LA TESIS DE CASSICACUM. El Papado Material. Para un debate sereno.

Por d. Curzio Nitoglia

En este pasaje del Evangelio de Marcos (VI, 47-56) est certeramente escrito que la nave (o sea la Iglesia) estaba en medio del mar, mientras que Jess estaba a solas en la tierra firme: porque a veces la Iglesia est tan oprimida y atormentada por las persecuciones del mundo, y queda tan sucia y contaminada que en estas circunstancias parecera, si fuese posible, que su Redentor la hubiese abandonado completamente.. San Beda In Marcum, cap. VI, lib. II, cap. XXVIII, tomo 4.

Introduccin Un eminente telogo dominico, el padre Michel Louis Gurard des Lauriers, frente a la tragedia del Concilio Vaticano II y del Novus Ordo Missae, ha elaborado una Tesis llamada de Cassicacum, segn la cual por lo menos desde la promulgacin de Dignitatis humane (7 de diciembre de 1965) la Sede de Pedro est formalmente vacante. O sea, Pablo VI era Papa slo materialmente o en potencia, pero no formalmente o en acto. La distincin entre materia/forma, potencia/acto no es de su invencin (como lo quisieron hacer creer muchos de sus detractores); sino que fue elaborada por Aristteles, perfeccionada por Santo Toms de Aquino con el ser como acto ltimo de cada forma o esencia, canonizada por el Magisterio desde el siglo XIII y especialmente por el Concilio de Trento en lo que respecta a los Sacramentos (materia, forma y ministro)[1]. Sin embargo, si se la aplica al Papado, esa distincin puede funcionar hasta la muerte del Papa material, pero no ms all. En este artculo trato de explicarlo a los lectores, a quienes estn ms desorientados por la doctrina del Concilio Vaticano II, y del post-concilio, y por las incertidumbres de la resistencia tradicionalista contra las novedades modernistas, y quienes se vuelven hacia la tesis del Papado Material, que parece tener un fundamento lgico, para resolver el problema de la Autoridad en la Iglesia. Haciendo esto piensan estar defendindola y terminan aniquilndola. Ciertamente ante la debacle del mbito eclesial surge espontneamente la pregunta: Cmo puede ser verdadero Cristo en la tierra, aqul que besa el Corn, que va a la sinagoga a proclamar a los judos padres del cristianismo, que rejunta todas las religiones falsas con la verdadera en Ass...? Pero pasar de esa pregunta, a teorizar la Tesis teolgica de la Vacancia del Papado (y no solo del Papa, sino de los cardenales, de los obispos, de los prrocos) durante cincuenta aos consecutivos, y a organizar el correspondiente Movimiento Religioso con una disciplina moral y litrgica extremadamente detallada, que aplica la Tesis a los casos prcticos y que llega a negar los sacramentos a quien no est de acuerdo con esa Tesis, considerada una especificacin de un acto de fe, ese paso es demasiado largo. Y cuando el paso es ms lago que una pierna, no conduce a algo bueno sino a un resbaln ruidoso. No quiero denigrar a los 'sedevacantistas', quienes fueron marginados y acusados desde hace mucho en el ambiente tradicionalista, an cuando acompaaran muchas crticas del tradicionalismo con sus teoras y su forma de ser llevada al lmite. Ellos tienen de su lado algunos elementos positivos: (estudio serio de la Iglesia y del Papado a la luz de la lgica, de la eclesiologa, del problema de la anti-Iglesia, del integrismo romano que fue ampliamente olvidado en el mbito tradicionalista, en el antimodernismo clsico, etc.). Sin embargo, me permito recomendarles habiendo sido yo mismo 'sedevacantista' por veinte aos[2] que eviten los excesos porque no ayudan a conducir las almas al Paraso (suprema lex Ecclesiae: salus animarum), por ejemplo el sostener que de manera cierta todos los sacramentos de sacerdotes no sedevacantistas sean invlidos o gravemente pecaminosos y que por eso no hay que acercrseles o por ejemplo, la tendencia a las crticas personales, que desemboca en chismes de todo