V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

2014


LA PARRHESA CNICA COMO FORMAS DE VIDA

Jimmy Ortiz Palacios
1
(Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas)

Resumen
En este texto me propongo, en primer lugar, identificar algunos gestos
2
cnicos para
analizar aquello que los caracteriza. En segundo lugar, intentar aproximarme a la
parrhesa cnica como espacio de posibilidad en trminos de formas de vida que
transvalora los valores establecidos. En la tercera parte, har una lectura de lo que me
parecen algunos gestos de la parrhesa cnica presentes en el personaje revolucionario
Subcomandante Marcos aunque no es el nico a quien presentar en este escrito.
Finalmente, de la mano del anterior anlisis realizado apostar por la importancia de formas
de vida como vida poltica
3
, como terreno posible de re-existencia
4
que fisura el campo de
la poltica y lo poltico establecida, cambiando de este modo el valor de la moneda de
algunos procesos de produccin de subjetivaciones polticas en la actualidad. Pues creo que
lo anterior permite pensar nuevos espacios de re-configuracin de lo poltico donde ser la
vida misma la que se pone en juego al momento cuestionar los lmites actuales del
escenario poltico.

1
Estudiante de Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana en la
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Participante del ncleo de lectura de la Lnea de Investigacin
Genealoga de las Subjetividades Contemporneas. E-mail: ephemeralreturn@gmail.com

2
El gesto lo entender aqu como la expresin de una accin en s misma.
3
En este trabajo seguir la apuesta de Giorgio Agamben (2010) por una forma-de-vida como vida poltica.
Esta vida poltica, me parece, puede leerse como posibilidad pensable que no se rige por prescripciones
impuestas (codificadas), sino por espacios de posibilidad donde se habita, donde puede que algo pase o no.
Entonces, vida no separable de su forma; nada se puede aislar y en su vivir se juega el vivir mismo.
4
Esta es la apuesta a la que Camilo Rios le empieza a dar forma a partir del 2012. Para ampliar lo que se
entiende por re-existencia, cf. RIOS, Camilo (2012). Configuracin de subjetividades en sociedades de
control. Tesis de maestra no publicada. Universidad Nacional de General San Martn (UNSAM). Instituto
de Altos Estudios (IDAES). Sobre todo el captulo 6, llamado Un nuevo terreno de lucha. All se esboza lo
que puede llegar a ser una re-existencia, y sta, como apuesta tico-esttico-poltica.
Dentro del amplio campo de las Ciencias Sociales, las investigaciones de Michel
Foucault han ampliado los anlisis sobre el saber, el poder y los procesos de subjetivacin
en la actualidad. Sus anlisis arqueo-genealgicos actualizaron las propuestas hasta ese
momento vigentes. Ahora bien, en su ltimo curso en el Collge de France, titulado El
Coraje de la verdad (1984), Foucault contina sus investigaciones sobre la parrhesa
(decir veraz), iniciados en su curso El gobierno de s y de los otros (1983). Pero en esta
ocasin, mostrando cmo en los cnicos el hablar franco se inscribe en el cuerpo y se
pone en juego en la existencia misma; es decir, en las acciones el vivir mismo y no slo
en los discursos. De esta manera, se adopta una actitud (ethos) como modo de vida frente a
lo convencional, lo reglamentario, lo legislativo, etc.


1. Breve acercamiento al cinismo en la antigedad
En el siglo IV a.c, se sabe que existi un personaje llamado Digenes de Snope,
mejor conocido como Digenes el perro. De lo anterior dan cuenta algunas de las fuentes
que tenemos de la poca y otras posteriores: los Dilogos de Platn, la referencia que
aparece en algunos libros de Aristteles, la Vida de los filsofos ms ilustres de Digenes
Laercio, los Discursos de Din de Prusa, los Discursos de Juliano, entre otros. Por medio
de estas fuentes tambin sabemos que fue discpulo de Antstenes, quien es considerado el
primer cnico.

