan la crisis defi-
tal que una gran masa ya no puede satisfacer sus necesidades. Es decir, se trata nitiva de la filosofa del concepto, con la constitucin de las grandes filosofas
de una facticidad que hace falta al Estado, un desorden que se ha de mantener de denuncia pos hegelianas del siglo XIX, entre las que se destacan para nos-
como desorden para organizar el orden; la pura irracionalidad no aparece ya otros Nietzsche, Marx y Freud. La crisis de esa filosofa es, en todos ellos, una
exclusivamente como momento de la sociedad civil, externo a la totalidad ob- crisis de la conciencia. Nietzsche en su libro La Voluntad de dominio nos habla
jetiva, tal el caso anterior, sino internalizado en la misma y otra vez el concepto de "la extraordinaria equivocacin de considerar el estado consciente como
viene a jugar en contra de su definicin una funcin de ruptura. el ms perfecto" e incita a buscar "la vida perfecta all donde hay menos con-
ciencia, es decir, all donde la vida se preocupa menos de su lgica, de sus ra-
Habamos comenzado hablando de la historia de la filosofa como un zones" (Nral. 438), todo lo cual supone la puesta en duda de la objetividad,
largo proceso en el cual reincidentemente el hombre se ha visto obligado a condicionada por una fuerza preconsciente, la voluntad de vivir. Lo que Nietzs-
desenmascarar la permanente ambigedad del trmino mismo de "filosofa", che llama el "platonismo", es un sistema de opresin de la vida que se ejerce
que ha implicado e implica tanto las formas del saber crtico, como las del saber desde la totalidad objetiva del concepto, instrumentada por los filsofos mo-
ideolgico. vidos por esa misma secreta voluntad de podero (Nral. 142).
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De este modo las funciones de integracin y ruptura que eran propias, de la "conciencia de clase". No basta por tanto, para construir un saber de li-
la primera exclusivamente del concepto y I segunda exclusivamente de la re- beracin, con descubrir el fundamento de posibilidad de toda alteridad en el
presentacin, quedan integradas en la representacin con el grado de profun- Ser, como lo absolutamente "alterus" respecto del ente, en cuanto que estas
dizacin que hemos mencionado. A la vez, queda puesto en claro el sentido teoras pueden ser consideradas no como una "fundamentacin ontolgica"
equvoco de la funcin de integracin en cuanto que el concepto cundo se segn ellas pretenden, sino como una justificacin por la va del discurso filo-
constituye como "universal ideolgico" oculta o disimula una ruptura en el sfico de una "conciencia de alteridad" ya en acto y que no surgira jams de
seno mismo de su pretensin integradora manifiesta. la mera enunciacin ontolgica del problema. Tambin nos parece que se en-
cuentra invertida la cuestin dentro de las respuestas teolgicas dadas, pues
Ya no se trata pues de fina "crtica del conocimiento" que desprenda al si toda alteridad ha de encontrar su raz fundamentadora y su punto de partida
concepto de todos los acarreos sensibles propios de la representacin, sino en la absoluta alteridad de Dios, habr que poner en juego un acto de "volun-
de una "autocrtica de la conciencia" que descubra los modos de "ocultar-ma- tad de creer" y la liberacin de los marginados quedar de este modo supedi-
nifestar". La filosofa ser por tanto crtica en la medida que sea autocrtica. tada a un proceso de rescate de la fe religiosa; est dems decir, por otro lado,
En otras palabras, en este nivel de la profundizacin de la nocin de ruptura, que si ahora se habla de una "teologa de la liberacin", lo es porque la teologa
el problema de las funciones de ruptura e integracin en cuanto propias del ha sido y corre el riesgo de seguirlo siendo, un eficaz instrumento de opresin
concepto, no es ya un problema gnoseolgico, sino un problema moral, slo en manos de los dueos de la tierra. Colocar el punto de partida real de la "con-
visible a partir del despertar de la conciencia de alteridad dentro de la estruc- ciencia de alteridad" fuera de la "conciencia social" significa dar prioridad a
tura de la conciencia social. las totalidades objetivas respecto de la facticidad histrica en cuyo seno se da
para el hombre lo nuevo, lo ruptural, afirmacin con lo que no queremos re-
La conciencia de alteridad, en la que tiene su raz natural toda filosofa chazar las posteriores fundamentaciones ontolgicas o teolgicas que puedan
de la liberacin, es un estado de nimo al que no llamaramos "originario" en reforzar en la conciencia del filsofo o en la del hombre de fe, aquel punto de
el sentido que suele darle una ontologa de tipo heideggeriano, sino que es partida, anterior por naturaleza a lo filosfico como as tambin a una "volun-
originario en cuanto surge espontneamente como modo de la conciencia con- tad de creer".
dicionada por las contradicciones que la oprimen en su desarrollo. Es pues cau-
sada por los hechos histricos, dentro de los cuales se destacan las estructuras Por otra parte, la conciencia de alteridad, tal como la entendemos, es el
sociales en cuyo marco surge toda conciencia y dentro de los cuales es opri- origen de las "ideologas de los oprimidos" que las filosofas han asumido para
mida o liberada. afirmarlas o para negarlas dentro de sus esquemas teorticos, pretendida-
mente no ideolgicos; de ah la importancia del estudio de las ideologas que
Por eso mismo, la "conciencia de alteridad", se constituye como una han de ser asumidas, ahora en otro nivel que es el del espritu crtico, que so-
respuesta a la opresin, a la marginacin, al dolor, al hambre, al desprecio y meta las ideologas a una clarificacin interior de las mismas y tambin a la fi-
tiene en su origen un sentido negativo, con toda la fuerza que la negacin tiene losofa a su propia clarificacin.
en cuanto motor dialctico. Sobre ese momento negativo, ya en el plano de la
totalidad social, alcanza una formulacin necesariamente positiva, cuando los Se pretende determinar el verdadero sentido de las ideologas teniendo
oprimidos se reconocen entre s como tales y descubren la necesidad de su- en cuenta cmo en ellas funcionan las categoras de integracin y ruptura: si
perar una primera respuesta egosta y alcanzar un ideal de humanidad en la son, por ejemplo, integradoras, en la medida que exigen un reconocimiento
que la alteridad sea tarea comn y en la que el reconocimiento no tenga como de la alteridad, que lleve a una real particin dentro de una estructura social
fin simplemente la sobrevivencia. ms justa o si tan slo lo son porque afirman su reconocimiento como lo hace
el esclavo respecto del seor, para sobrevivir. En el primer caso, la integracin
La "conciencia de alteridad" es pues un fenmeno que se da en el seno comporta la ruptura de la totalidad opresora, en el segundo significa tan slo
de la "conciencia social" y que no es ni puede ser extrao a las manifestaciones la incorporacin dentro de ella.
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Se pretende tambin determinar el funcionamiento de esas mismas ca- Por lo mismo, la "alteridad", dentro de las filosofas del concepto se or-
tegoras en las "ideologas de los opresores", que se presentan siempre como ganiza tericamente como inmanente a la "razn"; mientras que en el objeti-
"integradoras", pero que ejercen interiormente una ruptura como consecuencia vismo u ontismo se parte siempre de una secreta o subconsciente ansia de
de la totalidad objetiva cerrada desde la cual se afirma toda integracin posible. alteridad como ruptura de aquella "razn" justificadora y orden atora y como
impulso hacia una autntica integracin. Todo oprimido se siente en cuanto
El problema de la alteridad y el modo cmo es resuelto, en lo cual es de tal, por naturaleza, fuera del sistema y parte del presupuesto de que l es lo
fundamental importancia el grado de la conciencia de alteridad en cuanto ac- extrao, lo nuevo, lo que debe quebrar el sistema, o aceptarlo en el peor de
titud pre-filosfica, permite tambin hablar de filosofas de integracin y rup- los casos para sobrevivir, no para vivir.
tura. Estas ltimas tienen su ms acabado ejemplo en el idealismo europeo del
siglo XIX y en particular en la filosofa del Espritu Absoluto; frente a ellas, las Las ideologas de los oprimidos y las filosofas de la liberacin se ocupan
filosofas de integracin constituyen respuestas en las que se afirman modos por eso mismo del futuro, entienden la historia como un proceso permanente
de alteridad que intentan romper con la circularidad dialctica cerrada del ide- de irrupcin de lo nuevo y lo inesperado, son profticas, como lo pretenda
alismo y pueden ser denominadas por eso mismo filosofas del objeto. Las fi- Nietzsche en las primeras lneas de su Voluntad de dominio: "voy a relatar la
losofas de denuncia que hemos presentado antes, son ejemplos acabados. historia de los dos siglos que se aproximan" y no como Hegel que en sus Leccio-
nes sobre la filosofa de la historia universal se negaba a ocuparse filosfica-
Desde el punto de vista del desarrollo de las formaciones culturales, ese mente de Amrica "pues el filsofo no hace profecas... tenemos que habrnosla
"objetivismo" que parte de una afirmacin del objeto en contra de un sujeto con lo que ha sido y no con lo que es". No se trata, pues de un "pensar crepus-
absorbente y dominante, ontismo propio de las ideologas de los oprimidos cular", sino de un "pensar matinal", su smbolo no es el bho que levanta su
es caracterstico en general de otras manifestaciones del pensamiento y entre vuelo al atardecer, sino la calandria que eleva sus cantos a la madrugada.
ellas la filosofa, en las sociedades coloniales que sufren esa dependencia aun
cuando no hayan tomado conciencia de ella. Por esta va tal vez podra expli- Todo lo que hemos dicho viene a incidir sobre el destino y el sentido de
carse lo que se ha denominado el realismo o el pragmatismo del pensamiento la filosofa, de los filsofos y de las instituciones nuestras que ensean filosofa.
hispanoamericano.
Si la filosofa es objetivista no podr ignorar aquellos campos Si la filo-
La violencia de la opresin incide para que constantemente se destaque sofa es objetivista no podr ignorar aquellos campos de pensamiento en
el "ser-ah" del oprimido, ya sea ste el proletariado, ya una nacin cualquiera donde el objetivismo se da con fuerza, en donde la presencia del "ser-ah-otro"
del Tercer Mundo. Tal es la razn de afirmacin implcita en el pensar de todo es, ms que un simple sealamiento, denuncia de alteridad. Esa presencia no
hombre o de todo pueblo oprimido, de la prioridad ontolgica del objeto res- se da para un pensar acadmico que se mueve en el mundo eidtico de la con-
pecto del sujeto y por eso el motor de la historia no es el amo sino el esclavo ciencia intencional, sino en las formas de pensamiento que integran la lucha
tal como ya lo dijo Hegel. social del proletariado, las "ideologas de los oprimidos".
Aquel "objetivismo" implica un rechazo de la "razn" y del "concepto" Si la filosofa objetiva pretende organizarse como un saber dialctico
como lo puramente integrador; antes que la "razn" est el individuo oprimido abierto no ha de ignorar tampoco aquellos campos del pensamiento en los
que no encuentra encaje en esa razn que es para l sin - razn. La lucha del que las totalidades objetivas se dan absolutamente cerradas, en nombre de
anarquismo contra el estado burgus es en tal sentido entre nosotros un ejem- una integracin que oculta en su seno un permanente poder de ruptura y en
plo apasionante. Para el opresor, la "razn" es lo que ordena y jerarquiza, para donde por eso mismo se niega esa presencia del "ser-ah-otro" de los margi-
el otro es lo que desordena en relacin con l y lo des jerarquiza; de ah la nados, las "ideologas de los opresores".
fuerza que el hombre de carne y hueso y los pueblos concretos, en particular
los que hemos sealado, adquieren como lo anterior a toda "razn". Y esta tarea ineludible de toda filosofa objetiva, es posible en la medida
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que existe un status epistemolgico comn entre ideologas de de los oprimi- Qu se concluye de todo esto para la historia del pensamiento latino-
dos y filosofa de la liberacin, en trminos nuestros, entre ideologas y filoso- americano?
fas de integracin, status que permite fundar aquella ampliacin meto-
dolgica de la que hablbamos y que permite dar una respuesta al problema Habr que rehacer toda la historia del pensamiento latinoamericano,
de la "reduccin" de los diversos elementos de todo "sistema de conexiones" despojndola, en particular en cuanto historia del pensamiento filosfico, de
que muestra una poca histrica. su academicismo pretendidamente apoltico; habr que estudiar las filosofas
correlativamente con las ideologas que les han sido contemporneas, con una
Hay adems un hecho que no se puede ignorar y es el de la insercin viva conciencia de la totalidad estructural de los sistemas de conexiones de
natural de lo filosfico en lo poltico. Y es en esa conexin de hecho donde se las pocas histricas; habr que proponer nuevos mtodos de lectura del "dis-
juega la funcin y destino de la filosofa. En efecto, todo "discurso poltico" curso filosfico" en su relacin con otros discursos, en particular el "discurso
est provocado por una "demanda social" formulada en la sociedad misma, poltico", habr que abandonar, de una vez por todas, el seudo-problema de
de la que el discurso poltico es su re-formulacin. Pues bien esa re-formulacin si es posible o no una filosofa latinoamericana.
de los trminos de base "sociedad estado" o facticidad "social-razn", es
justificada filosficamente, por donde los trminos de base se transforman en La tarea es pesada sin duda y forma parte de esa pauta que es esencial
otros, tales como "materia-Espritu", "naturaleza-Razn", "barbarie-Civiliza- a todo pensar: la de tenernos a nosotros mismos como valiosos y por tanto
cin", etc. Y mediante los cuales la totalidad dialctica del concepto juega su como capaces de hacerla con nuestras propias manos.
papel de integracin y ruptura. Todo discurso poltico lleva siempre inserto ne-
cesariamente un discurso filosfico y es en la funcin que all cumple la filosofa
donde puede leerse su contenido ideolgico. 2.- Bases Metodolgicas para una lectura del "Discurso Poltico"
y del "Discurso Filosfico"
Aquel status epistemolgico comn que mencionbamos se pone de
manifiesto: en la afirmacin implcita o explcita de la prioridad ontolgica del
objeto respecto del sujeto; en el rechazo de la filosofa tambin implcito o ex- El "discurso poltico"
plicito como "teora de la libertad" y su enunciado como "filosofa de la libe-
racin", lo cual supone una praxis terica equivalente a la praxis poltica inserta El "discurso poltico" es, como todo "discurso", un conjunto ordenado
en las "ideologas de los oprimidos"; en la afirmacin de la naturaleza sospe- de proposiciones significativas, por el cual, en este caso, la "actividad poltica"
chosa de la conciencia o, en otros trminos, de la denuncia de una "falsa con- seala el objeto que le es propio, a saber, las "relaciones sociales" entre los
ciencia" y por eso mismo, la atribucin implcita o explcita, de las funciones hombres y establece el grado y modo de su mantenimiento o transformacin.
de integracin y ruptura como propias ambas del concepto; en la incorpora-
cin de lo econmico como consecuencia de la afirmacin de una conciencia El mvil de todo "discurso poltico" es una determinada "demanda so-
cial" que se encuentra "formulada" de hecho en la sociedad misma y de la cual
culposa, como categora fundamental del pensamiento filosfico; en la afir-
el "discurso poltico" es su "re-formulacin".
macin de una dialctica abierta a la irrupcin de lo nuevo y lo inesperado y la
denuncia de las totalidades dialcticas opresoras con una decidida y franca vo-
Por otro lado, la "demanda social" es una exigencia formulada en rela-
cacin proftica; en el sistema de "reduccin" que permite conectar, dentro
cin con el sistema de produccin, es decir, que es fundamentalmente de na-
del "sistema de conexiones", la libertad poltica con la libertad filosfica, en
turaleza econmica. Frente a ella podemos decir que su "reformulacin" es
cuanto la segunda es reducida a la primera y no viceversa, como acontece en
poltica, a la cual se suma la justificacin de la "reformulacin ", que es filos-
las filosofas entendidas como "teora de la libertad"; en la vigencia real y pro-
fica. El momento poltico y el filosfico integran normalmente la estructura del
funda de la "conciencia de alteridad" como motor originario de este status
"discurso poltico".
epistemolgico comn que hemos formulado.
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En cuanto todo "discurso poltico" asume una "demanda social" puede (el esclavo) es asumida en la relacin, por la Libertad (el amo) constituida esta
decirse que recibe un "encargo". En lneas generales podramos definir por ltima en totalidad dialctica opresora.
eso mismo al "hombre poltico" como aquel que es capaz de recibir dicho "en-
cargo" social y reformularlo. Esto corre sin embargo el peligro de ser un es- Mas tambin el amo est movido por una demanda social, por un deseo,
quema demasiado simple, en cuanto que la "demanda social" se encuentra que resulta satisfecho mediante el reconocimiento que le concede el esclavo
siempre formulada en relacin con determinados grupos o clases sociales, a y la apropiacin del producto del trabajo de este ltimo. Y as, reconocimiento
los que puede pertenecer o no el "hombre poltico" que ha recibido el encargo y apropiacin (que es aquello sobre lo cual se desenvuelve la libertad del amo)
de su reformulacin, aclarando que siempre de alguna manera este hombre dan contenido a la realidad objetiva que impone el amo sobre el esclavo y en
se da integrado en alguna clase o grupo social. esa totalidad, quedan re-formuladas las dos demandas, la del uno y la del otro.
Esto lleva al problema del "sujeto" de la formulacin y de la reformula- Hasta aqu la reformulacin pareciera ser derecho exclusivo del amo.
cin que en un esquema simple y deformador, se expresa diciendo que la for- Mas, Hegel muestra cmo en un determinado momento la reformulacin pasa
mulacin de la "demanda social" se encuentra en el "pueblo" y su reformulacin de hecho a manos del esclavo; es decir, que se produce una quiebra de la to-
es llevada a cabo por el "hombre poltico", intrprete del "pueblo", sin que haya talidad objetiva de dominacin, o por lo menos se instala en ella el principio
entre uno y otro sujeto nada que impida una relacin transparente. de su quiebra.
En verdad, en la medida que el sujeto de la formulacin aparezca siendo En ltima instancia, la reformulacin del amo se organiza sobre las cate-
otro que el sujeto de la reformulacin, habr que partir de la base de que ste goras de apropiacin-consumo, al mismo tiempo que de modo latente se orga-
ltimo, el hombre poltico reformula la demanda social del "pueblo" en rela- niza una reformulacin del esclavo, pero sobre las categoras de trabajo
cin con su propia demanda, formulada por el grupo o clase social a la que l -transformacin. La clave de este desfasamiento se encuentra en los opuestos
pertenece. Este esquema, ms complejo y ms prximo a lo real, permite ex- consumo-transformacin y el efecto que cada uno de los trminos provoca y as,
plicarse la presencia del mecanismo de "ocultamiento-represin" del cual ha- mientras el amo, en cuanto mero consumidor se hunde en la naturaleza, el es-
blaremos luego. clavo en cuanto transformador deviene verdaderamente hombre histrico. Hay
pues una reformulacin latente de su propia demanda social que cuando rompa
A propsito del problema del "sujeto de la reformulacin" de la "de- con la totalidad objetiva que le ha sido impuesta por la violencia, cuando asuma
manda social", veamos lo que surge de un anlisis de la clebre figura del amo su reformulacin, habr dado nacimiento al mundo histrico. El problema con-
y del esclavo desarrollada por Hegel en su Fenomenologa del Espritu. siste pues en que la demanda social en general, las necesidades del hombre sean
reformuladas por aquellos mismos que son capaces de organizar una totalidad
La dialctica del amo y del esclavo constituye la estructura bsica de objetiva sobre categoras que no signifiquen la negacin del poder creador del
toda relacin de dominacin y se juega tanto en el plano individual como en el hombre y por tanto su auto creacin, totalidad objetiva que habr de ser por
social. eso mismo abierta a la irrupcin de lo nuevo histrico.
Para el esclavo, el amo es una "realidad objetiva" a la cual se somete; Pues bien, si el dominador tuviera que expresar ideolgicamente su re-
en ese estado de sometimiento no es reconocido como hombre sino como na- formulacin mediante la forma de "discurso poltico", ella se organizara sobre
turaleza y ello porque su demanda social es simplemente la de sobrevivir. En los opuestos "necesidad-Libertad" o tal vez, "naturaleza-Espritu" y seran, la
la lucha entablada entre amo y esclavo, antes de la constitucin de esa rela- "Libertad" y el "Espritu", valores absolutos donde se encuentra la "verdad"
cin, el primero arriesg su vida para afirmar su libertad; el segundo, por el de la "necesidad" y de la "naturaleza" y que funcionaran por eso mismo como
temor de la muerte, prefiri la esclavitud; el deseo del esclavo, su demanda, totalidades objetivas opresoras. Tal es el esquema de. Las "ideologas de los
es pues simplemente el sobrevivir a costa del vivir. De este modo, la Naturaleza opresores".
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Si por su parte, el dominado tuviera que expresar su reformulacin, un carcter absoluto, se constituye en la "verdad" y expresa sin ms un es-
dara nacimiento, por ejemplo, al discurso o al discurso estoico o al discurso quema de dominacin.
anarquista, surgiendo de este modo las "ideologas de los oprimidos". Entre
los dos ejemplos elegidos hay sin embargo diferencias fundamentales que per- En el caso de Hegel, tal como puede lerselo en sus Lineamientos fun-
miten establecer una tipologa de las ideologas citadas. En efecto, unas son damentales de la filosofa del derecho, la facticidad social es entendida como
las ideologas de los oprimidos que se desarrollan dentro de la totalidad dia- "Naturaleza" y frente a ella, la reformulacin es obra del "Espritu", que en la
lctica opresora, sin quebrarla (el estoicismo, en la antigedad), otras, las que medida en que se afirma a s mismo supera el estado de alienacin con que se
se desarrollan a partir de la exigencia de ruptura de esa totalidad dialctica (el encontraba en el seno de la facticidad social.
anarquismo, en nuestra poca).
Y si bien para Hegel, tanto "Naturaleza" como "Espritu", devienen
Esa no-coincidencia entre el sujeto de la formulacin de la demanda so- como realidades histricas, sucede que la verdad del primer trmino se en-
cial irruptora y el sujeto de su re-formulacin, se pone de manifiesto en la es- cuentra en el segundo y as, el concepto de "Estado" (reformulacin) es ms
tructura misma del discurso poltico opresor y le da su forma. verdadero que la "sociedad civil" (formulacin) por donde tambin se desem-
boca en una totalidad dialctica opresiva.
En efecto, ste aparece organizado sobre la oposicin de trminos con-
trapuestos que luego seran superados dialcticamente. Por un lado, hay una En Sarmiento o ms claramente en el Sarmientismo el esquema se
"facticidad social" (la demanda en cuanto factum) y por el otro est la "Razn", mueve dentro de las lneas generales que acabamos de describir. Su frmula
ordenadora de esa facticidad. De ah que puede decirse que todo discurso po- "barbarie" (facticidad social) "Civilizacin" (Razn), tambin supone que la
ltico de este tipo se estructura sobre estos dos trminos puestos por sujetos verdad de la primera se encuentra en la segunda, con una diferencia funda-
diferentes y que constituyen su esquema abstracto "facticidad-Razn". mental respecto del pensar hegeliano en cuanto que la Naturaleza (facticidad
social) no resulta asumida dialcticamente por el Espritu, es decir, que no es
Ahora bien, lo que suele no afirmarse en el discurso poltico opresor es "negada" en el sentido de "conservada", sino que ha de ser destruida en un
que uno y otro trmino se dan dentro del marco histrico y son de naturaleza acto de negacin que no muestra carcter dialctico. Por lo que la nica de-
histrica; el desconocimiento o la afirmacin de esto incide tanto en aquel pro- manda social que queda en pie es la del "civilizador".
blema del "sujeto de la formulacin", como en el de la naturaleza de las tota-
lidades dialcticas sobre las que se organiza la reformulacin. En los tres casos citados, el sujeto de la reformulacin (el filsofo, el
educador, el polftico, etc.) es otro que el de la formulacin (la sociedad) y en
De acuerdo con lo dicho, los trminos estructurales de base "facticidad los tres casos se parte del presupuesto de una conciencia imparcial, desde la
social-razn" reciben diversas connotaciones y es en este momento donde jus- cual la demanda del pueblo sera asumida justicieramente (el caso de Rousseau
tamente el "discurso filosfico" se incorpora en el seno del "discurso polftico". y de Hegel) o como, en el caso de Sarmiento, de la conviccin de la pureza de
su propia demanda social, como la que debe ser transferida a ese pueblo.
En el Contrato social, por ejemplo, el esquema de "formulacin-refor-
mulacin" (facticidad social-razn) aparece invertido. Para Rousseau se debe La funcin de la filosofa ser en todo momento la de justificacin de la
rechazar la "reformulacin" (la cultura) y regresar a la "formulacin" (Natu- reformulacin, afirmndola en su valor absoluto, universal, natural, etc. segn
raleza) y el error consistira en reformular lo que no necesita reformulacin al- los casos, para lo que el filsofo dispone como se sabe de todo el arsenal de
guna, todo lo cual no es nada ms que un modo de afirmar como "natural" la la lgica, la ontologa, la metafsica o la filosofa de la historia.
reformulacin que se cree perfecta; hay por tanto slo una inversin aparente;
se pretende hacer pasar por "natural" lo que es simplemente histrico y con Ahora bien, en el caso de Sarmiento vimos que se produce con toda cla-
ello la totalidad dialctica dentro de la cual se asume la facticidad social, recibe ridad una transferencia de su propia demanda social, como la verdadera; y un
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desconocimiento y rechazo de la demanda social del "pueblo". En verdad, este que llegan a interiorizar como "natural" su situacin social, constituye un caso
esquema es el que rige en el fondo tambin en Rousseau y en Hegel y se pone tpico de "olvido-represin".
de manifiesto en las contradicciones en que las doctrinas de ambos caen, a
pesar de su afirmacin respecto de las demandas sociales de los "ciudadanos" La afirmacin de universalidad o de poder integrador de la reformula-
(Rousseau) o de la "sociedad civil" (Hegel). Al tratar los problemas que le plan- cin enunciada por quienes detentan el poder o luchan por l, recibe su fuerza
tea a este ltimo la presencia del "populacho", vimos justamente que en l- de la eficacia con la que el mecanismo citado se pone en juego. Esa pretensin
tima instancia el estado tan slo poda ejercer respecto de l la fuerza. de universalidad se encuentra adems estrechamente relacionada con el papel
justificador que el discurso filosfico cumple dentro del discurso poltico. Si
Veamos ahora el problema del llamado "mecanismo del olvido-repre- aceptamos que los trminos estructurales de base de un discurso poltico son
sin". En la reformulacin hay por lo general ms de una demanda social. Est los de "facticidad social-razn", la funcin de ocultamiento aparece cuando
la de la sociedad como nacionalidad o conjunto de nacionalidades o agrupa- esa "razn" es reforzada escrita en los textos con mayscula para lo cual se
ciones tnicas, segn los casos, pero tambin la de determinados grupos so- hace necesario disminuir ontolgicamente el primer trmino, el de la "factici-
ciales, sean ellos clases, lites dentro de las clases, dentro de cada grupo dad social", hecho visible en todas aquellas reformulaciones clsicas en las que
nacional o aun continental, como es el caso actual de Latinoamrica, formas esta ltima es declarada "naturaleza", "materia", "barbarie", etc. De esta ma-
todas de demanda asumidas de diverso modo y grado por el "hombre poltico" nera la "facticidad social" deja de ser lo que es, un hecho histrico, y la histo-
de acuerdo con su extraccin, en cuanto que necesariamente ste se encuen- ricidad es nicamente detentada por la "Razn", el "Espritu", la "Civilizacin",
tra integrado en estructuras que conforman su "conciencia social", y de etc. Y, repetimos, no es en el discurso poltico en cuanto tal en donde se teoriza
acuerdo tambin con su nivel personal de autocrtica. acerca de la naturaleza ontolgica de los trminos de base, sino en el discurso
filosfico incorporado en l, el que se presenta de este modo como prctica
Como es lgico pensarlo, estas diversas formas de la demanda social, ideolgica al servicio de la prctica poltica. La represin, olvido o rechazo se
con sus contradicciones, determinan un proceso de lucha por su reconoci- manifiesta de esta manera en una comprensin de la realidad como totalidad
miento por lo que la contradiccin se instala como uno de los elementos intrn- dialctica cerrada, dentro de la cual todos sus momentos son necesarios y que
secos de todo discurso poltico y que slo desaparecera en el caso lmite en el impide por eso mismo toda apertura a lo nuevo, a lo que puede deformar aque-
que el sujeto de la formulacin fuera el mismo de la re-formulacin y que reviste lla totalidad, sustante por s misma. La "Naturaleza" ha quedado como un mo-
por eso mismo el sentido de modelo ideal de discurso poltico no-opresor. mento de la "Razn" y sujeta al modo de ser propio de la razn totalizante,
eliminando todo lo que de ella no es asumible dentro del crculo perfecto de
Pues bien, en relacin directa con la presencia de esa contradiccin, se lo racional. De este modo de ser propio de la razn totalizante, eliminado todo
pone en juego en el discurso poltico el mecanismo de "represin", "rechazo" lo que de ella es nivel ntico, resulta justificada mediante una referencia a un
u "olvido" que funciona en el plano de la conciencia social de modo semejante nivel ontolgico.
al de la conciencia individual, tal como lo ha mostrado la psicologa profunda.
Podramos decir que toda reformulacin de una demanda social en la medida De acuerdo, pues, con lo que venimos diciendo, el mecanismo de "ol-
que el sujeto de ella no sea el mismo que la reformula, juega sobre la base de vido-represin" no slo aparece en el seno del discurso poltico, sino que tam-
un mecanismo de este tipo. Es decir, que la reformulacin oculta o encubre la bin es visible dentro de las filosofas que hemos denominado del sujeto o del
verdadera relacin que hay entre el "pueblo" y el "hombre poltico" y se cons- concepto y plantea el problema del contenido ideolgico de esas filosofas no
tituye en esta medida en una forma ideolgica en el sentido negativo del tr- ya en cuanto incorporadas al discurso poltico como justificacin de su refor-
mino. Los encargos sociales reprimidos, viven como fuerzas latentes no mulacin, sino en s mismas consideradas.
visualizadas por el todo social, debido al papel represor o papel de oculta-
miento que ejerce la pretendida universalidad del encargo social reformulado Digamos adems, que la funcin ocultante del discurso poltico slo es
por los grupos dominantes. La aceptacin resignada de los grupos marginados visible claramente a partir de la presencia de las demandas sociales no reco-
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nocidas y en la medida que ellas ejerzan una fuerza o presin de hecho res- crudamente cuando declar en sus Tesis sobre Feuerbach que hasta entonces
pecto de la totalidad dialctica opresiva. la filosofa se haba dedicado a "interpretar" el mundo y que ahora se trataba
de "transformarlo". En Nietzsche se exige paralelamente de la filosofa una
Como conclusin de todo lo dicho habr pues que decir que la lectura capacidad.de "transmutacin" de los valores y la fuerza liberadora que la psi-
de un discurso poltico no puede reducirse jams a la lectura de un "texto", cologa profunda tiene en Freud, y con ella la filosofa nsita en la misma, se
en la medida que las contradicciones que l mismo pueda manifestar en un encuentra dentro de una problemtica semejante. En lneas generales, tam-
primer momento de lectura "interna", son expresin inmediata de contradic- bin el existencialismo contemporneo, en la medida que se constituy como
ciones reales dadas en el seno mismo de la sociedad. Es necesario ejercer por una filosofa del objeto, replante el problema de los alcances del hecho del
tanto la lectura desde un "contexto" social, dentro del cual las relaciones so- "conocimiento" poniendo en crisis la vieja nocin de contemplacin.
ciales mismas han de ser consideras como las "frases" del "discurso" real.
El problema de fondo que est en juego en todo esto es el de la inma-
Por ltimo digamos que toda esta problemtica de lectura remite ne- nencia o trascendencia del ser, en cuanto que si ste es entendido como ab-
cesariamente al problema de la lectura del "discurso sociolgico", que sera soluta trascendencia, se tender a pensar su conocimiento como una
aquel desde el cual se intenta determinar el valor teleolgico de todo discurso "contemplacin", mientras que en la medida que se supere la oposicin "in-
poltico. manencia-trascendencia", se dar al acto del conocimiento un contenido sig-
nificativo no ajeno a las nociones de "transformacin", "transmutacin", etc.
El "discurso filosfico" La tan citada "muerte de Dios" nietzscheana gira toda ella sobre este asunto,
como tambin la denuncia contra lo que se ha dado en llamar el "platonismo"
El "discurso filosfico" es aquel por el cual la actividad filosfica seala
el objeto que le es propio, la cuestin del ser y del ente y establece el grado y Sin embargo, no todo intento de superacin de la oposicin "inma-
modo de su conocimiento. nencia-trascendencia" lleva necesariamente a esa concepcin del cono-
cimiento en el sentido que le quiere dar la filosofa de la liberacin, hecho que
Esta definicin, que hemos expresado atenindonos formalmente a la es patentemente visible en el pensar hegeliano como consecuencia de haberse
dada antes respecto del "discurso poltico", tan slo nos aproxima a lo que es estructurado como una filosofa del sujeto, negadora del objeto. Lo que le pre-
la filosofa por el sealamiento de un campo que le es propio, pero no aclara ocupa a Hegel no es la alienacin del hombre singular, sino la alienacin del
lo que es esa funcin de "conocimiento" que exige por su parte otro esfuerzo Espritu en la naturaleza y en la historia, con lo que el poder transformador del
definicional. conocimiento, como poder humano, resulta desconocido y no quiebra por
tanto con las categoras del "platonismo".
Si comparamos la definicin del "discurso poltico" con la dada ahora
del "discurso filosfico", lo primero que salta a la vista es una contraposicin Por tanto, la superacin de la oposicin "inmanencia-trascendencia"
entre los trminos "mantenimiento o transformacin" y "conocimiento" y en slo desemboca en una afirmacin de la filosofa como saber de transforma-
verdad del alcance y sentido que se otorgue al "conocer" depende prctica- cin o transmutacin, siempre que se parta de una afirmacin existencial del
mente la suerte de la filosofa y su posible relacin con un "sistema de cone- hombre, como el sujeto mismo de esa superacin; este problema es segn en-
xiones". tendemos uno de los que ha provocado, entre los diversos aspectos del pensar
actual, la crisis de la teologa contempornea, que intenta alcanzar en cuanto
El problema se encuentra como cuestin fundamental en las filosofas teologa de la liberacin una frmula de trascendencia que no quiebre aquel
de denuncia de las que ya hemos hablado y habr de ser necesariamente rela- poder del conocimiento que impone nuestro mundo como una de sus exigen-
cionado con la distincin que hemos hecho entre la filosofa entendida como cias bsicas.
"teora de la libertad" y la filosofa como "liberacin". Marx plante la cuestin
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El objeto de la filosofa, el problema del ser y el ente, en funcin del di- A partir de este momento no cabe duda que el problema de la lectura
lema ontolgico que muestra, lleva a la estructuracin del saber filosfico ya del "discurso filosfico" no es ni puede ser extraa al de la lectura del "dis-
como una ontologa del ente, ya como una ontologa del ser y es dentro de curso poltico" y cabe que nos preguntemos si en el primero es posible afirmar
esas formulaciones y de sus intentos de superacin dialctica, que se inscribe de algn modo la presencia de una "demanda social".
el problema de "inmanencia-trascendencia" y las diversas respuestas dadas al
mismo. La respuesta parece ser fcil si nos atenemos al "discurso filosfico"
que aparece normalmente incorporado dentro de la estructura del "discurso
En lneas generales podramos decir que una concepcin del co- poltico" y en el cual juega, tal como hemos dicho, una funcin de justificacin.
nocimiento como transformacin o transmutacin, sera aparentemente ms Este tipo de "discursos filosficos" supone pues aquella demanda y su en-
posible en una ontologa del ente que en una ontologa del ser, si bien en cargo, ya sea por el hecho de reforzar a aquel en su reformulacin, con sus
ambas, es dable el hecho de la alienacin del hombre concreto, en cuanto teoras acerca de la naturaleza ontolgica de la estructura de base "facticidad
tanto la una como la otra pueden estructurarse como filosofas del sujeto o social-razn", ya sea por su actitud de denuncia.
del concepto. Lo que hace pensar aquella posibilidad es el hecho de una cierta
preeminencia del ente, mas sta no es suficiente para alcanzar una formulacin Pero ese asumir el encargo social, que significa siempre una forma de
de una filosofa de la liberacin. compromiso con la prctica poltica, no es lo que caracteriza la pretensin
misma del "discurso filosfico", tal cual ha sido tradicionalmente entendido.
El problema radica en la cuestin de las "totalidades objetivas" alienan- El objeto mismo de este discurso, por su naturaleza ontolgica estara colo-
tes en las que tanto puede desembocar una afirmacin del ente, visto como cado ms all de toda forma de demanda social, que se movera en un nivel
lo ontolgicamente preeminente, como una afirmacin del ser entendido ntico, razonamiento vulgar que de hecho ha permitido una justificacin de
como prioritario respecto de aqul. Si la nocin del ente y la del ser no estn un saber filosfico "puro"; esta misma actitud pobremente teortica, ha lle-
condicionadas pre filosficamente por un conciencia de alteridad siempre se vado a una exigencia de "crtica interna" del discurso filosfico, que niega toda
correr el riesgo de caer en formas totalizantes opresoras, dentro de las cuales posibilidad de juzgar acerca de la validez de aqul fuera del mismo, con lo que
el conocimiento se expresa como un acto de "contemplacin". el discurso filosfico propiamente dicho, vendra a diferenciarse radicalmente
del discurso poltico que admite y ms aun exige un principio de validez ex-
Lo que en nuestro ensayo Platn o la filosofa como libertad y expectativa terno, motivo por el cual puede decirse que entre la prctica poltica y su dis-
hemos denominado el "vaivn ontolgico" no slo respondera pues a la cues- curso no hay un hiato epistemolgico; siguiendo este modo de razonar, aun
tin ya citada del "dilema ontolgico", sino tambin a la necesidad de poner el discurso filosfico que aparece como momento necesario dentro del dis-
totalidades objetivas o destruirlas en relacin con el destino del hombre en curso poltico, sera ajeno a la demanda social que mueve a ste y no jugara
cuanto ente. Y esa afirmacin de totalidades opresivas o su destruccin, de- por tanto un papel de "justificacin", que en ltima instancia es siempre ide-
pende del grado y fuerza que el sentimiento de alteridad tenga dentro del dis- olgico, sino de confirmacin cientfica objetiva, ajena a todo inters poltico.
curso filosfico, por lo que la alteridad se presenta como la cuestin bsica en
cuanto es punto de partida pre filosfico y en cuanto es uno de los temas prin- El discurso filosfico supondra pues una afirmacin de naturaleza dife-
cipales de la filosofa. rencial entre la "ideologa" y el "saber filosfico" y as, mientras el discurso
poltico exige una crtica "externa" por lo mismo que reconoce un horizonte
A nuestro juicio, en la medida que el status epistemolgico de la filosofa ideolgico que no puede ser dejado de lado, en otras palabras, que no slo
coincida con el status epistemolgico de las ideologas de los oprimidos, en las cabe plantearse el "qu" del discurso sino tambin su "para qu", el discurso
que la alteridad constituye lo determinante de su estructura, su "conoci- filosfico rechaza ese "para qu" como criterio de validez. De ah su pretensin
miento" adquirir un inevitable poder de transformacin. de un saber neutral que puede juzgar de todos aquellos otros discursos que
son incapaces de alcanzar ese criterio.