tipo (ahora se ataca con acusaciones personales infundadas a Mons. Williamson). Cada exceso es un defecto. El Padres Gurard des Laurier, (a quien todava estimo profundamente como hombre, sacerdote y telogo, an si no comparto ms su Tesis teolgica[4]) era ajeno a tales bajezas, an dotado, como estaba, de una fuerte vis polmica, porque la lucha por la verdad no hay que confundirla con el chisme, la calumnia, el engreimiento y la malevolencia. El Papado Material y la Iglesia Virtual Es de fe que la Iglesia durar hasta el fin del mundo (Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo, Mt., 28,20). Y es de fe definida que Cristo ha dado a su Iglesia una Jerarqua (Papa y Obispos), que durar hasta el fin de la Iglesia (Conc. Trid., DB 966). Los protestantes, en cambio, reconocen solo el

sacerdocio general de todos los fieles y niegan la Jerarqua, o sea el Papado y el Episcopado. Ellos fueron condenados como herticos por el Tridentino. El Concilio Vaticano Primero define, y es de Fe: Cristo quiso que en su Iglesia, hasta el fin del mundo, hubiesen Pastores y Maestros (DB 1821), que son los Obispos sucesores de los Apstoles y sometidos al Primero o Prncipe de los Apstoles, que es Pedro y sus sucesores en la Sede Romana (DB 1828). Quita al primero y todo se cae. Adems es de fe que Cristo estableci a Pedro primero entre los Apstoles y Cabeza visible de toda la Iglesia Conc. Vat. I, DB 1823). Entonces la Iglesia ha de apoyarse en Pedro, en los apstoles y en sus sucesores (Papa y Obispos) hasta el fin del mundo: se sigue lgicamente que deber haber al menos dos obispos segn la interpretacin ms restrictiva del Concilio Vaticano I, y un Papa, el Primero entre los Apstoles (segn el Orden y la Jurisdiccin). Ahora bien, los sedevacantistas mitigados que siguen la Tesis de Cassiciacum, admiten que deban haber siempre en la historia de la Iglesia al menos dos Obispos vlidamente consagrados, con Fe ntegra y Jurisdiccin (Magisterium, Imperium et Sacerdotium), pero niegan que deba haber un Papa en acto, para ellos es suficiente un Papa en potencia. Esta distincin no me parece aceptable. De hecho... Cmo podra apoyarse la Iglesia en un Papa que no es todava el Papa en acto, sino que es un bautizado electo por los Cardenales, que no ha aceptado an la eleccin cannica, por lo cual todava no es el Papa? La Iglesia (como cualquier ente) no puede apoyarse y fundarse en la potencialidad y en el devenir, sino slo en el acto y en el ser. De otro modo sera una Iglesia Potencial, virtual, e in fieri. Adems, no puede ser que falten, junto al Papa en acto, tambin el Colegio Cardenalicio capaz de suplir al Papa difunto gobernando con autoridad (una suerte de colegio vicario del Vicario de Cristo, porque un Colegio Cardenalicio material, que puede elegir vlidamente al Papa, pero no gobernar en acto a la Iglesia, no salva la apostolicidad formal). Ni tampoco que falte el Episcopado universal con jurisdiccin en acto, con cada Obispo en su Dicesis [5], que mantenga as la unidad y la existencia de la Iglesia a la espera de la eleccin de un nuevo Papa. Si fuese as, nos encontraramos ante un estado de Iglesia vacante, ms que solo de Sede Papal vacante. Unidad y Apostolicidad de la Iglesia La Unidad es una caracterstica esencial de la Iglesia y se concreta en su nica Cabeza Visible, el Romano Pontfice, a quien nos remonta el principio de la sucesin apostlica (o Apostolicidad formal, la simple apostolicidad material no es suficiente para caracterizar a la Iglesia de Cristo). Entonces sin Pedro, o sin Papa, no subsiste la Iglesia, que est en comunin con Cristo mediante el Prncipe de los Apstoles [6]. Por eso, lo que sucede fuera de la nica cadena ininterrumpida de Pedro y de sus sucesores est fuera de la Unidad y de la Apostolicidad formal de la Iglesia [7] y evidencia las ramas secas que se apartaron del tronco vital de la Iglesia de