Entonces, tenemos algunas ancdotas y comentarios sobre la vida de Digenes, pero
ningn escrito que le podamos atribuir; pues no era de mucha importancia para los cnicos
la escritura, ya que lo importante para stos era el vivir mismo. Digenes el cnico no tena
una Academia como Platn donde ensear, tampoco era un Poltico como Alejandro de
Macedonia; por el contrario, era alguien que viva en un tonel, que no se aseaba, que
andaba siempre con sus tnicas sucias, rotas y siempre acompaado de un bastn que, entre
otras cosas, usaba para golpear a los dems cuando lo crea conveniente.

Digenes realmente incomodaba a los atenienses, aquella sociedad que se jactaba de
ser mejor que las otras. Algunos de sus gestos eran comer o masturbarse en el gora si
senta la necesidad, apalear con su bastn a los ciudadanos, cagar u orinar en cualquier
espacio pblico de la gran ciudad si su cuerpo as lo requera. Veamos una de las ancdotas
contada por Digenes Laercio: Estando en una cena hubo algunos que le echaron los
huesos como perro, y l, acercndose los tales, se les me encima, como hacen los
perros (Laercio, 1792: 27). Este es slo uno de sus gestos, aquellos que tanto molestaban a
los atenienses y que en varias ocasiones estuvieron a punto de costarle la vida.
En este sentido, tenemos otros encuentros en los que Digenes, con su carcajada
cnica, dejaba mal plantados a personajes importantes de la Polis como Platn o Alejandro
de Macedonia. Frente al primero, habiendo definido Platn al hombre como un animal
bpedo de dos patas sin plumas, entr un da Digenes en su Academia con un gallo
desplumado y soltndolo en el lugar, exclam: Aqu est el hombre de Platn! Esta fue
slo una de las veces en las que Digenes hizo quedar en ridculo a Platn. Ahora bien, en
cuanto a Alejandro de Macedonia, un da ste se acerc a Digenes quien estaba a las
afueras de su tonel tomando el sol y le dijo que le pidiera cualquier cosa que deseara; a lo
que Digenes contest: Deseo que me dejes tomar el sol, hazte a un lado porque lo ests
tapando (Laercio, 1792). Leamos lo que nos cuenta Din de Prusa en sus Discursos:

Y se alegraban al ver confundidos a los otros, pues los interpelantes teman por s
mismos y se marchaban lejos de l. Adems, se regocijaban sobremanera
siempre que se mofaba y bromeaba, como sola hacer de vez en cuando,
pero no podan soportar su franqueza cuando se acaloraba y hablaba en serio.
Igual que los nios, creo, se divierten cuando juegan con perros de raza,
pero cuando los animales se enfadan y comienzan a ladrar ms fuerte, se
asustan y se marchan. (Din de Prusa, 1988: 427).

Digenes el cnico se erige de esta manera en perro que ladra y muerde, perro
siempre al acecho, en guardia. As pues, mientras los dems celebran, apologizan, se
pavonean, etc.: l, el cnico, el perro, se ocupa de s mismo y de los dems. Sin embargo,
este can no se ocupa de s mismo ni de los otros enseando, ni alabando, ni arrullando; sino
viviendo, haciendo de su propia vida un gesto de veracidad, de hablar franco. Con su forma
de vida, que tanto incomodaba a los atenienses, Digenes dice y hace cuanto considera
imprescindible. Asimismo, para vivir no necesita ms que lo estrictamente necesario: come
y bebe con la mano, duerme y descansa en un tonel, se masturba, caga y orina donde y
cuando su cuerpo as lo reclama.
De este modo, el perro (Digenes) vive de acuerdo a un cierto ethos
5
, hace de su
vida una creacin. El cnico como aquel que incomoda y pone en riesgo la zona de
comodidad de s mismo y de los otros, dado que al hacer corresponder su decir con su
hacer, hace visible los excesos en el vivir y la falta de coraje de los otros. Estos otros son
los que sienten el peligro y huyen a esconderse, a diferencia del modo de vida cnico que
siempre se est jugando su propia vida. Vida siempre puesta en el campo de batalla, porque
vivir es vivir con coraje. Por esto, el cnico no huye, enfrenta; el cnico no ladra, muerde; el
cnico no duerme, vigila y est siempre alerta. Aqu, en estas formas de vida, me parece ver
en juego otro gesto cnico; la inversin de la moneda: Digenes hace lo contrario de lo
que hacen todos, y al hacerlo, les muestra sus contradicciones, o lo estpido de sus reglas,
de sus costumbres, de sus vidas. Hace visible que es posible crear nuevos modos de vida,
nuevas formas de vivir.