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Todos estos problemas y la sospecha surgida d las filosofas de denun- bien la funcin de "ocultamiento-manifestacin" de la conciencia no siempre
cia respecto de la existencia de formas falsas de conciencia, ha llevado a pos- se descubre a partir del texto literario, es decir, que se seala "fuera" de l,
tular dos momentos de "lectura" del "discurso filosfico", uno de ellos de jams puede pensrsela como fuera de la conciencia.
"crtica interna" apoyado sobre un principio de validez interna, que se man-
tiene en el mbito del "qu" del discurso; y el de una "crtica externa", que De las dificultades que ofrece la pretendidamente clara distincin entre
consistira en el examen del discurso desde un horizonte teleolgico y que se lectura "interna" y "externa" de un discurso filosfico, se desprende clara-
movera en el mbito del "para qu" del discurso. mente que el mismo se encuentra enmarcado dentro de un contexto ms am-
plio que no es ya propiamente filosfico y que obliga a salirse de la
Desde el punto de vista de los contenidos, la lectura "interna" se aten- autosuficiencia del texto, al reconocer al lado de los componentes teorticos,
dra exclusivamente a los contenidos teorticos, mientras que la crtica "ex- la existencia potencial de componentes no-teorticos, aun cuando stos no
terna" dara cabida a la consideracin de los contenidos no- teorticos del sean sealables de modo concreto y tan slo haya lugar a una sospecha deri-
discurso filosfico, lo que se ha denominado tambin las "intenciones" impl- vada de la coincidencia de estructuras que hemos planteado al hablar del pro-
citas o explcitas en l mismo, la nocin de "intencin", se habla de "buenas" blema del status epistemolgico. Desde este punto de vista, en ms de un caso
o "malas" intenciones, supone la de una posible conciencia falsa y suele pro- deberemos quedarnos prudentemente en la mostracin de tal coincidencia
vocar el rechazo de quienes afirman tan slo como vlida la crtica "interna" formal y esta sera una tarea que se movera dentro de los lmites de un m-
todo "interno" de lectura, siempre que queramos mantener la posibilidad de
El problema consiste en preguntarnos si realmente es posible establecer un anlisis de este tipo. Por su parte, el mtodo "externo" podra consistir en
sas dos formas de lectura. Por lo pronto, si nos colocamos frente al anlisis el sealamiento de intenciones expresas, ya sea en el texto mismo del discurso
del discurso filosfico qu hemos propuesto, vale decir, el de su status episte- filosfico, que pueden sin duda aparecer, ya sea en otros textos literarios del
molgico en relacin al status epistemolgico de las ideologas de oprimidos y mismo autor o de la misma escuela, pues es bien sabido que los discpulos sue-
opresores, de hecho la crtica interna, sin necesidad alguna de apoyarse en pre- len mostrar ms abiertamente el contenido ideolgico de las filosofas que sus
suntas "intenciones", que pueden llevar por otro lado a imputaciones ideol- maestros.
gicas superficiales, nos pone frente a una funcin del discurso filosfico que no
puede ser entendida de ninguna manera como ajena respecto de un contexto Por otro lado, la objetividad, ruptura o hiato epistemolgico que ase-
no literario, sino social. Es decir, que sin plantearnos problemas morales y ate- gura aquella autosuficiencia del discurso filosfico, es en ms de un caso, o
nindonos a un anlisis que determine tan slo el modo de funcionamiento de quiz siempre, el componente ideolgico nsito en el saber filosfico mismo;
la conciencia y su objeto, quedar de hecho puesto de manifiesto el modo cmo el discurso filosfico no sera por tanto una estructura autnoma, sino que es
son entendidas las funciones de integracin y ruptura del concepto y el mtodo parte de una estructura ms amplia, dentro de la cual es la respuesta filosfica;
de lectura dejar por eso mismo de ser 'interno" en el sentido restrictivo y aca- la tarea de la lectura, ms all de las pretensiones de un escolar anlisis "in-
dmico que se ha pretendido dar a este trmino. terno" "externo", consistira en alcanzar la estructura completa del "sis-
tema de conexiones", mediante la denuncia de la ruptura epistemolgica en
Por otro lado, si exigimos un anlisis no meramente gnoseolgico, sino lo que tendra de contenido ideolgico y en tratar de encontrar la razn de
moral o teleolgico, teniendo en cuenta no ya exclusivamente la relacin de una distincin, no de un hiato o ruptura, que dara lo caracterstico al nivel filo-
conocimiento "sujeto-objeto", sino la relacin de "ocultamiento-manifesta- sfico respecto del contexto social. Es decir que se producira la existencia nor-
cin" de la conciencia respecto del objeto, anlisis que incorpora las "inten- mal y siempre real y vigente de formas de la "demanda social" dentro de todo
ciones", manifiestas o no, como criterio de valoracin moral del discurso discurso filosfico.
filosfico, cabe preguntarnos si con ello nos colocamos ciertamente frente a
un mtodo de lectura "externo". La respuesta que debera darse es que el im- Ms, el anlisis "interno" no slo nos permitira enunciar un juicio de
propiamente llamado "mtodo externo" es ms interno que el otro, pues si valor sobre el discurso filosfico a partir de su estructura formal derivada de
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su status epistemolgico, sino que ofrece an otras posibilidades. En efecto, nable, a no ser que estudiemos cmo esa lgica entra en juego luego en la
la presencia de un horizonte teleolgico, es decir, no el "qu" de la doctrina, moral, la economa, o el derecho. Por esto mismo hemos dicho que los Lin-
sino el "para qu", podra determinarse dentro de los lmites mismos del eamientos fundamentales de la filosofa del derecho de Hegel constituyen una
"qu" como consecuencia de las contradicciones internas que ofrece, sus pa- llave para la lectura, por ejemplo, de su tratado de Lgica incluido en la Enci-
radojas, sus silencios, ausencias o huecos tericos, sus limitaciones en la com- clopedia de las ciencias del espritu. Por el contrario, el modo cmo esas totali-
prensin de los hechos sociales, o simplemente su desinters o rechazo dades objetivas juegan respecto de la demanda social en los discursos morales,
respecto de una temtica de este tipo. no es indeterminable, sino directa y clara; por esto puede hablarse de grados
de presencia de lo ideolgico y decirse que los discursos morales (lo moral, lo
Un aspecto importante de la tarea consistira en intentar correlacionar, religioso, lo jurdico, lo econmico, lo poltico) poseen un carcter ideolgico
por ejemplo, las contradicciones internas del discurso filosfico, con las con- directo.
tradicciones sociales, en particular la contradiccin dominante, cuya presencia
en el discurso poltico queda fuera de toda duda. De esto se desprende como principio metodolgico que no slo se ha
de estudiar comparativamente el discurso filosfico con el discurso poltico,
Deberamos terminar hablando del problema de los diversos niveles del analizando el status epistemolgico de cada uno, sino que se ha de tratar de
discurso filosfico, que surge a la luz de toda la problemtica que hemos plan- estudiar estructuralmente dentro de un mismo autor, de una misma escuela
teado y que incide directamente en la cuestin de la posibilidad de aplicar los o aun de una poca, los discursos filosficos morales en relacin con los dis-
principios metodolgicos de lectura que proponemos. cursos filosficos aparentemente no axiolgicos (lgica, epistemologa, filo-
sofa de la ciencia, semiologa, teora de las ideologas, filosofa de la
Por lo pronto deberemos distinguir entre el discurso filosfico nsito matemtica, etc.).
normalmente en todo discurso poltico, cuya lectura, como consecuencia de
su funcin dentro de ste no ofrecera mayores dificultades, y el discurso
filosfico tal como podra ser, por ejemplo, en un tratado de lgica o uno de
filosofa de la ciencia, que no aparecen relacionados con el discurso poltico,
sino que se muestran en la forma independiente tradicional del discurso filo-
sfico tpico. Hasta qu punto es posible suponer en stos aquella demanda
social que hemos declarado estar presente en todo discurso filosfico? Cmo
podra descubrirse en ellos lo axiolgico o teleolgico?
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ALGUNAS PAUTAS
DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
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Por ltimo, digamos que el despertar del latinoamericano que se pro- rescatar en su carcter de tarea permanente y viva, desde aquellos aos en
duce con fuerza renovada a partir de la dcada del 6o, como as tambin las que los "prceres de la emancipacin mental" lo plantearon por primera vez,
exigencias de unidad de destino de Latinoamrica, como de su necesaria libe- y de poderlo sealar en sus caracteres actuales, con ese mismo espritu de
racin, ha venido a incidir de modo fuerte sobre nuestra cuestin y le ha dado tarea y de compromiso.
la connotacin de nuestra poca.
Ahora bien, las "pautas del pensamiento latinoamericano", suponen
Si tuviramos que mencionar algunos hechos significativos dentro de una serie de problemas, que sin introducirnos en detalle en cada uno de ellos,
esta ya gran corriente latinoamericana de pensamiento, que han despertado
debemos por lo menos indicarlos. En efecto, la pregunta "es posible una filo-
la atencin y concitado los intereses, deberamos sealar la aparicin de dos sofa latinoamericana?" se da dentro de un marco problemtico o "marco de
ensayos que han venido a reavivar las discusiones y las bsquedas, aparecidos
problemas". Yen efecto, de hecho no se podra responder a la pregunta plan-
ambos en 1969: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Del peruano Augusto
teada, si no se intenta a su vez responder a otra ms amplia: es posible una
Salazar Bondy, cuya temprana muerte an lamentamos todos, y La Filosofa
cultura americana? Mirado desde otro ngulo, ambas preguntas suponen otra,
americana como filosofa sin ms, del maestro mexicano Leopoldo Zea; otro
que sera: Amrica es original? Es decir, una "cultura americana", una "filosofa
acontecimiento, dentro del desarrollo argentino de la cuestin lo constituye
americana" slo seran de inters slo justificaran su posibilidad si son
el ya amplio movimiento de "filosofa de la liberacin", que tuvo su primera
"originales" respecto de otras culturas y de otras filosofas. Mas, a su vez, qu
manifestacin grupal en un nmero de la revista Nuevo Mundo dedicado a "El
entendemos por "original"? Cmo se ha de alcanzar lo original, si es que an
problema de la constitucin de la filosofa latinoamericana" (Buenos Aires,
no est dado? Es decir, que ms all de las preguntas por la originalidad debe-
tomo 3,1973), en el que un conjunto de escritores, en su mayora jvenes, abor-
mos interrogarnos acerca de la legitimidad de las mismas, pues, pueden ser
daron el tema desde las nuevas perspectivas que abre una filosofa de la libe-
muy bien falsos planteos.
racin. Los materiales de aquella revista, ampliados, dieron lugar ms tarde,
en 1974, a la publicacin del libro conjunto titulado precisamente Hacia una fi-
Si desplazamos la actitud interrogativa sobre la nocin de "Amrica" o
losofa de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires, ed. Bonum, 1974).
de "Latinoamrica", es decir, si dejamos de preguntar por la "cultura" o por
la "filosofa" americanas y preguntamos sin ms por "Amrica", surge otra
El tema no es nuevo sin embargo, no es exclusivo de nuestros das. Su
cantidad de cuestiones inevitables. Aparece lo que podra llamarse "Amrica
origen se encuentra en la proclamacin de la "emancipacin mental" que lan-
como problema" y este preguntar por Amrica en cuanto "problema", se nos
zaron los llamados "prceres de la emancipacin mental", tal como los deno-
mina Leopoldo Zea, y que siguieron antes de promediar el Siglo XIX, a los que desgrana en un conjunto de interrogaciones, tambin inevitables: Amrica, es
han sido denominados "prceres de la emancipacin poltica". Quines son una o muchas?; Amrica: es naturaleza o historia?; Amrica: ha sido "descu-
aquellos prceres mencionados primero? Constituyen un grupo muy impor- bierta" o "encubierta"? Amrica: Posee voz o es continente mudo? Y otras
tante de latinoamericanos, entre los que debemos ineludiblemente mencionar preguntas ms que podramos hacernos, todas las cuales segn sea la res-
a Andrs Bello y a Juan Bautista Alberdi. Ms tarde, al finalizar el siglo, se suma puesta que les demos o que se les haya dado permitirn a su vez respon-
a ellos principalmente Jos Enrique Rod. De modo diverso en todos, lo que der a las anteriores: "si hay una cultura americana", "si hay o si es posible una
filosofa americana".
surge con fuerza es la necesidad de alcanzar una expresin propia, tanto en el
campo de las letras, como en el del pensamiento, frente a los modelos euro-
peos y con las mismas armas que esos modelos ofrecan. De ellos derivamos y Tal vez parezca imposible que estas preguntas hayan sido contestadas
bien puede decirse en lneas generales que todos los actuales desarrollos de negativamente. As por ejemplo: tal vez no haya sido creble que para muchos
la cuestin se encuentran de algn modo implcitos en sus escritos. de los grandes pensadores europeos del siglo XIX, Amrica era una pura natu-
raleza, un baldo de humanidad; tal vez no parezca posible, para nosotros que
Nuestro inters es el de sealar las pautas sobre las cuales se ha des- conocemos el canto melodioso de muchas de las avecillas de nuestros campos
arrollado el pensamiento latinoamericanista, con el doble objeto de poderlo
y nuestros bosques, que para esos hombres tan informados de todo, ni si-
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quiera los pjaros tenan voz en Amrica. Es extrao pues que aun hoy en da lidad del pensar latinoamericano y el modo cmo hemos de llegar a pensar la-
se rechace una filosofa americana? tinoamericanamente. En la presente conferencia nos detendremos a analizar
con algn detenimiento, las dos primeras
No seguiremos sin embargo un orden de problemas respecto de esta
cuestin. Lo que nos interesa ahora no es el asunto de la "posibilidad", que El tema del "filosofar sin ms" ha sido generalizado en nuestros das
bien puede ser un falso asunto, sino cules son las "pautas" que en alguna oca- principalmente por Leopoldo Zea, uno de cuyos escritos que hemos citado en
sin se han seguido y que debemos seguir para la constitucin de la filosofa un comienzo, lo lleva como ttulo. El tema se encuentra asimismo en otros au-
latinoamericana. Ahora bien, qu es una "pauta"? Nuestro maestro el Dr. Juan tores que se han interesado en el asunto del pensar americano: Risieri Frondizi,
Corominas nos ensea que "pauta" viene del latn "pacta", plural de "pac- Anbal Snchez Reulet, Jos Gaos, etc. Tiene adems el antecedente ms va-
tum", que significa originalmente "convenio"'. Es pues, en un primer sentido, lioso a nuestro juicio en los famosos escritos montevideanos de Juan Bautista
aquello en lo cual hemos de "convenir respecto del tema propuesto. Mas, en- Alberdi, padre indiscutible del tema de una filosofa americana. En lneas ge-
cierra todava algunos otros matices semnticos. Uno de ellos es el de "norma" nerales podramos decir que la exigencia de "filosofar sin ms" para desde ah,
que tiene para el caso un doble valor: primero, las normas que hemos de seguir aunque parezca contradictorio, hacer filosofa latinoamericana, es una reac-
para abordar el tema, es decir, el criterio metodolgico; y segundo, las normas cin contra el pintoresquismo y la caracterizacin externa, sobre la cual se in-
o leyes mismas del objeto, con un sentido objetivo o sustantivo de la cuestin. tent en ms de una vez alcanzar la "originalidad" de lo americano, en los
Es decir, que la nocin de "pauta" supone pues tanto una actitud metodol- diversos campos de la cultura.
gica, como una concepcin legal de la realidad estudiada. Y lo ms importante
en este caso ser que ms de una vez, la actitud metodolgica misma se con- Decamos que la exigencia de un "filosofar sin ms" se encuentra en los
fundir con las leyes del objeto y esto por la simple razn de que preguntar textos mismos de Juan Bautista Alberdi. En su clebre Fragmento Preliminar
por la posibilidad del pensar americano, exige "pensar", es decir, exige hacer al estudio del derecho, en 1837, ya se haba planteado la cuestin de una "filo-
o realizar eso por lo cual se est preguntando. Por ltimo, la nocin de sofa americana". Qu deba estudiar sta? Segn nos dice ha de estudiar lo
"pauta", supone tambin el concepto de "programa". que all denomina "los elementos de la civilizacin", a saber, la industria, el
arte, la poltica, la filosofa y ha de hacerlo nos dice mirndolos "en su na-
Anticipmonos al desarrollo de nuestra exposicin y enunciemos ahora turaleza absoluta", es decir, en s mismos, no en relacin con otra cosa. En
apretadamente las "pautas" del pensamiento latinoamericano Ellas podran otras palabras, la filosofa ha de estudiar "los elementos de la civilizacin" y
decirse as: uno de esos elementos es justamente la misma filosofa; hay que hacer filosofa
de la filosofa, con lo cual la filosofa no comienza siendo ni americana, ni ale-
- Hacer filosofa como filosofa sin ms; mana, ni francesa. Bien podemos decir pues que para Alberdi, la filosofa co-
- Tenernos como valiosos para nosotros mismos; mienza siendo "filosofa sin ms". Ahora bien, sin embargo, de hecho, no
- Tomar conciencia de los lmites del "nosotros mismos"; podr renunciar a algo que es propio no tanto de la filosofa como del filosofar:
- Asumir lcidamente nuestra radical historicidad; la de darse necesariamente en un lugar y en un tiempo. Y as es como el suelo
- Determinar y denunciar las formas de alienacin de nuestro pensa- y la poca brindan, segn trminos del mismo Alberdi, ciertas condiciones que
miento; posibilitan y determinan el desarrollo de la industria, del arte, de la poltica, de
- Tomar conciencia de la unidad de destino en las sucesivas etapas de re- la filosofa. Lo que para nuestro Alberdi puede y debe ser considerado en su
alizacin del "nosotros mismos". "naturaleza absoluta", puede y debe tambin ser considerado en su relacin
- Reelaborar los campos del saber de nosotros mismos, como formas de con las condiciones tempo-espaciales. Ya podemos pues entender qu nos
un saber de liberacin. quiere decir Alberdi cuando nos habla de una consideracin de la filosofa
como "pensar absoluto". Se trata de un momento metodolgico que supone
Estas siete pautas del pensar latinoamericano en las que habremos de necesariamente el momento relativo que ha de surgir naturalmente del "filo-
"convenir y pactar", tienen la pretensin de develar el fundamento de posibi- sofar sin ms".
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Algo muy importante surge adems del planteo alberdiano. Si su "filo- tarea en el campo de la filosofa, mediante el montaje de un tecnicismo, del
sofar absoluto" tiene en l reconocibles races hegelianas, es necesario afirmar que carecamos en medio de nuestro subdesarrollo cultural. Para esta tenden-
que se aparta de este pensamiento y de modo sensible, en cuanto que el lugar cia, que ha dejado a pesar de todo sus frutos positivos, "filosofar sin ms", era
de la libertad y de la emancipacin, no est dado en aquel saber absoluto, sino pues alcanzar el nivel tcnico europeo de la expresin filosfica, pero tambin
en la aplicacin del mismo a las circunstancias. En efecto, alcanzar "la forma en ms de un caso signific un filosofar abstracto, que en cuanto tal fue una
ms propia" de cada uno de los "elementos de la civilizacin" (la industria, el imitacin que desconoci aquella ruda presencia del objeto que caracteriza al
arte, la poltica, la filosofa), es decir, aplicar lo universal a lo particular, a lo pensamiento latinoamericano desde sus orgenes, y se incorpor en medio de
una total alienacin, a las filosofas imperialistas del sujeto. De este modo, este
americano, significa abandonar toda subordinacin, independizamos, libertar-
pretendido "filosofar sin ms", que deba desembocar por su misma interna
nos. La filosofa se convierte en la toma de conciencia de nuestra alteridad res-
fuerza dialctica en un "filosofar americano", fue una forma ms de la depen-
pecto de los otros, en la medida que seamos capaces de aplicarla a nuestra
dencia y de la imitacin servil, contra la que ya haban luchado en los albores
circunstancia. Todas las formas de la libertad se apoyan, segn piensa Alberdi,
del siglo XIX, en el Rio de la Plata, los integrantes del Saln Literario, principal-
en esta "libertad filosfica", que es la libertad que tenemos de mirar lo propio
mente Echeverra y Alberdi.
con ojos propios. La libertad no aparece en el acto en el que el pensamiento
coincide con su objeto, lo pensado, sino que se juega en la aplicacin del pen-
El "filosofar sin ms" surgi, como decamos en un comienzo, como
samiento a lo singular, lo particular, lo dado fcticamente. Se ha desplazado
una reaccin contra el pintoresquismo y la caracterizacin externa, utilizados
sin duda el lugar de la libertad, fenmeno ste que es una caracterstica gene-
como instrumentos para determinar la "originalidad" de nuestro pensar, o de
ral del pensamiento latinoamericano y que desplaza al sujeto, frente a las ur-
nuestra expresin en general; en su extremo, ese "filosofar sin ms", cay
gencias impuestas por el objeto. Hay una suerte de compromiso, de haber
tambin en lo externo, revestido ahora de tecnicismo, hecho sin duda ms pe-
moral y social del que no podemos desprendernos, y que lleva a dar el paso
ligroso y negativo que el primero, pues encubre con mayor habilidad la aliena-
de un "filosofar absoluto" a un "filosofar relativo".
cin de nuestro filsofo.
Cabe sin embargo hacer una interpretacin errnea de esta pauta de Hemos dicho que la otra pauta de la que queremos hablar ahora, podr-
"filosofar sin ms". El academicismo imperante en el quehacer filosfico, el amos enunciarla diciendo que "es necesario tenernos a nosotros mismos como
deseo de alcanzar en materia de filosofa lo que se denomin una "normaliza- valiosos". Para entenderla en su sentido hemos de hablar necesariamente de
cin", reviste en ms de un caso, un modo a nuestro juicio desenfocado de la cuestin, no menos importante, del "comienzo" de la filosofa.
aquella exigencia.
A su vez, esta nocin de "comienzo", se relaciona con el de "po-
En el fondo la "normalizacin" pretenda que el quehacer filosfico al- sibilidad". Slo lo que es posible, comienza y en el caso de la filosofa, esa po-
canzara en Latinoamrica los caracteres y el nivel que muestra principalmente sibilidad est dada, entre otras cosas, por aquel "tenernos a nosotros mismos
en Europa, en cuanto quehacer acadmico de sus ms clebres universidades. como valiosos". Esta es pues la temtica que deseamos analizar ahora.
Para eso era necesario que se constituyeran ctedras, revistas internacionales,
trabajos filosficos llevados a cabo con todos los recursos metodolgicos, del Qu se debe entender por el trmino "comienzo"? Hay una primera
modo ms exigente Se quera superar nuestro atraso, apoyando nuestra dbil distincin que podramos establecer: el "comienzo" como un puro dato obje-
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tivo, en el sentido de dato erudito; y por otro lado, "comienzo" como algo sub- rada no ve nada ms que singularidades, tal vez singularidades repetidas, pe-
jetivo; a este segundo aspecto le llamaremos, "comienzo como tarea". Ense- ro siempre singularidades; su vida activa est regida por el sentimiento, por
guida veremos qu tipo de tarea es sta y los problemas que plantea. las pasiones, los instintos, que se satisfacen con singularidades, sin alcanzar
por va de conciencia la universalidad de la especie: su mirar y su actuar no co-
Como puro dato, como erudicin, el comienzo se reduce a una fecha, a nocen lo universal. De aqu deriva de modo directo otra propiedad de la ani-
una corriente filosfica, a un cierto momento o escuela. Por ejemplo, cuando malidad: hay en ella una debilidad intelectual y hay a la vez una debilidad en lo
se dice que la filosofa griega comenz con la Escuela Jnica, con el pensa- que se refiere a la voluntad, ms aun, no hay propiamente en l "voluntad"; el
miento de los fisilogos, etc., o cuando se dice que la filosofa latinoamericana animal es un pobre individuo que no ha alcanzado el sentido fuerte de la indi-
comenz con la escolstica, o en la Universidad de Santo Domingo, etc. Como vidualidad, es decir, que no es, sin ms, "persona".
puro dato, el comienzo es pues algo externo a nosotros, es algo accidental;
algo acaecido que es sin ms, motivo de curiosidad erudita, de informacin Pues bien, dentro de este esquema queda incluido lo que Hegel llama
historiogrfica, es decir, algo que se da dentro de lo que bien podramos llamar el 'hombre natural", el que si bien se encuentra por encima del animal, en
"el sentido dbil de la historia". Muy distinto es sin embargo el problema, si cuanto ya de alguna manera es "hombre", est del mismo modo sumergido
pensamos que el comienzo de la filosofa puede tener todava para nosotros en la naturaleza.
otro valor; puede interesarnos, no como erudicin, sino como "sentido" y por
eso mismo como "quehacer". Bajo este segundo punto de vista deberamos Uds. me preguntarn a todo esto, qu relacin tiene lo que venimos di-
pues preguntarnos, si el "comienzo" no ser algo que hace a la naturaleza ciendo, con el problema de la filosofa latinoamericana. Pues tiene que ver, y
misma de la filosofa y que en tal sentido no es algo simplemente dado y ex- mucho. Hegel tiene la enorme virtud, a ms de otras, de haber tematizado una
terno, sino algo subjetivo y consustancial. Es, como decamos algo que perte- serie de cuestiones que se encontraban latentes en el pensamiento europeo
nece a la filosofa como "tarea" de la misma. posterior al Descubrimiento de Amrica, y sobre las cuales el europeo haba
organizado sus relaciones con las otras culturas humanas del globo, sometidas
Para orientarnos en esta problemtica deberamos ver en forma ms o violentamente a la colonizacin. Con su doctrina del "hombre natural", Hegel
menos apretada qu es el "comienzo de la filosofa" segn nos lo dice Hegel. dar forma temtica a un conjunto de respuestas dadas en diversos campos
Lo primero que debemos aclarar es que la cuestin que vamos a presentar no del saber europeo, y a las respuestas dadas de hecho, justamente en relacin
gira en torno al "comienzo" de la filosofa entendida sta como "sistema" (por con la naturaleza de Amrica y del hombre americano. Conocer esta temati-
ejemplo, cuando se habla del punto de partida de un sistema, tal como podra zacin en su estructura cientfica y en su trasfondo ideolgico, es de la ms
ser el "cogito" cartesiano para la filosofa cartesiana), sino el comienzo hist- alta importancia, dado que, aunque parezca mentira, aun en nuestros das re-
rico de la filosofa en el sentido fuerte de la historia, no en el sentido mera- flota una y otra vez la sombra de Hegel en estas cuestiones.
mente erudito que sealamos antes. En otras palabras, vamos a preguntar,
cundo el hombre, en cuanto ente filosofante, comienza a filosofar y cul es Volvamos a la cuestin del "comienzo de la filosofa". Esta no se inicia
la determinacin, la forma, que debe darse a s mismo para poder justamente justamente con este "hombre natural", sino cuando el hombre trasciende su
filosofar. condicin de naturaleza, cuando sale de la sumersin en que se encontraba; y
surge de su estado natural, cuando comienza a mirar con mirada universal. En
Hegel nos dice que la filosofa comienza histricamente cuando la hu- este proceso Hegel nos hace una historia de la conciencia o de las etapas de
manidad se eleva por encima de la naturaleza, dentro de la cual se encuentra concientizacin del hombre, que van desde el aparecer de la conciencia misma,
sumergido. El hombre se presenta como un ser que tiene el poder de elevarse, hacia planos cada vez ms profundos, gracias a los cuales se va construyendo
de empinarse, sobre la naturaleza; en otras palabras, la humanidad es tal, el hombre como sujeto, frente al objeto del mndo; esos momentos son los
cuando se levanta sobre la animalidad. Y qu caracteriza a la "animalidad"? de "conciencia", "conciencia de s" y "conciencia de s y para s". En el primer
Pues, el estar sumergido en lo particular, en lo singular; el animal mira y su mi- momento, el de la "conciencia", la inteligencia y la voluntad del hombre, dejan
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de estar sometidas a lo particular y lo singular; es sin embargo aun un estado Desde ese auto reconocimiento, es slo posible el dilogo con Europa y con
imperfecto, en cuanto que el hombre mira en este momento lo universal, mas las dems culturas. Ese auto reconocimiento es, en nuestros das, nuestra fi-
lo mira como extrao a s mismo; es necesario acceder a un plano ms pro- losofa de la liberacin tal como nosotros la entendemos.
fundo, ms humano todava: el de la autoconciencia o "conciencia de s", a
partir del cual la aprehensin del objeto no se da ya como algo extrao a m, Mas, volvamos a aquella distincin que hacamos entre "comienzo" como
sino que se da como mo, es decir, que a la vez me aprehendo a mi mismo puro dato erudito, o como puro hecho histrico, y "comienzo" como tarea.
como sujeto; sin embargo, con la autoconciencia sin ms, aun cuando ella sig-
nifique el reconocimiento de mi mismo como sujeto, no basta. Pues podra Segn el primer criterio se acostumbra a decir que la filosofa la-
muy bien suceder que el sujeto exista como conciencia de s, pero no exista tinoamericana, o la filosofa argentina, peruana, ecuatoriana, etc. ha tenido su
para s; en otras palabras: que no tuviera ningn valor para s, en su conciencia comienzo con la Escolstica. Otros niegan a la Escolstica valor de comienzo y
de s. De otro modo, que la autoconciencia para ser plena debe ser "conciencia entienden que ste se produjo con la Ilustracin, etc. segn que se niegue o
de s y para s", con lo que aparece aqu un nuevo elemento, de carcter valo- se afirme el valor filosfico de la Escolstica. En verdad, el problema del co-
rativo, axiolgico, que est suponiendo un ejercicio de la voluntad y que per- mienzo debe ser estudiado a la luz de la aparicin de la "conciencia de s y para
mite alcanzar aquel reconocimiento en su plenitud. s" y la aparicin de este tipo de conciencia no se da de una vez para siempre,
sino que se nos aparece en sucesivas etapas o momentos o desaparece en
Esta historia de la conciencia, es sin ms la historia del comienzo de la otras ocasiones. Adems, es posible reconocer grados o avances de la instala-
filosofa. Ahora se ve claramente por qu decamos que no nos interesaba el cin de esa forma de conciencia a travs de los tiempos.
comienzo como dato "erudito", que es el sentido histrico dbil del problema
y exigamos ver la cosa desde el lado fuerte. El hombre comienza pues a filo- Queda indudablemente en claro, a partir de lo que venimos diciendo,
sofar, no slo cuando accede a una visin universal, sino cuando necesaria- que el comienzo no es un puro dato erudito, o un dato externo histrico, sino
mente en ese acceder a lo universal se produce un auto reconocimiento de s que es una tarea, o en otros trminos, una historia interna de la conciencia
mismo como valioso; en trminos de Hegel: como "conciencia de s", pero americana. Y es una tarea dentro de la cual se pueden indicar hitos, momentos
tambin como "conciencia para s". El problema lo vern Uds. claramente si y por cierto que estos momentos en cuanto los vemos como tales dentro del
pensamos en muchos de nuestros filsofos acadmicos, esos de nuestros l- proceso, no son expresin ya de meros datos eruditos.
timos tiempos, que llegaron a una plena posesin de la expresin filosfica,
con todo el rigor europeo y que se instalaron en una visin universal de los Si explicitamos an ms el riqusimo contenido del concepto de "con-
problemas, pero que siempre estuvieron sumergidos en una debilidad moral ciencia de s y para s" de que habla Hegel, nos encontramos con que el ejerci-
frente a lo europeo mismo, puesto como modelo absoluto del pensar. Haba cio de la filosofa en su sentido pleno, supone el ejercicio de la libertad poltica.
en su alienacin sin duda "conciencia de s", pero no "conciencia para s". No La filosofa naci dice Hegel all donde hubo constituciones libres. Aquella
haba auto reconocimiento de s mismos como valiosos, hecho que les hubiera autoafirmacin del hombre, aquel reconocimiento de la subjetividad, no poda
permitido despojarse del aparato erudito, de las exigencias de "normalizacin" ser solamente un reconocimiento en cuanto sujeto cognoscente; deba ser a
del quehacer filosfico y simplemente hubieran filosofado, aun con las pobres la vez un reconocimiento en cuanto sujeto actuante. La "libertad terica", que
vas de expresin, ricas sin embargo, de un modo de decir las cosas por sus significa simplemente capacidad de pensar lo universal sin estar atado a sin-
nombres, desde una posicin axiolgica liberadora. gularidades que lo impidan, mediante el instrumento propio de la filosofa, a
saber la razn, deba darse a la vez con la "libertad poltica", que significa por
La filosofa latinoamericana, toda filosofa, comienza pues con esa afir- su parte la capacidad de obrar teniendo en cuenta lo universal como principio
macin de nosotros mismos como valiosos, aun a pesar de los graves riesgos o como ley del individuo. Teora y praxis son pues dos aspectos indisoluble-
que esto mismo implica y que puede llevar a otros modos de alienacin. Mas, mente dados, que se suponen mutuamente y la libertad que seala cada una
estos riesgos deben ser corridos, pues slo corrindolos, nace la filosofa. de ellas es en ltima instancia una misma libertad.
114, 115
Ya sabemos que Hegel dijo que la filosofa comenz en Grecia, lugar en valiosos", ofrece grados de profundizacin y aparece en contextos polticos
el que por primera vez se dio, precisamente junto con la filosofa, el hecho de diversos. Tambin podramos decir, en efecto, que con la escolstica anterior
las instituciones libres. All naci, nos dice el maestro de la Fenomenologa tanto a las Guerras de la Independencia, es visible un hecho semejante y que se da
el filsofo como el ciudadano, aunque ste no fuera aun el hombre universal por tanto tambin con ella un "comienzo" de la filosofa. Nuestra Escolstica,
pleno dada la existencia del monstruoso sistema de la esclavitud, en relacin en efecto, tuvo como carcter general, en los momentos de mayor vigor, un
con el cual slo algunos eran "libres". espritu eclctico que era fruto de esa "conciencia de s y para s", en la medida
que el eclecticismo signific un esfuerzo de adecuacin del pensar europeo a
Si trasladamos este planteo a Latinoamrica, es claro que la filosofa, la concreta realidad americana, de una seleccin condicionada por la fuerza
como tarea propiamente dicha, slo poda constituirse en el momento en el incontenible del objeto, que tal como hemos dicho, ha tenido y tiene una par-
que el hombre americano decidi constituirse en ciudadano de una repblica. ticular preeminencia y fuerza dentro de las formas del pensamiento latinoa-
La filosofa y la poltica constituyen un auto reconocimiento, el que aparece mericano. Este hecho cobra fuerza, se profundiza, llega a niveles ms
con toda fuerza en nuestras Guerras de la Independencia y en la constitucin importantes de conciencia, en los aos de lucha armada y en los que le siguen
posterior de nuestras repblicas, en las que al modo de las ciudades griegas, y es a Juan Bautista Alberdi a quien le toca expresarlo.
algunos fueron "libres". Aparece entonces la constitucin de una "conciencia
de s y para s", que cobra su expresin filosfica cuando calmadas un tanto En este sentido, pues, el "comienzo" de la filosofa americana no es un
las luchas, se comienza a exigir la conformacin de una "inteligencia ameri- hecho dado en el pasado, sino que es una tarea permanente y en la medida
cana" y a la par de una "filosofa americana". Este sera, tal vez, el primer co- que realmente haya pensamiento latinoamericano, tanto lo encontraremos
mienzo de nuestra filosofa y ya sabemos que quien lo postula por primera vez en algunas de las formas de la escolstica, en los albores, como en nuestros
con particular lucidez, ha sido Juan Bautista Alberdi: das. Un testimonio de lo que venimos diciendo nos lo da, por ejemplo, Samuel
Ramos, en nuestros das, en las pginas de su libro Perfil del hombre y de la cul-
Nuestros padres nos dieron una independencia material dice Alberdi ; a noso-
tura en Mxico, obra que constituye un verdadero punto de partida de toda
tros nos toca la conquista de una civilizacin propia: la conquista del genio ameri- esta problemtica en nuestro mundo contemporneo.
cano. Dos cadenas nos ataban a la Europa: nuestros padres rompieron la una con
la espada; nosotros romperemos la otra con el pensamiento. Esta nueva conquista Ramos denuncia la carencia de una "norma" (de una "pauta" diramos
deber consumar nuestra emancipacin. Nuestros padres llenaron la misin ms nosotros) mediante la cual se seleccione la cultura de origen europeo y que
gloriosa que un pueblo tiene que llenar en los das de su vida. Pas la poca hom-
permita aplicarla a las "necesidades peculiares" de Mxico. En qu consiste
rica, la poca heroica de nuestra revolucin. El pensamiento es llamado a obrar
esta "norma"? El mismo nos lo dice: en "tener el valor de ser nosotros mis-
hoy por el orden necesario de las cosas. Pas el reinado de la accin; entramos en
el del pensamiento.
mos", es decir, de afirmarnos en nuestra "conciencia de s y para s". Ahora
bien, esta afirmacin o reconocimiento de nosotros mismos, tiene sus lmites.
Estas palabras de Alberdi, escritas en su Fragmento Preliminar a la filo- Recordemos lo que decamos en un comienzo cuando habamos hablado del
sofa del Derecho, en 1837, constituyen lo que bien podramos llamar una de peligro de alienacin que se corra en este afirmarnos a nosotros mismos tan
las actas de bautismo de la filosofa americana; ms tarde, en 1840, en Monte- grave como el que vivimos cuando no tenemos el valor de auto reconocernos.
video, el mismo Alberdi, lanzar su famoso programa en el que, por primera Y as, Ramos mostrando los dos extremos, nos aconseja afirmarnos, pero sin
vez, se exiga la necesidad de hacer una filosofa americana. caer ni en un europesmo antinacional, ni menos en un nacionalismo xenfobo.