Cristo. La apostolicidad es, en la crisis que vive el mbito eclesial, la nota ms til e importante para entender qu sucede y remediar el mal. Sin Apstoles no subsiste la Iglesia de Cristo, ya que Jess mismo la fund sobre ellos. Pero sin el Prncipe de los Apstoles, sin Pedro, que es la piedra secundaria y subordinada a Cristo, los Apstoles quedan separados de Cristo. Es, entonces, absolutamente necesaria la presencia del Papa (y no solo de los Obispos) en acto y en ser (y no en potencia o in fieri). De hecho, si la Iglesia estuviese en potencia o en devenir, quiere decir que en acto todava no existe, y Cristo no estara con ella, como lo prometi, todos los das desde el Calvario hasta el fin del mundo: sino que estara por intervalos, algunas veces en acto o en ser, y otras veces solo en potencia o in fieri. Pero no, Cristo ha fundado su Iglesia sobre una nica cadena ininterrumpida de Papas en acto de ser, y no en un devenir perpetuo o intermitente: Pedro y los Apstoles eran Papa y Obispos en acto y formalmente, no en potencia, no in fieri, no slo materialmente. La Iglesia se apoya sobre el ser, sobre el acto, y sobre la forma; no sobre el devenir, sobre la potencia, y sobre la materialidad; una iglesia as se parecera ms a la Iglesia csmica del Cristo csmico en perpetua evolucin de Teilhard de Chardin. Por eso la Iglesia o el Papado material (o en devenir) que desde hace cuatro Papados no pas al acto y ha interrumpido la unidad y la sucesin apostlica formal de Pedro es una Papado concebido por la mente de un hombre, quiz por la mente de un grandsimo telogo (pero que no es ni Cristo en la Tierra ni el Magisterio Eclesistico), pero no por la Iglesia amada de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Sede vacante s, Iglesia vacante no a) Vacante Sede Apostolica tras muerte de un Papa, s

Los canonistas y telogos definen, y por lo tanto distinguen, el perodo de Vacancia de la Sede Apostlica (que va desde la muerte de un Papa hasta la eleccin del siguiente) y la ausencia de Autoridad o de Jerarqua en la Iglesia (que es Sedevacantismo mitigado o absoluto). Durante el Cnclave los Cardenales no pueden emitir nuevas leyes, pero no deben permitir que los derechos de la Sede Apostlica sean disminuidos, vigilndolos y mantenindolos vigentes. (cfr. San Pio X,Vacante Sede Apostolica, 25 dic 1904; Pio XI, Quae divinitus, 26 mar 1925; Pio XII, Vacantis Apostolicae Sedis, 8 dic 1945). Entonces, si bien ha muerto el Papa, los Cardenales tienen todava cierto poder en la Iglesia Universal, como Obispos mantienen la Jurisdiccin en sus Dicesis y los Prrocos en sus parroquias. En cambio, en el caso prctico del Sedevacantismo nos encontrarnos en una vacancia total (o solo formal) del poder de Jurisdiccin del Papa, Cardenales y Obispos esparcidos por el mundo a partir de 1958/1965, y tambin en un estado de privacin del poder de Orden (desde 1970). O sea que la Iglesia jerrquica ya no existira ms (segn su poder de Jurisdiccin), habra desaparecido totalmente o al menos formalmente segn la Tesis de Cassicacum, ya que segn esta tesis la Autoridad Pontificia desde Pablo VI hasta hoy sera slo material o potencial; y adems de eso el Sacerdocio habra desaparecido a partir de 1970 ya que el Sedevacantismo lo considera invlido si se confiere con el nuevo Sacramentario de Pablo VI del 1970. En cambio, Jess prometi a la Iglesia la indefectibilidad [8], diciendo: Yo estar con ustedes hasta el fin del mundo (Mt., XXVIII, 20) y las puertas del Infierno no prevalecern contra mi Iglesia (Mt., XVI, 19). Por eso Su Iglesia durar hasta el fin del mundo, conservando 1) la Jerarqua, ya que la Iglesia es jerrquica y monrquica por Voluntad divina y as quedar hasta el fin de los tiempos; 2) el Sacerdocio, ya que sin Sacerdocio y sin Sacrificio no hay Religin. A propsito de esto, San Ambrosio de Miln (Liber de Salomone, cap. 4) compara la Iglesia a