2. Aproximacin a la parrhesa cnica
Michel Foucault, en sus dos ltimos cursos en el Collge de France; El gobierno de
s y de los otros 1983) y El coraje de la verdad (1984), estudi el problema de la parrhesa;
decir veraz y hablar franco en la antigedad. No obstante, ser en su ltimo curso
(1984) donde el autor profundizar en la parrhesa cnica. En una de las definiciones que da
de la palabra parrhesa, nos dice Foucault que sta es una actitud, una cierta manera de
vivir y de hacer; uno de los modos del decir veraz, siempre dirigindose hacia un fin
preciso (Foucault, 2011).


5
Michel Foucault, en su artculo de 1983 titulado Qu es la ilustracin?, escribe al respecto lo siguiente:
Por actitud quiero decir un modo de relacin con respecto a la actualidad, una eleccin voluntaria efectuada
por algunos, as como una manera de obrar y de conducirse que, a la vez, marca una pertenencia y se presenta
como una tarea. Un poco, sin duda, como lo que los griegos llamaban un thos (Foucault, 2010: 981).

A diferencia de la parrhesa de personajes como Scrates, quien siempre estaba
interpelando a la gente, dicindoles la verdad as sta los disgustara; el cnico no slo tena
en su discurso el decir veraz o el hablar franco, sino que su propia vida era ya un gesto
parresistico. Veamos lo que nos dice Foucault:

[] el cnico es el hombre que vive a plena luz del da, y vive a plena luz del da
porque es un hombre libre, que no tiene nada que temer del exterior. Es, en su
vida, la verdad en estado manifiesto [] para decir la verdad, est dispuesto a
dirigirse aun a los poderosos, aun a quienes son de temer, sin considerar, por su
parte, que sea un peligro desastroso perder la vida si su decir veraz irrita a las
personas a las que se dirige (Foucault, 2009: 352).

El decir veraz no consiste en decir a la poltica o al gobernante qu hacer, cmo
hacerlo, etc., sino que debe decir la verdad respecto de la accin poltica, de la accin del
gobernante. No se trata de decir debe hacer esto y aquello; el problema aqu es que esto
y aquello de la accin del gobernante o de quien sea, no es lo mejor, est siendo injusto,
violando los derechos, abusando de la posicin de sujeto (Alcalde, Presidente, Profesor,
Jefe, etc.). En suma, no se trata de decirle a una forma de gobierno cmo debe hacer las
cosas, cul es la verdadera forma de gobierno, sino que el problema es sealar lo que no
es tolerable y aceptable de tal o cual forma de gobierno. De lo que se trata en el decir
parresistico, al parecer, es el del ser del gobernante, del modo de ser del gobernante o el
gobierno, el modo de ser de la poltica o el poltico, del amigo, del profesor, etc. La
parrhesa aparece como prctica que da formas a la propia vida, a la existencia del alguien.