Para Ramos, la afirmacin de nosotros mismos como valiosos, supone una ac-
Caeramos sin embargo en un error en afirmar que esa "conciencia de titud dialctica por la cual nos afirmamos y a la vez nos negamos, es decir, re-
s y para s", recin se constituy en los aos juveniles de Alberdi y como co- conocemos los lmites de nuestro propio valor autoafirmado y gracias a esto,
rrelato de la situacin poltica de la poca. Y caeramos en error, pues la "con- segn l entiende, es posible enfrentar las otras culturas, a la vez que crear la
ciencia de s y para s", o la exigencia de "tenernos a nosotros mismos como propia. En efecto, todo proceso de asimilacin cultural para ser autntico y
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creador, y no una mera imitacin, debe partir del reconocimiento de nuestro bre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunida-
propio valor y del reconocimiento del valor del otro. De esta manera, el "tener des histricas" En otros trminos: nuestro hombre ha ejercido el pensamiento,
el valor de ser nosotros mismos" de que habla Ramos, es el nico punto de sin haberse afirmado como sujeto de ese pensamiento; es decir, sin una au-
partida, el nico comienzo, desde el cual podremos sumar a nuestra tradicin, tntica actitud dialctica. No se ha considerado a s mismo como valioso, sino
valorada con nosotros mismos, las formas de la cultura universal. Amrica -o que tan slo ha reconocido lo otro. De ah que el "pensamiento hispanoameri-
Mxico, para el caso de Ramos- posee una voz propia, que slo es posible es- cano", en todas sus etapas haya sido imitativo ya la vez fruto de una "conciencia
cucharla cuando "tenemos el valor de ser nosotros mismos". Ramos nos habla enajenada y enajenante".
de "la voz de nuestra ms verdadera entraa, que quiere hacerse or por pri-
mera vez despus de una larga era en que el mexicano ha sido el sordo de su Nos movemos y nos hemos movido en funcin de una "conciencia de
destino". El afirmar pues nuestra "conciencia de s y para s", nos abre a nues- s para otro". Ya vimos que la denuncia de esta conciencia alienada, la visuali-
tra propia voz: nos pone en actitud y posicin para escucharnos. No est fuera zacin de nuestra debilidad, de nuestra incapacidad de afirmarnos a nosotros
de lugar recordar aqu, una vez ms, que dentro de la leyenda negra de Am- mismos como valiosos, tuvo una de sus primeras respuestas en Juan Bautista
rica", en la ideologa anti americanista que tan importante papel jug Hegel, Alberdi y justamente a propsito del tema de una "filosofa americana". Ahora,
se haba negado hasta el canto a los pjaros americanos. en nuestros das, Salazar Bondy retorna esa actitud, mas desde un horizonte
de comprensin distinto, el que impone nuestra poca y sobre todo con una
Fcil nos sera rastrear esa actitud de "conciencia de s y para s", ese experiencia histrica con la que no contaba Alberdi. Ahora la entrega, el para
"valor de ser nosotros mismos" del que hablaba el maestro Ramos, en nume- otro se descubre corno mucho ms profundo, ms envolvente, ms difcil de
rosos otros pensadores latinoamericanos: Antonio Caso, Jos Vasconcelos, sealar y erradicar. Lo que nos dice Salazar Bondy es simplemente que si que-
Jos Carlos Maritegui, Pedro Henrquez Urea, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz remos tener una filosofa en nuestra Amrica, debemos comenzar por afirmar-
Ferreira, Jos Ingenieros y tantos otros. nos a nosotros mismos lo cual significa no slo una actitud axiolgica, sino una
praxis, que adems no slo sea terica, sino a la vez o tal vez antes, tal como
De todo lo dicho se desprende pues que hay grados y momentos del apareciera afirmarlo nuestro autor, una praxis econmica. Ahora el para otro
"para s", que suponen horizontes de comprensin diversos, respecto de los no se limita ya a una lucha por la libertad poltica como se postul durante el
cuales se produjo un "comienzo" del filosofar para cada poca. Nada ms lejos siglo XIX y gran parte del nuestro, sino que es lucha "contra el subdesarrollo, la
pues de esta visin del problema que aquella historiografa clsica que afir- dependencia, la dominacin". Salazar Bandy se hace eco de este descubri-
maba el "comienzo" como dato erudito, y de aquella otra que desconoce los miento continental de nuestra alienacin. No slo fuimos colonias de Espaa,
grados de profundizacin de ese mismo "comienzo" y niega por tanto todo sino que fuimos despus, bajo el manto de una pretendida libertad poltica, fac-
"comienzo". toras del Imperio Britnico y ahora somos neo colonias de otras estructuras
imperiales.
En este sentido, no podemos dejar de hablar de un estimado e impor-
tante escritor nuestro contemporneo, lamentablemente fallecido en tem- El descubrimiento o la denuncia del estado de alienacin en que nos en-
prana edad, que ha replanteado con fuerza toda esta problemtica y a quien contramos, lleva a Salazar Bondy a negar que haya un comienzo de la filosofa
citamos en un comienzo. Me refiero a Augusto Salazar Bondy y su divulgada latinoamericana. Lo que creemos que es "filosofa" nuestra, no es ms que un
obra titulada Existe una filosofa de nuestra Amrica? academicismo imitador y servil, instrumento al servicio de nuestra propia do-
minacin. Nuestra filosofa aun no ha comenzado y comenzar cuando haya-
Para Salazar Bondy no ha habido un comienzo de la filosofa americana, mos superado esos modos de alienacin.
en otras palabras, no ha habido una "conciencia de s y para s", sino todo lo
contrario: una "conciencia de s para otro". "El pensamiento latinoamericano La tesis de Salazar Bondy prueba perfectamente, sin embargo, lo que
dice ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro hom- hemos dicho respecto de lo que se ha de entender por "comienzo" de la filo-
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sofa: ste, en efecto, no es un dato histrico externo sino que es una tarea y entendida ni puede serlo como una funcin aislada de un individuo aislado,
prueba adems, que esa tarea, se va cumpliendo desde horizontes de com- sino que es, histricamente, el fruto de un complejo cultural, en todos los sen-
prensin diversos, que permiten ahondar cada vez ms aquel estado de alie- tidos que tiene. Es, en trminos de Alberdi, en el seno de un "complejo de
nacin que l mismo denuncia ahora. Es decir, que adems esta tarea tiene todas las libertades", que se es libre y que puede alcanzarse un pensamiento
grados o momentos, visibles a lo largo de nuestro desarrollo intelectual. Dir- propio, es decir, un pensamiento libre, en la medida que libertad es apropiacin
amos mejor, que no hay tanto un "comienzo" de la filosofa como un "re-co- y no enajenacin. Ya Hegel haba hablado de las formas culturales de una
mienzo". Para el caso peruano, Salazar Bondy retoma sin duda la antorcha poca dada como "sistema de conexiones" y por eso mismo deca que la filo-
dejada por Jos Carlos Maritegui, su antecesor ilustre. Estamos ante un nuevo sofa slo comenzaba junto con la libertad poltica, que es libertad de decisin
desarrollo de una serie de posiciones que se encuentran todas contenidas dia- econmica. El hombre adquiere "conciencia de s y para s", se considera "va-
lcticamente desde el primer momento en el que se puede hablar de "co- lioso para s mismo", cuando no est alienado y en su alienacin encubre su
mienzo" de la filosofa. postracin mediante ideologas disimuladoras y justificadoras, cuando se re-
conoce como valioso en el sistema pleno de conexiones, segn nos dice Hegel,
Otra vez deberamos volver a Alberdi para mostrar cmo, si bien l re- en el "complejo de todas las libertades", como repetira Alberdi, y a partir de
presenta uno de los grados de desarrollo del "para s", o del "tenernos a noso- esa visin estructural del "para s", intenta alcanzar la "mutacin de conjunto"
tros mismos como valiosos", en su pensamiento se encuentran no que ahora nos pide Salazar Bondy.
desarrollados los grados posteriores, inclusive ste que ahora nos muestra Sa-
lazar Bondy. De acuerdo con lo que decimos, pues, deberemos aceptar que no haya
habido filosofa americana, por lo mismo que no ha habido una cultura ameri-
La emancipacin deca Alberdi no es un hecho simple: es el complejo de todas
cana autnoma, sino un estado de sometimiento y dominacin. Tambin de-
las libertades, que son infinitas, y como las virtudes, solidarias y correlativas; por bemos aceptar que la filosofa que ha habido, ha sido un trasplante de la
mejor decir, no hay ms que una libertad la de la razn con tantas fases como filosofa europea, la misma filosofa hecha para justificar nuestra situacin de
elementos tiene el espritu humano. De modo que cuando todas estas libertades dominados. Y deberemos aceptar que cuando alcancemos a romper nuestra
o fases de la libertad racional no existen a la vez, puede decirse que ninguna liber- situacin de colonia, habremos dado las condiciones para alcanzar lo propio
tad existe propiamente. Es, pues, menester desenvolver la razn y desenvolverla en todos los rdenes. Mas, todo esto no significa que no haya habido "co-
en todo sentido, para completar el cuadro de nuestras libertades. Tener libertad
mienzo" de la filosofa y que ese "comienzo" no muestre grados o momentos
poltica, y no tener libertad artstica, filosfica, industrial, es tener libres los brazos
rastreables. En este sentido, en medio del estado de alienacin y enajenacin
y la cabeza encadenada.
que con tanta fuerza denunciaba Salazar Bondy, siendo colonias de Espaa,
de Inglaterra o de los Estados Unidos, hay y ha habido filosofa y bien puede
La importancia de la tesis que nos muestra Salazar Bondy no slo deriva
escribrsela o historirsela. No nos interesa si fue o no reconocida como tal por
de esa denuncia de los nuevos modos de alienacin que l nos muestra y que
la cultura europea; si fue o no reconocida por los "imitadores" nuestros, que
no fueron tematizados como tales por nuestros pensadores en general, sino
filosofaban y filosofan en un envidiable nivel europeo; tampoco nos interesa
de otro aspecto valioso que se encuentra anticipado en las palabras eclctico-
por cierto si se escribi o no, en tono acadmico. El hecho es que no puede
hegelianas de Alberdi. Salazar Bondy nos dice que todas las fuertes individua-
negarse la existencia de pensadores, que con un mayor o menor grado de
lidades del pasado que reclamaron la libertad poltica, y con ella en algunos
nuestro estado de dependencia, vieron esta dependencia y postularon la ne-
casos proclamaron la necesidad de un pensamiento propio, no entendieron
cesidad de rescatar para nosotros nuestro pensamiento, a partir de nuestra
cabalmente lo que el mismo Salazar Bondy denomina la "mutacin de con-
afirmacin de nosotros mismos como valiosos Acaso no es un momento lu-
junto" Nuestro autor, pide o exige que el ejercicio de la "conciencia de s y para
minoso aquel en el que Jos Vasconcelos afirm en su libro La Raza Csmica:
s" se lleve a cabo a partir de una mutacin de conjunto, es decir, que el hecho
"Todo imperialismo necesita de una filosofa que lo justifique ... nos hemos edu-
de la libertad ha de barrer con todos los factores de alienacin, entre ellos el
cado bajo la influencia humillante de una filosofa ideada por nuestros enemi-
econmico, que nos hacen justamente pases colonizados. La filosofa no es
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gos"? Es necesario pues que nuestra historiografa muestre cmo muchos de
nuestros pensadores, de ahora y de antes, aun sometidos a ideologas de do-
minacin importadas como pretendidas formas de filosofa universal, supieron
desconfiar de ellas y supieron hasta usarlas en beneficio de nuestra afirmacin
como hombres. La posicin de Salazar Bondy no prueba pues que no haya fi-
PROPUESTAS METODOLGICAS
losofa americana, sino que prueba que la filosofa americana postula ahora PARA LA LECTURA DE UN TEXTO
con l un nuevo grado del "para s".
Para terminar, pues, de lo dicho surge lo que podramos llamar la se- Las propuestas metodolgicas que nos permitiremos hacer no preten-
gunda pauta del pensamiento latinoamericano y que podramos enunciar de den bajo ningn punto de vista, ser exclusivas de otras vas posibles de lectura.
la siguiente manera: "La filosofa americana slo habr de comenzar o ha co- Las mismas son fruto, adems de una experiencia personal, y se insertan por
menzado cuando se afirme la subjetividad americana. En otras palabras, eso mismo, necesariamente en un proceso de bsqueda que ha ido elaborn-
cuando el sujeto americano tome conciencia de sy para s, o se ponga a s mismo dose dentro de los marcos de una experiencia que tiene los ineludibles incon-
como valioso". venientes que derivan de toda tarea intelectual.
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Difcil tarea, sin duda, toda vez que esas formas de alienacin si en algn el mundo de los lenguajes, manifestado en las diversas formas de significacin
"lugar" se ocultan y si en algn sector de la cultura son disimuladas es justa- dentro de las cuales la palabra oral o escrita- es tan slo una de ellas, aun
mente en el campo de lo que llamamos nosotros, el "universo discursivo". cuando privilegiada, se organiza a partir de un nivel primario, al que podramos
denominar "lenguaje cotidiano" o de la "vida cotidiana". Todos los dems ni-
Si tuviramos que sealar algunas de las tesis bsicas sobre las que se veles, aun aquellos que se alejan al constituirse en metalenguajes, muestran
han desarrollado nuestros intentos metodolgicos, tendramos que mencionar elementos estructurales y en algunos casos, contenidos significativos, que son
como una de las primeras, la de comprensin del lenguaje como una de las propios del nivel primario mencionado.
vas de objetivacin, reflejo todo aquello sin lugar a dudas, de la naturaleza
misma de los signos en los que la categora de "presencia y de ausencia" tal Lo que estamos diciendo tiene particular importancia, precisamente,
como lo seal en su momento Saussure los definen en lo que tiene de ms para una investigacin de los metalenguajes de las llamadas "ciencias del hom-
propio. bre", entre ellas, por ejemplo, la filosofa, las "ciencias sociales", (poltica, eco-
noma, sociologa, etc.). Este hecho que nos ha interesado muy particularmente,
De ah el lugar, que podramos considerar de alguna medida excepcional tiene que ver con la presencia de un aspecto cualitativo que en otros metalen-
del lenguaje, frente a otras formas de objetivacin, tales como por ejemplo el guajes pareciera perderse, el axiolgico. Justamente es este aspecto el que
trabajo, el juego, el arte o la ciencia. Podramos decir que todas ellas refluyen nos permite ver, en todas las formas de mediacin puestas en ejercicio por los
sobre el lenguaje, confluyen en l, y es a travs de l que en ltima instancia diversos lenguajes, la naturaleza conflictiva de la realidad social, que ha sido
alcanzan lo que podra ser considerado como la unidad de la totalidad de las tantas veces sealada y dentro de la cual la lucha de clases, dentro de las so-
formas de objetivacin. Con lo dicho no estamos planteando prioridades den- ciedades tpicamente clasistas, adquiere una fuerza de singular presencia. En
tro de las diversas formas de objetivacin. Slo pretendemos subrayar algo funcin de esto hemos aventurado la tesis de la existencia de lo que podra lla-
que nos parece suficientemente importante como para no ignorarlo, tanto por marse, tomando los trminos en sentido amplio, el "discurso poltico", expl-
su riqueza, como por los peligros que importe su desconocimiento. cito en algunos casos. Pero a nuestro juicio siempre presente aun cuando de
modo implcito, en la totalidad de las manifestaciones discursivas del lenguaje,
Partimos asimismo de la afirmacin del lenguaje como un hecho histrico o de los lenguajes de una comunidad determinada. Aclaramos que para nos-
y, por eso mismo, como manifestacin de una sociedad dada. Por ello, el len- otros lo "poltico" debe tomarse como una toma de posicin en relacin con
guaje no es nicamente un fenmeno que pueda ser analizado desde el punto las diversas manifestaciones conflictivas sobre las que se organizan las rela-
de sus estructuras formales, profundas o de superficie, sino que es asimismo un ciones humanas.
"tesoro" una realidad compuesta de signos, que son a la vez necesariamente
significantes y significados. Todos ellos orgnicamente relacionados sobre la Lgicamente uno de los objetivos buscados en todas estas investiga-
base de mltiples formas codificadaspor esa misma sociedad. De esta manera ciones a las que podramos llamar metodolgicas, ha sido el problema de las
es el lenguaje un "reflejo" que contiene, de manera mediatizada, la realidad "ideologas". Ms concretamente, el problema de su "lectura". Hemos que-
social misma. De ah que nuestras bsquedas metodolgicas, si bien han de- rido ponernos por encima de posiciones que llegamos en algn momento a
bido tener en cuenta datos provenientes de la lingstica, no se han podido considerar ingenuas. Una de ellas, tal vez la ms comn, generada por el olvido
quedar en ellos. Para lograr los criterios que buscamos inevitablemente se de un hecho que ya sealamos, el del lenguaje como forma de mediacin res-
haba de incorporar la lingstica como uno de los tantos campos de un saber pecto de la totalidad de las diversas formas de objetivacin.
ms amplio, la semitica y junto con ella, inevitablemente, la teora de la co-
municacin. En relacin con esto hemos aventurado una tercera tesis: la de que es
posible "leer" lo ideolgico en el texto mismo, en particular, en sus modalida-
Otra de las tesis bsicas sobre las que hemos intentado dar respuestas des formales. Tesis que tiene sus riesgos y sus dificultades, y que no sabemos
metodolgicas para la lectura de un texto podramos expresarla diciendo que a ciencia cierta si las hemos obviado. La primera de ellas surge de la nocin de
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"contexto" y del sentido que se le ha dado por todos aquellos que han inves- de haber aceptado como fuente del universo discursivo en su totalidad la fac-
tigado el problema olvidndose de la funcin mediadora del lenguaje, cre- ticidad social misma. Lgicamente la "dialctica discursiva" se da como un
yendo que era posible una confrontacin entre una facticidal social captada hecho del lenguaje y es el modo como se pone de manifiesto la funcin de me-
en bruto, como mera facticidad, y sus manifestaciones discursivas; y la se- diacin, cuando sta adquiere una naturaleza propiamente ideolgica. Se trata
gunda, derivada de la incompatibilidad que habra entre un anlisis ideolgico de una dialctica que parte de lo que para nosotros es un momento pre-dia-
"formal" y los tipos tradicionalmente aceptados de anlisis que ms bien han lctico (en el sentido de anterior a la formulacin discursiva dialctica) hecho
intentado la determinacin de lo ideolgico a partir de contenidos. Nuestra que se caracteriza por una seleccin de los datos de los "universales ideolgi-
posicin ha sido al respecto, no una tesis excluyente, sino ms bien conflu- cos", que no carecen de objetividad, pero que no muestran en ltima instancia
yente. La ltima, surge de los peligros de caer una vez ms en un formalismo. nada ms que una cara parcializada de la totalidad discursiva que suponemos
dada en el universo discursivo. La "dialctica real", sera sin ms, la de los he-
Sobre estos criterios hemos llegado al concepto de "universo discur- chos. Los procesos sociales, en particular las luchas sociales, van desmontando
sivo", al que consideramos como una de las herramientas bsicas de trabajo universales ideolgicos y quebrando su tpica circularidad excluyente haciendo
en el intento que nos hemos propuesto. Sera aquel la totalidad posible dis- que aquella "dialctica discursiva" se vaya negando a s misma en sus formu-
cursiva de una comunidad humana concreta, no consciente para dicha comu- laciones. Ahora bien, como no hay "hechos en bruto" ni posibilidad de aproxi-
nidad como consecuencia de las relaciones conflictivas de base, pero que el marnos a la facticidad sino por la mediacin del lenguaje, esa "dialctica real"
investigador puede y debe tratar de alcanzarla. En el seno de ese "universo que les es propia, se juega asimismo a nivel discursivo.
discursivo" se repite el sistema de contradicciones y su estructura depende de
l. En su mbito surge lo que nosotros consideramos como "texto", el que Podramos decir, que un texto muestra una dialecticidad que es reflejo
vendra a ser en cada caso concreto una de las tantas manifestaciones posibles siempre de la realidad, pero que puede serlo poniendo en ejercicio dos modos
de aquel universo. Desde nuestro punto de vista, se dan de este modo diversos diversos de mediacin que hacen que aquella dialecticidad se quede en el
niveles contextuales, uno de los cuales, el inmediato respecto de todo texto plano de lo "discursivo" o que se aproxime a lo "real". Siempre nos parece
es el universo discursivo del cual es su manifestacin. que la "dialctica real es un meta a la cual podemos aproximarnos, como asi-
mismo que esa aproximacin no es fruto de una actividad puramente terica.
Otra de las tesis es la de la "dualidad" estructural que muestra en el uni- La praxis es la que se ocupa de ir denunciando los sucesivos niveles de "dis-
verso discursivo. No se trata de que ste est dividido en dos. El dualismo apa- cursividad" del ejercicio dialctico, de ir haciendo que podamos establecer la
rece en el nivel de la realidad conflictiva social que se expresa en lo que distincin entre "dialctica discursiva" y "dialctica real" a nivel del discurso.
podramos considerar nivel profundo discursivo.
Pensando estos planteos desde el punto de vista del "universo discur-
En funcin de esto, podemos considerar como regla general, que todo sivo", en el que pensamos dados todos los textos posibles, debemos decir
texto en cuanto discurso, supone un "discurso contrario", potencial o actual. ahora que su reconstruccin, en la medida de ser factible, nos permite preci-
La diferencia entre el "discurso" y el "discurso contrario" es bsicamente de samente ir sealando los grados de aproximacin a aquella "dialctica real"
naturaleza axiolgica lo cual se pone de manifiesto en una diversa organizacin que hemos mencionado. Esto sobre todo, si pensamos en el fenmeno de la
codal. Podemos decir, en este sentido, que el contexto inmediato de todo dis- dualidad ya mencionado. El "discurso contrario", si pensamos que ste se da
curso es su "discurso contrario"' que puede no tener incluso manifestaciones casi siempre como una denuncia de un discurso vigente, lo que hace es justa-
propiamente discursivas. mente una tarea de decodificacin de los modos de dialecticidad discursiva.
El hecho de la dualidad del universo discursivo nos lleva a aceptar, ne- En cuanto a la decodificacin, pensamos adems que ella es funcin
cesariamente, dos tipos de comprensin del hecho dialctico, a los que hemos normal y constante dentro de todo lenguaje tomado en su totalidad discursiva,
denominado "dialctica discursiva" y "dialctica real". Esta diferencia surge en relacin con una comunidad dada. Y si bien la decodificacin, entendida
como el desmontaje de cdigos que suponen formas de clausura del proceso denominado "funciones de apoyo" y la "deshistorizacin-historizacin",
de irrupcin histrica, si bien puede llegar a alcanzar un nivel tcnico, ella es ambas conectadas muy estrechamente con la problemtica del "discurso re-
posible por el simple hecho de que es un acto espontneo dado en todos los ferido". En cuanto a la narrativa, a partir de la tesis de la dualidad del universo
niveles de la vida social. Es claro que esas formas espontneas requieren una discursivo, hemos intentado mostrar la necesidad que hay de establecer un
sistematizacin para que alcancen una fuerza que de por s muchas veces no sistema que podramos llamar bipolar tanto de las funciones narrativas como
la tienen, pero esa misma sistematizacin no es necesariamente fruto de una de las actanciales, las que permiten mostrar la presencia de estructuras narra-
tarea puramente terica. tivas contrapuestas, reflejo de la realidad conflictual de la vida social. Respecto
de la doctrina del "discurso referido", nos limitaremos a transcribir la definicin
Si pensamos todos estos problemas que presenta la compleja estruc- que del mismo ha dado Voloshinov, quien dice que "es el discurso dentro del
tura del universo discursivo desde el lugar a partir del cual hemos dicho que discurso, enunciado dentro del enunciado, y al mismo tiempo discurso acerca
emergen todos los lenguajes, la vida cotidiana, podemos afirmar que la duali- del discurso, enunciado acerca del enunciado".
dad expresada en el hecho de la coexistencia del "discurso" y del "discurso
contrario", como asimismo en la doble manifestacin de la dialecticidad, como Para una ilustracin de estos intentos metodolgicos, que lo repetimos
"dialctica discursiva" y "dialctica real", genera dos comprensiones de la vida una vez ms, no pretenden ser excluyentes respecto de otras vas que puedan
cotidiana, a las que podemos llamar "cotidianidad positiva" y "cotidianidad elegirse y cuyo enriquecimiento y perfeccionamiento dependen de una praxis
negativa". Con ello regresamos a aquel factor que para nosotros constituye terica de lectura como un lugar de prueba, nos permitimos sealar algunos
lo verdaderamente cualitativo del "universo discursivo", como nivel profundo, ensayos nuestros que podran aclarar las tesis expuestas apretadamente.
el axiolgico.
El reconocimiento de este aspecto cualitativo es el que, a nuestro juicio, TRABAJOS EN LOS QUE SE PLANTEA EL PROBLEMA DE UN TEXTO
salva de caer en un formalismo, a todo tipo de anlisis formal de las estructuras
discursivas y hace que la "forma" no sea aquello que se busca para evadir una 1.- "El pensamiento latinoamericano y su tratamiento filosfico". Latinoam-
lectura comprometida con la realidad social misma. rica. Anuario de Estudios Latinoamericanos. Mxico, vol. 7, 1974, pp. 39 75.
2.- "La filosofa de la historia desde el punto de vista del discurso filosfico
Nos resta nicamente ahora hacer referencia a esas estructuras forma- poltico". III Encuentro Ecuatoriano de filosofa, Quito, Pontificia Universi-
les que hemos tratado de reconstruir y sobre cuya base intentamos la lectura dad Catlica del Ecuador, 1979, pp. 123-136.
del "texto". Nuestra investigacin, hasta ahora se ha limitado a estudiar y re- 3.- "Narrativa y cotidianidad. La obra de Vladimir Propp a la luz de un cuento
plantear dos tipos de funciones que son las que han sido estudiadas a prop- ecuatoriano". Quito. Revista del Instituto de Investigaciones Sociales IDIS,
sito del "mensaje" y de la "narrativa", relacionadas con la problemtica Universidad Nacional de Cuenca, Ecuador, pp. 129 138.
planteada por Voloshinov a propsito de lo que l ha llamado el "discurso re- 4.- El manifiesto de una "filosofa americana" de 1840 y la problemtica del dis-
ferido". Nuestros planteos metodolgicos han ido avanzando hacia una inte- curso propio". Cultura. Revista del Banco Central del Ecuador. Serie III, No.
gracin de esos tres aspectos o problemas, utilizndolos en forma conjunta, y 7, 1980, pp. 13-38.
lgicamente sobre la base de una crtica en particular llevada a cabo respecto 5.- Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura
de la teora del mensaje y la teora narrativa, vista a propsito del cuento po- Econmica, 1981. (Coleccin Tierra Firme).
pular pero con la pretensin de servir de base para una teora ms amplia de
lo narrativo mismo.
Primera parte
Pocas obras hayan habido tal vez en lo que va de esta segunda mitad del siglo,
tan incitantes y fecundas como la realizada por Vladimir Propp dentro de los
estudios de morfologa de un texto. La edicin inglesa de su clsico libro sobre
el cuento fantstico, muy tarda respecto de la primera edicin rusa, gener
en Europa todo un razonamiento en este campo de investigaciones y, como
era de esperarlo, las posteriores ediciones en lengua espaola extendieron a
nuestro continente el inters por las todava insospechadas posibilidades que
la metodologa proppiana planteaba para el anlisis de un texto.
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tambin en les posibilidades que los instrumentos metodolgicos de anlisis dos en las ideas filosficas, de ampliar la nocin misma de filosofa, como tam-
del discurso generados a partir del intento de Propp tienen de inters para el bin de mostrar la correlacin que hay entre el "discurso filosfico" y otras
estudio morfolgico de ciertas expresiones no ya propiamente narrativas en formas discursivas, entre ellas muy particularmente las propias de las ciencias
un sentido estricto del trmino o tal vez "narrativas" latu sensu, como es por sociales en general.
ejemplo el discurso poltico y an el filosfico poltico. Baste sealar, para
mostrar la posibilidad de esta ampliacin, cmo Greimas propone aplicar su A medida que se fue tomando conciencia de que el viejo problema de
esquema actancial derivado de la nocin de "personaje narrativo" de Propp la objetividad del saber no poda ya ser planteado sin tener en cuenta el len-
el discurso filosfico, dividido por aquel autor en dos grandes categoras mo- guaje, como resultado del reconocimiento de su permanente funcin de me-
vidas por lo que l denomina "deseo de conocer" (dentro del cual entrara, diacin, y entre otras cosas una nueva comprensin del sentido de su valor
por ejemplo, el discurso cartesiano) y "deseo de transformar" (el discurso ge- idiolctico; superadas dentro de la crtica literaria las tendencias que partan
nerado por la literatura filosfica y filosfico-poltica marxista). de la posibilidad de un acto creador absoluto, surgi con ms fuerza la necesi-
dad de avanzar hacia una "teora del discurso" que abra perspectivas insos-
En general, las respuestas dadas ante el intento proppiano, por lo pechadas para una nueva crtica. De este modo, los aportes de la lingstica,
menos las que se han manifestado en Amrica Latina, han respondido a las utilizados casi exclusivamente hasta entonces dentro de los estrechos lmites
mismas exigencias visibles en otros lugares, de superar por una parte su for- de un anlisis de textos que no superaba por lo general los marcos de una es-
malismo, y por otra, de extender la nocin misma de "narrativa" dndole una tilstica, pudieron ser aprovechados por la naciente sociologa del saber, la que
significacin mucho ms amplia que la muy limitada dentro de la cual se mueve no solo se enriqueci, sino que vino a ser profundamente modificada. En
el anlisis morfolgico del autor ruso. Por cierto, cabe asimismo mencionar el efecto, de una "sociologa del saber" tal como lo haba elaborado el cultura-
intento de someter a una prueba sobre la base de otros materiales tomados lismo alemn de entreguerras, se pas a lo que mejor habra de ser denomi-
de la cultura folk, los hallazgos de Propp en relacin con aquel deseo de en- nado una "teora crtica de las ideologas" que impuso como tema central de
contrar, tambin por esta va lo intentado en otros campos de estudio, a saber la "teora general del discurso", la problemtica de su contenido y produccin
la bsqueda de lo propio dentro de tradiciones culturales diversas a las de ori- ideolgicas. La funcin de mediacin del lenguaje alcanzaba de este modo una
gen indoeuropeo, o dentro de estas mismas, pero desarrolladas en marcos his- clarificacin a la vez que su naturaleza ideolctica comenzaba a ser entendida
tricos diferentes como es nuestro caso latinoamericano. en relacin con las diversas formas de la conciencia social, por lo mismo que
el sujeto del discurso, en cuento emisor y receptor de un mensaje, no poda
Por otra parte, desde hace ya varias dcadas, diversos grupos de inves- ser entendido ya como extrao a un sistema de cdigos y dejaba de ser un su-
tigadores particularmente en algunos de nuestros pases, dieron nacimiento a jeto individual, pretendido creador absoluto. Se haba relativizado, pues, la no-
la sistematizacin de lo que podra ser un "pensamiento latinoamericano", es- cin de sujeto, mas al mismo tiempo apareca revalorada la relacin histrica,
fuerzo ste que si bien comenz dentro de los marcos de la historiografa de concreta, que hay siempre entre un discurso y el sujeto que lo enuncia, relacin
las ideas filosficas, se ha ido ampliando a otros campos, en particular las ideas que se haba borrado en el anlisis tradicional de los textos. Se trataba de un
polticas y econmicas. Este proceso de bsquedas condujo a plantearse el pro- verdadero reencuentro del sujeto, que a su vez implicaba una nueva compren-
blema de la naturaleza de ese "pensamiento" manifestado en su ya extenso sin del mismo que vena a poner en crisis, de modo radical las periclitadas fi-
desarrollo histrico, y tambin, como era inevitable, el problema de los mto- losofas de la conciencia.
dos apropiados para su estudio. No es casual que los aportes de las nuevas for-
mas del saber, entre ellas las de la semiologa, la teora de le comunicacin y Por otra parte la "teora crtica de las ideologas", en relacin con la "te-
asimismo, todos los estudios morfolgicos del discurso desarrollados a impul- ora general del discurso", pudo realmente constituirse como una forma de
sos tanto del formalismo como del estructuralismo, en sus diversas variantes, saber poseedora de nuevas herramientas de investigacin que permiti supe-
se los intentara asumir en esta lnea de trabajo. Todo ello condicionado, adems, rar los principios mecanicistas que le caracterizaron en ms de uno de los cul-
por una exigencia cada vez ms sentida dentro de los investigadores interesa- tores iniciales, como tambin facilit la incorporacin del formalismo dentro
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del anlisis de textos, una vez superado el problema del desconocimiento del presupuesto de la existencia de otro sujeto con su voz propia, la Naturaleza,
sujeto del discurso por parte de esta tendencia. De este modo se pudo avanzar como asimismo la existencia de un tercer sujeto que acta simplemente como
de una primera lnea de trabajo que se interesaba principalmente por el "con- "portavoz" de la "voz de la Naturaleza", el cariba. Para poder establecer las
tenido" ideolgico de un texto, determinado a partir de una teora de "reflejo" relaciones entre el sujeto real-histrico y los otros, y consecuentemente ejercer
muchas veces ingenua y escasamente cientfica, hacia otras lneas que desta- aquella "funcin de apoyo", se ha de recurrir a un complicado juego de histo-
caban la importancia de descubrir el hecho de la "produccin de significantes", rizacin y deshistorizacin de los diversos niveles discursivos que implica el
por parte de aquel sujeto de discurso rescatado en su papel de agente en re- mensaje rousseauniano, como es el caso de la ontologizacin y en tal sentido
lacin con los sistemas de cdigos, como tambin el problema de la presencia deshistorizacin del propio mensaje del autor y a la vez del "buen salvaje", en
de lo ideolgico, no solo en cuanto "contenido", sino en cuanto "forma", mu- cuanto dados inmediatamente sobre la "voz de la Naturaleza", sujeto absoluto
chas veces como lo nico sealable con cierto rigor, o por lo menos como va justificatorio, o el caso de la "historizacin" del discurso contrario al que el autor
de confirmacin del valor ideolgico de "contenidos" no determinables en s se opone y que debe ser mostrado como carente de apoyo. Pues bien, este
mismo. complicado juego que ponen en movimiento las dos funciones aqu rpida-
mente esbozadas, permite mostrar una estructura a la cual podemos conside-
En relacin con toda esta amplia problemtica de la "teora del dis- rar sin riesgo como ideolgica, aun cuando no podamos sealar "contenidos"
curso" quisiramos referirnos precisamente a investigaciones relativas al pro- sobre la base de otros mtodos, o que nos confirmaran en el valor ideolgico
blema de la "forma ideolgica" y a algunas de las vas de su determinacin, de ellos, superando el problema de las "imputaciones" que surgen muchas
debiendo aclarar que no supone nuestro intento una alternativa excluyente veces del mtodo tradicional derivado del establecimiento de analogas tem-
con las investigaciones que apuntan al sealamiento de "contenidos". Dos son ticas dadas entre la realidad social de base y el discurso.
hasta ahora las vas posibles que nos parece pueden seguirse, una de ellas
parte del discurso entendido desde el punto de vista de una "teora del men- La otra va es, decamos, la de la consideracin del "discurso" desde el
saje" y ms particularmente de las "funciones del lenguaje en cuanto comuni- punto de vista de la "narrativa", problemtica que tiene su inevitable punto
cacin: la otra, la del discurso "narracin" y en relacin con este criterio, tanto de partida en la obra de Propp y en particular sus dos ms importantes hallaz-
de las funciones "narrativas" como de las "actanciales". gos, el relativo a las "funciones" y el atingente a los "personajes", reconside-
rados desde el punto de vista del rescate de nocin de "sujeto" al que ya
La prinrera lnea de trabajo la hemos intentado dar a conocer en nuestro hemos mencionado, nica manera a nuestro juicio de poder llevar a cabo pro-
ensayo "La filosofa de la historia desde el punto de vista filosfico-poltico", piamente un anlisis ideolgico del discurso, sobre la base de aspectos forma-
ledo en el III Encuentro Ecuatoriano de Filosofa organizado por la Pontificia les, pero superado el formalismo. Como consecuencia de ste no pudo, Propp
Universidad Catlica, en junio de este ao, fruto de una serie de cursos inicia- darnos una respuesta satisfactoria acerca de la naturaleza de la "narrativa fan-
dos en Mxico sobre textos cartesianos y continuados en Quito sobre otros tstica", en particular respecto de los problemas de su "vigencia" o supervi-
textos de Rousseau y de Comte, los que constituyen, a nuestro juicio, un ex- vencia, del peso o valor de lo "fantstico" en relacin con esa misma vigencia
ponente del discurso de la modernidad europea. De estos anlisis ha surgido y en fin, de lo ideolgico que se mantiene en l externo a la narracin.
a nuestro entender la necesidad de ampliar el cuadro de las funciones seala-
das por Roman Jakobson en su Essais de Linguistique genrales (Pars, 1.963), Sin invalidar la determinacin de las "funciones narrativas" y sus "se-
como las que caracterizan la estructura del mensaje, con el aditamento de cuencias", tal como Propp las determin, es posible a nuestro juicio encontrar
otras dos a las que hemos denominado "de apoyo" y de "historizacin-des- o sealar otras funciones ms generales y comprensivas, que superan el nivel
historizacin", cuya presencia permite justamente denunciar modos formales meramente descriptivo proppiano, como asimismo es posible una visin dis-
del discurso, de naturaleza ideolgica. Todo mensaje se apoya sobre otro, al tinta de los "personajes narrativos" reconsiderados a la luz de su sentido axio-
que se le concede un valor absoluto. Baste con sealar para que se comprenda lgico. Para esto es necesario reinstalar la narracin, y en general todo discurso
lo que queremos decir, que el mensaje del sujeto histrico Rousseau, parte del dentro de la cotidianidad tanto la que aparece sealada en el texto, como la
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que desde un contexto social, genera la vigencia o permanencia del cuento. Lo "axiolgico" no es pues un nivel "profundo", sino que es el nivel
Al mismo tiempo, la consideracin de lo "narrativo" desde la cotidianidad per- mismo en el que se desarrolla la narracin y sta no puede por tanto zafarse
mite la reelaboracin de un "cuadro actancial" que supera los restos de for- de la duplicidad caracterstica de lo valorativo. El fenmeno ha de mostrarse
malismo visibles an en el que nos propone Greimas, en el que lo axiolgico en las funciones narrativas, tanto como en el cuadro actancial, diversificados
ha quedado relegado a un "nivel profundo", el llamado por este autor "cuadro ambos por las mismas razones que hablamos de "dos discursos".
semitico" o "estructura elemental de significacin". Slo all es posible ver
la caracterstica estructura bipolar de los valores, en el clsico esquema de con- La presencia de lo axiolgico en el sentido que hemos indicado se hace
trarios contradictorios e implicados al que regresa Greimas, lo cual desaparece patente si tenemos en cuenta el problema del "sujeto". En el cuento se en-
de su "cuadro actancial" haciendo que los actantes sean los mismos para todo cuentra el sujeto de la accin que es relatada, el "Personaje narrativo" y a la
tipo de discurso. vez est el "sujeto que narra". Por un lado los "actantes", a los cuales pueden
ser reducidos los diferentes "personajes narrativos" en un juego sumamente
Mas, esta pretensin de universalizar un esquema corre el riesgo en rico y complejo, y por el otro quien ejerce el papel de trasmisor y tambin "re-
este caso de ser ideolgica en cuanto que viene a ocultar, por lo menos en lo generador" de la narracin misma. Estos aspectos se encuentran, como se
que se refiere a ese nivel de superficie, a saber el de los actantes, la existencia sabe, bien lejos del inters de Propp, quien movido por su formalismo, centr
de dos tipos discursivos que nos parecen a nosotros irreductibles entre s, el sus investigaciones en las "funciones narrativas" dejando a los "personajes"
"discurso opresor" y el "discurso liberador". El actante, en cuanto sujeto na- en un segundo plano y enumerados a partir de un criterio ms bien emprico.
rrativo, no encarna indistintamente ese o aquel valor, sino que su funcin la Sucede sin embargo que el narrador, el que hace suyo el cuento en la medida
cumple respecto de un valor o de un anti-valor determinado, y de modo ex- qre lo relata, es de alguna manera tambin un sujeto participante de la narra-
cluyente, de ah que surja un doble cuadro actancial y a la vez dos discursos cin. Es un sujeto que est "por detrs" de la narracin, y al mismo tiempo, a
que juegan como "discurso" y "anti discurso". su modo, "dentro" de ella. Cabe por tanto investigar qu papel juega respecto
de la narrativa ese sujeto, al que si no lo tenemos en cuenta, no podremos res-
Nuestro intento es pues el de establecer una determinacin de funcio- ponder a lo que hemos denominado la "re-generacin" del relato, como tam-
nes narrativas y a la vez de actantes que permitan una mostracin de lo ideo- poco, en el caso concreto del "cuento fantstico", podremos dar razn alguna
lgico no por su relacin con un nivel axiolgico "profundo", sino en su misma
de lo que define a este tipo de narracin, lo "fantstico" mismo. A nuestro jui-
manifestacin narrativa. Para ello se hace necesario partir de otro criterio de-
cio Propp no poda estar en condiciones de dar estas respuestas pero tampoco
ductivo que es para nosotros lo que bien podra denominarse una "sintaxis de
las podremos alcanzar a partir de una deduccin de los actantes al estilo de la
le cotidianidad", desde la cual lo "profundo" y lo "superficial" en el sentido
que lleva a cabo Greimas. En el primer caso, como consecuencia de una com-
sealado aparecen superados y el "cuadro semitico" propuesto por Greiman
prensin externa del hecho ideolgico y en el segundo, debido a que lo axio-
queda reducido tan slo a lo que es: un esquema de posibilidades lgicas de
lgico ha sido colocado a un nivel "profundo" que se reduce a un cuadro de
combinacin de valores que no alcanza a darnos una respuesta al problema
posibilidades lgicas y que desaparece del "cuadro actancial".
de la relacin ntima que hay entre un actante y el valor que encarna y de los
cuales deriva su propio ser actancial. Nuestro planteo lleva necesariamente a
Propp se haba planteado, es cierto, el problema del "origen" de la na-
proyectar las dos cualidades propias del valor, la bipolaridad y la jerarqua, al
rracin. Propona un primer anlisis, sincrnico, de carcter descriptivo-formal,
discurso mismo. La primera se muestra por la presencia de la oposicin
ms tambin un segundo anlisis diacrnico, histrico, de naturaleza explica-
"valor/anti valor" en la propia textualidad del discurso, motivo por el cual todo
tivo. El planteo de Propp parte tambin de la que podramos considerar como
discurso supone, real o virtualmente, el anti discurso. En otras palabras, el "dis-
"niveles" diferenciales en razn de su "profundidad", si bien con un sentido
curso liberador" implica el "discurso opresor" correspondiente y viceversa.
distinto al que ya sealamos al hablar de Greimas. As, desde el punto de viste
Por cierto que un fenmeno semejante se produce respecto de la jerarqua; el
sincrnico, reconoce un nivel que podramos denominar "temtico-narrativo",
anti-discurso, o en el discurso que se opone a otro, se produce una inversin
el que constituye la "superficialidad" de la narracin, en cuanto que los con-
de ella, es decir, una organizacin discursiva sobre la jerarqua contraria.
tenidos son siempre los que poseen una mayor fuerza fenomnica o de mani- plen ninguna y que en tal sentido son asimismo relictuales. Como consecuencia
festacin: y adems un nivel "formal-narrativo", no visible como el otro, que de hacer, la investigacin diacrnica tendra como objeto mostrar que lo "fan-
para Propp se organiza principalmente sobre las clebres 31 funciones que l tstico" no es tal y que el "cuento fantstico" es un reflejo de algo muy real y
descubre y determina. Ahora bien, cuando pasa al segundo tipo de anlisis, el en tal sentido la llamada "fantasa creadora de los pueblos" queda reducida a
diacrnico, nos encontramos con una estructura ms profunda, extra narrativa un simple "olvido". Por otra parte el sujeto narrante, de acuerdo a lo que ve-
o tal vez pre-narrativa que es la de los "hechos histricos" a partir de los cuales nimos diciendo, tiene tan slo la funcin de la transmisin de un relicto, cuya
se origin la narracin. En este caso, el "nivel profundo" no est dado por lo razn de supervivencia nos es desconocida.
"formal" como suceda en el momento del anlisis sincrnico, sino que est
constituido por una "realidad histrica" que es a la vez lgicamente, una "re- En cuanto que toda "narracin" puede ser considerada como "men-
alidad social". Frente a este modo de ver lo "profundo", el cuento fantstico saje", si bien no todo "mensaje" es necesariamente "narracin", podemos por
en su totalidad, en cuanto "contenido" y en cuanto "forma" se convierte en esa va rescatar el papel del sujeto narrador, entendiendo como "sujeto emi-
"manifestacin" o, dicho con trminos proppianos, en un "reflejo". sor" camino a nuestro juicio que permtte superar la concepcin relictual y en-
contrar alguna razn que explique la "supervivencia" o vigencia del cuento
Y este es el nico sentido de acuerdo con el cual la narracin es consi- fantstico en las comunidades actuales, en particular en las formas de cultura
derada como "ideolgica", en cuanto lo "ideolgico" queda reducido para folk no "primitivas". Con esto no ponemos en entrediche el origen histrico
Propp a decirnos que el "cuento fantstico" integra lo supra estructural, en sealado por Propp, sino que partimos de que adems de aquel "origen" hay
relacin con una infraestructura. Por cierto que el esquema proppiano expli- un permanente "re-originamiento" de la narrativa que permite superar la tesis
cativo es ms complejo debido a que entre el "modo de produccin" tpico de simple del "olvido" que hace de lo "fantstico" una mera curiosidad e incluso
la sociedad cazadora, que es la sociedad de la cual derivara la "narrativa fan- un absurdo. Partimos de la tesis de que lo "fantstico" posee un "peso" propio
tstica", y sta, se interponen en un proceso evolutivo, el rito y el mito, asi- y por tanto que ejerce una funcin de valor actual, relacionada con lo ideol-
mismo integrantes de toda superestructura de una sociedad "primitiva". En gico entendido en este caso como algo dado internamente. Este ngulo de
funcin de esto decamos que lo ideoleico quedaba en el anlisis proppiano consideracin permitira entender asimismo la correlacin que hay entre los
como un hecho "externo" y slo indicado en el momento diacrnico o hist- "personjes narrativos", que era el nivel en el que se reconoca en Propp un
rico del problema. Por otra parte, en cuanto toda la cuestin del "origen" del "sujeto", dejando, por ahora de lado la cuestin de su reduccin a un nmero
cuento se reduce a determinar aquella lejana sociedad en la que las "funciones de "actantes" bsicos, y el sujeto transmisor y re-orieinador de la narracin.
reales" o funciones que se cumplan dentro de determinadas instituciones, re- Podemos aventurar la tesis de que el sujeto narrador se expresa en determi-
sulta que las dichas " narrativas" slo aparecen envueltas en lo fantstico o nados "personajes", encarnndose en ellos o rechazndolos, mediante un fe-
relacionadas con ese mundo "irreal" de dragones y brujas, porque la humani- nmeno de compatibilidad o incompatibilidad ideolgica, es decir, que los que
dad ha olvidado el origen histrico de las mismas. podramos llamar "personajes interiores" de la narracin, se encuentran apo-
yados en el "sujeto narrador" que funciona como "personaje exterior", es
De este modo resulta ser explicado el "cuento fantstico". Se trata de decir, que est "detrs" pero tambin "dentro" de la narracin transmitida. Y
un relicto tal como la doctrina de la evolucin de las especies nos lo muestra por cierto que, en funcin de la circularidad de todo mensaje ese "personaje
respecto de ciertos grupos de seres vivos "sobrevivientes, ltimos restos de exterior" est dado por la conjuncin de "sujeto-emisorreceptor" y "sujeto-
una especie en vas de extincin o ya extinguidas. Hay aqu en efecto, una "es- receptor-emisor", o sea el narrante y el oyente. Dicho de otro modo, que el
pecie" desaparecida, el modo de produccin de la primitiva sociedad cazadora, "personaje exterior" del que depende la vigencia de la narracin es el resul-
anterior a la aparicin de la agricultura, y un relicto de esa "especie", el tante de un cdigo, por donde se trate de un sujeto que acta desde una de-
"cuento fantstico"' que para nosotros resulta tan extrao o "fantstico" terminada forma de conciencia social. Dentro de este cdigo lo fantstico
como podran serlo tambin determinados rganos visibles en especies vivien- juega sin duda un papel, propio no es ya un "residuo" y se hace necesario in-
tes y en las que han dejado de cumplir su primitiva funcin y ms an, no cum- vestigar el "peso" que lo fantstico agrega al rgimen de valoraciones, por
ejemplo, de qu manera no se encuentra presente en relacin con el valor con- de haber descuidado el fenmeno de la "in-existencia intencional" de los con-
cedido al "prncipe" salvador, ya que no es lo mismo la relacin de hacer con tenidos de conciencia de acuerdo con el cual no existe un campo semntico
lo fantstico, que la que mantiene con ello el "dragn" que ha robado a la puro que se reduzca a la meta denotacin "perjuicio" o "dao", sino que ello
"princesa' o la "bruja" que la ha encantado'. siempre implica un alguien que es perjudicado y un algo en lo que es perjudi-
cado ese alguien. Dicho de otro modo, no es posible un anlisis que no intente
Para poder pues superar el formalismo de Propp y poder considerar descubrir las relaciones ntimas que hay entre las "funciones narrativas" y los
lo ideolgico como fenmeno interno, se hace necesario partir de la presencia "personajes" del cuento, y ms, an, entre el cuento y el grupo social que lo
de un sujeto real que haga algo as como de soporte vivificante y re-originante mantiene vigente, es decir, que no ponga en primer trmino al "sujeto", tanto
de los sujetos narrativos en cuanto que las "instituciones de carcter ritual re- el que padece la accin negativa que la funcin, ms all de su valor formal
lativas a la religin propia de un determinado modo de produccin dado en el puede movilizar la narracin y presentarse como verdadero nudo de la misma.
pasado", no constituyen una va suficientemente explicativa, por lo menos en
el sentido que lo deseamos. Como ya lo hemos dicho, una sociedad actual en As pues el eje sobre el cual se moviliza la narracin no es una "fechora"
el nivel de su cultura popular asume el cuento y le inyecta una vida que es causa sino un "sujeto que padece una fechora", porque es ineludible preguntarnos
de su permanencia y de su uso social como tambin puede ser causa de su des- por el mismo. Se trata de un individuo que recibe o padece un dao tal como
uso y desaparicin o su modificacin. A su vez, esta lnea explicativa lleva a se desprendera de una interpretacin literal de los episodios que muestra la
otros enfoques en lo que respecta al momento descriptivo y lo condiciona. narracin. La respuesta nos parece ms compleja, es en efecto un "personaje
narrativo" individualizado, pero no es cualquier "personaje" sino casi sin ex-
Dicho de otra manera, a pesar de la aparente estabilidad e "inmovili- cepcin un alguien representativo respecto de una comunidad dada. Por
dad" del "cuento fantstico", hay que tener en cuenta la presencia de un su- donde, el sujeto es tambin esa misma comunidad y ms concretamente el
jeto recreador del mismo que es la comunidad que lo porta. Estos puntos de orden sobre el cual funciona, su sistema de cdigos que padece un cierto des-
vista obligan a investigar lo que una narracin posee y que permite que sea orden. Se trata, en efecto de una alteracin respecto de un orden, sea el mismo
"congruente" con un determinado rgimen de cdigos que es justamente lo actual que parece ser el caso ms comn, sea posible. Ese orden en unos casos
que facilita la vigencia del cuento, "congruencia" que slo es explicable si se es destruido y en otros reparado y en otros es modificado o parcialmente d
acepta que esos aspectos codales se encuentran tanto en la narracin misma, transfomd.Vietrnguloqspaecdnilmorta
como en los sujetos que cumplen las funciones comunicativas de emisin y re- ese orden es el de la " vida cotidiana" y toda narracin del tipo que analiza
cepcin. Tradicionalmente y en lo que respecta al cuento fantstico, esos su- Propp, por ejemplo, gira por entero y manifiestamente sobre el problema de
jetos suelen ser la abuela y el nio y la relacin entre ambos constituye sin la "cotidianidad'.
duda, una de las tantas vas para la incorporacin, pasiva o de rechazo del se-
gundo dentro de los cdigos vigentes, fenmeno que se encuentra condicio- Visto el problema desde la "estructura elemental de significacin" de
nado adems por el nivel social de quienes ejercen el acto de transmisin y Greimas, segn la cual todo el contenido axiolgico de una narracin se orga-
recepcin del mensaje. niza desde lo que l denomina un "eje semntico", diramos que atendiendo
la presencia permanente de lo cotidiano, como "sujeto" ltimo, es posible re-
Propp ha dicho acertadamente que lo que se denomina el "dao", "per- conocer los dos sistemas axiales permanentes, el de la "cotidianidad positiva"
juicio" o "glora", nombres con los cuales suele designarse a la funcin octava y el de la "cotidianidad negativa", los que generan parejas de contrarios tales
dentro de la serie establecida en la Morfologa del Cuento Fantstico, constituye como lo de "violacin - restauracin" en relacin con el eprimer eje semntico,
el "nudo de la narracin". Ahora bien, a pesar de la importancia que se le con- y los de "rebelda - represin", respecto del segundo, sin que ello signifique
cede a esa funcin, al ser considerada como un momento formal, no queda que no puedan darse otros, como podra ser, por ejemplo, el de -"rebelda-
bien en claro el papel que se le asigna en cuanto movilizador de la narracin transformacin". En todos los, casos, se trata de un sujeto afectado dentro de
en su totalidad. La falta en que cae Propp impulsado por su formalismo, es la un determinado orden social, por causa de una "fechora", por lo que la "co-
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tidianidad", Sea ella entendida como "positiva" o "negativa", resulta ser siem- Segn sea el presupuesto del cual se parta, sern las "funciones narra-
pre una cotidianidad afectada en un caso con "justicia" y en el otro con "injus- tivas" como as tambin los "actantes" a los cuales pueden ser reducidos los
ticia". "personajes narrativos" intervinientes. No es posible desde este tipo de an-
lisis afirmar pues que toda narracin responde a un mismo sistema de "actan-
Ahora bien, desde el punto de vista de un anlisis formal, no se trata de tes", toda vez que la tpica bipolaridad de lo axiolgico impone la distincin
determinar si esa cotidianidad que hace de eje semntico es "positiva" o "ne- entre dos tipos de "discursos" antitticos. Del mismo modo surgir una dife-
gativa", en el sentido de ser realmente justa o injusta, sino que se ha de partir renciacin en lo que respecta a la estructura sintagmtica, la que es para las
de lo que en el cuento o narracin se da como presupuesto, lo cual no excluye dos categoras, la misma formalmente, pero radicalmente distinta en cuanto
un segundo anlisis no ya formal, que ha de completar al primero y que nos a su sentido axiolgico, aun cuando el juicio de valor no sea ejercido por nos-
permitir confirmar aspectos de la estructura ideolgica de la narracin. otros, sino que nos atengamos que hace de presupuesto de la narracin. Di-
gamos todava que las "funciones narrativas" sealadas por Propp no son
Dicho de otro modo, el hecho de que la cotidianidad sea "positiva" o incompatibles con las que surgen a partir de la narracin desde el punto de vi-
"negativa", puede tener tres planos de consideracin: a) a "nivel-objetivo", sita de la cotidianidad y que pueden encajar en las otras, si bien las funciones
es decir que lo sea realmente; b) a "nivel subjetivo", es decir seamos nosotros proppianas adquieren, al ser relacionadas con las que surgen de lo que pode-
los que por nuestra cuenta atribuyamos "positividad" o "negativdad" cre- mos llamar una "sintaxis de la cotidianidad", una connotacin axiolgica que
yendo estar apoyada en una funcin referencial establecida de modo correcto haba sido sistemticamente eliminada por el autor ruso. Y otro tanto debemos
y c) a "nivel discursivo", vale decir que prescindiendo de la referencialidad decir del "cuadro actancial" que Greimas deduce.
sobre la cual se apoya todo discurso y de aquella en la que, objetiva o subjeti-
vamente podramos apoyarnos nosotros nos reducimos a "constatar" el hecho De estos criterios surge una estructura narrativa muy simple y a la vez
de que para determinados "personajes literarios" que constituyen los sujetos sumamente cohesionada en cuanto que funciones, sintagmas y actantes, no
de la narracin, sean ellos "todos" los de una comunidad o simplemente "al- pueden en ningn momento ser consideradas por separado respecto de la to-
gunos", la vida cotidiana en que se mueven se les presenta como "positiva" o
talidad discursiva. Las funciones sern entendidas como los "modos de accin
"negativa". Si realmente lo es, es otro problema y por cierto que en un se-
bsicos" de un determinado actante respecto de la cotidianidad supuesta por
gundo momento del anlisis no podremos prescindir de pasar del plano "dis-
el cuento mismo; los sintagmas (syntagms coordinatio) estarn dados por
cursivo" a lo que sera la crtica de su contenido referencial.
los momentos secuenciales narrativos surgidos del sistema de opuestos en los
que se divide en cada caso el "eje semntico" y los "actantes" debern ser de-
Sin pretender dar categoras universales, aunque tal vez las mismas pue-
ducidos, si no queremos caer en una universalidad abstracta, no de una "sin-
dan llegar a ser confirmadas en ese sentido, es posible distinguir dos tipos, de
taxis de la lengua" sino de lo que ya dijimos, una "sintaxis de la cotidianidad",
desarrollos narrativos segn el presupuesto sobre el que se organizan res-
tomando la palabra "sintaxie" en su sentido primitivo y que respecto de la vida
pecto del valor de la cotidianidad afectada:
cotidiana es sin ms la estructura codal sobre la que se encuentra organizada
en cada caso. En este sentido, deberamos decir que el "modelo actancial" pro-
a) Narraciones en la que "todos" los miembros de una comunidad con-
puesto por Greimas no se ha desprendido totalmente de los actantes propues-
sideran que su vida cotidiana es positiva y que debe ser restaurada.
tos empricamente por Propp. En efecto, los actantes sealados por aquel
Cuento de tipo C. P.
pretenden ser la reduccin de los "personajes narrativos", es decir que la no-
cin de "actante" si bien en este caso supone un intento de revalorar la pre-
b) Narraciones en la que "algunos" miembros de una comunidad con-
sencia del sujeto dentro del anlisis del discurso, no va ms all de aquellos.
sideran que su vida cotidiana es negativa y que debe ser alterada.
Mientras que si parte de una "sintaxis de la cotidianidad", el esquema bipolar
Cuento de Tipo C. N.
actancial que obtendremos se referir tanto a los "sujetos narrativos", a los
"personajes", como el sujeto emisor de la narracin que la asume como men-
142 143
saje, por lo mismo que se ha establecido un concepto de actante no "depu- con el adversario (la forma principal es el duelo con la serpiente), el regreso y
rado" de todo sentido axiolgico. Es decir que es posible intentar una conexin la persecucin. Con frecuencia esta composicin presenta determinadas com-
entre el "sujeto narrativo" y el "sujeto ideal-histrico" que narra, entre lo na- plicaciones. El protagonista ya ha regresado al hogar, sus hermanos le arrojan
rrado y el narrador. Esto ltimo ser posible, a nuestro juicio en la medida que a un precipicio. Ms adelante reaparece, se somete a una prueba llevando a
se pueda descubrir y sealar que la narracin se organiza, para quien la narra, cabo actos difciles, sube al trono y contrae matrimonio, en su propio reino o
como un "sistema metafrico". en el de su suegro. Esta breve exposicin esquemtica, -termina diciendo
Propp- del eje de la composicin que constituye la base de muchos y variados
temas. Los cuentos que respeten este esquema sern denominados en el pre-
Segunda parte sente libro "cuentos maravillosos" y constituyen el objeto de nuestra investi-
gacin" (pp. 16-17). (El subrayado es nuestro).
144 145
nos apoyaremos en la reduccin de los "personajes narrativos" propuesta por Segundo sintagma (Primera restauracin)
mismo Propp quien nos habla del "agresor", el "donante", el "auxiliar mara-
villoso", el "personaje buscado", el "mandatario", el "hroe" y el "antihroe". Desde la aparicin del hroe, que da comienzo a lo que Propp deno-
mina "la accin contraria", es decir, la "restauracin" de la cotidianidad afec-
La estructura del cuento de Propp tada, su partida a un lugar "lejano", lugar extrao a la comunidad que ha sido
desde el punto de vista de la cotidianidad afectada en su cotidianidad, su encuentro con el donante, etc.. hasta el com-
bate, la victoria sobre el agresor y el regreso.
146 147
ralidad a la otra, exige la presencia de lo "fantstico" o "sobrenatu- Tercer sintagma
ral", tanto para producir el dao como para repararlo.
El mal es enfrentado en la narracin en dos niveles: a) uno en donde slo me-
En tal sentido, y anticipndonos a lo que debemos decir ms adelante diante recursos que, ya sean ellos triviales o fantsticos, implican siempre la
respecto de lo que hemos denominado "sistema metafrico", puede afirmarse ayuda sobrenatural recibida por el hroe del donante, que es el nivel "externo"
que "la posesin del objeto mgico" (funcin XIV) es una metfora de la trans- o "lejano" respecto de la vida cotidiana (la lucha con la serpiente, el dragn,
ferencia del poder ordenador-fundador del hroe. Surge de ah tambin la na- el demonio, etc.); b) otro dentro de los marcos de la vida cotidiana de la co-
turaleza misma del hroe: es aquel que es capaz de percibir una demanda munidad, en donde aparece ese personaje de la vida real, por lo menos tan
social y quien recibe a su vez el poder del orden fundante mismo del orden so- real como el hroe originariamente, al que Propp denomina el "falso hroe",
cial En este sintagma se da por tanto claramente la unin entre la cotidianidad cuya derrota no exige de modo necesario lo maravilloso.
y su "fundamento absoluto" sobre el cual se ordena.
El sintagma va pues desde el "regreso" (funcin XXIII), las "pretensiones en-
El hroe es transportado (funcin XV); entra en combate (funcin gaosas" del falsohroe (funcin XXIV), la "tarea difcil" a que es sometido
XVI); durante el combate recibe una "marca" (funcin XVII); el agre- el hroe para ser reconocido como tal (funcin XXV) y que servir para descu-
sor es vencido (funcin XVIII). brir a su vez al falso-hroe. De este modo, la funcin "tarea difcil" genera a la
vez funciones de "reconocimiento;' y "descubrimiento" del bueno y del malo
Si bien como ha sealado Bremond en su obra: El mensaje narrativo (funciones XXVII y XXVIII).
(Buenos Aires, Ed. Tiempo Contemporneo,1974) Propp habra cerrado el
juego de posibilidades al considerar la "victoria" como funcin permanente, El "ncleo dramtico" de este sintagma estara dado fundamentalmente por
hay que reconocer que dado el punto de partida de este tipo de narracin, el las "pretensiones engaosas" que vendran a ser equivalentes a la "fechora"
supuesto de una "cotidianidad positiva", se trata de un momento necesario, ya que, en ambos casos lo que se lleva es una "violacin" del orden sobre el
pues de no ser as debilitara al supuesto mismo del cual se parte y quedara cual se organiza la cotidianidad de la comunidad, si bien en dos planos distintos.
adems destruida la estructura sintagmtica que le es propia.
Cuarto sintagma (Segunda restauracin glorificacin)
El hroe, como consecuencia de la vitoria, repara las consecuencias
de la fechora (funcin XIX) y luego emprende el regreso (funcin XX).
La "tarea difcil", decamos, genera el "reconocimiento" y a su vez
este es el paso narrativo necesario para la "transfiguracin". El donante, por
El "regreso" del hroe junto con el agredido o "personaje buscado", es
intermedio del "auxiliar mgico", provoca un cambio de figura del hroe; se
un "reingreso" a la vida cotidiana de le comunidad afectada. Ya sabemos que
trata de la configuracin correspondiente al papel que le corresponde como
el regreso no es tranquilo y que el agresor, vencido pero no muerto efecta
restaurador del orden social, dentro de la comprensin de una cotidianidad
une persecucin. El principio del mal, aun cuando vencido, lo es transitoria-
positiva. La comunidad lo "reconoce" como principio del bien, como el repre-
mente. Hay conciencia de que la ciclicidad de la temporalidad que se entiende
sentante del fundamento de la cohesin social.
como propia de la vida cotidiana se encuentra sometida al riesgo de otra forma
de temporalidad. El principio del bien, sigue sin embargo ayudando: el donante
El sintagma va pues de la "transfiguracin" (funcin XXIX) al "castigo"
termina de cumplir su tarea, siempre por mediacin del "auxiliar prodigioso".
del enemigo interior, el falso-hroe (funcin XXX) y concluye con el "matrimo-
El regreso se hace posible, adems, mediante la interposicin de una serie de nio" (funcin XXXI).
"barreras" que van bloqueando el acceso del principio alterador de la vida co-
tidiana y separndola de la comunidad afectada, a la cual slo puede reingresar
La "transfiguracin" es un momento narrativo necesario para que sea
el restaurador de la misma, junto con lo "restaurado".
posible el "matrimonio" y entre ambos, constituyen la "glorificacin" del
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orden de la comunidad restaurada. El hroe une su destino con el agredido, el hroe aparece identificado con la comunidad social en su totalidad. Ahora bien,
"personaje buscado", la hija del rey, la princesa, etc. Tampoco esta "glorifica- como su relacin con su propia comunidad no es relativa, sino absoluta, el
cin" sera completa si la misma no se diera unida al castigo del enemigo inte- papel que juega aqu el restaurado del orden alterado aparece aqu radical-
rior, con lo cual la lucha del bien contra el mal se realiza plenamente. Es mente deshistorizado. Y hemos tratado de probar justamente en nuestro en-
interesante observar que casi siempre este enemigo interno concluye con la sayo mencionado en un comienzo, que la posibilidad de sealar lo que hemos
muerte, mientras que el externo es simplemente anulado en su accin, por lo denominado "funcin de deshistorizacin" nos pone frente a una forma ideo-
menos temporalmente tal como podra entenderse de la repeticin perma- lgica tpica.
nente del enfrentamiento entre el bien y el mal que muestra este tipo de na-
rrativa en sus diversos ejemplos. El "matrimonio", momento de regreso a la En un mismo sentido podemos entender la fuerza que se concede
vida feliz de la comunidad afectada, es el trmino de un proceso que haba co- dentro de la comprensin de la historicidad que muestra el cuento fantstico
menzado con el "alejamiento" y que podra considerrselo como anticipado que estamos considerando, al "tiempo repetitivo" o "tiempo cclico". De un
en las intenciones del "Mandatario". Este, en ltima instancia, es la "comuni- anlisis del problema de la temporalidad en relacin con la vida cotidiana surge
dad" afectada o alterada que exige reparacin. en ello, o se dan en un permanente "entrecruzamiento" dos formas de tem-
poralidad, que son ambas propias de la cotidianidad misma, la mencionada y
El "ncleo dramtico" que da sentido interno a este sintagma est la que ha sido caracterizada como "tiempo lineal". En relacin con ambas se
dado por "muerte transfiguracin", que es equivalente al ncleo que sea- juega el problema de la alienacin o autenticidad de la cotidianidad. Pues bien,
lamos al hablar del segundo sintagma: "combatevictoria", en cuanto que el cuento parte del presupuesto de que la forma "normal" y exclusiva de la
ambos son modos de restauracin. vida cotidiana, es tan sola la "cclica". Los modos de temporalidad no repetiti-
vos que aparecen, solo tienen razn de ser en relacin con lo que se considera
En qu sentido podemos afirmar que este cuento-tipo es ideolgico "alteracin" del orden y muestran una marcada tendencia a relacionar las for-
como aquel en que aparece un sujeto que "escucha" o "percibe" la demanda mas de "tiempo lineal" con lo sobrenatural .Incluso el hroe, que debe alejarse
social y que la "reformula" y bajo este punto de vista no cabe dudar que el de la comunidad y de su vida ordenada repetitiva cuando se introduce en for-
"cuento fantstico" puede ser entendido como uno de los tantos sub gneros mas de temporalidad lineal, lo hace constreido por el principio del desorden
de este tipo de discursos. Ahora bien, en la medida que la sociedad no es un o del mal, que al aparecer se mueve de modo exclusivo, linealmente. De esta
bloque homogneo, el sujeto de la reformulacin, el poltico, lo hace desde el manera caemos en otra forma de "deshistorizacin" la de entender que la
grupo social al cual pertenece, motivo por el cual la reformulacin no coincide forma de temporalidad fundante en la cclica, tesis que ha sido atribuida a una
con la formulacin sino desde un de los sectores sociales desde el cual se la llamada "mentalidad primitiva". No se trata sin embargo de modos de "com-
plantea. A pesar de esto, la reformulacin, que se constituye siempre a nivel prensiones del mundo y de la vida", sino de respuestas ideolgicas en relacin
discursivo (el nivel de la formulacin hemos dicho est dado en la facticidad con la organizacin de la cotidianidad.
social misma) parte del presupuesto de la identificacin de formulacin y re-
formulacin, identificacin que implica encubrimiento de la pretendida univer- Sin que con esto quede agotada la rica problemtica que tratamos de
salidad de la reformulacin y en tal sentido, su organizacin sobre tpicos mostrar en algunos de sus aspectos, volveremos a hablar de la relacin que
universales ideolgicos. hay entre el "hroe" y el "donante", lo cual nos llevar a anticipar el problema
de cuales con los "actantes" que surgen de lo que denominamos "sintaxis"
Ahora bien, qu sucede con el cuento fantstico? Pues que en todo de la cotidianidad. Entre ambos hay una relacin ntima y los dos cumplen con
momento, el hroe aparece como el intrprete de la demanda sin mediacin una funcin de restauracin e integran un tipo de actante al que llamaramos
alguna es decir, que todo se desarrolla como si no hubiera diferencia entre la "restaurador", as como hay un "violador" o "agresor-violador", un "agre-
facticidad de la demanda inicial y la reformulacin discursiva, o dicho de otro dido" y debe suponerse un "mandatario" (que si nos atenemos a los actantes,
modo, como si no hubiera lugar para una reformulacin. De esta manera, el que seala Greimas, asume los papeles tanto del "destinador" como del "des-
tinatario"). Dijimos que el hroe presta un servicio a la comunidad, pero que a necesariamente de modo consciente. En el primer caso, se trata de lo que
su vez se coloca en actitud de servicio respecto del donante. De este modo la hemos denominado "identificacin de la demanda social con su reformula-
narracin se organiza sobre una igualdad: "servicio de la comunidad = servicio cin", hecho que parte del supuesto de la uniformidad de la sociedad y por
al fundamento de la comunidad", por donde el "servicio de la comunidad" tanto de la inexistencia de relaciones sociales contradictorias; en el segundo,
deja de ser relativo y pasa a ser absoluto. El hroe puede lograr todo lo que se trata de un desconocimiento de una de las formas de temporalidad que
tiene que lograr, gracias a que entra en juego la "funcin de apoyo", que es constituye la estructura temporal de la vida cotidiana, subrayando el valor, ex-
otra de las funciones tpicas del mensaje. Una vez ms se deshistorizan las re- clusivo, de la ciclicidad, lo cual supone una comprensin de la vida humana
laciones y se las coloca en un plano absoluto. sobre la base de una determina nocin de social", fuera del cual todo es "des-
orden"; en el tercero el hroe en cuanto cumple la funcin de "restaurador",
Podramos tambin hablar de una "absolutizacin de lo los contrarios: aparece consustanciado con el principio del orden mismo, lo cual impide sin
"bien-mal" que se lleva a cabo mediante la conversin de los personajes na- duda la posibilidad de comprensin de todos aquellos factores internos de la
rrativos en smbolos. El "hroe" encarna al "bien" y por su parte el "dragn" vida comunitaria que puedan jugar un papel de irrupcin frente a lo que se
y el "anti-hroe", representan el "mal". Y representan estos contrarios de considera "bueno"; en el cuarto, se cae en una absolutizacin de los valores y
modo absoluto con lo todo el cuento fantstico muestra un claro mani- en la afirmacin de que el "mal" solo puede ser extrao al orden social vigente;
quesmo. La elaboracin de smbolos llevada a cabo de esta manera muestra en el quinto, el ejercicio del juicio de valor es entendido como enunciado por
bajo otra faz la tendencia hacia la absolutizacin de las relaciones humanas, y la totalidad de los miembros de la comunidad; y en el sexto, se desconoce la
por lo tanto a su comprensin a-histrica. En relacin con este ltimo aspecto diversidad de formas de vida cotidiana dadas en el seno de la estructura social.
se organiza lo que llamamos "sistema metafrico".
De esta manera, podemos afirmar que cuando en una narracin, sin
Habamos hablado tambin de la universalidad del sujeto que aparece como tener necesariamente que sealar sus "contenidos", aun cuando nunca po-
sujeto de valoracin de la cotidianidad "positiva". En efecto, el supuesto del dremos dejar de tenerlos en cuenta, aparecen los siguientes fenmenos judi-
cual se parte en este caso, aparece como no discutido por ninguno de los cativos: a) identificacin de demanda social con la reformulacin de la misma;
miembros de la comunidad afectada; para todos ellos, representados por el b) afirmacin de que la vida cotidiana se organiza de modo exclusivo sobre
"hroe" cuanto restaurador, el grupo humano que ha sufrido el dao o fecho- una temporalidad cclica; c) identificacin del restaurador del orden con el prin-
ra goza de un orden social bueno. De ah que hayamos dicho que el presu- cipio del orden; d) absolutizacin de los contrarios "bien-mal"; e) afirmacin
puesto responde a un enunciado que comienza con un "todos". No se concibe de que el "sujeto de valorizacin" es la totalidad de la comunidad; y f) que hay
en la narracin la existencia de grupos sociales o por lo menos de personajes una sola forma de vida cotidiana. Podemos inferir que en todos los casos se
narrativos, que sufren efectos negativos como consecuencia de la convivencia lleva a cabo formas de encubrimiento de la realidad social. Podemos a partir
comunitaria misma. del sealamiento de estos fenmenos judicativos hablar de la "forma" de lo
que nosotros consideramos como tpico "discurso opresor" que posee por
En relacin muy estrecha con lo que acabamos de sealar se encuen- eso mismo una "sintaxis" que le es propia".
tra otro aspecto significativo dentro de este tipo de narracin y que consiste
en partir del supuesto de que una determinada comunidad, a pesar de sus di- En resumen, desde el punto de vista de la cotidianidad, el cuento fantstico
ferenciaciones internas en clases sociales diversas y muchas veces antagnicas, es posible de ser analizado como mensaje y es adems posible establecer una
muestra un solo tipo de vida cotidiana. interrelacin entre las llamadas "funciones del lenguaje" como comunicacin,
con las denominadas "funciones narrativas". Es posible tambin, por eso
Por qu entendemos que los aspectos indicados muestran formas ide- mismo, entender el "cuento fantstico", como una forma de "discurso pol-
olgicas discursivas, podemos explicarlo si ponemos en claro qu es lo que en tico" sin que pretendamos por cierto reducirlo totalmente a este tipo por dis-
cada caso aparece como "no visto" y en tal sentido ocultado o ignorado, no cursivo, y ms an, dentro de las formas bsicas del "discurso poltico" y en el
caso concreto de este tipo de cuento que parte del presupuesto de una "coti- El cuento "Bella Flor Blanca": Primer anlisis
dianidad positiva", el mismo muestra los lineamientos como hemos dicho del
"discurso opresor". Haremos la presentacin del cuento indicado, atenindonos en un pri-
mer momento a un anlisis desde el punto de vista de las "funciones narrati-
vas" tal como las ha establecido Propp.
Tercera parte
El cuento muestra dos secuencias a tal punto que podra decirse que se
trata de dos cuentos en uno si no fuera que la exigencia de redundancia que
La estructura de un cuento ecuatoriano y lo que surge de su an-
rige la organizacin de la secuencia, nos da la clave de la unidad estructural de
lisis en relacin asimismo con el problema de la cotidianidad este tipo de narracin. En relacin con la duplicidad secuencial, se repetirn,
como veremos las mismas funciones narrativas en cada una de las secuencias.
Consideremos ahora una narracin fantstica que, como anticipamos, Ambas suponen adems una misma "fechora", si bien en cada caso es llevada
tiene como presupuesto la nocin de "cotidianidad negativa" como podr a cabo por vas distintas, en la primera se trata de una "fechora potencial" :
verse, la diferencia en lo que respecta a este punto de partida, nos mostrar "amenaza de muerte", en la segunda, la fechora es consecuencia de una "mal-
lo que poda ser entendido como "discurso contrario" en el cual se manten- dicin". La correlacin lgica y narrativa de ambas secuencias se da como una
drn vigentes las "funciones narrativas" sealadas por Propp, como tambin continuidad de la fechora: al no poderse concretar la "Amenaza de muerte",
la estructura sintagmtica que hemos sealado dentro de nuestra hiptesis el dao es continuado con la "maldicin".
interpretativa. Ahora bien, las "funciones, proppianas" en lo que respecta a
su sentido axiolgico aparecern diversamente cualificadas por lo mismo que PRIMERA SECUENCIA
en este tipo de narracin, el sistema de contrarios derivado del "eje semn-
tico" que rige a toda la estructura y el eje semntico mismo, son distintos. La Determinacin espacio-temporal, descripcin de la familia, etc.
"cotidianidad negativa" genera en efecto los opuesto "rebelda represin",
mientras que la anterior estructura narrativa el eje "cotidianidad positiva" daba El cuento comienza, segn el mismo Propp lo seala, con los elementos
lugar a los contrarios "violacin-restauracin". Esto habr de incidir necesa- informativos indicados en el subttulo:
riamente sobre la naturaleza de los "actantes" y determinar nuevas "funcio-
nes narrativas", diversas por lo mismo que es distinto el sentido axiolgico Este era un rey que tena tres hijas, tres prncipas. Una se llamaba Bella Flor Blanca,
sobre el que se organizan los sintagmas. la nia menor. Y este rey tambin tena un paje, un muchacho. Para esto, la nia
se haba enamorado del paje del rey.