De acuerdo con las investigaciones presentadas por Foucault, hay tres tipos principales
de prcticas parresisticas utilizadas por los cnicos: la primera es la prdica cnica, que
tiene como fin una forma continua del discurso; sea este pblico o no (ibd., 157). El
segundo tipo de prctica cnica es el escndalo, la puesta en tela de juicio de los hbitos
colectivos, de las opiniones, de los modelos de comportamiento, de las reglas
institucionales, etc. (ibd., 159). Finalmente, tenemos el dilogo provocativo; por ejemplo,
el dilogo que Digenes sostuvo con Alejandro de Macedonia. Tres tipos de prcticas que
hacen parte de la vida misma del cnico, de sus formas de vida.
La parresha cnica, como he querido presentarles hasta el momento muy al modo
del correcaminos, se constituye como creacin de formas de vida. Pero permtanme decir
lo siguiente: el cnico el perro no busca imitadores, su intencin no es ensear nada a
nadie; quizs, de lo que se trata es de des-ensear. Por consiguiente, creo que no sera
cnico quien imitando a Digenes de Snope entre a masturbarse a un Congreso, museo,
escuela, universidad, etc. Por qu digo esto? Porque me parece que en el cinismo tambin
podemos encontrar el siguiente llamado de atencin: ser cnico es tener el coraje de crear
los propios gestos, el propio ethos de vida, el propio decir y ser veraz. Por eso no hay nada
que ensear, pero s formas de vida por crear. Digo entonces que los gestos cnicos no se
ensean ni se imitan, sino que son potencia creadora; y al ser creacin, resuenan en unos
ms que en otros. Resonancias que abren un espacio de posibilidad para crear los propios
gestos, para crear un vivir cnico particular, singular, veraz, potente, parresistico. Todo lo
que el cnico tiene son sus propias formas de vida, su propio cuerpo y nada ms. El cnico
no escribe, no vive de proclamar discursos como s de hacer y decir con sus formas de vida.
Con todo, esto no quiere decir que, de manera inexorable, se debe dejar de escribir y de
proclamar discursos, o que en la escritura y en los discursos no se vean gestos
parresisticos; puesto que los hay. Pero s, que para el cnico es ms importante crear
formas de vida.

3. Formas de vida Zapatista
El primero de enero de1994, en el estado de Chiapas (Mxico) se lleva a cabo una
lucha armada donde varias comunidades indgenas, cansadas de tolerar la forma de ser
gobernados, deciden dejar de tolerar y luchar por otras formas polticas de gobierno. Es
aqu donde podemos decir que emerge de manera colectiva lo que conocemos como el
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), desde el cual nace, al mismo tiempo,
el personaje conocido desde entonces como el Subcomandante Marcos.

Ahora deseo pasar a la parte de esta ponencia donde apuesto por la vida
revolucionaria del Subcomandante Marcos (EZLN) como formas de vida cnica. En el
Subcomandante Marcos me parece encontrar los tres tipos principales de prcticas
parresisticas que Foucault vea en los cnicos: primero, la prdica cnica; segundo, el
escndalo; y tercero, el dilogo provocativo. Veamos.

3.1 Prdica cnica en los discursos del Subcomandante Marcos
Contra la muerte, nosotros demandamos vida.
Contra el silencio, exigimos la palabra y el respeto.
Contra el olvido, la memoria.
Contra la humillacin y el desprecio, la dignidad.
Contra la opresin, la rebelda.
Contra la esclavitud, la libertad.
Contra la imposicin, la democracia.
Contra el crimen, la justicia (Subcomandante Marcos, 2014)
6


Las anteriores lneas forman parte del discurso dado por el Subcomandante Marcos
el 25 de Mayo del 2014. El SubMarcos va a la verdad, la manifiesta, la lleva hasta los
lmites donde se puede morir o llevar a la muerte de otros. Su discurso es veraz, dice lo que
tiene que decir, lo que quiere decir; pero adems, en ese decir se est jugando la vida
misma, las formas mismas del ser. Aqu no se trata slo de decir que se demanda la vida,
sino que realmente se crean nuevos modos de vida. La vida se presenta como posibilidad de
ser de un cierto modo: contra la esclavitud la libertad no se queda slo en eso; en decirlo,
se piensan nuevas formas de ser siempre siendo y se viven.
Pero claro, se puede decir que tal libertad no se ejerce ni se practica del todo
porque sus prcticas en s mismas continan codificadas; est bien, estamos de acuerdo en
esto. No obstante, el problema, creo, no es este, el punto aqu es que teniendo el coraje de
vivir en la diferencia en tanto constituyente y no constitutiva, fisuran lo establecido al