A pesar de las diferencias que acabamos de sealar, si nos atuviramos
a un mero anlisis formal proppiano, resultara sin embargo que este cuento Desarrollo de la primera secuencia
que vamos a presentar ahora tan solo muestra diferencias, por ejemplo, en lo
que respecta al nmero de las "funciones narrativas" que pone en movi- Prohibicin (funcin II)
miento, que no son todas las que seal Propp, sino alguna, hecho que es lo
comn dentro de la narrativa fantstica. Estas diferencias, como sabemos, el Dice el rey: -"Yo no quiero que mi hija se vaya a casar con este mucha-
autor ruso las mostraba mediante un sistema de formalizacin creado por l. cho" (p. 143).
Se tratara pues de un cuento ms y lo que para nosotros aparece como real-
mente especfico no podra ser sealado por esa va. La razn que da es que se trata de un "majadero". Notemos que si bien
el rey es el que enuncia la prohibicin, es la familia real en pleno la que la hace
suya. El sujeto de la prohibicin es por tanto la familia en su totalidad.
Transgresin de la prohibicin (f. III) Mediacin
"Pero la nia estaba bien apasionada del muchacho. As andaba el rey viendo que El muchacho (al enterarse de la disposicin del rey) se asust, dijo: No, me voy.
muchacha le segua al muchacho" (p. 144)' Avis a la nia: -Sabes que tu pap me va a matar esta noche a las doce de la
esta
noche. "ayo qu hago?; yo me voy" (p. 145).
Es decir, se desoye la prohibicin y por tanto se la transgrede. La situa-
cin de transgresin cobra fuerza si tenemos en cuenta que quien la lleva a De esta manera la princesa toma conocimiento de la fechora potencial
cabo dentro de la familia es una "mujer", una de las hijas y adems, "la hija concretada ahora en una amenaza real.
menor".
Comienzo de la accin contraria (f. X)
Entrada en escena del agresor (f. IV)
La "accin contraria", es decir, el proceso mediante el cual se trata de
Ante esta situacin de transgresin, hace su entrada el agresor, que es superar la "fechora" (en este caso la muerte potencial y el impedimento de
en este momento de la narracin el mismo padre de la princesa: matrimonio consecuente), consistir en la huida de ambos enamorados.
"Un da ya habido, el rey no le gust. Le llam al muchacho"... (p. 144). "No te vayas le dice la nia- esta noche nos vamos... queda ac" (p. 145).
Es decir, qudate conmigo que huiremos juntos.
Es decir, el agresor se enfrenta con el agredido, aclarando que en esta
primera, secuencia el agredido es el "muchacho" mientras que en la segunda Recepcin del objeto (f. XIV)
el agresor ser la madre, la reina y el agredido, la princesa. As como ya antici-
pramos, el agresor resulta en la totalidad de la narracin, la familia real, o ms Para poder iniciar la accin contraria, en este caso la huida, la muchacha
particularmente la pareja Rey-Reina, y el agredido es a su vez la pareja enamo- manda al muchacho, al portero a buscar dos "caballos flacos". Se trata de "ca-
rada: muchacho-princesa. ballos que volaban" (p. 147) y que "el uno era el viento y el otro era el trueno"
(p. 1 46 ). Se produce de este modo la recepcin del "objeto mgico".
Fechora. (F. VIII)
Desplazamiento (f. XV)
La "fechora" se presenta como dao potencial, en la voluntad primera
y luego en el intento de eliminar al muchacho. Para cumplirla se recurre a una "Entonces cuando ya montaron esos caballos, se fueron..." (p.146).
serie de "pruebas" que en caso de no ser satisfechas justificaran la muerte.
Estas son la bsqueda del "anillo de virtud" (p. 144) y de la "serpiente de siete Persecucin. Primer momento (f. XXI)
cabezas (p.145). Al superarlas, con la ayuda de la princesa, el rey resuelve dar
muerte al paje directamente: La persecucin aparece en dos momentos. El primero se reduce a un
control por parte del rey sobre si la nia est o no en su cuarto. El rey sospecha
"Ven ac muchacho. Vea, esta noche, a las doce de la noche te mato, le dice al mu- que la nia se ha ido. De este modo el primer momento de la persecucin se
chacho" (p. 145). reduce a control, el que es burlado con el recurso a "las tres salivas" que re-
emplazan a la princesa y respondern por ella, con lo que se pasa a la funcin
De este modo queda expresada la fechora en la resolucin de muerte. siguiente.
El muchacho ante ello debe huir.
156 157
Socorro (f. XXII) dada" que impide el paso de la segunda hermana (p. 149) (cuarto persecutor);
el quinto socorro procede asimismo por transformacin del caballo que mon-
Ante cada pregunta del rey dirigida a la nia para saber si se encuentra taba el muchacho, que es convertido en una iglesia y a su vez la princesa se
o no en su cuarto, cada una de las "salivas" va respondiendo por ella. Este en- convierte en un cura que da respuestas oscuras al rey y lo confunde respecto
gao, que funciona en este caso como "socorro" permite a los enamorados de la marcha seguida por los prfugos (p. 150) (primer persecutor reincidente);
ganar tiempo en su huida, que ha sido emprendida. por ltimo, el socorro definitivo y con el cual termina la persecucin consiste
en transformar "el caballo" (se supone que ambos animales) en un mar y la
Persecucin. Segundo momento (f. XXI bis). "montura" (posiblemente ambas) en un buque. Con ste se alejan definitiva-
mente del ltimo persecutor reincidente, la reina (p. 151). Como habamos
"Entonces dijo el rey: -No, no. Yo voy a traer mi caballo y me voy al alcance de este dicho es pues la familia real en pleno la que lleva a cabo la agresin contra los
majadero, donde lo encuentro lo quito a mi hija y a l lo mato- dijo el rey" (p.147). enamorados.
158
Transgresin de la prohibicin (f. III) Mediacin. Segundo momento (f. XI bis).
En este caso, la "transgresin de la prohibicin" se manifiesta en el A la fechora sigue el conocimiento de la fechora. La princesa se informa
hecho de desor el ruego de la reina por parte de la princesa. de que la maldicin ha tenido cumplimiento por mediacin de "una seora un
poco cirujana", es decir, un tanto maga, como lo es asimismo la princesa.
Fechora Primer momento (f. VIII)
... entonces esa seora se fue al bosque onde estaba una nia a avisarle (p. 152).
El agresor, en este caso la madre, renueva el acto de agresin ahora
mediante una maldicin. Los enamorados haban logrado escaparse y poner Comienzo de la accin contraria (f. X)
de por medio un mar extrao; la maldicin es ahora el modo de agresin que
podr salvar la dificultad del mar fantstico que separa a la familia real agresora Cometida la fechora y conocida, comienza la accin contraria, en
de la princesa y el muchacho. efecto, la princesa, al recibir la noticia y pasado el susto que le ocasiona, reca-
pacita:
-Anda hija ingrata le dice que a donde va (vayas) tu marido te ha de aban-
- -
donar (p. 151). -;Cierto! -se asust la nia. Luego pens y sac un sucre. Lo dice: -Vea, seorita.
Vaya Ust a tierra y trigame un sucre de pan... (p. 152).
A todo esto ya no se trata de una pareja de "enamorados" los que han
huido, sino que son marido y mujer. El "luego" abre el comienzo precisamente de la "accin contraria".
Mediacin. Primer momento (f. IX) Recepcin del objeto mgico (f. XIV)
La princesa que tiene poderes mgicos, aprendidos de su padre, sabe La "seora un poco cirujana" le trae el sucre de pan y a pedido de la
cul es el alcance de la maldicin y en qu condiciones se cumplir la fechora. princesa hace dos palomitas. La nia "las toc noms" y "las hizo vivas". Es
Informa, pues, al muchacho, del modo cmo la misma los afectar. decir, la misma princesa hace de donante del objeto mgico, si bien con la
ayuda de la seora "un poco cirujana".
-Oye! Lo que te voy a encargar que ahora llegando, tu familia te ha de recibir de
abrazos! Y t no te deje (s) abrazar de ninguno -le dice ella- de ninguno. Porque Desplazamiento (f. XV)
donde te deje (s) abrazar de uno de tu familia, que te olvidars de m (p. 151).
Gracias al nuevo "auxiliar mgico" las palomitas, la princesa podr en-
Es decir, se cumplir el "abandono" predicho en la maldicin. tablar comunicacin con su amado. En efecto, las palomitas hablan como si
fueran la princesa misma. La seora que era "un poco cirujana" las lleva de ob-
Fechora. Segundo momento (f. VIII bis). sequio al novio a quien encuentra "Jumo"; cuando se le pasa la borrachera se
entabla el dilogo entre las palomitas y el muchacho.
La maldicin, que de por s es ya fechora, se cumple, con lo que
se abre un segundo momento de la funcin VIII. El joven es abrazado Victoria (f. XVIII)
por un pariente recin llegado mientras aqul duerme, motivo por el
cual no puede impedir el hecho, se olvida de su amada, y los padres que Como consecuencia del dilogo el "olvido" fruto de la maldicin es su-
ignoran sus relaciones con la princesa, disponen su matrimonio con una perado y por tanto resulta vencido el mal que pesaba sobre los enamorados.
muchacha del pueblo" (p. 151-152).
. . . Te acuerda (s) cuando mi mam vino al alcance que nos alcanz y el caballo lo nio con un paje, un sirviente, perteneciente al grupo social dominado (fun-
hice ser mar y la montura el buque?... S me acuerdo (p. 154). cin II).
Reparacin de la fechora (f. XIX) - La prohibicin surge ante la transgresin del cdigo: la insistencia de la prin-
cesa en su enamoramiento con un sirviente (f. III).
Producido el "recuerdo", el paje reconoce a la princesa, con lo cual
queda reparada la fechora. (p. 154) - Aparicin del agresor-restaurador de la cotidianidad afectada (f. IV). Este
agresor tiene pleno conocimiento del significado de la agresin que sufre el
Llegada del incgnito (f. XVIII) orden social que l sostiene y defiende.
La princesa y el paje regresan al reino del padre de la primera. Llegan - Se intenta la "fechora" en nombre del orden establecido o de los cdigos
de incgnito. Por obra de magia construyen un palacio al lado del palacio del sociales vigentes dentro de la cotidianidad del grupo dominante (f. VIII)
rey y ms bello an. El rey ignora quines viven en l y la princesa por su parte
"amaneci disfrazada". Segundo sintagma (Primera rebelda)
Matrimonio (f. XXXI) Desde el conocimiento de la "fechora" llevada a cabo contra el sir-
viente; el comienzo de la accin contraria por parte de la princesa, la que apa-
La terminacin del cuento supone necesariamente el matrimonio. Lo rece junto con su amado como "hroe-agredido"; la huida como acto de
que el rey rechazaba era justamente que su hija se casera con el muchacho. "Lle- rebelda contra el cdigo establecido y defendido por el grupo dominante; la
gada de incgnito" y "matrimonio" se dan pues como funciones conjuntas. persecucin por parte del grupo agresor-restaurador, hasta la llegada a un pas
lejano en el que rige la cotidiana dignidad originaria del paje o sirviente (fun-
ciones IX a XXII bis).
"Bella Flor Blanca": Segundo Anlisis
El "ncleo dramtico" estara en el momento de la huida (sealada
primer sintagma (Primera reprensin) en el anlisis anterior como "desplazamiento", (f. XV).
Este sintagma va desde la vigencia de una temporalidad repetitiva Las funciones narrativas
como forma temporal de una cotidianidad opresora; su posible transgresin
que lleva a la aparicin del agresor-restaurador del cdigo de la cotidianidad - El agredido-sirviente da conocimiento de la fechora al agredido-seor (f. IX).
afectada, hasta la comisin por parte del agresor sealado, a efectos de impe-
dir la transgresin. - La nica salida para superar el sistema represivo de la cotidianidad vigente y
las formas de agresin o represin que genera la misma, es la de abandonar
El "ncleo dramtico" estara dado por la fechora, llevada a cabo los marcos de esa misma cotidianidad (f. X).
como negacin o rechazo.
- La fuerza represiva del orden social imperante se apoya en poderes mgicos.
Las funciones narrativas El Rey es en efecto un mago y de l ha aprendido las artes de lo maravilloso
precisamente la hija menor. Ahora bien, ese estado represivo como es fcil
- Se prohbe la violacin del cdigo que rige la cotidianidad vigente. Segn ese entenderlo, slo puede ser superado echando mano de aquello de donde le
cdigo una princesa -grupo social dominante- no puede contraer matrimo- viene su poder, la magia. En unos casos para vencerla el recurrir a la astucia
y el engao, en otros casos directamente el problema se resuelve sobre la primitivo, todo lo cual se lleva a cabo mediante las funciones II, III, VIII, IX y VIII
base de quin tiene mayores poderes mgicos. (f. XIV, XV, XXI, XXII, XXI bis, bis de la secunda secuencia.
y XXII bis).
Cuarto sintagma (Segunda rebelda y liberacin)
La huida concluye en un "pas lejano" para llegar al cual hay que atravesar
un mar que ha sido creado de modo maravilloso o fantstico, pas en el que Desde el conocimiento de la segunda "fechora", la integracin del sir-
paradojalmente el sirviente se encuentra en medio de la forma de cotidiani- viente dentro del grupo social al que pertenece (casamiento con una mucha-
dad que le es propia, la que corresponde a su nivel social. El paso de una cha del pueblo); el rescate mediante la superacin del "olvido": nuevamente
clase a la otra parece de esta manera slo posible mediante recursos no his- el sirviente acepta unirse a uno de los miembros de la familia real (los amos)
tricos, sobrenaturales. Frente al primer momento represivo (primer-sin- como consecuencia de lo cual dejar de ser un paje, pero sin dejar de ser uno
tagma), se organiza pues la primera respuesta "rebelde" (segundo del "pueblo", es decir, pasar subrepticiamente a otra forma de cotidianidad.
sintagma) mediante una "huida" que conduce al "agredido-seor" (la prin- El "matrimonio" con la princesa supone en este tipo de narrativa a la vez una
cesa) fuera de su propio nivel social. La narracin no poda terminar, aqu, ni glorificacin de la vida cotidiana de grupo social de los amos y una crtica a la
la princesa poda aceptar, como veremos, mezclarse con gente de otra ex- misma que se mueve dentro de los lmites de un espritu que podramos llamar
traccin. "reformista". La cotidianidad del grupo social dominante no es mala en s
misma, sino que hay simplemente hombres malos que impiden dentro de ella
la realizacin de ciertos valores, en este caso el amor.
Tercer sintagma (Segunda represin)
Se desarrolla en el "pas" del sirviente y muestra dos actitudes frente a Esto nos muestra los lmites dentro de los cuales en este caso se en-
dos modos de cotidianidad: el paje, que reingresa feliz a su medio propio; la tiende que hay una "cotidianidad negativa", sin que por ello el presupuesto
deje de funcionar como "eje semntico" de toda narracin.
princesa que trata por todos los medios de impedir ese reingreso: "no te dejes
abrazar", es decir, no regreses a la forma de vida social originaria; la segunda
El "ncleo dramtico" se encontrara en el momento del "recuerdo"
fechora, el "olvido" es el modo como la familia real, por medio de la maldicin,
que abre hacia una nueva vida. El sirviente que para la familia real se presenta
trata de impedir la voluntad de la princesa de sacar al paje de la cotidianidad
como un "agresor" no es castigado con la muerte, sino premiado con una vida
propia de su grupo.
mejor y a la vez "transfigurado", pero a escondidas.
168 169
ciado por un "todos", mientras que en el otro, el juicio aparece con una doble hemos dicho que el tiempo cclico es una de las formas de temporalidad de
enunciacin, para el "agresor- restaurador" se mantiene el enunciado tpico cualquier forma de vida cotidiana y que en funcin de la autoafirmacin de los
CP, mientras que para el "rebelde", el enunciado supone como hemos sea- miembros que la viven, muestra una "voluntad" de pervivencia. Y esa "per-
lado un nuevo sujeto, un "algunos", con lo que se rompe la comprensin un- manencia en el ser" aparece aun en las formas irruptivas sociales propias de
voca de lo cotidiano y la narracin puede ser por eso mismo categorizada la cotidianidad de los grupos oprimidos, que son los que movilizan precisa-
desde este tipo de enunciacin valorativa que es la que realmente le da sentido mente formas diversas de temporalidad.
y origina un sistema distinto de funciones narrativas y de actantes.
Por otra parte, es importante tener en cuenta que los "contrarios"
La relacin con todo lo dicho, podemos ya intentar decir qu entende- sobre los cuales se organiza la narracin CP ("violacin-restauracin") y los
mos por "mandatario" en general y en cada caso. En la narracin CP el "man- que determina la estructura de la narracin CN ("represin-rebelda") se en-
datario" (que es a la vez "destinador" y "destinatario") aparece siendo la cuentran a su vez entre s en relacin de contrariedad, razn por la cual el dis-
comunidad en su totalidad, por lo mismo que se parte de una misma y nica curso CN puede ser considerado como "discurso contrario", Esto responde al
forma de cotidianidad que ha sido afectada o daada por un agresor. En principio de que el "discurso" supone necesariamente siempre el "anti-dis-
efecto, el "restaurador" obra por encargo de la totalidad de los miembros de curso", con las siguientes consecuencias respecto del sujeto de este ltimo,
la comunidad y el "agresor-violador", sea externo o interno, atenta contra la ya sea que por el hecho de reconocrsele "voz" obligue a tomar posicin ex-
comunidad en su integridad. En el Caso CN el problema aparece ms complejo plcitamente respecto del "discurso contrario", ya sea que por no haber reco-
en cuanto podra entenderse dos modos de comprensin de la funcin actan- nocimiento de "voz" alguna, se parta de la afirmacin de la imposibilidad del
cial "mandatario": una de ellas, la que moviliza al "agresor-restaurador" que discurso indicado. El conocimiento de la narracin CN permite pues mostrar
es la misma indicada para el caso CP, y la otra, la que pone a la vez "rebelde" la estructura ideolgica de la narracin CP, segn el grado de encubrimiento
que caracterizar sin embargo a este tipo narrativo como CN. Aqu el "eje ac- con el que la narracin CN aparezca rechazada o ignorada.
tancial" est dado por "mandatario" (que es como hemos dicho del mismo
modo "destinador" y a la vez, "destinatario") que supone dos cosas, una de Como hemos afirmado, toda cotidianidad puede ser definida como una
ellas, una demanda social particular, la de "algunos" de los miembros de la co- "estructura codal" o como un sistema de cdigos que se remiten a s mismos
munidad y que surge de lo que sera una cierta forma de facticidad social y la y que suponen en relacin con la fuerza misma de la codificacin, una tempo-
otra, un sistema de relaciones sociales, no actual sino posible. En el caso CP el ralidad repetitiva. Ahora bien, este hecho es particularmente claro en la narra-
"destinatario" es nicamente el sistema de cdigos vigente de una sociedad cin CP por donde es necesario reconocer un ejercicio diferente de la
actual, entendida de modo unvoco. En el caso CN el "destinatario" es una par- redundancia en los dos tipos bsicos de narrativa, como tambin sealar que
cialidad de una determinada comunidad pero que acta en nombre de ella, en la redundancia en cuanto factor constante de la sintaxis de la cotidianidad se
cuanto posible y entendida de modo plurvoco. Podramos decir, que ms all encuentra siempre presente. El problema consiste pues en determinar el "peso
de las formas conflictuales de la vida cotidiana que depende de la estructura metodolgico" que se le concede en un caso y en el otro, como asimismo la
social, sean esas formas ocultadas (CP) o manifestadas (CN), pareciera que el distincin que habamos hecho entre un sistema de relaciones codificadas, ac-
mandatario fuera en todos los casos la comunidad en su totalidad (ya sea to- tual, y el otro, posible. Esto ltimo nos abre a la rica problemtica visible par-
mada como actual o posible). ticularmente dentro del "discurso poltico" de lo "real" y lo "utpico". La
narracin CN dentro de las formulaciones que le son equivalentes en el campo
Digamos todava que esos dos modos diversos de la funcin actancial de aqul discurso es acusada de modo permanente de carencia de "realismo
que hace de eje de ambas narraciones, la de "mandatario", incluye las dos fun- social", acusacin que no por azar caracteriza posiciones polticas conserva-
ciones actanciales sealadas por Greimas, denominadas por s "destinador" y doras.
"destinatario", en cuanto que en todo momento se parte de un sistema codal
que se organiza, como todo sistema de este tipo sobre una ciclicidad. Ya
Hay pues diferencias entre la nocin de "mandatario" que hace de "eje decir, en nombre de esa misma comunidad como "mandatario" posible. Como
actancial" en las narraciones CP y CN, ya que en la primera, las acciones lleva- consecuencia de esto la nocin de comunidad no nunca abstracta, sino que se
das a cabo como "destinador-destinatario" ejercen el principio de redundancia trata de una comunidad organizada sobre una determinada cotidianidad, por
desde el presupuesto de una comunidad sin fisuras, mientras que en el otro lo que la "esfera de accin" de aquella en cuanto "mandatario" (y a la vez "des-
plantea el problema de una ruptura que lleva a una forma de redundancia ms tinador"-"destinatario") no tiene ni ms ni menos extensin que la forma de
"justa", para lo cual se hace imprescindible una comprensin diramos dialc- vida cotidiana desde el cual se enuncia en cada caso el juicio.
tica de las dos formas de temporalidad que constituyen la vida cotidiana. Po-
demos afirmar que la narracin CP se organiza sobre una comprensin Qu pasa con el "hroe"? Pues que no es ya un solo actante por lo
simplificada de le "sintaxis de la cotidianidad" y que en esa simplificacin reside mismo que le "heroicidad" se juega de diversos modos y en relacin con "es-
justamente uno de los aspectos fundamentales de su naturaleza ideolgica. feras de accin" radicalmente distintas. En la narracin CP, el "hroe" es el
"restaurador" del orden justo alterado; en la narracin CN, por el contrario, el
Es como hemos ya dicho, un caso tpico de "sintaxis discursiva", pues "hroe" es el "rebelde" frente a una situacin de opresin o de injusticia y que
es slo a nivel del discurso que es posible simplificar la realidad, frente a una es objeto injustamente de represin por parte del "restaurador" que slo po-
"sintaxis real" que es a la que de alguna manera se aproxima, poco o mucho, dra aparecer como "hroe" para el grupo social dominante, pues para el
la narracin tipo CN que hemos analizado antes. "agredido" y luego "rebelde" es simplemente un "agresor-restaurador".
Notemos que tanto en la narracin CP como CN a lo que se tiende es La presencia del "donante" y del "auxiliar maravilloso" que se obtiene
hacia una "cotidianidad justa", con la diferencia ya sealada que en un caso se de l se relaciona, no por azar, en la narracin CP con el "restaurador" y en la
parte de la forma vigente, mientras que en el otro se plantea la necesidad de CN, con el "rebelde". El "restaurador" recibe el encargo del "mandatario" de
un cambio, de donde surge la funcin de "rebelda" y su actante correspon- reparar la fechora, y el a la vez recibe el apoyo de un personaje, el "donante"
diente, el "rebelde", pero siempre con el objeto de alcanzar aquella "cotidiani- que le otorga el poder sobrenatural necesario para poder cumplir con aquel
dad justa". En el caso CP la funcin actancial "mandatario" no ofrece problema encargo. En la narracin CN, el "agredido" pasa a cumplir la funcin actancial
alguno, por lo menos aparentemente, la comunidad como totalidad distinta a de "rebelde" gracias a que tiene la posibilidad de ser "donante" de s mismo,
alguien (el "restaurador") para que supere la "fechora" que ha sufrido en uno tal como se ve en el cuento analizado. De esta manera viene a suceder que el
de sus miembros representativos (el "agredido") y es "destinataria" del bene- llamado "donante" no se presenta con una "esfera de accin" autnoma
ficio de la restauracin del orden alterado, que concluye siendo confirmado o como para que pueda ser considerado como un actante individualizable, sino
reciclado (funcin de "glorificacin"). En el caso CN el problema aparece com- que se suma, por un lado a las funciones del "mandatario" (puede ser enten-
plicado pues el poder represor (encarnado en el "agresor-restaurador") tiene dido bajo este aspecto, en efecto, como la expresin del fundamento mismo,
una comprensin distinta del "mandatario", como ya lo hemos dicho, que la sobrenatural, de la vida de le comunidad) y por el otro, al "restaurador" (CP)
que posee el grupo social interno que reclama justicia (el "rebelde") no contra y al "rebelde" (CN), cada uno de los cuales acta, si bien de diverso modo, res-
un mal que viene de "afuera" de la comunidad, sino que est dado en la vida pecto del encargo proveniente del "mandatario" y son sus "hroes". De aqu
cotidiana condicionada por el grupo social dominante de esa misma comunidad. surge el distinto signo de lo "fantstico", que en un caso aparece al servicio
As, pues, ya sea que pensemos al "mandatario" desde el "punto de vista" de de un "discurso opresivo" (o que por lo menos as se nos muestra una vez des-
la esfera de accin" del "restaurador" (CP), como del "agresor- restaurador" montado ideolgicamente), y en el otro, de un "discurso liberador". A esto
(CN), aquel ser enunciado desde un "todos", hecho que por ser el nico juicio nos hemos querido referir cuando decamos que lo "fantstico" no muestra
de valor, como hemos visto, que funciona como presupuesto categorizar la siempre el mismo sentido axiolgico.
narracin CP, no as a la otra, por lo mismo que se encuentra en ella un juicio
de valor que si bien aparece enunciado por un "algunos" (el "agredido" y el Nos quedara por decir algo sobre lo que hemos denominado "sistema
"rebelde" de la narracin CN), lo es respecto de una comunidad "injusta", es metafrico" de la narracin. Este problema tiene que ver con lo que habamos
planteado en un comienzo respecto del "sujeto" de la narracin y aquella dis- Desde el punto de vista social: el principio de la jerarqua.
tincin que hicimos entre "sujeto interno" y "externo", entre "personaje na- Metfora del conjunto de factores y recursos que restablecen el
orden cotidiano alterado.
rrativo" y "narrante". Esta va de investigacin nos abre la posibilidad, segn
"Ivn" Desde el punto de vista moral: la bondad humana, la gratitud, la be-
entendemos, y a pesar de las dificultades que ofrece, de dar una respuesta al lleza masculina, la fuerza, la generosidad.
problema del "origen" de la narracin fantstica, entendido ahora como "re- Desde el punto de vista social: el hombre respetuoso
originamiento" como as tambin a la cuestin de su "vigencia", sus transfor- de la vida social ordenada, pacfica, dispuesto al sacrificio por ella.
Nos limitaremos, para terminar ya, a reconstruir lo que podra ser el "sis-
tema metafrico" de la narracin CP, para un narrador que hace suyo el "men-
saje" de este tipo de discurso.
Cuadro III
SISTEMA METAFRICO DE LA NARRACIN TIPO - CP
174, 175
BIBLIOGRAFA
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(mimeo). rio deba cuajar en una publicacin, a travs de cuyas pginas, quedaran los
Meletinski, E., Estudio estructural y tipolgico del cuento. Buenos Aires, Rodolfo Alonso esfuerzos intelectuales de los entusiastas participantes, Don Benjamn Carrin
ed.,1972. ofreci, generosamente, el aporte de esta Casa, que con tanta justicia lleva
Molou, N., Lengua y estructuras. Ensayos de lgica y metodolgica. Madrid, Tecnos, 1974.
hoy su nombre. De este modo naci nuestra Revista.
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raudy". Tesis para el doctorado, Pontifica Universidad Catlica del Ecuador, 1975. ciativa. Se propuso la creacin de "comits regionales" de historia de las ideas,
"Notas sobre metodologa de investigacin del pensamiento Ecuatoriano"' Actas que deban ser organizados en cada uno de nuestros pases. Bien pronto es-
del III Encuentro Ecuatoriano de Filosofa. Pontificia Universidad Catlica del Ecua- tuvo en funcionamiento el Comit Ecuatoriano, conjuntamente con otros en
dor, 1978 (mimeo). Argentina, en Mxico, en Chile, en Uruguay, en Brasil. El Comit Ecuatoriano
Propp, Vladimir, Morfologa del cuento maravilloso, Madrid, Ed. Fundamentos 1978.
lo integraron, bajo la presidencia de Don Benjamn Carrin, Alfredo Pareja Diez- Amrica deca Leopoldo Zea hace pocos aos, en 1972- es algo que ha ido to-
canseco, Carlos Manuel Larrea, Fernando Chaves, Gonzalo Rubio Orbe, Jaime mando inters cada vez ms creciente en nuestros pases..." Y ello se debe,
Chvez, y Enrique Garcs. "La mayor parte se deca en el informe inicial son segn nos dice el mismo Zea, a que "los citados estudios se encuentran esti-
gente joven y entusiasta que est decidida a trabajar en investigacin y redac- mulados en una forma peculiar. Hasta se podra asegurar que los mueve cierto
cin de las obras". dramatismo, como si con ellos se estuviese jugando nada menos que el futuro
de nuestra Amrica. Estos estudios son vistos como una tarea especial, nece-
Bien pronto tambin se dieron los primeros pasos dentro del flamante saria y urgente. De ellos depende la toma de conciencia de esta Amrica y, con
quehacer historiogrfico. Surgi de este modo el ensayo inicial, el primero sin la misma, el reconocimiento de nuestras posibilidades, esto es, nuestro fu-
duda alguna dentro de la tradicin literaria ecuatoriana, que escribiera el turo".
mismo Don Benjamn Carrin, titulado "Historia de las Ideas en el Ecuador",
trabajo en el que se sostena que las ideas haban tenido a travs del ensayo Bien lo seala Zea: La historia de las ideas ha adquirido para nosotros
su parte importante en la evolucin cultural de la nacin ecuatoriana. Era sin los latinoamericanos un sentido que ha superado hace tiempo el mero inters
dudas una primera tesis. Ms tarde, el Dr. Gabriel Cevallos Garca dara a la es- erudito que pueda haberla movido en alguna ocasin, para convertirse en una
tampa el segundo trabajo: "Las ideas liberales en el Ecuador. Breve esquema imprescindible herramienta de autoconocimiento. Superada la clebre afirma-
para su historia". En ambos estudios publicados en los dos primeros nmeros cin de Augusto Comte de que "las ideas gobiernan el mundo", y como tam-
de la Revista, se esbozaba criterios metodolgicos, y se dieron algunas pautas bin la afirmacin de un cierto marxismo vulgar, segn el cual son las ideas el
para la periodizacin de nuestras ideas. reflejo mecnico de una infraestructura, lo cierto es que en nuestros das, se
ha venido a asignarles, sin caer por eso necesariamente en un idealismo, un
De esta manera tuvo comienzo en el Ecuador una tarea que se mantuvo papel como agentes del proceso histrico.
latente y que en nuestros das ha recobrado vigor e inters. Fue creciendo de
modo desigual en los diversos mbitos de nuestro Continente, pero fue cre- Las urgencias de liberacin continental, que fueron hacindose carne
ciendo, de eso no cabe ya duda. El primitivo plan, el de hacer las historias re- cada vez ms a partir de la dcada del 6o, vinieron asimismo a impulsar esta
gionales de las ideas, por pases se encuentra en muchos, importantemente revalorizacin de los estudios tanto sobre la funcin social de la idea, como
realizado. La otra parte del plan, la de hacer la historia general de las ideas en sobre el desarrollo histrico del pensamiento, urgencias que adems los han
Amrica, falta an por hacerse. Hay esbozos, anticipaciones, pero no se puede condicionado, dndoles la connotacin de nuestra poca. Urgencias de libe-
considerarla constituida La reaparicin de nuestra Revista significa tomar un racin continental de todos nuestros pueblos hermanos, que ahora en esta
compromiso, que por factores muchas veces extraos a la buena voluntad de cruel y decisiva dcada de los 8o que estamos viviendo, impulsarn ms an
nuestros intelectuales, no pudo ser sostenido. De todos modos, el compromiso aquella necesidad de autoconocimiento. La sangre derramada en las Malvinas,
estuvo siempre y ahora, gracias a la conjuncin de una serie de factores felices, de la que son responsables las dictaduras militares y los imperialismos que nos
lo hemos podido retomar, conscientes de ser nada ms que los herederos de oprimen, se levanta como un mandato trgico que habremos de saber afrontar
los que pueden ser considerados como los fundadores de nuestra tarea. en todos los campos en donde se juega la identidad de nuestros pueblos y su
futuro. La historia de las ideas, dentro de las mltiples tareas que se han de
Bien vale la pena pues que nos preguntemos acerca de lo que la historia cumplir, no es nada ms que un minsculo esfuerzo, si se quiere, pero esfuerzo
de las ideas ha llegado a significar para nuestra Amrica. Su importancia, dig- que unido a otros, nos podr ayudar a la realizacin de viejos ideales que estn
moslo de modo breve, le ha venido del hecho de que surgi y se desarroll en la cuna misma de todas nuestras naciones.
como una de las tantas formas culturales de autoafirmacin de nuestros pue-
blos74 . "El estudio de la historia de las ideas, el pensamiento y la filosofa en Si tenemos presente este espritu de autoafirmacin nacional y con-
tinental, esta exigencia de visualizar los principios de nuestras formas de iden-
74 Cfr. Nuestro ensayo "Importancia de la historia de las ideas para Amrica Latina", en nuestro libro Fi- tidad, dentro de los macos de una justicia social, nos podremos explicar el
losofa, Universidad y Filsofos en Amrica Latina, Mxico, UNAM, 1981, pp. 25-52.
178 179
papel que, desde sus ms lejanos orgenes, se concedi a sta a veces difusa Entre fines del siglo XIX y comienzos del XX, la historiografa de las
forma de saber a la que se la ha denominado "historia de las ideas". ideas y dentro de ellas, en particular, de las filosficas, se generaliz en los
principales centros culturales del Continente. En la Argentina hace su aparicin
No es de extraar, por eso, que casi siempre el estudio de las ideas haya alrededor de 1910, poca en la que Alejandro Korn y Jos Ingenieros dieron a
estado relacionado en nuestros escritores con una actitud de revalorizacin conocer los primeros ensayos de lo que luego seran sus obras Influencias filo-
de lo iberoamericano, aun en aquellos casos en los que se intentaba mostrar sficas en la evolucin nacional, del primero, y Evolucin de las ideas argenti-
que nuestras ideas eran importadas. Basta recordar para probar lo dicho la nas, del segundo. Importa recalcar la ntima relacin que se ha dado, de modo
tarea emprendida, en un ya lejano pasado, por un Jos Toribio Medina, dentro constante, entre la historia de las ideas y la problemtica de la identidad na-
de los grandes historigrafos y bibligrafos del siglo XIX, o por un Juan Mara cional, claramente visible en el esfuerzo historiogrfico de los dos escritores
Gutirrez, el erudito historiador rioplatense de las letras que tan entraable- mencionados.
mente se encuentra unido a la historia literaria ecuatoriana. En ellos, como en
tantos otros, tampoco podemos olvidar en este momento a Jos Enrique Lo que podra ser considerado, sin embargo, propiamente como la
Rod se dieron los comienzos de una historia de las ideas, incorporada difu- constitucin de la historia de las ideas en Amrica Latina, se produjo alrededor
samente en la tarea historiogrfica, en la historia y crtica literaria o en algn de 1940 bajo la influencia del vasto movimiento historicista, que tanta impor-
caso, como doxografa, pero siempre dentro de aquella actitud valorativa que tancia ha tenido bajo este aspecto, tal como lo ha probado Arturo Ardao. A su
mencionamos. vez ese historicismo si tuvo particular fuerza se debi, en primer lugar, a que
ya haba tenido una etapa, anterior en un siglo, en el que se dieron sus primeras
La historia de las ideas, referida en particular a la filosofa, tuvo sus manifestaciones.
comienzos en las polmicas del siglo XIX, anticipadas por algunos geniales es-
critores del siglo anterior, que movidas por el rechazo del saber instaurado, Nos referimos, de modo concreto, a las tesis sobre una "filosofa ame-
anticiparon este gnero historiogrfico. Las polmicas a las que nos referimos, ricana" que haban propuesto los integrantes de la Generacin Rioplatense de
pusieron nfasis en la funcin social de la idea, respecto de nuestra realidad mediados del siglo XIX y, en segundo lugar, al despertar de una serie de movi-
americana. Confirman lo que venamos diciendo, entre otras, la polmica de mientos polticos de claro sentido popular y nacional. Para no mencionar nada
un Eugenio Espejo, en el siglo XVIII, contra el probabilismo, la de Juan Bautista ms que un caso, tal vez uno de los ms agitados y significativos, recordemos
Alberdi contra el saber de los idelogos, en las primeras dcadas del XIX, como la Revolucin mexicana iniciada en 1910, que habra de generar un naciona-
asimismo las de un, Fermn Toro, autor de un olvidado trabajo titulado "Los lismo que alcanz su mxima fuerza precisamente alrededor de 1940.
estudios filosficos en Venezuela", contemporneo de Alberdi, contra la
misma tendencia y, en fin, por no ser excesivos en el recuerdo, la clebre Po- En lo que podra ser considerado como la faz positiva del historicismo,
lmica filosfica, as titulada de Jos de la Luz y Caballero, en Cuba, en 1840, debera subrayarse la apertura hacia una nueva comprensin de las ideas, vis-
contra los escritores eclcticos. tas ahora como hechos sociales histricos, y a su vez, como expresin o mani-
festacin de comunidades nacionales, en ansiosa bsqueda de su propia
Ms adelante, en las dcadas del 6o y del 70, aparecieron los primeros identidad. De este modo, la historia de las ideas, aun cuando dbilmente en
escritos propiamente historiogrficos, entre los que cabe destacar el libro De un comienzo, surgi como una de las primeras respuestas al problema de la
la filosofa en La Habana de Jos Manuel Mestre (La Habana, 1861) y el valioso dependencia cultural.
libro de Silverio Romero A amosull no Brasil, aparecido en Porto Alegre en 1876.
Obras todas ellas, a ms de otras que podramos mencionar, que implicaban Otro factor que ha incidido positivamente en la constitucin de la his-
claramente un esfuerzo por alcanzar un cierto grado de autoconciencia dentro toria de las ideas ha sido el de la llamada "normalizacin" de los estudios filo-
de estudios de tipo nacional. sficos en la mayora de nuestros pases. El nacimiento de la filosofa como
quehacer especifico, con un lugar institucional dentro de nuestras universida-
des, deba, lgicamente, llevar asimismo hacia una normalizacin, en el mismo La aparicin de la historia de las ideas, en institutos y en ctedras, ha
sentido, de la historia de las ideas. Podramos decir que, en verdad, la historia significado adems un hecho ciertamente interesante. Hasta el momento en
de las ideas no hubiera alcanzado la difusin e importancia que actualmente que apareci como un saber "normalizado", la problemtica de lo nacional y,
tiene, si no se hubiera dado el hecho previo de la normalizacin filosfica. Esto en particular, de le bsqueda de una identidad nacional, se desenrollaba en
tal vez explique, en gran parte, la orientacin que la historia de las ideas ha te- parte dentro de los estudios literarios. En efecto, mucho antes de que se ha-
nido en general entre nosotros, en el sentido de que se ha dado preferencia blara de un pensamiento argentino, o mexicano o ecuatoriano, se hablaba, de
dentro de ella al desarrollo de las ideas filosficas. una literatura argentina o mexicana o ecuatoriana. La historia de la literatura
y el desarrollo de la crtica literaria ha sido un hecho de muy temprana institu-
Una prueba de la relacin entre la enseanza institucionalizada de la filosofa cionalizacin y fue dentro de ella donde se insinuaron ciertos temas o aspectos
y la organizacin asimismo institucional de la historia de las ideas, la tenemos que podran ser considerados como anticipacin de una historia de "ideas".
precisamente en aquellos pases nuestros en los que el quehacer filosfico ha El hecho resulta patente si pensamos en el caso ecuatoriano y en la diferencia
sido de tarda "normalizacin' y en los que la historia de las ideas, por eso que hay entre dos importantes colecciones, la "Biblioteca Ecuatoriana M-
mismo, es reciente. nima", que es algo as como la culminacin de las investigaciones hechas desde
el punto de vista de una historia de las letras, y la actual "Biblioteca Bsica del
Del mismo modo, si se ha hablado de una generacin de filsofos latinoame- Pensamiento Ecuatoriano", en la que prima la intencin de hacer "historia de
ricanos a los que se ha denominado "fundadores", en la medida que habran las ideas".
sido ellos los que impusieron la filosofa como quehacer especifico y autnomo
dentro de la enseanza y la investigacin universitarias, otro tanto podra de- Del mismo modo, aquella problemtica de lo nacional y aquella bs-
cirse de la historia de las ideas, si bien, lgicamente como un hecho posterior. queda de una identidad, haba tenido desarrollos dentro de las historias nacio-
Entre estos ltimos, podemos mencionar, a Luis Juan Guerrero y Francisco Ro- nales. Bien sabido es que estas historias han sido todas ellas muy tempranas y
mero, en la Argentina, a Joao Cruz Costa, en el Brasil, a Santiago Ramos y Jos que su gran siglo de desarrollo fue el XIX. Recordemos, para el caso ecuato-
Gaos, en Mxico, a Guillermo Francovich, en Bolivia y tantos otros. La Coleccin riano, las historias de Cevallos y Federico Gonzlez Surez. Y lgicamente, as
"Tierra Firme" del Fondo de Cultura Econmica de Mxico, en su primera como en la historia de las letras se anticiparon como dijimos aspectos de la cul-
etapa, reuni a todos ellos en el primer intento de sistematizacin de la historia tura relacionados con lo que luego sera entendido corno "historia de las
de las ideas por pases, esfuerzo que desde esa poca se ha enriquecido de ideas", otro tanto acaeci dentro de la historiografa mencionada.
modo ciertamente considerable.
Por cierto, que tanto la historiografa clsica como la historia y crtica
Se produjo al mismo tiempo el nacimiento de instituciones en las que la historia de las letras, han continuado siendo un campo propicio para la problemtica
de las ideas qued establecida como tarea permanente. El Colegio de Mxico, en cuestin. Mas lo que cabe destacar es que la "historia de las ideas" no naci
el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Autnoma de M- propiamente de ellas, no fue hecha en sus inicios, ni tampoco se la hace ac-
xico, el Instituto de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, el Instituto de tualmente, por parte de literatos o historiadores. Muy por el contrario, naci
Filosofa de la Universidad de Sao Paulo y otros que aparecieron con posterio- por obra de intelectuales que hacan o hacen filosofa.
ridad, como el Centro de Estudios Latinoamericanos de Cear, el Centro de Es-
tudios Latinoamericanos "Rmulo Gallegos" de Caracas, el Instituto de Las instituciones que mencionamos antes nos confirman sobre lo que acaba-
Estudios Latinoamericanos "Manuel Ugarte", de transitoria vida, en Buenos mos de decir: la estrecha relacin que ha tenido la historia de las ideas con el
Aires, y otros entre los que debemos mencionar, nuestro Centro de Estudios desarrollo de la filosofa en las universidades. Ms tambin nos muestran otro
Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Catlica que ha retomado la aspecto que nos parece significativo: el de la ntima relacin que hay entre
tarea de continuar la Revista de Historia de las Ideas cuya reaparicin motiva aquella historiografa y lo que se conoce entre nosotros como "estudios lati-
esta reunin. noamericanos". Esto se conecta con el sentido de saber de lo nacional que la
historia de las ideas tuvo desde sus orgenes, de modo ms o menos mani- derar como ideas relativas a las ciencias humanas, haciendo en este caso la
fiesto. Claro est que esta correlacin, entre los estudios sobre la realidad la- distincin entre ciencias humanas y ciencias del hombre. Incluso en aquellos
tinoamericana y la historia de las ideas, dentro del mbito de los estudios de casos que ha interesado la biologa, ha sido estudiada en su desarrollo ideol-
filosofa, de modo casi exclusivo ha sido caracterstica de una etapa, la de los gico, en la medida que un pensamiento filosfico estuvo condicionado por ella,
"fundadores" de la historia de las ideas. como es el caso, por ejemplo, de la paleontologa en relacin con el pensa-
miento positivista, tal como este fenmeno se dio en el Ro de la Plata.
En efecto, si el ao de 194o puede considerarse como la de inicio de
ese hecho, es necesario ahora mencionar otra fecha que abre una nueva etapa. Por donde podramos afirmar que la historia de las ideas ha venido a
Nos referimos al vasto movimiento generado a partir de 1960, y conocido autodefinirse, de hecho, como un tipo de historiografa en el que slo intere-
como de la "teora de la dependencia". Los estudios latinoamericanos despla- saron las ideas de un sujeto sobre s mismo y su propia realidad, social o nacio-
zaron su inters hacia el campo de lo social, en estrecha conexin con lo eco- nal, ideas por tanto que han supuesto en todo momento algo muy propio y
nmico. Desde este terreno se comenz a reelaborar lo que bien podramos caracterstico, en la medida de que ese sujeto ha sido a la vez objeto de s.
entender como una nueva teora de lo nacional y de lo continental, que deba Dicho tal vez ms claramente, se trataba de las ideas de un sujeto que se im-
tener como consecuencia una reubicacin de la historia de las ideas dentro del plicaba como fundamental objeto de estudio. De ah la constante preocupa-
marco de los estudios latinoamericanos. cin por determinar no slo lo que podra ser entendido como la
"cientificidad" de la idea estudiada, sino tambin y esto en algunos casos de
El historicismo que movi a la etapa abierta a partir de 194o inici en- modo obsesivo, la propiedad de la misma en relacin con el problema de la
tonces un claro declive y una reformulacin de sus supuestos tericos, cuando autenticidad o identidad.
no un completo abandono, por lo menos en sus planteos iniciales. Pensamos
en este caso, en particular, en el "circunstancialismo". Una de las consecuen- Ahora bien, hasta ahora nos hemos atenido solamente a los hechos. La
cias de todo esto, entre otras ha sido lo que podemos considerar como una historia de las ideas, ms all de su ambigedad que indudablemente nos
absorcin de la primitiva historia de las ideas, dentro de los marcos de una fi- muestra, existe como un campo de trabajo dentro del cual se han logrado im-
losofa de la historia, hecho que pone a la vez ms de manifiesto la estrecha portantes frutos. Lgicamente, ms all de su propia facticidad, se ha plante-
relacin que ha habido siempre entre la historia de las ideas y la filosofa. Pero, ado la cuestin de su fundamentacin terica o lo que tambin suele llamarse
al mismo tiempo, la historia de las ideas, ha ampliado los horizontes primitivos su status epistemolgico. Crecida conjuntamente con el proceso de normali-
y si por un lado, importantes editores de ella han concluido en una filosofa de zacin de la filosofa y llevada a cabo casi exclusivamente por filsofos, no
la historia, han surgido otros investigadores que han dado inicio a una amplia- poda menos que exigir respuestas acerca de su propia naturaleza como saber.
cin de la temtica de la historia de las ideas que estaba en su misma denomi- La pregunta acerca de si la historia de las ideas es un modo de hacer filosofa
nacin. Concretamente, la historia del pensamiento social y junto con el de las si la historia de la filosofa se resuelve, en particular entre nosotros, en una his-
ideas econmicas ha alcanzado su nivel de constitucin como quehacer inves- toria de las ideas, y otros planteos de ese tipo deban presentarse ineludible-
tigativo. mente.
Si hiciramos un balance de los campos que han sido tratados dentro En pocas palabras, la historia de las ideas creci impulsada por requeri-
de los cultores de la historia de las ideas, en particular dentro de los tipos de mientos que no siempre fueron propiamente "cientficos", hecho que tal vez
instituciones que hemos mencionado antes, podramos decir que una historia le ha dado su vigor y permanencia, pero no siempre creci con la debida clari-
de las ideas cientficas, por ejemplo, de las ideas biolgicas o de otras ciencias, ficacin de su propia naturaleza en cuanto saber y sus relaciones con otras for-
de las que podramos llamar "positivas", no han tenido ningn desarrollo entre mas del saber. Mientras que la historia de las ideas es algo que existe ya como
aquellos. Por donde deberemos concluir que se ha llegado a entender esta his- un campo de trabajo largamente desarrollado y enriquecido, todava se discu-
toriografa bsicamente como una investigacin de lo que podramos consi- ten sus alcances y su sentido dentro del cuadro de las ciencias humanas.
La superacin de la indefinicin de la historia de las ideas, hecho que planteos tpicos del historicismo generado bajo la muy extensa influencia de
no ha impedido su crecimiento y enriquecimiento, cono hemos dicho, intent Ortega y Gasset. Tambin es necesario decirlo, la historia de las ideas, sin rom-
ser superada desde una definicin de la filosofa, dentro de la cual y en relacin per su ntima relacin con el quehacer filosfico y sin dejar de ser tarea llevada
con la cual se haca historia de las ideas. Las primeras respuestas son, en este adelante casi exclusivamente por filsofos, ha sentido el impacto de la consti-
sentido, muy sugerentes. Jos Gaos que ya en los aos del 4o, promovi la his- tucin de otros campos del saber que en sus inicios eran terra incgnita.
toria de las ideas y al mismo tiempo se plante la cuestin de sus alcances
como forma del saber, entendi que la nueva ciencia era, sin ms, un modo de Me refiero concretamente a la historia econmica que ha venido a re-
hacer historia de la filosofa, por lo mismo que no hay idea sin circunstancia volucionar, sin duda, la problemtica metodolgica de la historia de las ideas.
y esto aun para las ideas ms abstractas y metafsicasy la consideracin cir- El abandono claro que se ha producido de los nacionalismos metafsicos e irra-
cunstanciada de la idea era para l una autntica manera de hacer su historia. cionales, el rechazo de los telurismos, aun cuando pervivan en algn sector, el
Gaos marc en este sentido una de las lneas de respuesta: la de aproximar las desinters por una filosofa de la cultura al estilo del culturalismo alemn de
dos historias, la de las ideas y la de la filosofa, resolviendo de hecho ambas en entreguerras, todo ello ha hecho que la historia de las ideas haya entrado en
una, aun cuando no descuidara de hacer por su parte investigaciones de his- una nueva etapa y lgicamente, tambin los intentos de fundamentacin epis-
toria de la filosofa de tipo tradicional. temolgica, como asimismo sus relaciones con la filosofa y la historia de la fi-
losofa.
Otra fue la posicin de Francisco Romero, para quien ambas teoras
eran radicalmente irreductibles toda vez que la historia de la filosofa, como La tendencia actual es adems, a nuestro juicio, superacin de ciertas
un modo muy acadmico, de entenderla, era un saber de las doctrinas y de los modalidades impuestas dentro de la historia de las ideas por la misma "nor-
sistemas considerados en sus desarrollos internos y mutuas interrelaciones en malizacin" de la filosofa. Este hecho de la llamada "normalizacin" present
un puro nivel conceptual, dejando para la historia de las ideas las proyecciones dos caras. Por una parte, fue tal como ya lo dijimos, un fenmeno de institu-
sociales de esos sistemas como algo externo a ellos. cionalizacin de la filosofa que no exista como tal entre nosotros, pero al-
mismo tiempo gener un academicismo y un profesionalismo de la filosofa,
Digamos de paso que tarto Gaos como Romero, tomados como posi- que ha sido y es sin duda su faz negativa. Como consecuencia de este hecho,
ciones extremas, expresaron dos modos polticos de insercin de la historia la normalizacin de la historia de las ideas llev a reducir a sta a un trabajo
de las ideas de muy diverso signo. En la actitud intelectual de Gaos se encuen- de exposicin de doctrinas, de sealamiento de fechas, y de periodizaciones
tra lo que a nuestro juicio ha sido el motor mismo de la historia de las ideas en y sobre todo a un rastreo cuidadoso y exigente de influencias, olvidando la ne-
su proceso fctico de conformacin, la de lo nacional y lo continental, con un cesaria investigacin de la formacin social de, las ideas, que es uno de los as-
fuerte sentido hispanizante y latinoamericanizante; mientras que Romero in- pectos que ms define a la historia de las ideas. Como consecuencia de eso
tent insertar su comprensin de la historia de las ideas dentro de un "pana- mismo se debilit aquel impulso creador que ha movido a este quehacer desde
mericanismo", atendiendo a muy distintos ideales de unidad continental, en sus albores, la de elaborar una nueva herramienta que respondiera a las exi-
ms de un caso en abierta contradiccin con las posiciones polticas de auto- gencias de una autonoma cultural que aunque relativa dentro de la situacin
noma de los pases hispanoamericanos. permanente de dependencia, se ha dado de alguna manera. El academicismo
llev, pues, a dar las espaldas a la problemtica social e hizo de la historia de
No nos vamos a poner nosotros a proponer respuestas. Lo que s nos las ideas, en sus ms pobres expresiones, un nuevo saber de renuncia, aun
parece oportuno decir es que de las dos posiciones iniciales, la ms fecunda cuando til en cuanto a saber erudito.
fue sin duda la de Gaos y de quienes teorizaron junto con l o en la misma lnea.
Los hechos posteriores lo han confirmado. Por lo dems, desde otro punto de Por otra parte, esta historia de las ideas que comenz con los mtodos
vista, la historia de las ideas se ha alejado de las primitivas posiciones circuns- de trabajo ms externos que ofreca como modelo una filosofa condicionada
tancialistas gaosianas, hecho concomitante con la prdida de la fuerza de los por la ideologa academicista, se ha visto enriquecida en nuestros das por el
impacto de nuevos campos de estudio, que no provienen de la filosofa. Ya no slo en nuestras universidades y centros de estudio, sino tambin en insti-
hemos hablado de la influencia que la "teora de la dependencia" y la historia tuciones extranjeras. Hasta no hace mucho, la problemtica de la cultura
econmica, ejercieron a partir de los 60. A ellos se han agregado los aportes latinoamericana, en particular en Europa, no tena casi desarrollo ni consecuen-
contemporneos en parte derivados del desarrollo de la lingstica, me refiero temente un nmero significativo de instituciones dedicadas a ella. Bien pronto,
concretamente, a la semitica, a la teora de la comunicacin y a la ahora deno- los clsicos institutos de estudios hispnicos, que s tenan una larga tradicin,
minada "teora del texto". En relacin con todos estos campos se ha instalado se vieron obligados a abrirse, primero hacia la literatura hispanoamericana,
como uno de los problemas centrales y capitales para cualquier intento de his- hecho que cobr una fuerza ciertamente considerable en el momento del fa-
toria de las ideas, el problema de la "ideologa" y de las formas alusivas y elusi- moso boom de nuestra novela; y luego, hacia la problemtica de nuestra his-
vas del discurso. De esta manera, si bien en un comienzo, la historia de la historia toria de las ideas, conjuntamente con el despertar del inters por los
de la filosofa tradicional, dio las normas y las pautas a la historia de las ideas, problemas econmicos y sociales del llamado Tercer Mundo. Para poner un
ahora podramos decir que est producindose el fenmeno inverso, compli- ejemplo, resulta interesante sabe que el libro de Leopoldo Zea, El Pensamiento
cando an ms el hecho de la indefinicin misma de ambos campos de estudio, Latinoamericano publicado en Barcelona en 1976, fue ese ao uno de los best-
o tal vez abriendo las puertas para, alcanzar la tan buscada definicin. sellers en Espaa. Todo esto nos explica la expectativa que ha despertado en
muchos centros extranjeros, la noticia de la reaparicin de nuestra Revista de
A su vez, esas nuevas influencias que han hecho que ya la historia de Historia de las Ideas.
las ideas no dependa de modo exclusivo de la filosofa, aun cuando no pueda
dejar de tener su ms ntima conexin con ella, han tendido un puente que no Ahora bien, si es cierto que este campo de trabajo al que se ha denomi-
exista entre la historia de las ideas y la ya antigua historia y crtica de las letras. nado historia de las ideas y que puede ser considerado como un movimiento
Esta ampliacin de campos y de interrelaciones y la importancia cada vez intelectual tpicamente latinoamericano, ha entrado tardamente en los cen-
mayor de la "teora del discurso" o del texto, pareciera venir a favorecer una tros de investigacin europeos y norteamericanos no es menos cierto que
especie de imperialismo de la historia de las ideas, que no sera nada ms que estos ltimos nos llevan una considerable ventaja. No se ha de olvidar, por
la herencia del viejo imperialismo de la filosofa trasvasado a nuevos odres, o ejemplo, que los principales centros bibliogrficos del mundo para estudiar
si se quiere, el nuevo modo cmo la filosofa pretende continuar esa su clsica nuestro pasado intelectual, no se encuentran en Amrica Latina. No existe
funcin. Claro est que esta importancia le viene ahora no del hecho de que entre nosotros absolutamente ninguna biblioteca de nuestras cosas que se
sea un saber en el que se enuncian los principios primeros de todas las ciencias, pueda aproximar, ni lejanamente, a la de Houston, en Texas, o a la del Instituto
sino del hecho de ser un saber que se pone como objeto primero y fundamen- Iberoamericano de Berln, por no mencionar nada ms que dos ejemplos y otro
tal, las diversas formas de mediacin y entre ellas, la ms universal de todas, tanto debemos decir respecto de la cantidad de centros y programas de estu-
la mediacin del lenguaje. De esta manera, la historia de las ideas ha venido a dio latinoamericanos, de los que haba en los Estados Unidos, en 1968, ms de
desplazar la problemtica de la "idea" hacia la ms importante del lenguaje. 150, mientras que en esa misma fecha, existan en nuestra Amrica apenas una
La idea se ha convertido en un contenido semntico de un signo que, como media docena. Otro tanto se podra decir respecto de Europa.
todo signo, exige un desciframiento. El lugar de la "idea" no es ya el "mundo
de las ideas", sino el "mundo del lenguaje', con lo que ha quedado confirmada, No nos cabe duda que si una de las motivaciones fundamentales que
por otra va, la problemtica del valor social de la idea que haba planteado la ha impulsado, si no a la constitucin epistemolgica rigurosa de un campo de
historia de las ideas en sus inicios, all por los aos 40. trabajo, s a su real existencia, su constante enriquecimiento y su impulso crea-
dor, es como hemos dicho, el ser una herramienta de autoafirmacin y de auto
Baste con lo dicho para que se vea lo que la historia de las ideas ha sido reconocimiento, esa desigualdad de situaciones no puede menos que alarmar-
atendiendo a las motivaciones que nosotros consideramos son las que la han nos. En este sentido, la creacin de centros, como el nuestro de Estudios Lati-
ido impulsando hasta nuestros das y los problemas tericos que estn plan- noamericanos y la reaparicin de esta nuestra Revista de Historia de las Ideas
teados. Quisiera sealar ahora, la historia de las ideas ha ido ganando terreno cobran su pleno sentido. Aclarando que sto, no se vaya a entender mal, no
es el de rebajar, denigrar o desconocer otras culturas, sino el prepararnos dig-
namente para su asimilacin, dentro de un proyecto nacional ecuatoriano y
continental latinoamericano, que es el de llegar a ser, algn da, sociedades ACOTACIONES PARA UNA
humanas regidas por el espritu y de justicia y tambin de confraternidad con
las otras sociedades del mundo. Confraternidad que no deber reducirse, por SIMBLICA LATINOAMERICANA
cierto, a un estado anmico emocional, sino que deber construirse sobre el
principio de que somos seres de derecho y que no estamos dispuestos a seguir
sufriendo las formas injustas de la dependencia y la explotacin, as como no En la ponencia que tuvimos ocasin de leer hace ya casi diez aos en el
queremos que estas formas imperen entre nosotros mismos. Congreso de filosofa de Morelia en Mxico, expresamos algo que nos ha ve-
nido preocupando e interesando desde entonces respecto de nuestra Amrica
La historia de las ideas, en la medida que gracias a los nuevos mtodos y de su filosofa: Cules pueden ser los instrumentos ideol6gicos haciendo,
de trabajo, tiene la posibilidad de transformarse en un saber crtico, tiene su por cierto, en este caso, un uso positivo de la expresin que puedan servir
parte en esa tarea. Aquella motivacin posee ahora caminos que la pueden eficazmente al proyecto de integracin social, nacional y continental de Am-
hacer ciertamente positiva. Se une de este modo la historia de las ideas a ese rica Latina en condiciones de igualdad y sobre bases justas? Cmo y sobre qu
ms amplio movimiento, con el cual ha acabado alindose, y no poda ser de organizar nuestro mensaje y qu hacer con los mensajes anteriores al nuestro
otra manera, el de la liberacin del hombre, por cierto, del hombre concreto, enunciados en esta misma Amrica? Lo que plantebamos era sin duda un 're-
de nuestro hombre, el hombre latinoamericano. comienzo' que con espritu dialctico nos permita proyectarnos desde nos-
otros mismos.75
75 Cfr. nuestro trabajo "Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina", en La Filosofa actual en Amrica
Latina, por varios autores, Mxico, Editorial Grijalbo,1576. p. 143-144.
tura" de una realidad social que se impona como conflictiva y contradictoria. variaciones con las que se fue expresando la contraposicin "civilizacin-bar-
Era necesario saber interpretar los signos con los que se pona de manifiesto, barie", es tarea larga. Esa dicotoma mostr diversas frmulas entre las cuales
como era asimismo necesario elaborar el sistema de signos que se haban de las ms relevantes fueron, tal vez, la que surge de las pginas del Facundo, es-
proponer sobre aqullos. "Las revoluciones polticas haba dicho Andrs pecie de Jano de mirada ambigua, revelador de una esquizofrenia genial y tr-
Bello, uno de los iniciadores de nuestra semitica piden hoy en da nuevos gica y la que como reformulacin superadora aparecer medio siglo ms tarde
signos para expresar nuevas ides". 76 Haba nacido entre nosotros una "des- en las pginas del Ariel obra en la cual con audacia y no sin cierta ingenuidad,
criptiva social" y a su lado, una "prospectiva social", pero tambin se haba se intent colocar la dicotoma imperante por encima de los enfrentamientos
descubierto que no haba posibilidad de ninguna de ellas como formas de de clase. Calibn, en efecto, no era nicamente el inmigrante cosmopolita y
saber, si no se enfrenta de modo audaz y creador el lema de los lenguajes, es desenraizado, era tambin el viejo patricio convertido ahora en burgus. De
decir, de las mediaciones a travs de las cuales se da forma a la objetividad. todos modos, una particular utilizacin de lo dicotmico se mantena en pie
Este fue, posiblemente, nuestro momento ciertamente romntico y de los as- como forma bsica del discurso latinoamericano y de las formulaciones y re-
pectos ms notables del romanticismo hispanoamericano. En respuesta a formulaciones de su simblica.
aquel impulso surgi en buena medida La Filosofa del Entendimiento de An-
drs Bello, como nacieron asimismo y casi por la misma poca, el Facundo de Con estas palabras introductorias quisiramos ahora hacernos dos plan-
Domingo Faustino Sarmiento, la clebre novela Os Sertaos de Euclides da teos. Uno de ellos, el de la naturaleza del smbolo y el otro, lo menos impor-
Cunha y esas increbles lecciones, siempre asombrosas las Sociedades Ameri- tante y que tiene que ver con la estructura del mundo de los smbolos, el de
canas de Simn Rodrguez. 77 su clasificacin. Estas cuestiones son decisivas sobre todo si pretendemos en-
contrar una va que nos permita responder a las inquietudes que mencionamos
De esta manera se descubrieron los lenguajes con los que el campesino en un comienzo y en particular a la pregunta por el valor y el peso que pueda
lea e interpretaba su propia realidad social; se cre el discurso necesario para tener, desde el punto de vista de una simblica, nuestra autodefinicin como
expresar ese descubrimiento y se proyect el lenguaje dentro del cual iban ya "latinoamericanos" y, ms an, como "Latinoamericanistas".
incorporados los futuros cdigos que habran de regir nuestras naciones en el
doloroso avance hacia su constitucin como estados. La lucha de clases que Conocida es la contraposicin que estableci Saussure entre la "palabra"
ensangrent a la casi totalidad de nuestros pueblos la "guerra social", tal y el "smbolo" que condujo a la afirmacin de que la primera no podra ser con-
como la llam Sarmiento dibuj la marcha de esta rica problemtica de los fundida con el segundo. En efecto, el signo lingstico (la palabra) se le pre-
signos. Al fin, agotadas las Guerras Civiles, la clase propietaria acab manifes- sentaba como inmotivado, mientras que el signo icnico o figurativo mostraba,
tando su poder sobre el campesinado y las plebes de los suburbios, como asi- segn entenda, un significante en alguna medida motivado. Este clsico plan-
mismo el triunfo de su proyecto de insercin dentro del universo econmico teo habra de impedir un verdadero desarrollo de la simblica y no sin razn
creado por el capitalismo mundial, mediante una simblica. ha sido puesto en tela de juicio en nuestros das. En efecto, se ha sealado a
propsito del smbolo que la relacin entre el "significante" y el "referente"
La particular dicotoma discursiva que caracteriz a aqulla desde sus co- no es tan simple como de modo bastante ingenuo se la haba entendido. La
mienzos se ha extendido casi hasta nuestros das. Hacer su historia, narrar las- pretendida "realidad extra-lingstica" de la que parta la "motivacin" del ele-
mento icnico del smbolo segn se entenda, no es jams una "realidad des-
76 Andrs Bello, "Prologo" a la Gramtica de la lengua castellana (1847), texto tomado de la compilacin
nuda". Se encuentra, como toda realidad, ineludiblemente mediada por el
de Pedro Grases Antologa de Andrs Bello. Barcelona, Seix Barral, 1978. P 1 45
77 Cfr. nuestros ensayos "Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica Latina". Ediciones de lenguaje y sometida, junto con l, a un sistema de cdigos. Por tanto el ser el
la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1982 (Serie Cuadernos universitarios, 4) y "Educacin "referente" de alguna manera construido por nosotros mismos, la "motiva-
para la Integracin y la utopa en el pensamiento de Simn Rodrguez. Romanticismo y reforma pe-
cin" que rige la construccin del smbolo resulta ser en buena medida con-
daggica en Amrica Latina", en Cultura, Revista del Banco Central del Ecuador, nmero 11, 1982 (el
mismo trabajo ha sido publicado por la revista Araisa. Caracas, Centro de Estudios Latinoamericanos vencional, lo que para Saussure hubiera sido evidentemente inaceptable.
"Rmulo Gallegos", Anuario 1976-1912 y en Latinoamrica. Anuario de estudios latino-americanos,
Mxico, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, nmero 15, 1982.
La otra lnea que pone en crisis la posicin clsica y abre decididamente mativa, con todo lo cual resulta organizado y, diramos, cualificado todo lo que
las puertas para una visin renovadora y amplia de las construcciones simb- podra ser entendido como su contenido teortico. La hermenutica va de la
licas no lleva a cabo la crtica atendiendo al soporte material del signo, sino mano, pues, con la pregunta por lo ideolgico en el doble aspecto sealado.
desplazando la cuestin hacia el campo semntico. En pocas palabras, la fun-
cin simblica no se cumple construyendo de determinada manera un signifi- Dos cosas debemos aclarar en este momento: que en verdad no hay "sig-
cante sino que se resuelve en un tipo especial de significacin. Ya no se trata nos puros" y que no puedan, por tanto, ser traspuestos en smbolos: todo
de contraponer la "palabra" al "smbolo", sino que se trata de un tipo de signo, signo, en efecto, puede en un determinado momento, recibir un significado
el "smbolo", que se diferencia de cualquier otro porque se "instala" sobre l segundo y junto con l, una carga valorativa que es lo que especifica precisa-
y gracias a un "sentido" lo traspone hacia una "significacin segunda". En re- mente a aquel significado. Y esto le sucede hasta a aquellas personas que ex-
sumen, en una primera aproximacin, el smbolo puede ser caracterizado presan lo que se nos presenta a veces como algo puramente teortico y ajeno,
como un significado agregado a otro, diramos, "'sobrepuesto" y no surge de por eso mismo, al ejercicio de juicios de valor. Dicho de otra manera, todo len-
una relacin entre un signo (significante + significado) con un referente (cuya guaje (an aquellos que no son los de la palabra hablada) tiene la posibilidad
comprensin simplista ha entrado, como hemos dicho, en crisis), sino que de ser metafrico.
surge de una relacin entre un "significado" primero y otro segundo, cual-
quiera que sea el soporte material. Lo segundo que debemos aclarar es que no hay smbolos aislados, sino
que se nos presentan siempre integrados en estructuras a las que podramos
Hay, pues, palabras que son "smbolos" y que para serlo no necesitan de dar el nombre de "complejos o mundos simblicos". Ante ellos cabe que nos
imagen alguna, lo cual para Saussure hubiera sido algo imposible. El poder ide- preguntemos si existe alguna clave que nos ayude a desentraar su organiza-
olgico del lenguaje prueba aquello hasta la saciedad. Por su misma fuerza cin. Nos parece de una evidencia irrefutable que ella se encuentra en la so-
simblica esas palabras pueden generar manifestaciones propiamente icnicas ciedad concreta que ha creado el sistema de objetivacin simblica mediante
o figurativas haciendo que surjan de modo concomitante con ellas smbolos el cual se auto-reconoce y se autoafirma como tal. No nos parece, sin embargo,
de tipo saussuriano, mas esto no es absolutamente necesario. Con las palabras que podamos decir, por ejemplo, que la clave para comprender la estructura
y con los signos que integran los diversos sistemas semiticos que les acom- de los mundos o complejos simblicos (los del saber popular, del saber cient-
paan normalmente, construimos, pues, los "mundos o complejos simbli- fico, del saber filosfico, del saber y de la praxis poltica, religiosa, artstica,
cos", en los que los signos no solo lo "designan", sino que por sobre todo etc.) es sin ms expresin de la estructura de la sociedad, dicho as, de manera
norman y pesan por su valor. Todo smbolo es, en efecto, una axiologa. Con simple. Este enunciado tiene sus riesgos. Por de pronto se corre el peligro de
lo que ahora deberamos ampliar aquella primera aproximacin a la nocin de borrar la nocin de conflictividad social y, por eso mismo, de hacer imposible
smbolo, aclarando que la "significacin segunda" se ha constituido en un el reconocimiento de las diferentes formas de relacin que hay entre "socie-
nuevo significado en cuanto ha sido cualificado por efecto de un "sentido" o dad" y ejercicio de la funcin "simblica". La clave sera, pues, la sociedad con-
"direccin semntica". siderada s como estructura, ms subrayando fuertemente su dinamicidad y
conflictividad internas, con lo que eliminamos los riesgos de una visin esttica
Ese valor direccional de los smbolos no es ajeno a su naturaleza ideol- propia generalmente de los anlisis de tipo sincrnicos. 78
gica en el doble valor de "programa" de una determinada praxis social dada
dentro de una "visin del mundo" y de ejercicio de "ocultamiento-manifesta-
cin" o, si se quiere, de "manifestacin selectiva", es decir, abstracta. Este es
el lugar o el momento en el que se pone a prueba el ejercicio integrador de los 78 Ferdinand de Saussure. Curso de Lingstica General. Buenos Aires, Ed. Losada, 1959, pp. 101 y 106.
Fuentes, manuscritos y estudios crticos. Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 28; Paul Ricoeur. De Lnterpreta-
smbolos y es el lugar donde se puede llevar a cabo su hermenutica, la que tion. Essais sur Freud, Pars, Ed. Seuil, 1965, pp. 25-26; Berger y Luckmann. La construccin social de la
no es tanto bsqueda o determinacin del aspecto semntico de ellos (de su realidad, Buenos Aires. Amorrortu, 1976; Agnes Heller. Sociologla de la vida cotidiana. Barcelona, Edi-
significado), cuanto su direccionalidad, peso axiolgico y posible fuerza nor- ciones Pennsula, 1977, cap. El sistema de los signos", p. 256 y ss. Noel Molou, Lenguaje y estructuras.
Ensayos de lgica y semitica, Madrid Ed. Tecnos 1984.
La clave se encontrara, por tanto, en la nocin de "conflictividad social". Ahora bien, en la medida en que lo simblico puede ser definido como
Ella es la que genera, en cuanto hecho social y a nivel del "universo discursivo" un "segundo l de significacin", recubre digmoslo as o tiene la posibilidad
(es decir, la totalidad de los discursos actuales o posibles de una sociedad dada de hacerlo, a todos los discursos posibles. No est dems que otra vez recor-
en un momento dado, o a travs de sucesivos momentos y que no se reduce demos que "discursividad" y "textualidad" son propiedades estructurales de
a un "universo mental", sino que es algo ms rico y complejo. es un "universo todos los lenguajes, de otro modo no habra posibilidad alguna de hablar de
semitico") la existencia de formas discursivas opuestas, las que se muestran, integracin de sistemas semiticos como de hecho se da en toda prctica co-
por lo general, como "discurso" versus "anti-discurso" y junto con ellas la pre- municativa, cuando no en todas de la misma manera.
sencia de expresiones o manifestaciones simblicas de valores equivalentes.
Atendiendo a lo dicho inicialmente en el pargrafo que acabamos de leer,
La utilizacin ideolgica -en el sentido negativo del trmino de la dicoto- diremos, como una de las hiptesis que nos parecen validas, que una clasifica-
ma que surge inevitablemente de la conflictividad social, habr de generar, cin de las formas de lo simblico surge, pues de la clasificacin de los discur-
por su parte, ese fenmeno que se ha considerado tpico del discurso poltico sos tal como se dan dentro del "universo discursivo". Por otro lado, si tenemos
latinoamericano: el "dualismo discursivo". Este sin entrar aqu a discutir si se en cuenta que lo simblico se constituye como tal mediante un "segundo nivel
trata verdaderamente de un hecho caracterstico nuestro o si no es, sin ms, de significacin" que se "agrega" valga el trmino al signo que es transfe-
la forma discursiva del colonialismo mundial podra ser definido como una rido a aquel por obra del "sentido", venimos a confirmar, bajo este punto de
acentuacin de tipo maniqueo de la dicotoma espontnea y normal que rige vista, lo que acabamos de decir respecto de la correlacin de clasificacin que
tanto la produccin discursiva, como la produccin simblica que les es con- podemos establecer entre discurso y simblica.
comitante e inherente, poniendo en guardia a nuestros lectores de que la re-
ferencia al maniquesmo no implica un intento de explicacin de tipo moralista Brevemente hablaremos de nuestro criterio de clasificacin de los dis-
del fenmeno. 79 cursos que integran el "universo" mencionado. Para eso tendremos que re-
gresar a la nocin de "conflictividad social" y, en particular, a la tesis segn la
Sobre estos criterios podramos aventurar una clasificacin de los smbo- cual el "universo discursivo" muestra un complejo mundo de dicotomas. Lo
los, en particular de aquellos que juegan como "matriz semntica" (podramos social es una totalidad que a travs de sus expresiones o manifestaciones dis-
decir que hay smbolos de smbolos) dentro de los diversos mundos o comple- cursivas, tanto posibles como actuales muestra "fisuras" diversas, no todas
jos simblicos que integran el "universo discursivo". Antes deberamos dejar coincidentes, unas ms "profundas" que otras, unas dependientes de otras,
aclarado, sin embargo, el papel que juega el "universo discursivo" entendido, en fin, toda la gama de posibilidades que podramos constatar como conse-
por lo general de manera restrictiva como mundo de la palabra oral y escrita, cuencia de la conflictividad de las relaciones humanas. Las categoras bsicas
respecto de la totalidad de los sistemas semiticos, muchos de los cuales se que muestra esa estructura son las de "opresor-oprimido" y no est dems
constituyen en cuanto a su valor simblico sobre la base de smbolos icnico- que dejemos aqu debidamente aclarado que si bien esas categoras pasan por
figurativos. Aun cuando la "discursividad", y paralelamente la "textuaidad" las clases sociales hecho de clara evidencia particularmente en sociedades de
no son algo que sea propio, de modo exclusivo, de la palabra, sta juega el organizacin propiamente clasista en verdad no se expresan nicamente en
papel inevitable de sistema semitica de confluencia respecto de todos los los enfrentamientos y antagonismos de aqullas, sino que atraviesan la totali-
dems lenguajes posibles. Dicho sea esto sin olvidar que la palabra, ella misma, dad en diferentes "planos", "niveles" y "direcciones", palabras todas entre-
puede constituirse en segundo nivel de significacin que caracteriza al hecho comilladas en cuanto que slo podemos recurrir a una va explicativa figurada,
simblico. que tiene en este caso el riesgo de hacemos descuidar la dinamicidad del com-
plejo fenmeno. Pensemos en el clsico ejemplo de la relacin de subordina-
79 Cfr. Carlos Sempat Assadourian y otros. Modos de produccin en Amrica Latina. Sptima Edicin. M-
xico, Cuadernos Pasado y Presente, 1979, p. 28 Y nuestro libro El Pensamiento social de Juan Mon-
cin de la mujer respecto del varn o en la situacin del nio dentro de una
talvo. Quito. Ediciones Tercer Mundo, 19 8 .4, P. 5 6 59 Y 5. En cuanto a la nocin de "ideologa", cfr. educacin de tipo paternalista, hechos que a su modo se repiten al interior de
Kurl Lenk. El concepto de ideologa. Buenos Aires, Amorrortu, 1974 y Ferruccio Rossi-Landi. Ideologa. cada una de las clases sociales. Por cierto que no pretendemos restar impor-
Barcelona, Editorial Labor, 1980 (Col. Temas de Filosofa).
tancia a los conflictos clasistas, slo queremos alertar sobre la complejidad de simblico y cmo a su vez lo simblico ejerce su papel "direccional semntica")
las relaciones concretas, que no pueden menos que determinar la complejidad aparece colocada fuertemente sobre lo dicotmico, con lo que se genera lo que
del "universo discursivo" y de su nivel simblico, todo lo cual juega sobre y antes denominamos un "dualismo discursivo". El "discurso reversivo" tiene
desde lo concreto y tiene su modo particular de concretividad. como punto de partida tambin la dicotoma, pero su "sentido" no apunta ne-
cesariamente a una confirmacin o justificacin de una futura situacin, una vez
Justamente es aquel "nivel simblico" el que permitira reconocer lo que lograda la "reversin" sino que gira alrededor de la categora de "liberacin",
tal vez podramos considerar como" marcas semnticas" del discurso, deriva- Ahora bien, de dos modos se juega en este caso lo discursivo o se responde lle-
das de la relacin, tambin semnticas, dada entre "significado" y "sentido". 8 vando a cabo una "reversin" que es una simple "inversin" de lo axiolgico (y
Nuestra afirmacin de que una clasificacin de los modos de lo simblico por tanto del valor de los smbolos): el oprimido se coloca en el lugar del opresor,
puede hacrsela sobre la base de la divisin de los discursos que podemos se- sobre la base de una lgica no menos violenta que la que rige al "discurso justi-
alar dentro del "universo discursivo " queda en pie, mas, aclarando debida- ficador" y sentando la necesidad inmediata de un nuevo enunciado de ste; o
mente que en realidad y sobre todo si pensamos que esa clasificacin surge por el contrario, surge otra forma "discursivo- reversiva" que por su propia di-
bsicamente del matiz de "sentido" que reorienta al "significado" y lo condi- gmoslo as mecnica histrico-social se coloca o acaba colocndose por encima
ciona en sus lmites y alcances en cuanto tal aquella clasificacin supone de las categoras de opresor-oprimido" - asumiendo lo dicotmico desde un in-
desde su mismo planteo una clasificacin de lo simblico". 81 tento de perspectiva superadora que es, a su vez, creadora.