6
Esta y todas las citas que usar en este acpite (3. Formas de vida Zapatista), las tomo del discurso
pronunciado por el Subcomandante Marcos el 25 de Mayo de este ao, llamado Entre la luz y la sombra,
donde el Sub anuncia que el personaje deja de existir. El discurso se public entre otros medios- en el blog
Enlace Zapatista. En http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/. El audio con el
discurso completo lo pueden encontrar en el siguiente enlace del blog Lobo suelto!
http://anarquiacoronada.blogspot.com/2014/05/audio-completo-del-sub-marcos.html

estar creando siempre sus formas de vida, pues son estas formas en s mismas el terreno de
lucha. Por eso no es suficiente con decir las cosas, tambin lo dicho debe habitar-se con el
estilo mismo de vida. Sigamos.
Por fin, alguien que entenda que no buscbamos ni pastores que nos guiaran, ni
rebaos a los cuales conducir a la tierra prometida. Ni amos ni esclavos. Ni
caudillos ni masas sin cabeza.
[]
Si me permiten un consejo: deberan cultivar un poco el sentido del humor, no
slo por salud mental y fsica, tambin porque sin sentido del humor no van a
entender al zapatismo. Y el que no entiende, juzga; y el que juzga, condena
(ibd).

La poltica, digo, no se agota en el papel de la representacin. El SubMarcos no
representa al pueblo mexicano, ni a las comunidades indgenas, ni al EZLN. Habla en
nombre propio. Pero, su nombre propio no es uno, porque el SubMarcos no es un uno, no
es un solipsismo; no es un singular. Es un personaje que es muchos, un ser-en-plural: es
pueblo mexicano, es EZLN, es indgena. Siempre est siendo, en tanto los contenidos y
enunciados de la poltica pero sobre todo de lo poltico no estn dados en s mismos,
stos estn abiertos. El ejercicio poltico re-define, des-sacraliza el campo poltico para
crear cosas, modos-de-ser, ethos, nuevos modos de vida que siempre estn actualizndose.
Se trata de enfrentar las propias luchas en la lucha misma que no necesariamente debe ser
armada ya que es en este espacio donde se hace visible el objetivo. Por consiguiente, no se
trata de saber si esto o aquello est mal o bien, sino de tener una actitud (ethos) frente a lo
que implica el hacer algo; es decir, la tica como formas de vida poltica, que a su vez,
requieren de una esttica, dado que se hace necesario desplegar potencia creadora de
nuevos modos de existencia.

3.2 Escndalo en el ser-Subcomandante Marcos
Y en lugar de dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones,
preparamos promotores de educacin, de salud, y se fueron levantando las bases
de la autonoma que hoy maravilla al mundo.
En lugar de construir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros y
trincheras, se levantaron escuelas, se construyeron hospitales y centros de salud,
mejoramos nuestras condiciones de vida.
En lugar de luchar por ocupar en el Partenn de las muertes individualizadas de
abajo, elegimos construir la vida.
Esto en medio de una guerra que no por sorda era menos letal.
Porque, compas, una cosa es gritar no estn solos y otra enfrentar slo con el
cuerpo una columna blindada de tropas federales, como ocurri en la zona de Los
Altos de Chiapas, y a ver si hay suerte y alguien se entera, y a ver si hay un poco
ms de suerte y el que se entera se indigna, y otro poco ms de suerte y el que se
indigna hace algo.
En el entretanto, las tanquetas son frenadas por las mujeres zapatistas, y a falta de
parque fue con mentadas de madre y piedras que la serpiente de acero tuvo que
echarse para atrs (ibd).

El estilo de vida del SubMarcos (EZLN), aparece como escndalo veraz de verdades
inaceptables. El pasamontaas no como una manera de no dar la cara, de ocultarse, sino
como mueca, como gesto al gobierno mexicano el cual siempre est enmascarado. Por eso
el ser-pasamontaas dejar de ser cuando el gobierno mexicano se desenmascare y hable
verazmente; cuando ponga sobre la mesa las cartas necesarias para jugar. Con el personaje
del SubMarcos se cambia el valor de la moneda. En el escndalo no slo se arriesga la
vida por decir la verdad, por la manera como se dice, a quien se dice, etc., tambin, por el
modo mismo de vivir, por la manera como se vive. El vivir zapatista es afirmacin de la
vida, decir y vivir veraz, siempre yendo a contra-corriente de la convencin, de la manera
como se debe vivir; y al hacerlo, hacen visible que se puede habitar la diferencia en s
misma, en tanto constituyente del ser, que se puede ser de otro modo de como se es.