Llegados aqu diremos de modo breve que podramos establecer una Como resultado de lo que venimos diciendo podramos, pues, decir que
gran divisin (manifestacin o expresin de aquella dicotoma de la que hemos una clasificacin de lo simblico -la que ms particularmente nos interesa de-
hablado) entre un "discurso justificador " y un "discurso reversivo". A su vez, riva del" uso" que se le da dentro de las formas discursivas bsicas reconoci-
deberemos establecer una subdivisin en el segundo, dentro del cual distin- bles dentro del "universo discursivo". En funcin de esto, en un smbo-
guiremos entre un "anti-discurso" (o "discurso en lugar de") y un' discurso lo recordemos el caso clebre de la imagen de la Virgen de Guadalupe puede
contrario". estar presente el discurso con un sentido de "justificacin", como lo estuvo
aquella imagen respecto del orden colonial espaol, o con un sentido "rever-
El "discurso justificador" (en alguno de nuestros otros trabajos hemos ha- tido-liberador", como sucedi con la misma cuando el heroico alzamiento cam-
blado de "discurso opresor") podra ser caracterizado, entre otros aspectos, pesino e indgena liderado por Hidalgo y Morelos.
porque en l la carga ideolgica (y por tanto el modo cmo se echa mano de lo
Claro est que no se nos escapan las dificultades que para una correcta
comprensin del modo cmo juega lo simblico respecto a totalidad de los
80 El uso que damos a los trminos "sentido" y "significado" en alguna manera se remite a Gotlob Frege.
En l, el "sentido" no depende inmediatamente del "referente", como tampoco de lo que denomina signos, puede acarrear el concepto de "uso". Ms ello queda justificado por
"idea asociada" (significado) presente en el signo. Este, en cuanto portador del "sentido" muestra lo menos provisoriamentesi pensamos que lo ideolgico (la carga ideolgica)
un cierto grado de autonoma, con lo que de hecho se concluye, aun cuando no de modo explcito,
en una distincin entre "sentido" y "significado". Cfr. G. Frege. Estudios sobre semntica. Barcelona,
tiene un principal canal expresivo en ese "valor direccional" (o de "sentido")
Ariel, 1971 y Lan Hacking: Por qu el lenguaje importa a la filosofa? Buenos Aires, Sudamericana, 1979. de lo simblico.
81 Aqu decimos que lo simblico, a travs de los smbolos utilizados y el modo como lo estn, puede ser
considerado como lo que origina las "marcas semnticas" orientadoras en un intento de hermenu-
tica. Debemos agregar que adems esas "marcas" sirven para la determinacin de lo ideolgico, toda
Lgicamente se podra establecer otras distinciones y por tanto clasifica-
vez que esto se juega en el mismo nivel de lo simblico y es el smbolo, con su natural ambigedad, ciones de los signos. Juan Montalvo ha sealado con magistral claridad en un
justamente lo que favorece su puesta en ejercicio. Atendiendo a las estructuras narrativas propias del pasaje de sus Siete Tratados que "... hay vocablos en los idiomas -segn nos
"cuento fantstico", hemos sealado lo que podran ser esas "marcas", a la vez semntico-simblicas
y semntico-ideolgicas. Cfr. nuestro ensayo "Narrativa y cotidianidad. La obra de Vladimir Propp a
dice- que son como compendios de cuanta sabidura pueden ellos comprender.
la luz de un cuento ecuatoriano", en Cultura, revista del Banco Central del Ecuador, Quito, Vol.11, 1978 Dndole la vuelta a esta palabra sublime, descubrimos todo un universo. ,,
y Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos, Costa Rica, nmero 45, enero-junio
de 1979. 8z Juan Montalvo. Siete Tratados, Pars, Garnier, s./f., torno II, p. 16.
198 199
Frente a esas palabras que vendran a ser verdaderas "claves" que nos abren bin que fue el celebrrimo dramaturgo ingls quien acu el nombre de este
a una totalidad de sentido, que hacen, adems, de integradoras de constela- personaje de su no menos clebre drama, a partir de la palabra "canbal", que
ciones discursivas dentro del "universo discursivo" hay otra presencia de lo tanto dice para nosotros los latinoamericanos, tanto del Continente como del
simblico aun cuando no haya tales palabras alertadoras que se da como Caribe.
"clmax" o "tono" general, en cuanto que lo "direccional" (junto con el - peso
axiolgico del "sentido") abarca siempre la totalidad de un discurso, como asi- Quines eran los "canbales" de la Europa de aquellos aos? Pues, los
mismo sus manifestaciones en cuanto a textualidad. comuneros de Pars de 1871, esos mismos a los que honramos de modo emocio-
nado en el Cementerio de Pere Lachaise. Eran lo bajo, lo grosero, en fin, el pro-
Y ya para ter minar nos ocuparemos de un caso muy particular de sm- letariado que haba osado proponer un gobierno del pueblo, una democracia.
bolo, dentro de aquellos que segn Montalvo nos llevan a descubrir "todo un
universo " y merecen el apelativo que l les daba de "sublimes", En un co- La primera depuracin del smbolo lo llev a cabo, como decamos, el
mienzo habamos tratado de explicar lo simblico recurriendo a una expresin propio Jos Enrique Rod. No puso en tela de juicio valor negativo de lo que
no muy feliz por cierto, diciendo que es un "sentido sobrepuesto" a un "signi- l mismo denomin: "lo calibanesco", pero s sali en defensa de lo que l
ficado" con lo que nos colocamos en otro nivel de significado. Ahora bien, las mismo denomin, dentro de las categoras y sentimientos propios de su posi-
posibilidades del ejercicio simblico no se quedan en eso: van ms all, En cin liberal-progresista de los derechos del pueblo para el ejercicio de la de-
efecto, nos encontramos con que hay smbolos que no lo son nicamente por mocracia. Fueron primeros pasos de significativa importancia: el primero, el
su relacin con un significado al que trasponen, por obra del "sentido", sino hecho de incorporar a nuestra cultura una problemtica simblica que haba
que ms all de ese hecho al que suponen, son smbolos de la funcin simb- tenido su inspiracin orignaria en nuestras propias tierras y segundo, el hecho
lica, por lo que tal vez se los podra denominar "smbolos de smbolos". de la re-codificacin que vino a quebrar con la equivalencia entre "proleta-
riado" y "calibanismo" (entendido como "canibalismo"), aun cuando ello no
Ahora bien, en cuanto que la funcin simblica se ejerce de modo espe- implicara todava una aproximacin al valor primitivo del smbolo y por tanto
cfico en relacin con las formas discursivas de las que hablamos antes, hay una reversin.
pues y de eso hablaremos ya para concluir smbolos de la funcin simblica
tal como ella se juega respecto del "discurso reversivo" o como ese tipo dis- Falt, sin duda, una lectura de Shakespeare de tal manera que se elimi-
cursivo la pone en juego. nara la mediacin. Absurdo sera sin embargo, reprochar a Rod que no haya
dado en nuestra lectura. l nos dej la base y sobre l como sobre la de tantos
Tal hecho es, a nuestro juicio, lo que expresa dentro de la tradicin cultu- de esos grandes hombres a los que podemos invocar como latinoamericanos
ral de nuestra Amrica la figura de esa palabra smbolo, "Calibn". Respecto construimos nuestro discurso. Superada la mediacin que impuso Renn fiel
de ella podramos decir que se ha producido una profundizacin de su conte- expresin de lo ms agresivo de la burguesa francesa de la Tercera Repblica,
nido y un descubrimiento de su funcin simblica desde el momento en el que creada sobre la sangre de la Comuna Calibn ha regresado a ser lo que de
el smbolo fue incorporado de modo vivo a nuestro mundo del lenguaje. Quien modo genial dibuj Shakespeare: una matriz de "sentido" de todos los posi-
lo hizo todos lo sabemos fue Jos Enrique Rod. l fue adems como lo ha bles smbolos con los que pueda expresarse el discurso-liberador". Fue ello
mostrado Anuro Ardao quien dio los primeros pasos para lo que bien podra-
mos entender como una especie de recodificacin simblica. Ya sabemos que, bn" es en Shakespeare el "personaje" de un drama, si tenemos en cuenta las geniales ideas de An-
literariamente, Calibn haba sido redescubierto por Ernesto Renn en su tonin Artaud "Calibn" es "palabra", pero es ms que eso en cuanto que la palabra en el escenario,
"drama filosfico" aparecido en 1878 y que lleva precisamente el nombre del en el juego teatral, se sumerge en el mundo de los dems sistemas expresivos y an cuando desde
el punto de vista semitica pueda ser caracterizada como "signo de confluencia", desaparece dentro
personaje mtico, sacndolo de La Tempestad de Shakespeare. 83 Sabemos tam- de una totalidad de lenguajes, tal como sucede en la vida. Por lo dems, Calibn smbolo nacido de
una experiencia humana que es para el mismo Artaud experiencia bsica tanto de la vida corno del
83 Arturo Ardao. "Del Calibn de Renn al Calibn de Rod", en Estudios Latinoamericanos de Historia juego teatral. La "crueldad", Cfr. Antonin Artaud. El Teatro y su doble. Buenos Aires, Editorial Sud-
de la Ideas. Caracas, Monte vila Editores,1978. p.141.161 Es importante tener en cuenta que "Cali- americana, 1976.
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fruto de un largo proceso de lo que bien podramos llamar "segunda recodifi- Martnez Estrada est puesto al servicio de la deshistorizacin de la realidad
cacin" del smbolo que se inici aproximadamente en la dcada de los 3o de argentina. 85 Una simblica, en fin, que no viene a reforzar la estructura del dis-
este siglo por obra de autores europeos y latinoamericanos, entre estos lti- curso opresor en cuanto ste juega constantemente con la reduplicacin del
mos, Anbal Ponce y Frantz Fanon. Fue sin embargo, recin en 1969 que, por sujeto del mensaje -verdadera redundancia de naturaleza retrica y por cierto
obra de ensayistas nuestros, todos ellos antillanos: Aim Csaire, Edward crudamente ideolgica- creando un sujeto de apoyo meta histrico.
Brathwaite y Roberto Fernndez Retamar, aquella recodificacin se instal de-
cisiva y claramente como tarea latinoamericana propiamente dicha. En este Para concluir ya, diremos que la re-codficacin del smbolo de Calibn,
sentido, el libro del ltimo de los escritores nombrados, obra que se denomina ha permitido reinstalar el verdadero valor simblico de Ariel, tal como el propio
justamente Calibn y que lleva como subttulo altamente sugerente el de Apun- Fernndez Retamar lo ha sealado con acierto: Ariel, el gran mito shakespea-
tes sobre la cultura de nuestra Amrica, aparecido en 1971, estableci entre reano es, como lo ha dicho el intelectual de la misma isla de Calibn: puede
otros pensamos en nuestra Amrica de habla hispana y lusitana el puente optar por servir a Prspero -es el caso de los intelectuales de la anti-Amrica-
que, saltando por encima digmoslo as de formulaciones como la de Renn con el que aparentemente se entiende a las mil maravillas, pero de quien no
y tomando a Rod como punto de partida, reinstal la cuestin en su fuente pasa de ser un temeroso sirviente, o unirse a Calibn en su lectura por la ver-
primera. Acto de recodificacin (que implica como es lgico una des-codifica- dadera cultura de nuestra Amrica". Ya lo haba dicho Jos Mart, con palabras
cin) que no puede explicarse como un simple hecho literario sino que es b- ciertamente definitivas: "Con los oprimidos habra de hacer causa comn, para
sica y fundamentalmente fruto de la emergencia de los pueblos de nuestra afianzar el sistema opuesto a los intereses de los opresores"."
Amrica, calibanes capaces de revertir el discurso opresor y junto con l la
opresin, interna y externa, con sus luchas, su sufrimiento y su sangre."
85 Rodolfo Borello en su fino anlisis sobre la obra de Ezequiel Martnez Estrada, dice: "... Pero ms im-
Calibn, es, pues, un smbolo que expresa como tal, es decir, como sm- portante todava es la consecuencia de ese manejo intemporal de los sucesos: las acciones se desnu-
dan. se convierten en fcti desasidos de toda relacin con circunstancias sociales, ideolgicas. polticas
bolo, el fundamento de posibilidad de una simblica liberadora. Est por eso
o econmicas. Los hechos se desconocen. se vuelven actos puros, que ocurren tuera del tiempo, se-
mismo, ms atrs que los diversos smbolos a los que de modo espontneo o parados de toda causalidad y de todo proceso comprensible", Para decirlo de modo paradjico: la vi-
no espontneo se pueda echar mano. No simboliza la reversin de un discurso sin de la historia que nos entrega Martnez Estrada es a histrica, esencialista y atemporal. Los hechos
funcionan en ella como smbolos. Martnez Estrada: "La visin ficticia del periodo peronista", en His-
determinado, sino que tal corno lo hemos ya dicho simboliza el acto panoamrica. Revista Literaria. Ao VIII, nmeros 23-2A. 1979. p. 157.
mismo de reversin. Sobre l o sobre cualquier otro smbolo que juegue un Nuestro intento era en este apretado ensayo en de encerrar as mismo dentro de la teora de los sm-
papel semejante, se podr fundar una simblica en la que la ambigedad del bolos que aqu se desarrolla esquemticamente, el sentido y valor de la palabra "Latinoamrica" tal
corno la ejercemos nosotros en cuanto palabra- smbolo, la que tiene ya una larga historia. En efecto,
smbolo adquiera la transparencia de la "manifestacin" frente a la oscuridad
fueron latinoamericanos y no franceses quienes acuaron la palabra "Latinoamrica" o "Amrica La-
del "ocultamiento". Una simblica que no est puesta al servicio de la deshis- tina", tal como lo ha probado cuidadosamente Arturo Ardao en sus siempre fecundas bsquedas. La
torizacin, tal como sucede en el "discurso justificador". Rodolfo Borello ha invencin terminolgica como asimismo su primitivo valor semntico-debidos principalmente a Jos
Mara Torres Caicedo y a Francisco Bilbao- son marginales y hasta extraos al uso de aquellos trminos
mostrado agudamente de qu manera, por ejemplo, lo simblico en Ezequiel
se dio dentro de la ideologa imperialista francesa en la poca de Napolen el Pequeo. Cfr. Arturo
Ardao: Gnesis de la Idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas. 1980 y del mismo autor, la ponencia
84 Roberto Fernndez Retamar. Calibn. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica. Mxico, Editorial leda en el Simposio "La Latinidad y su sentido en Amrica Latina". Mxico, 1984, titulada "El verda-
Digenes, 1971 (Segunda edicin, 1974); Buenos Aires, Editorial La Plyade, 1973. No conocemos datos dero origen del nombre de Amrica Latina". Tambin este tema se encuentra en la obra de Ricaurte
bibliogrficos de la edicin cubana. Segn nos dice el mismo Fernndez Retamar al concluir "esa d- Soler. Clase y nacin en Hispanoamrica, Siglo XIX. Panam. Ediciones de la Revista Tareas. 1975. p. 51.
cada de los sesenta, en 1969 y de manera harto significativa, Calibn ser asumido con orgullo como NB: Vase por ltimo, nuestro libro ya citado Teora y critica del pensamiento latinoamericano p. 29.30.
nuestro smbolo (el subrayado lo ponemos nosotros) por tres escritores antillanos, cada uno de los 86 Roberto Fernndez Retamar, Ob. Cit., p.137 Y Jos Mart, "Nuestra Amrica" en el libro Nuestra Am-
cuales se expresa en una de las grandes lenguas coloniales del Caribe. Con independencia uno del rica. Barcelona Ariel, 1973 y nuestra obra ya citada Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. p.
otro... ". Se refiere al martiniqueo Alm Cesaire, al barbadiense Edward Brathwaite y al propio Fer- 37-38. El subrayado con el que concluye la cita de Fernndez Retamar, es nuestro. Nuestras Tesis res-
nndez Retamar (p. 44-45 de la edicin de Buenos Aires) Cfr. Adems Leopoldo Zea. El pensamiento pecto del valor y funcin del trmino "Latinoamrica", enunciada dentro de nuestro latinoamerica-
latinoamericano. Barcelona, Editorial Ariel. 1976. Cap. titulado "Calibn como Amrica". p. 509.512 y nismo contemporneo, son coincidentes en ms de un aspecto con lo que sostiene Leopoldo Zea en
Horacio Cerutti Guldberg Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico. Fondo de Cultura Econ- su obra Latinoamrica. Tercer Mundo. Mxico, Ed. Extemporneos, 1977, p.17-17. En cuanto a nuestras
mica. 1983, cap. "La Filosofa de los "calibanes", P. 59 . 64. afirmaciones al respecto nos permitimos remitirnos otra vez a nuestro libro Teora y crtica del pensa-
202 203
CONSIDERACIONES SOBRE LA METODOLOGA
DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS
Este hecho ha determinado, a su vez, un nuevo horizonte de la Hechas estas acotaciones generales nos permitiremos ahora exponer
crtica -tarea que es particularmente propia del saber filosfico- pero ahora, algunos criterios con los que hemos intentado trabajar dentro de la historia
lgicamente, de una crtica que juega con un concepto de razn y de raciona- de las ideas, atendiendo a aquella experiencia personal de la que hablamos en
lidad cuyo ejercicio debe ser constantemente depurado o desmontado en sus un comienzo.
Decamos, hace de esto ya unos diez aos, 87 que una historia de las ideas Es decir, que pone en cuestin aquella universalidad. Dicho de otro modo que
requera una ampliacin metodolgica que tuviera en cuenta el sistema de co- sera una forma de saber y, en tal sentido, una forma de objetivacin, que tiene
nexiones dentro del cual la filosofa es tan slo uno de sus momentos. como especificidad relevante, la exigencia de constituirse en un saber crtico,
entendiendo por tal un cuestionar los propios supuestos del saber y del cues-
Esta afirmacin se apoyaba en la idea de que la filosofa no es un saber tionar sobre el que se organiza ese saber.
sustante por s mismo, autosuficiente, hecho que nos pareca evidente sobre
todo si, como lo requiere una historia de las ideas, se desea comprender al Afirmacin esta ltima que no apunta a validar la tesis, a nuestro juicio
quehacer filosfico como un aspecto de ese proceso ms amplio de objetiva- verdaderamente insostenible, de que la filosofa es un "saber sin supuestos".
cin que es la cultura y, en particular, la cultura de un pueblo. Todo lo contrario, como cualquier forma de objetivacin parte de supuestos y
lo que la diferenciara sera su actitud ante ellos.
Lo dicho se relacionaba con la idea de que toda poca histrica se pre-
senta como una totalidad. Sostener que la filosofa es la forma ms acabada dentro de un sistema
de conexiones, o dentro de la totalidad de las formas de objetivacin, puede
Esta exigencia conduca, lgicamente, a dos cuestiones que no son f- en efecto ser entendido de dos maneras, pues esa "acabamiento" puede ser
ciles de responder y que hacen a la naturaleza misma de la filosofa. En primer para bien o para mal. Y esto porque la filosofa, a pesar de aquella "dignidad"
lugar, en qu sentido se puede sostener que respecto de la totalidad de las que tantas veces se ha mencionado, no se salva de la ambigedad.
formas de objetivacin la filosofa no es un saber sustante por s mismo; y, en
segundo lugar, cul es, a pesar de eso, su especificidad, es decir, su modo de En tal sentido hemos dicho en varias ocasiones que podra ser enten-
objetivacin que le sera propio. dida la historia de la filosofa (y la filosofa misma) como un largo proceso en
el cual reincidentemente se ha visto el hombre obligado a desenmascarar la
Habamos concluido que la filosofa es respecto del sistema de conexio- permanente ambigedad del trmino mismo de "filosofa", que ha implicado
nes, no una formulacin, sino una re-formulacin. Esta primera aproximacin e implica tanto las formas del saber crtico, como las del saber ideolgico.
insinuaba la existencia de dos niveles, uno, el de la facticidad social, que sera
el de la formulacin y otro nivel segundo, el de la reformulacin, dentro del Afirmacin esta ltima que lleva a establecer una distincin entre filo-
cual tendra su lugar la filosofa. sofas y filosofas. Es decir, que habra ciertas construcciones tericas que se
las considera como partes o momentos de una historia de la filosofa, que no
Es decir que la facticidad sera constantemente re-formulada y que la ma- seran propia o acabadamente filosofa, frente a otras formas de objetivacin
nera ms universal, si no la ms digna, le cabra a la reformulacin filosfica. Esto que no han entrado nunca en esa historia, pero que podran hacerlo. Todo gi-
no pretenda, pues, regresar a posiciones ingenuas, entre ellas, la de pensar que rara pues en torno a aquella crtica, a su presencia o ausencia y, en el primer
dentro de las diversas formas de objetivacin, la filosofa era la ms importante caso, al modo cmo se ejerci o se ejerce. La historia de las ideas podra quedar
por razn de una especie de dignidad que le vendra establecida por esa aureola justificada por esta va en cuanto podra ser definida frente al concepto ms
de saber mximo con la que ha venido coronada desde la antigedad. o menos tradicional de historia de la filosofa como una historia de todas las
formas de objetivacin en las que se han puesto en ejercicio actitudes crticas,
Nada de eso. La pretensin de universalidad, si bien es propia del saber aun cuando stas se muevan dentro del horizonte de la cotidianidad, sin al-
filosfico, nada nos asegura acerca de su "dignidad", por lo que lo nico que canzar propiamente una formulacin teortica, tal como sucede con las llama-
vena a quedar en pie era esa pretensin que a nuestro juicio s justifica a la fi- das formas de decodificacin espontnea.
losofa, la de constituir un saber que pone en cuestin sus propios supuestos.
Volvamos a lo de la universalidad del saber filosfico. Este constituira
87 Nota del editor. Ver "Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas", En: Hacia una Filo- la forma de objetivacin que por su capacidad de visin omnicomprensiva en
sofa de la Liberacin Latinoamericana, Ob. Cit. pp. 217-244.
buena medida gracias a la razn, medio universalizante por excelencia tendra Este nuevo enfoque nos ha permitido enriquecer, depurar y corregir
la capacidad de expresar a todas las dems formas de objetivacin posibles. aquel esquema de "formulacin" y "re-formulacin" del que partimos. En ver-
Nuevamente se nos presenta la filosofa y su historia como sobrepuesta por dad haba all una visin simplista y hasta errnea del modo cmo se nos da la
encima de cualquier sistema de conexiones y nuevamente debemos pregun- "facticidad social". De hecho, y esto es importante, no hay facticidad social en
tamos por la legitimidad de esa funcin. Si regresamos a la nocin de re-for- bruto, sino que toda facticidad se manifiesta ya re-formulada. Es decir, entre
mulacin, podemos ver que ella no se cumple siempre de la misma manera. nosotros y la realidad se da la medicacin ineludible del lenguaje.
Necesariamente re-formular es asimismo universalizar y la funcin de univer-
salizacin se cumple mediante el enunciado de totalidades objetivas. Como consecuencia, la filosofa y otras formas superiores de objetiva-
cin, vienen a ser una re-formulacin de una reformulacin y cabe preguntarse
Mas, no todas estas totalidades son de un mismo signo y es posible ha- qu relaciones se dan entre ambos niveles, ambos como hechos del lenguaje.
blar de totalidades objetivas cerradas y de totalidades objetivas abiertas. Lgi- Por lo pronto, el primer nivel de re-formulacin se da en el mbito de la vida
cotidiana y en las formas del lenguaje ordinario. La filosofa, como objetivacin
camente, cabe que nos preguntemos acerca de qu son "cerradas" o
de segundo nivel es por el contrario, un metalenguaje.
"abiertas" aquellas totalidades. Pues, simplemente lo son respecto del pro-
ceso histrico, hecho que no puede menos que despertar en nosotros la sos-
La pregunta que se nos plante fue la de si es posible encontrar algo
pecha de la legitimidad misma de la "clausura". Y no debemos olvidar que el
en comn entre el lenguaje ordinario y los metalenguajes, en particular el de
proceso histrico es sin ms el proceso social y que el cierre de la historia del
la filosofa, caracterizado frente a los dems metalenguajes como un saber uni-
que han hablado los filsofos de la historia, supone la clausura, no de una his-
versal tanto en relacin con todas las formas posibles del lenguaje ordinario,
toria como realidad ontolgica, sino del ascenso de grupos humanos o de cla-
como tambin de todos los dems meta lenguajes.
ses sociales emergentes. Este es sin duda el reto que tienen aquellos que
piensan que la filosofa latinoamericana ha de ser filosofa de la historia, saber
Ahora bien, si la justificacin de esa universalidad slo puede darse
que tal como lo ha organizado la modernidad europea se nos presenta como
como producto del ejercicio de una funcin crtica, era lgico que nos plante-
altamente sospechoso.
ramos si esa funcin no se ejerca en el plano de la interrelacin que se da, o
sospechamos debe darse, entre el lenguaje y los metalenguajes. Lo que hemos
En consecuencia el destino de la filosofa se encuentra atado al pro-
credo poder demostrar es que en el nivel de la objetivacin de la vida cotidiana
blema de la crtica. Lgicamente no estamos hablando de una crftica de las es-
se da, de hecho, un ejercicio crtico que, de modo espontneo, genera formas
tructuras formales de la razn, sino de las estructuras histricas que adopta
de decodificacin de los universales con los que se expresa esa experiencia
el discurso filosfico. Ahora bien, esa crftica es tarea exclusiva de la filosofa
primaria. A ese hecho nos hemos referido cuando hablamos de una decodifi-
y del filsofo, o de alguna manera ella misma y su producto, a saber, la denun- cacin espontnea. Yen ese nivel se muestra algo que nos parece de la mayor
cia o la destruccin de totalidades objetivas cerradas, tambin se dan en otros importancia en cuanto que es all donde se juegan de modo inmediato las con-
niveles? Tal pregunta llevaba a la necesidad de reconocer otros niveles de re- tradicciones.
formulacin y a poner en duda aquel concepto un tanto simple de "facticidad
social". La vida cotidiana y su lenguaje se presenta de esta manera anticipando
lo que luego repite el metalenguaje filosfico en otro nivel: el enunciado de
De esta manera aquella idea de que la filosofa es uno de los momentos "totalidades objetivas" (funcin de universalizacin) y el hecho de la quiebra
dentro de un sistema histrico de conexiones vinimos a replantearla desde o no de esas totalidades como consecuencia de un proceso sumamente din-
puntos de vista que ofrecan las ciencias del lenguaje, campo ste que ha ve- mico y por cierto dialctico.
nido a revitalizar, as como lo hicieron los estudios econmicos en su mo-
mento, las posibilidades de la historia de las ideas. Ahora bien, esa vida cotidiana, para captarla en toda su riqueza en el
aspecto que nos interesa, debe ser considerada atendiendo a la totalidad dis-
cursiva social. En efecto, la quiebra o la confirmacin de las totalidades objeti- estructura del universo discursivo sera la estructura de fondo de todo texto.
vas no se nos muestra si no adoptamos aquel punto de vista global que nos La diferencia del modo como se cumplen aquellas funciones estara dada por
conduce a una investigacin de la totalidad de las formas de cotidianidad que una distinta actitud, espontnea, la una, reflexiva la otra, aun cuando no por
coexisten en una sociedad, en un tiempo y en un lugar dados. De ah surge la "reflexiva", necesariamente crtica. Y del mismo modo conviene aclarar que
categora de universo discursivo desde la cual se debera, a nuestro juicio, de- la espontaneidad propia de la primera actitud no implica necesariamente in-
terminar el sentido originario de la funcin crtica. genuidad.
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poca en la que tal vez parecieron audaces y sin mayor fundamento, han al- que vaya ahondando hacia lo no-aparente para una "conciencia ordinaria", sin
canzado una densidad histrica y una justificacin de hecho que ya no resulta que por eso debamos postular pretendidas "arqueologas".
muy fcil de negar. Para el maestro no caba duda alguna de que exista un
pensamiento de nuestra Amrica, atendiendo al doble valor objetivo y subje- Sera importante tener presente que no es lo mismo la inmediatez para
tivo de la preposicin: "Pensamiento ya de la Amrica Espaola, deca-- pro- esa ltima forma de "conciencia", que para un "espritu analtico", como asi-
piamente hispanoamericano, por sujeto y objeto, por fondo y forma, y por uno y mismo que la distincin de esas formas de inmediatez no implican como pre-
por otra original, por la forma bello, por ambos valioso e importante histrica- supuesto una contraposicin entre lo pre-cientfico y lo cientfico que genere
mente". formas de invalidacin, toda vez que ambos modos reciben, en ltima instan-
cia, su validacin o no de la praxis.
Pretendemos con lo dicho invalidar de plano otras formas o vas del
quehacer filosfico? De ninguna manera. Eso s nos reservamos el derecho de Conviene dejar aclarado, adems, que cuando hablamos de "lenguaje"
hacer con ellas, sin descontar los aspectos valiosos que puedan ofrecer, nues- lo hacemos con un sentido genrico, por lo mismo que no hay un lenguaje sino
tro ejercicio de crtica desde los ngulos que justifican tal ejercicio, dado los muchos y todos ellos son los que se nos presentan en su compleja interaccin,
postulados de nuestra tarea filosfica y la poamos de nuestra praxis. en ese nivel al que en otros trabajos hemos intentado definir como "universo
discursivo".
Decadencia del "espritu terico"? A nuestro juicio, s, por lo mismo
que se trataba de un "espritu" cuya envoltura haca de l una hacerxis indi- Respecto de este nivel inmediato, mediacin de todas las mediaciones,
recta. Ya no podemos aceptar, a esta altura de los tiempos, actitudes aspticas, se nos presenta uno de los ms duros y difciles retos que una filosofa con vo-
por el simple hecho de que no hay asepsia y de que se hace necesario replan- cacin histrico-social ha de afrontar: nos referimos al problema de la relacin
tear el valor y sentido de la teora desde otro ngulo, el de su inevitable faz "texto-contexto".
prxica, la que con la limitacin del caso, la juega tambin el filsofo.
El espritu con el que nos aproximamos al asunto responde a un anti re-
duccionismo que se opone tanto al "reduccionismo lingstico", que hizo de
La cuestin del discurso la lingstica un saber de la "frase", como a aquel otro que aun aceptando
como necesaria la relacin "texto-contexto", la simplifica partiendo de un cor-
Cules son aquellos problemas que hacen a la constitucin misma de pus homogneo, depurado de contradicciones.
una filosofa hispanoamericana tal como hoy en da se los ve? A nuestro juicio
En ambos casos, nuestra filosofa latinoamericana viene a quebrar lan-
giran casi de preferencia sobre la cuestin del sujeto y del sujeto del discurso.
Comenzaremos por este segundo. zas con posiciones encastilladas fuertemente en nuestras universidades, sobre
todo como consecuencia de una situacin de carencia de ese aire sin el cual
Cul habr de ser el hilo conductor que habremos de seguir para nues- no es posible abrirnos hacia la realidad, a saber, la libertad y el gozo de mover-
tro planteo? Tentados estamos de proponer un mtodo que vaya de lo apa- nos con libertad, ms all de los miedos surgidos de la represin.
rente hacia lo no-aparente. Por cierto que con esto no pretendemos sugerir
un paso necesariamente de lo "ilusorio" hacia lo "real". Esa lnea de marcha Antes de discutir los dos reduccionismos que hemos anticipado de-
acabar ponindonos frente al nivel discursivo el que, por obra de la inevitable bemos hablar de la "teora del texto" como la posicin doctrinaria desde la
y universal mediacin del lenguaje, se habr de presentar, para un espritu ana- cual, a nuestro juicio, podemos asumir la problemtica de los lenguajes, sin
ltico, como lo inmediato. Podramos afirmar que el discurso es un "dato inme- caer en deformaciones tericas o, por lo menos, en un empobrecimiento te-
diato", mas, no al modo bergsoniano, sino de la realidad social, expresada en rico que acaba por poner en crisis el propio rigor cientfico.
este caso como lenguaje. Desde ese "dato" podramos intentar un mtodo
No vamos a discutir los alcances que para la constitucin de la lingstica totalidad de sentido autnoma, que si puede ser referida a algo que la sobre-
tuvo la distincin establecida por Saussure entre Iangue y parole. Gracias a ella, pasa, lo es respecto de un "mundo de sentido". Para todo esto no haca falta
sin ms, alcanz un status de cientificidad. Recordaremos, eso s, la afirmacin tener en cuenta ese "molesto hecho de la historicidad" y esa ya "vieja mana
tan importante del mismo sabio suizo, que defini al lenguaje como un fen- de ver las cosas inmersas en procesos histricos". Los estructuralistas creyeron
meno social, si bien su comprensin no super la doctrina de la "coercin" de- poderse sacar la historia de encima como quien se saca un traje usado, para
rivada de Durkheim. El problema radica en preguntarnos si verdaderamente ellos, demasiado usado. No se dieron cuenta que hacan historia a contrapelo
lo social se resuelve en lo coercitivo (que asegura la regularidad de la Iangue) y que acabaran siendo historiados.
o si tambin, desde el punto de vista de una dialctica negativa, lo social no
implica momentos de ruptura, o de suspensin de normas, las que quedaban Por qu no preguntarnos acerca de la "totalidad de sentido" de un
relegadas en Saussure, al juego casi individual de la parole. Se encontraba en texto corriendo el riesgo de mirarlos diacrnicamente, abandonando la c-
estos planteos en cuestin nada menos que la problemtica de la relacin su- moda y "eficaz" sincrona? Mas, para esto se deber hacer precisamente "te-
jeto-lenguaje y la negacin del sujeto, sobre todo de un sujeto irruptor, plural, ora del texto", es decir, centrar la investigacin en el "componente
negacin que haba quedado peligrosamente planteada. pragmtico" tanto del lenguaje como del pensamiento. Abrirnos hacia lo
"trans-lingstico" y lo "trans-lgico", es decir, aquellos campos vedados en
A ese problema responde la "teora del texto". Como manifestacin o los que no se poda incursionar por cuanto eran "no- pertinentes", habr de
como "dato inmediato", el "texto" se da ms prximo a la parole que a la significar profundas diferencias metodolgicas. Tanto en el campo de la lin-
Iangue, aun cuando necesariamente suponga a sta. La "teora del texto", que gstica como en el de la lgica ha habido tres campos con distintas indicacio-
no quiere reducirse a una "lingstica del texto", acenta la funcin misiva del nes o marcas para aviso de los viajeros que se introducan en ellos: el de la
lenguaje y por tanto la problemtica de la intercomunicacin. Es posible ig- sintaxis, que mostraba el letrero "Pertinente"; el de la semntica en el que la
norar la presencia de formas de voluntad en ese hecho? Para Saussure, la seal deca "Pertinente con precauciones" y, por ltimo, el de la pragmtica
Iangue era un hecho social que se caracterizaba precisamente por la pasividad en el que el aviso deca, sin ms, "No-Pertinente". All nos encontrbamos en
del usuario, por su no-voluntad. No vamos a regresar a la ingenua psicologa campo abierto, en ese en el que sopla el viento, el campo precisamente de lo
de las facultades del espiritualismo decimonnico en la que impera un acto de trans-lingstico y de lo trans-lgico.
voluntad "puro" en relacin muy estrecha con un cdigo civil altamente re-
presivo; pero tampoco vamos a llegar al extremo opuesto, de dejar reducida Pues bien, las "relaciones de uso" que muestran los signos (pragmtica)
la voluntad al nivel de la produccin de idiolectos. Se trata de los modos com- no constituyen un accidente, ni algo externo en la determinacin del valor de
plejos de una voluntad compartida, social, si se quiere, que posee grados y ellos, sino algo prioritario, a tal extremo que slo desde ese acto tienen razn
modos de conciencia y sin cuya afirmacin nos resultara imposible avanzar de ser las "relaciones formales" (sintaxis) y, sobre todo, las "relaciones de sig-
por el camino de una teora crtica. Nada ms cmodo para sacarnos de encima nificado" (semntica), a no ser que queramos radicarnos en lo abstracto, ig-
la molestia de las ideologas en el anlisis de textos, que refugiarnos "debajo" norando aquel nivel en el que el lenguaje se ve peligrosamente envuelto en la
de ellos, en las estructuras de la Iangue, resueltas adems en las mini-estruc- realidad histrica, en cuanto hecho histrico. Para un formalismo extremo el
turas de la frase. Le daremos la razn a Jakobson cuando dice que "la frase es peligro de la semntica derivaba, justamente, de una ms fcil aproximacin
la ms alta unidad codificada", mas, no compartiremos la idea implcita de que a la natural e inevitable pragmaticidad de un "texto".
sea la "ms alta codificable". La cuestin radica en este caso en un reto, bien
importante para cualquier lectura que queramos hacer de nuestra realidad, el El "componente pragmtico" del lenguaje (que nos permite verlo como
de la bsqueda de una "ampliacin metodolgica", la que desde otros ngulos
"discurso" y por eso mismo tambin como "texto") se relaciona ineludible-
hemos venido proponiendo desde hace aos.
mente con aquel a-priori antropolgico del que hemos hablado en otras partes
y que no es una categora "antropolgica" aunque suene a paradoja sino
Podramos decir que esa ampliacin sentida y exigida, impulsa a salirnos
una categora histrica. Si intentramos aqu una caracterizacin de aquel a-
de los marcos del texto, considerado como estructura autosuficiente, como
priori podramos hacerlo hablando de la presencia "detrs" y "dentro" del len- en cuenta un cierto corte epocal, a hacer descripciones sincrnicas. De dnde
guaje, de un ente en acto de comunicacin con los dems y, consigo mismo, derivan esos caracteres a los que distinguimos por sus "rasgos de familia"?
gracias a ese "encuentro" con ellos. No podra pensrselo en este caso de otra Una de las respuestas dadas, dentro de esa tendencia a la que se le ha dado
manera dado que el lenguaje no existe como fenmeno independiente, sino, en llamar de "descentramiento del sujeto", es, ya lo sabemos, la de la "arqueo-
siempre y nicamente, al lado de otros factores en el campo de una actividad loga del saber". Habra una estructura profunda, de la que dependeran even-
comunicativa. tualmente aun los discursos posibles, que se presenta como "determinante".