3.3 El dilogo provocativo del Subcomandante Marcos
Tal vez nos equivocamos al elegir cultivar la vida en lugar de adorar a la muerte.
Pero nosotros elegimos no escuchando a los de afuera. No a quienes siempre
demandan y exigen la lucha a muerte, mientras los muertos los pongan otros.
Elegimos mirndonos y escuchndonos, siendo el Votn colectivo que somos.
Elegimos la rebelda, es decir, la vida.
Eso no quiere decir que no supiramos que la guerra de arriba tratara y trata de
imponer de nuevo su dominio sobre nosotros.
Supimos y sabemos que una y otra vez habremos de defender lo que somos y
como somos.
Supimos y sabemos que seguir habiendo muerte para que haya vida.
Supimos y sabemos que para vivir, morimos (ibd).

Cabe anotar otro gesto que me parece importante. El Subcomandante Marcos es
Subcomandante justamente porque no est ah para comandar, para guiar a las masas, para
ser el abanderado del pueblo mexicano o indgena. l no est ah para cambiar el mundo.
Es ah el personaje como uno ms de los de abajo, luchando junto con ellas y ellos,
para cambiar la propia vida, para vivir de otra manera. No se trata de luchar como l,
tampoco se trata de luchar para l, porque l es un impersonal. El SubMarcos se
encuentra entre ellas y ellos, formando parte del cuerpo solidario que se ha ido
constituyendo, que est en constante re-construccin, creando formas de vida. Qu formas
de vida? Las que el terreno de posibilidad hace emerger, porque no es una forma de vida
sino formas, en plural; son formas posibles de habitar.

4. Formas de vida cnica como vida poltica
Aunque me podrn decir en este punto que es una mala lectura creer que en la
militancia del SubMarcos (EZLN) hay algo as como una parrhesa cnica en tanto formas
de vida, me parece que hay algunos gestos del personaje Subcomandante Marcos donde se
puede leer la revolucin no nicamente como proyecto poltico, sino ms precisamente,
como formas de vida. Por eso, insisto en ello, me parece leer en el SubMarcos una
parrhesa; no slo en lo que dice o escribe, tambin, en lo que se hace, en sus formas
mismas de vida. En el modo como es la vida misma la que es veraz, la que habla franco y
se pone en riesgo. Es en el vivir mismo que se cambia el valor de la moneda.

Formas de vida poltica no tanto porque sea vida en comunidad, sino porque el vivir
mismo es poltico, y siendo de este modo, lleva la poltica al lmite. Vida que no ladra;
muerde, hinca el diente hasta la mdula. Existencia perruna que con su vida misma encara
al gobernante, al amigo, al ciudadano, a quien cree tener el poder sobre los otros. El
cnico, pues, como aquel que cambia el valor de la moneda y transfigura un espacio
poltico. No adula sino que habla franco, con veracidad. Hace lo que considera
pertinente, despliega su accin en lo que no le parece tolerable. En un momento donde
tolerar parece convertirse en bandera de comprensin, de entendimiento, etc., el gesto de no
tolerar se constituye en crtica, en indocilidad de la vida sobre cmo no ser gobernados,
cmo no vivir de cierto modo, cmo no callarse.

Pero estos modos de existencia no se reducen en una resistencia; me parece, que de
lo que se trata es de una re-existencia; es decir, un modo de existencia que siempre se est
creando, que est siendo siempre, que est aumentando siempre su potencia; potencia en
composicin con otras. Existencia que en su existir mismo fisura el cdigo, la cuadrcula
(Rios, 2012). Re-existencia que piensa su existencia como posibilidad de ser en-diferencia.
Existencia siempre actualizndose, haciendo de la existencia misma escenario de
posibilidad donde habitar, espacio sobre el cual actuar. Re-existencia porque no es una
existencia fija sino cambio continuo de las condiciones mismas de produccin de la vida.














Referencias bibliogrficas
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San Martn (UNSAM). Instituto de Altos Estudios (IDAES).

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Pginas web
Subcomandante Marcos (2014). Entre la luz y la sombra. Recuperado el 20 de junio de
2014, de: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/
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