Y sucede que esa "episteme", como se la ha llamado, determina incluso la na-
De ah la necesidad de tomar como comienzo la "factibilidad" dada turaleza del "sujeto" con lo que de algn modo viene a quedar "por detrs"
como "texto", es decir, los discursos actuales que muestra una determinada del mismo. Vendra a ser algo as como un sujeto annimo, impersonal, sujeto
sociedad, en cortes sincrnicos o en desarrollos diacrnicos. Con lo que la "te- en el mero sentido de lo que subyace por debajo del nivel discursivo del cual
ora del texto" viene a presentrsenos a la vez como una semitica, una lin- aparece como anterior e independiente.
gstica y una lgica pragmticas, es decir, todos esos campos de trabajo (que
son, por cierto, campos de la realidad), con su especificidad apuntando al Ahora bien, hay un hecho que viene a justificar tentativas de este tipo.
hecho de su uso en el acto comunicativo, que tal es precisamente lo que se Nos referimos a la crisis del idealismo la que es, bsicamente, crisis del sujeto
entiende por "componente pragmtico". Recordemos que hace ya muchos tal como se ha dado desde Platn hasta nuestros das. Si el "mundo" se nos
aos nuestro Carlos Vaz Ferreira habl entre nosotros de "lgica viva". presenta como el producto de nuestra tarea de construccin de la objetividad,
gracias a esa confluencia en la que dialcticamente se superan lo subjetivo y
nicamente desde esos ngulos, un filosofar latinoamericano se podra lo objetivo y nos dan el mundo que siempre ser "mundo para nosotros",
constituir a nuestro juicio, en favor de un sujeto latinoamericano desde los tr- hasta qu punto se salva esto de la sospecha de idealismo? Hasta qu punto
minos de un humanismo. Pero qu queremos decir cuando hablamos de "su- la "construccin del mundo" no implica la "construccin del sujeto" y no po-
jeto" y de "humanismo"? No estaremos corriendo graves riesgos tanto de demos salirnos del mero nivel discursivo?
lenguaje, como de teora e inclusive de praxis?
Como consecuencia del ejercicio de esa sospecha nuestro mundo ac-
tual se ha multiplicado en un saludable ejercicio de sospechas el sujeto que
III.- La cuestin del sujeto de discurso apareca espontneamente como "lo manifiesto" por lo mismo que "anterior"
al discurso, viene a resultar "posterior" a l. Se trata de una especie de nece-
Es el "sujeto" algo que se nos da como evidencia inmediata? Para la sidad discursiva, invirtindose los trminos establecidos para la conciencia or-
conciencia ordinaria (nuestra conciencia inmersa en la cotidianidad) lo es in- dinaria, segn los cuales el discurso era, por el contrario, una necesidad
dudablemente, sobre todo debido a la extraa naturaleza del lenguaje que sujetiva.
aparece confundido con la "realidad". Sin embargo, el "sujeto" se encuentra
"sumergido" en la mediacin discursiva. Reconocida sta, descubierta como Sea como fuere, el caso es que el sujeto en la medida en que depende
una obviedad inevitable, el problema que surge es el de cmo ha de hacerse de un secreto conforme al cual es "construido" (al extremo de serlo total-
para perforar la mediacin y poder aproximarnos al "sujeto". mente para una posicin extrema), no se nos da ya como apareca ante aquella
conciencia, en el plano de lo manifiesto y juzgamos que, para llegar a l, se
Si partimos del "universo discursivo", entendido como la totalidad ac- proponga un mtodo de "ahondamiento".
tual o posible de discursos de una sociedad dada en un momento dado o en
un cierto transcurso, lo primero que encontramos, tal como dijimos, es el nivel Mas, no slo la conciencia espontnea parta de la prioridad del sujeto
de la textualidad. Ahora bien, tanto los "discursos actuales" (textos) como los de discurso, hay tambin un tipo de "conciencia cientfica", o analtica, si se
posibles, responden a una serie de caracteres comunes que invitan, si tenemos quiere, que se nos ha mostrado participando, a su modo por cierto, de esa
misma comprensin: la de los grandes maestros que fueron construyendo el que hace de "mordente" (o de "embrague") de todo lenguaje posible con lo
idealismo. En efecto, el Ego cogito fue visto como radicalmente anterior, de que ya no es lenguaje, pero que lo supone necesariamente. Las luchas de nues-
toda necesidad, respecto del discurso. Otro tanto habremos de decir del "su- tros pueblos por la liberacin estn ah, con toda su sangre y todo su herosmo,
jeto trascendental" (con sus variantes a partir de la formulacin kantiana) que para testimoniarla.
ahora se nos muestra, por el contrario, como una de las ms queridas y nece-
sitadas construcciones que dio acabado sentido a la llamada "filosofa de la Esas luchas nos ponen ante un sujeto que difcilmente podramos ne-
conciencia" o "filoamos del sujeto". La anterioridad de la conciencia respecto garle radicalmente causalidad histrica y difcilmente tambin podramos des-
del "mundo", era paralela a la anterioridad del sujeto respecto de ese mismo dibujarlo hasta declararlo una "construccin" ideolgica o el simple producto
"mundo" y del discurso acerca de l. Ahora, al descubrirse en su valor y peso de una "episteme". S podramos intentar, con fundadas razones, esas vas de
ideolgico aquella pretendida "anterioridad", sobre todo en los trminos en descripcin para otros "sujetos", en particular aquellos que ocultan bajo una
que ha intentado fundarla la "conciencia cientfica clsica", se nos viene por pretendida universalidad, una real y concreta parcialidad. 'Sujetos" que en
los suelos su "presencia inmediata", como asimismo su prioridad respecto del los momentos de consolidacin de los grupos sociales que los han "cons-
discurso. El idealismo no pudo escapar a una necesidad, que puede parecer truido" juegan como claros instrumentos represivos. Pensemos, por ejemplo,
una verdad de perogrullo, pero que es conveniente sealarla, la de que todo en el "individuo" de los liberales del siglo XIX y en la nocin de Estado de los
discurso ideolgico no puede sostenerse en cuanto tal sin una ideologizacin mismos, totalmente congruente con la ideologa desde la cual se "inventa"
del propio sujeto del discurso. aquel sujeto, en los momentos de expansin y consolidacin del poder bur-
gus en el mundo.
Ahora bien, vamos a decir por eso que el "hombre" en cuanto sujeto,
es un "invento" reciente que apenas tiene dos siglos de vida? En primer lugar, Nosotros hablamos, por el contrario, de un "sujeto emprico", cuyos al-
si es un "invento", no vendr de ms atrs? Acaso los llamados "humanismos cances y naturaleza nos parece que pueden ser alcanzados, para una concien-
mercantiles" (incluyendo los de la Grecia clsica) no haban proyectado una cia analtica, desde una ontologa social. Ahora bien, a pesar de ello no es ese
idea de "hombre"? Y, en segundo lugar, aceptado que sea una "invencin", mismo "sujeto emprico" tambin una "construccin"? Y si lo es, en qu me-
cul es el alcance y sentido que habremos de darle, habida cuenta los princi- dida y sentido se diferencia de los sucesivos "sujetos" propuestos por el idea-
pios de una teora crtica y de una ontologa social? lismo en sus diversas fases o momentos histricos? Diramos que aquel sujeto
se caracteriza por jugar un papel no encubierto, en su propia construccin.
La nica respuesta viable es la que exige, colocados ms all de la "sos-
pecha", un rescate de aquel sujeto "descentrado" o simplemente negado, res- Expliqumonos. La sociedad se nos presenta como ser y como deber
cate que se nos da siempre con los peligros y, diramos, engaosos cantos de ser, como positividad y como proyecto y el sujeto, cuya individualidad nica-
sirena del idealismo que nos acechan constantemente. Para ello, nada ms mente puede ser comprendida desde la matriz social, no escapa a esa polari-
oportuno que asegurarnos de no descuidar la importancia que tiene el des- dad que hace a la marcha misma del hacerse y del gestarse. Siempre, por
brozamiento fruto de aquella tan particular "duda" que nos diferencia del ra- cierto, ese "sujeto emprico" se dar para s mismo y para los dems, mediado
cionalismo clsico y que nos ha convertido, para bien, en filsofos de la por los lenguajes, en el horizonte del discurso y no ser, por eso, lo inmediato
suspicacia. en una tarea analtico-descriptiva. Ser lo que est "por detrs", pero, si se
quiere, "por detrs de s mismo", con lo que se nos muestra su prioridad-pos-
Por lo dems, los "tericos" debern reconocer que en esto de "ejercer terioridad respecto del lenguaje, como asimismo de su "construccin". En el
la sospecha", como asimismo de superarla, la praxis tiene su "palabra". Se lenguaje se encuentra la matriz de su sujetividad, pero el lenguaje es su len-
trata de una voz que se da como adherida a la piel misma de los hechos, que guaje y la matriz (en cuanto hecho histrico, no lgico-formal) pierde, gracias
es casi su formulacin, aun cuando siempre estemos frente al inevitable fen- a la conflictividad social y a la funcin que cumplen oprimidos y explotados,
meno de la mediatez. Una "palabra", sta que estamos tratando de sealar, su halo de "invencin" para alcanzar madera histrica propiamente dicha.
En ese hacerse y gestarse del sujeto, en el nico "lugar" desde el cual Ante lo primero (una especie de regreso al movilismo heracliteano en
podremos afirmar su particular sustancialidad, a saber, las condiciones reales una de sus interpretaciones vulgares) nos veramos tentados de mirar con
de existencia de una poca dada, se nos aparece como procesual. Y as como cierta aoranza aquella "seguridad" de la vieja ousa acadmico-peripattica.
para un Foucault el sujeto es un objeto producido en esa inexplicable "poca Ante lo segundo, nos veramos obligados a afirmar la heterogeneidad que
moderna" surgida de una no menos inexplicable "mutacin", destinado, por muestra la "funcin inventiva" y la conflictividad de sujetos en el seno de la
lo dems, a desaparecer junto con su correlato histrico, las "ciencias huma- sociedad en lucha por ese poder que deriva de quien "inventa" y controla
nas"; con un Althusser se corre tambin el riesgo de su desaparicin, ya que luego el "invento" mediante ese arte, por lo general represivo en nuestras so-
lo procesual en su marcha diacrnica ha alcanzado tal fuerza que se pone "por ciedades, al que se le ha denominado "educacin del pueblo".
encima" del sujeto. De ah la afirmacin no menos extraa de un "proceso sin
sujeto", frmula nicamente admisible si queremos superar la paradoja y Ahora bien, tanto la afirmacin de una cierta "estabilidad" como el re-
extraer de ella la leccin que nos ofrece si pensamos en aquel sujeto, el Hom- conocimiento de la conflictividad en el plano de la "construccin" del sujeto
bre o la Humanidad, que se encuentran supuestos en todos los idealismos, aun por obra de las contradicciones sociales y entre ellas particularmente la que
en los que intentaron organizarse sobre una negacin de la metafsica. se expresa como lucha de clases, no podremos hacerlos -nada nos autoriza a
ello- dejando los marcos de lo histrico, por lo mismo que el sujeto es catego-
Puede un filosofar latinoamericano aceptar, sin ms, el "descentra- ra histrica (como nos lo muestra una lgica pragmtica, esa lgica plena de
miento" del sujeto, en la medida que tal posicin terica corre el riesgo de caer riqueza interior y de la que la lgica formal no es nada ms que una sombra y
a pesar de que doctrinalmente la podemos justificar en cuanto ejercicio de un esqueleto, del mismo modo que la sintaxis lo es respecto de la pragmtica
sospecha a su vez y con mucha fuerza bajo la sospecha de un ejercicio eru-
lingstica), a tal grado que recibimos tal categora, no como "concepto", sino
dito y hasta elegante de alienacin, enmarcado adems en las lneas de un anti
como "palabra" y nuestra inter-subjetividad -as se desprende de lo que piensa
humanismo?
un Habermas y pensamos tambin nosotros- es, sin ms, y antes que nada
"inter-lingualidad".
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miento visibles en todo el mundo cultural que ha alcanzado un cierto grado ocasin las impiden o favorecen en su desarrollo. Y por cierto que aqullas
de identidad. estn centradas, para nosotros, en el principio que hemos denominado a-priori
antropolgico. Y como la inquisicin acerca del escribir y pensar en Amrica
A travs de los lenguajes tenemos acceso a la casi totalidad de los ras- Latina nos lleva ineludiblemente hacia la cuestin de una posible particular ma-
gos de identificacin cultural visibles en las diversas formaciones objetivas, en nera de pensar y de escribir, no podemos dejar de lado la cuestin de los rasgos
cuanto stas alcanzan, gracias a aqul, algo que de por s no tendran, a saber, de identificacin cultural y de su principio configurador, el que no ser otro
la narratividad. La siempre asombrosa capacidad del ser humano de duplicar que aquel que se afirma a s mismo como valioso, o se niega como tal, que
la realidad mediante el signo, explica lo que queremos decir en este caso con pone en juego las condiciones de posibilidad sealadas o que, l mismo, se
la palabra "narratividad", de acuerdo con la cual es posible para nosotros ha- convierte en su propia obstruccin. Con lo que queda, pues, dicho que el prin-
blar, por ejemplo, de la "narratividad" de la piedra de Teotihuacn o la de un cipio configurador de los rasgos de identificacin cultural no se encuentra ni
portal barroco. en la "tierra" (telurismo), ni en la "sangre" (racismo), ni siquiera en el "legado"
(tradicionalismo), sino en ste e ineludiblemente en los casos afirmativos
Y por cierto que la palabra y de modo muy particular la escrita tiene en un sujeto que lo niega de un modo creador. Atendiendo a la conservacin
una evidente preeminencia en cuanto que si los lenguajes son todos "lugares" y crecimiento de ese sujeto a saber, el hombre latinoamericano como realidad
de confluencia de la totalidad de las formaciones objetivas, la palabra, ella de plural se determina la sustantividad o adjetividad de los rasgos de identifica-
por s, lo es a su vez de todos los lenguajes posibles. Y aqu, antes de seguir cin. Con lo que venimos a querer decir que hay modos identificadores que
adelante, nos parece conveniente hacer notar que la cuestin que se plantea, hacen a la totalidad de las formas de objetivacin, a los que le llamaramos
no por casualidad apunta a las relaciones entre el pensar y el escribir, en cuanto "bsicos" y otros, "ligeros" que integran el decorado y que son aquellos a los
que el lenguaje hablado no adquiere verdaderamente peso histrico y presen- que atiende exclusivamente el pintoresquismo.
cia social, si no es a travs de la palabra escrita, cuya dignidad se ha intentado
rescatar en nuestros das con justa razn. Pues bien, decamos que la totalidad de las formaciones objetivas al-
canzan, de diversa manera, su "narratividad" en los lenguajes y de modo muy
En consecuencia, el hecho de escribir y pensar en Amrica Latina, visto particular en la palabra escrita. En aquellos podemos preguntarnos por los ras-
dentro de ese marco de consideraciones que acabamos apretadamente de gos de identificacin y creemos poderlo sealar, como dijimos en un comienzo,
hacer, constituye un momento que inevitablemente habr que transitar si pre- en ciertas tendencias "literarias" y a la vez "tericas", en cuanto que literatura
tendemos respuestas acerca del mundo de las formaciones objetivas que in- y teora (no olvidemos que sta en sus orgenes tuvo que ver ms con imge-
tegran nuestra cultura y su posible identidad. nes que con conceptos) son dos caras de una misma realidad discursiva y, ade-
ms, en ciertas formas expresivas compatible con aquellas tendencias.
Dicho de otro modo, lo que hacemos es invitar a dar una respuesta a
la problemtica mirando la cultura desde una de sus manifestaciones, a saber, Entre las posibles que habra que sealar hay una, la antropologa, ms
el universo del discurso y dentro de l preguntarnos por ciertas tendencias no en el sentido de un tipo humano que se siente partcipe de una obra reali-
que suponen la presencia de modelos y la vigencia de ciertas formas expresivas zada sobre la tierra a ms de la de vivir, sino que an no la ha cumplido. Dicho
compatibles o no con ellas. de modo, un sentimiento de lo humano como tarea hacia adelante; con fuerte
signo en tal sentido, aun cuando no se lo quiera hacer sin contar con un pa-
Sin embargo todava deberamos ahondar un poco ms en la cuestin. sado. De ah el constructivismo, la provisoriedad, el espritu asistemtico, la
Hemos mencionado al pasar ciertas condiciones a las que hemos denomi- actitud de denuncia, las propuestas de una deconstruccin de la propia historia
nado siguiendo un clsico texto de Nietzsche con el que cierra su libro La vol- mediante un rescate de lo episodico, como algunas de las formas de apertura,
untad de dominio de "conservacin y crecimiento". Se trata de condiciones en lucha contra todas las manifestaciones que son la negacin de todo esto y
de posibilidad, pero tambin de las condiciones eventuales que en ms de una que impulsan a invocar de modo constante el ejercicio cada vez ms pleno y
consciente del a-priori antropolgico. Dicho de modo breve, una antropologa mero y en Coroliano Alberini, pero desconociendo al mismo tiempo el des-
de la emergencia, de no muy fcil caracterizacin debido a la variedad de si- ajuste con la realidad, lo que les impulsa a darle un lugar a la historia de las
tuaciones y a la riqueza tnica y social, pero que estara jugando como una de ideas, no en la sala, sino en la trastienda; o en fin, se llega a la conclusin de
las tendencias fuertemente dinmicas en Amrica Latina. que no ha habido modelo alguno ajustado y que todo lo que se ha hecho inte-
lectualmente en nuestras tierras es fruto de una alienacin sin remedio mien-
Dentro de este ancho cauce se dio el movimiento de la "autonoma tras no se cambien las condiciones de fondo que generan todo esto, como fue
cultural" del siglo XVIII, continuando con el de la "emancipacin mental" en la denuncia de Salazar Bondy. Qu surge de este apretado panorama? Pues,
el siguiente: del mismo modo se dio la continuidad desde el americanismo fi- que el "modelo clsico" equiparado a "modelo europeo" es una superchera.
losfico de 1840 hasta nuestra "Filosofa latinoamericanista" de nuestros das; En el universo de los modelos se dan las mismas contradicciones que se viven
y se pas del primitivo "americanismo literario" a la "literatura latinoameri- en la sociedad y que si algo ha tenido de importancia la problemtica entre no-
cana" actual. Razn tiene Roa Bastos en rechazar la tesis del protagonismo sotros, ello se debe a ese impulso de la emergencia que ha conducido a des-
de la naturaleza en Amrica y en declarar que la novela contempornea en cubrir las alternativas modlicas; o a negar todo modelo, con la exigencia de
cuanto "expresin de nuestra realidad" slo pude ser valorada "desde el n- alcanzar una formulacin ajustada; o la de admitir un modelo subsidiario al
gulo histrico-social". Es de nuestro hombre que se trata. El mismo antropo- lado del "modelo clsico" en las respuestas eclcticas, y en otros casos que
logismo emergente es el que incit a propiciar, en los albores, el ensayo como podramos sealar, todos los cuales con sus variantes nos muestran que no es
va especfica de expresin de lo americano. As lo entendieron Juan Bautista el hecho de que haya modelos, sino la manera dinmica con la que les confiere
Alberdi y Simn Rodrguez. El "discurso escuelero" del primero y el "discurso valor o no. Y por cierto que no estamos pensando en esa "realidad" ficticia
pintado" del segundo, son claras manifestaciones de discursividad entendida comn en las academias, sino en esa otra, la que no se quiere ver, la afligente.
desde el devenir y no desde el "ser". Es el mismo espritu que se mantiene vivo
en Maritegui y en tantos otros de nuestros grandes maestros que en los mo- Podramos decir, pues, que es caracterstica del pensar latinoameri-
mentos decisivos declararon que su discurso no estaba cumplido. cano en sus lneas de reivindicacin de una realidad propia y de un tratamiento
apropiado de esa realidad, la negacin de un "modelo clsico" abstracto y la
En relacin con la emergencia que implica la tendencia antropolgica afirmacin de que los modelos valen o no segn lo imponen las formas de pra-
y su negacin, podra explicarse tambin el conflicto de los modelos, hecho xis que surgen del impulso de emergencia social, en sus variadas manifesta-
que como lo anterior es expresin de situaciones ms profundas. En lneas ge- ciones. En estrecha relacin con lo sealado deberamos hablar, ya para
nerales podra hablarse de un desajuste entre modelo y realidad, denunciado concluir tambin de un "olvido del ser", ocultamiento que se ha llevado acabo
ya en 1840 por Alberdi en su polmica con Ruano y que se prolonga hasta Jos con el ente, encubierto por los universales metafsicos fabricados precisa-
Ingenieros con su denuncia de una "filosofa universitaria", inspirada en pgi- mente para justificar las diversas formas de contencin de la emergencia y que
nas de Schopenhauer; en ambos estaba ya viva la conviccin de que no haba no encuentra garanta alguna en el "pensar de la Diferencia" que hasta ahora
un "modelo europeo", en cuanto que tambin en Europa el pensamiento no ha pasado de ser una nostalgia del ser perdido.
avanza expresando contradicciones; como se encuentra viva la conviccin de
un modelo europeo alternativo en la lnea que podramos trazar entre un Ma- La historia del a-priori antropolgico, que es una de las condiciones
ritegui y un Jos Gaos, que le llev al primero a "escribir con sangre" recor- de conservacin y crecimiento, constituye una de las vas fecundas para pre-
dando palabras del As habl Zaratustra y al segundo a hablar de esos terribles guntarnos por el escribir y pensar en Amrica Latina.
"sofistas" de quienes se declara cercano, que "les han tirado de la manta" a
los "filsofos" dejndolos "en cueros": Marx, Nietzsche y Freud, los que han
venido a partir en dos la historia del pensamiento o se defiende a ultranza el
"modelo clsico", propiamente "europeo" en el que se trabaja "con ideas
puras" y ajeno a las miserias de este mundo, tal como se ve en Francisco Ro-
Bibliografa
Coroliano Alberini, Problemas de la historia de las ideas en la Argentina, La Plata, EL MTODO DE PENSAR DESDE NUESTRA AMRICA
U.N.L.P., 1966.
Juan Bautista Alberdi, Ideas para presidir a la confeccin del Curso de filosofa
contempornea (1840). Escritos Pstumos, Tomo XV, 1900.
Hugo Biagini, Filosofa americana e identidad. El conflictivo caso argentino, Bue-
Nuestro inters ser el de hablar brevemente sobre el problema de la
nos Aires, EUDEBA, 1988.
filosofa en nuestra Amrica y, en particular de su historia. La cuestin, sin em-
Jos Gaos, De antropologa a historiografa. Mxico, Cuadernos de la Facultad
bargo, no es especfica de la historiografa filosfica, sino que para responderla
de Filosofa, Letras y Ciencias, Universidad Veracruzana, 1967.
deberemos hacer algunas consideraciones sobre el quehacer historiogrfico
Jos Ingenieros, Boutroux y la filosofa universitaria en Francia, Buenos Aires,
en general.
Cooperativa Editorial Ltda., 1923.
Jos Carlos Mariategui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima,
Deberemos decir frente a quienes afirman la inexistencia de un pen-
Biblioteca Amauta, 1971.
samiento nuestro que pueda ser considerado filosfico que s tiene una his-
Augusto Roa Bastos, Imagen y perspectivas de la narrativa latinoamericana ac-
toria y, por cierto, que esta aseveracin tiene su fundamento de posibilidad
tual. Terzo Mondo e Communita Mndale. Miln, Columbianum, 1967.
en una cuestin metodolgica.
Simn Rodrguez, Sociedades americanas en 1828, Caracas, Catal-Centauro Edi-
tores, 1975.
Segn sea la metodologa, ser la historia y aquella metodologa a su
Arturo Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico,
vez depender tanto de lo que entendemos como sujeto histrico y en parti-
Fondo de Cultura Econmica, 1981.
cular como sujeto del filosofar. Desde ya que si este sujeto es el que ha nutrido
de libros de filosofa a nuestro Continente, desde el siglo XIX el panorama ser
uno; ms, si entendemos que la filosofa no se reduce a un discurso tal como
se lo ha practicado dentro de las tradiciones acadmicas, sino que hay formas
vividas que pueden llegar a lo discursivo al margen de aquellas tradiciones, el
panorama ser otro. Y otra deber ser la metodologa y otra, en fin, ser la fi-
losofa.
Presentacin
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Entrevista la Repblica por la Convencin en 1792. Se trata de un lapso muy breve, de
tres aos, que obliga de alguna manera a una visin sincrnica, aun cuando
CHASQUI: Usted ha iniciado una relectura del pensamiento latinoame- en verdad no existe un mtodo sincrnico puro y siempre se siente la ne-
ricano a partir del anlisis del discurso. Hablemos de los conceptos funda- cesidad metodolgica de establecer diacronas, aunque sean pequeas.
mentales que utiliza para esta lectura.
Pues bien, la "totalidad actual o posible" de los discursos de esa
ARTURO ROIG: Nosotros hemos llegado a la afirmacin de que breve poca, vistos desde una mirada macro-discursiva, no pueden ser
existe para una poca y una sociedad un "universo discursivo". Con este jams ajenos a los caracteres bsicos de la sociedad de la cual son expresin
concepto queremos referimos a la totalidad discursiva, actual o posible, ya aqullos. Esos caracteres son: a) la diversidad discursiva; b) la conectividad
sea considerada en un corte de tipo sincrnico, ya lo sea en un sentido his- discursiva; c) los modos propios de referencialidad discursiva.
trico-evolutivo, en un proceso diacrnico.
No hay un solo discurso (aun cuando haya formas dominantes) es
Ahora bien, el "universo discursivo, incluye, como es fcil pensarlo, lo que se podra afirmar desde el principio de la "diversidad discursiva"; no
formas discursivas diversas que adquieren su pleno sentido, por lo dems, hay paz a nivel discursivo, como no la hay a nivel social. Hay por lo tanto, lo
de la totalidad discursiva dentro de la cual se encuentran insertas. De ah que hemos llamado "discursos" y "discursos contrarios". Y, por ltimo,
que trabajos, a los que podramos catalogar como "micro discursivos' o de cierta lnea discursiva (por ejemplo, el discurso de la burguesa en aquella
"micro-discursividad" (tal como sera, por ejemplo, el ya tan divulgado an- poca, o el discurso del "Estado llano", si as se la quiere llamar) muestra
lisis del Pato Donald, siguiendo el ejemplo clsico de Dorfman), nos parece un modo especfico de referencialidad discursiva. Esto lo decimos a prop-
que no pueden ofrecer al anlisis todas las posibilidades. La apertura hacia sito del modo como en esa lnea se organiza el "sistema de discursos refe-
lo macro discursivo ofrece, por el contrario, un cuadro mucho ms amplio, ridos" -Voloshinov tiene la palabra en esto-, es decir, de qu manera se lleva
que asegura, por eso mismo. mayores logros en cuanto a la captacin del a cabo la asimilacin del anti-discurso, de qu modo se lo elude y se lo ex-
sentido. cluye del mbito del propio discurso, etc.
Dira que en los anlisis del discurso se ha cado, sin quererlo tal vez, Lgicamente que, aun cuando se trata de un "universo discursivo"
en el vicio de la sociologa cientfica que propona Gino Germani, la que se reducido a un escaso desarrollo temporal (aunque increblemente denso),
quedaba en lo micro sociolgico y evitaba cuidadosamente los estudios de el anlisis que proponemos sera imposible desde el criterio de las investi-
macro sociologa, que hacen precisamente ver problemas de estructuras gaciones "micro-discursivas". Se trata siempre de un mtodo que pretende
mucho ms profundas y por eso mismo generadoras de los sentidos a los ser macro-discursivo, y debemos decir que por tal entendemos una inves-
que podramos llamar de "superficie". Esos sentidos, dentro de los micro- tigacin del discurso que se lleve a cabo teniendo en cuenta su insercin
estudios, por lo dems, se borran, porque la nica manera de captarlos es en una totalidad, que no es ya discursiva propiamente dicha, sino que es la
desde los macro estudios. totalidad social. De ah deriva bsicamente la conflictividad que ofrece el
"universo discursivo ".
CHASQUI: El concepto de "universo discursivo " merece una explica-
cin ms detallada. CHASQUI: Qu ejemplos puede darnos de la aplicacin de anlisis de
esta naturaleza? Hablemos de su experiencia personal.
AR: En efecto el inters por lo macro discursivo impulsa a pregun-
tarse acerca de cules son los caracteres del "universo discursivo". Ponga- AR: Estos conceptos los hemos manejado en nuestro breve anlisis
mos, por ejemplo, el "universo discursivo " de la sociedad francesa a partir de un cuento ecuatoriano, Narrativa y cotidianidad, publicado en Cuader-
de la constitucin de los Estados Generales (1789) hasta la declaracin de nos de CHASQUI, en el que hablamos de una "cotidianidad positiva" y una
"cotidianidad negativa". Estos conceptos no podran ser utilizados en un Y a esto se aade el no menos genial descubrimiento de que la " pa-
anlisis del discurso si no partiramos del hecho de la cotidianidad como labra" (en particular la palabra "oral" como pretenda Platn en el Fedro y
expresin o manifestacin de la totalidad social. tambin la palabra "escrita", como pretendieron imponerla los sofistas en
contra del arcasmo platonizante), no es el nico signo, aun cuando sea,
Todos estos trabajos tienen, por lo menos en lo que respecta a nues- eso s, un signo relevante, genial descubrimiento, decimos que viene tam-
tra experiencia personal, un antes y despus de semitica y, agregara tam- bin a ayudamos a superar aquella lamentable "prdida de lenguajes".
bin, un antes y un despus de una teora del texto.
Diramos que en ms de un caso no hay en verdad "prdida de len-
Durante aos, aos acadmicos, hemos trabajado el discurso filos- guajes" (porque histricamente se nos haya pasado la ocasin temporal)
fico (Platn en particular), atenindonos a los cnones tradicionales en par- como para captar una totalidad discursiva en su complejidad y riqueza, sino
ticular el de validez y suficiencia propia del discurso. Este principio es el que que hay una cerrazn nuestra para la comprensin y captacin de otros
ha entrado en crisis a partir del momento en el que se descubre que no hay lenguajes. En poblaciones grafas y, adems enmudecidas por la opresin,
validez y suficiencia propias o autnomas, sino que el discurso es siempre suelen darse "manifestaciones conductuales significantes" que hacen que
una manifestacin dada en un nivel, pero depende de niveles de sustenta- los gestos del cuerpo, o que ciertos actos de conducta, se conviertan en
cin no discursivos. signos, sean signos, y ms an, dentro de los signos posibles lleguen a ser
smbolos. Estas "manifestaciones" tambin integran un "universo del dis-
La otra cuestin tiene que ver con la extensin de la nocin misma curso" y seran, como las dems ininteligibles desde un micro-anlisis.
del signo. La filosofa clsica ha impuesto para los estudiantes que no salen
de ella, la idea de que la palabra, y en particular la palabra escrita, es el nico CHASQUI: As planteado el horizonte del "universo discursivo" aparece
signo desde el cual se puede abordar la problemtica discursiva. como muy vasto. Cules lmites fijarse? Es preciso atender a toda manifes-
tacin discursiva?
Es importante tener en cuenta que, en mi caso, se trataba de estu-
dios de discurso que pertenecen a lenguas clsicas, es decir, "lenguas muer- AR: De lo que hemos dicho se desprende que un anlisis de la "tota-
tas " . Y qu quiere decir "lenguas muertas"? Pues que de ellas, o de la lidad discursiva" de una poca y de una sociedad dadas (como hecho visto
totalidad de los lenguajes de la sociedad de la que salieron aquellos discur- sincrnicamente o diacrnicamente, o con ambos modos metodolgicos
sos, ha quedado casi exclusivamente la palabra escrita. Todos los dems combinados) es una meta. Queremos decir que se presenta como tarea in-
lenguajes se han perdido o, por lo menos casi todos, aunque la genialidad agotable y frente a la cual tal vez lo que corresponde metodolgicamente
literaria a veces permite entrever el juego de otros lenguajes. es intentar aproximaciones.
CHASQUI: No es esto irremediable? No asistimos siempre a una pr- Esas aproximaciones pueden ser globales, en el sentido de limitarse
dida de lenguajes o ms bien de sentido? a sealar las grandes lneas de un universo discursivo. Para ello se podra
partir de ejemplificaciones de "discursos tipo" que expresan o ponen de
AR: En verdad este fenmeno de prdida de lenguajes es comn a manifiesto aquellas grandes lneas, aun cuando esos "discursos tipo" se
todos los estudios del discurso de tipo "histrico": Mas, la genial propuesta nos presenten, dentro de lo que se da un tipo de anlisis micro-discursivo,
de ver el discurso como un "sistema" (un "sistema discursivo") nos permite como pobres o de escaso valor significativo. Adquieren significacin, por
enriquecer aquel tipo de anlisis tradicional. Hablamos otra vez de "discurso el contrario, desde la totalidad.
referido". Atendiendo a este concepto todo "discurso" es un "sistema de
discurso" y expresa, por eso mismo, a veces una enorme riqueza, la casi to- Otra aproximacin, que tambin hemos propuesto, es la de intentar
talidad del "universo discursivo" de una poca y de una sociedad dadas. reconstruir el "universo discursivo" desde ciertos discursos que muestran
un fenmeno al que hemos dado en llamar "densidad discursiva". Se trata CHASQUI: Es posible otra referencia a su propia Obra para ejemplifi-
de discursos que, de alguna manera, podran sustentarse por s mismos y car lo que viene proponiendo?
hasta ser considerados como vlidos por s mismos. Mas no nos llevemos a
engao, si se nos presentan de esa manera es porque poseen tal riqueza in- AR: El mtodo de La "referencialidad discursiva" (de los "discursos
terior, en lo que tiene que ver con el fenmeno de "referencialidad"; que referidos") lo hemos intentado aplicar en nuestra obra El humanismo ecua-
de hecho estn mostrando la "totalidad discursiva" desde su escorzo, es toriano de la segunda mitad del siglo XVIII, en donde hemos tratado bsi-
decir, el escorzo desde el cual ellos la sealan, porque, eso s, la sealan. En- camente la obra escrita de Juan de Velasco y de Eugenio de Santa Cruz y
tendemos, por tanto, por "densidad discursiva" la cualidad de determinados Espejo, y en nuestro libro El pensamiento social de Juan Montalvo.
discursos gracias a la cual podemos reconstruir a travs de su mltiple refe-
Tambin es posible hablar de "grandes momentos discursivos" en
rencialidad a las otras formas discursivas de la poca, la "totalidad discur-
Amrica Latina. "Momentos" que generan impulsos discursivos acerca de
siva" de esa misma poca. Lgicamente, siempre esa reconstruccin estar
nuestra realidad, y que marcan como hitos dentro de complejos procesos.
hecha desde aquel "discurso". Este tipo de anlisis es el que puede ser apli-
Para el caso del Ro de la Plata la literatura juvenil de la llamada generacin
cado a los grandes escritores latinoamericanos. Pensemos, por ejemplo, en
de 1817 (Echeverra, con La cautiva; Sarmiento, con el Facundo; Mrmol,
la "densidad discursiva" del Facundo, o en la "densidad discursiva" de Cien
con Amalia; Alberdi, con su Fragmento preliminar al estudio del derecho:
aos de soledad. El mismo Garca Mrquez, en su clebre discurso pronun-
etc.). marcan un "gran momento discursivo" desde el cual se puede enten-
ciado al recibir el premio Nobel, extendi el contenido referencial discursivo
der toda la problemtica discursiva de la segunda mitad del siglo XIX o, por
de su novela a la totalidad de la realidad discursiva latinoamericana; es decir,
lo menos, hasta los aos 1870-1880.
aplic a su modo el mtodo de que estamos hablando.
Esta obra rene significativos ensayos de Arturo Andrs Roig sobre aspectos metodo-
lgicos y filosficos del pensamiento latinoamericano, en cada una de las etapas de su
vida acadmica, iluminada por las tareas de rescate de nuestro legado filosfico y de
construccin de la valoracin de nosotros mismos y de la identidad de la Patria Grande.
Primera etapa:
Segunda etapa:
Uno de los primeros trabajos producidos en Ecuador fue "Algunas pautas del Pensa-
miento Latinoamericano", publicado en la Revista Universidad Catlica del Ecuador,
Ao II, nm. 9, Quito. 1974.
Tercera etapa:
"La "historia de las ideas" y sus motivaciones fundamentales". Para esta poca Ar-
turo Roig ejerca la direccin del Centro de Estudios Latinoamericanos de la PUCE,
cuyo rgano de expresin fue la Revista de Historia de las Ideas. Este trabajo se edit
en el N 4.1983.
En el Congreso de Filosofa realizado en Guadalajara Mxico, en 1975, se present:
255
"Acotaciones para una simblica latinoamericana", fue editado en Prometeo, Revista
Latinoamericana de Filosofa, de la Facultad de Filosofa y Letras de Guadalajara, M-
xico, Ao I, No. 2, 1975; tambin en Cultura, Rey. del Banco Central del Ecuador, Quito,
Vol. IX, N 26, Sept. Dic. 1986.
256
Arturo Andrs Roig tuvo la capacidad de resucitar a corrientes importantes del
pensamiento latinoamericano: krausismo, espiritualismo,... Tambin coadyuv a que
recobraran vida, gracias a la magia de sus investigaciones, numerosas figuras de Am
rica Latina: Las Casas, Simn Bolvar, Simn Rodrguez, Jos de San Martn, Jos Mart,
Andrs Bello, Antonio Caso,... y especialmente un considerable nmero de intelectua
les argentinos: Alberdi, Roca, Sarmiento, Scalabrini, Vaz Ferreira, Ingenieros, Romero,
de Anqun, Lpez, Agoglia,... Sobre Mendoza -su cuna el rescate se concentr en las
letras, el periodismo y sus ideas.
De igual modo, con un enfoque peculiar hizo que recobren valor gneros y sm
bolos de la filosofa: el ensayo y la calandria; categoras como la de "civilizacin" y "bar
barie", "discurso liberador""discurso opresor", y recuperen vigencia algunas
corrientes y figuras del pensamiento ecuatoriano: Velasco, Espejo, Montalvo, Espinosa
Tamayo, Peralta, Malo, por citar nombres lejanos y cercanos a nosotros. En pocas pa
labras, l fue un pensador que rescat para la vida y para el presente al pensamiento
latinoamericano; l fue un resucitador que no permiti que la guadaa del olvido, la
muerte o la falta de memoria o identidad prevalezcan.
ACADEMIA NACIONAL
DE HISTORIA
I. 9/8- 9978-394-11-U
9
1.11111111
1-/ -7 .-77 IC