una nave que es agitada continuamente por las olas y tempestades del mar, pero que jams podr naufragar porque su palo mayor es la Cruz de Cristo, su timonel es Dios Padre, el custodio de la proa es el Espritu Santo, y los remeros son los Apstoles [9]. San Beda (In Marcum, cap. VI, lib. II, cap. XXVIII, tomo 4) comenta: En este pasaje del Evangelio de Marcos (VI, 47-56) est certeramente escrito que la nave (o sea la Iglesia) estaba en medio del mar, mientras que Jess estaba a solas en la tierra firme: porque a veces la Iglesia est tan oprimida y atormentada por las persecuciones del mundo, y queda tan sucia y contaminada que en estas circunstancias parecera, si fuese posible, que su Redentor la hubiese abandonado completamente. El Colegio de los Cardenales es todava rbitro en acto, a pesar de la muerte del Papa, para los casos urgentes, o sea de foro interno y de conciencia, que resuelva por mayora de votos. Adems cada da debe reunirse una Congregacin general de todos los Cardenales en Cnclave Y por dems, los Cardenales quedan encerrados bajo llave y puestos en molestas condiciones de vida para abreviar lo ms posible la Vacancia de la Sede Apostlica [10], cuya dilatacin por medio siglo es contraria a la naturaleza de la Iglesia. En cambio, segn el Sedevacantismo, esa sera la situacin de la Iglesia desde 1965. Muerto el Papa cesan los oficios de todos los Cardenales, salvo a) el del Cardenal Penitenciario Mayor que sigue ejerciendo las funciones ms importantes, o sea los casos de fuero interno y conciencia (cfr. Pio XI, Quae divinitus, 26 marzo 1925); b) del del Cardenal Camarlengo [12], que, lejos de disminuir sus funciones o cesar, maximiza sus funciones de administracin de los bienes temporales de la Sede Apostlica; c) las Sacras Congregaciones [13] y los Tribunales Eclesisticos [14] que siguen funcionando limitadamente con sus facultades ordinarias, salvo las no-urgentes que pueden ser postergadas hasta despus de la eleccin del Papa. San Po X tambin quiso, sabiamente, que la certeza y validez de la eleccin del Papa quedase fuera de toda discusin y por eso elimin cualquier sancin invalidante de la eleccin del Pontfice que hubiese sido establecida por algn Papa precedente (por ejemplo, el Papa Julio II en 1505 haba sancionado la simona como invalidante de la eleccin pontificia) [15]. Por lo que respecta a la Simona, ella consiste en el intercambio, gravemente ilcito, de bienes espirituales por bienes materiales (por ejemplo, un Cardenal compra la eleccin pontifica por 10 millones). Ahora bien, Santo Toms equipara la simona con el atesmo o la irreligiosidad: el simonaco no cree en Dios

porque compra con dinero cosas espirituales como si fueran materiales (S. Th., II-II, q. 100, a. 1). Esta analoga es muy interesante, ya que la Tesis de Cassicacum no sigue la calle sin salida del Papa hereje, sino que toma un camino nuevo, aparentemente vivo y abierto, segn el cual la Autoridad tiene como objetivo el bien comn de los sujetos. Por lo cual, un Papa que no quiere objetivamente el bien de la Iglesia, entonces no quiere aquello que es el objetivo, el fin, de la Autoridad Pontificia. Entonces no es Papa en acto o formalmente, sino slo en potencia o materialmente y se transformar en Papa en acto slo cuando haya quitado ese impedimento que es la ausencia de recta intencin o de anhelo por el bien comn, que es el fin y el objetivo de tener Autoridad. Pero el ateo, el irreligioso, que no cree en Dios, ni en la religin, ni tampoco en la Iglesia, l seguramente no desee el bien de la Iglesia y de las almas. Y sin embargo, segn San Po X y segn el Derecho Cannico, es verdaderamente Papa en acto (si lo eligen)[16]. Entonces el camino de la Tesis de Cassicacum (Sedevacantismo parcial) desemboca, al final, en una calle sin salida como la del Papa hereje (Sedevacantismo total). El cardenal electo cannicamente por el Colegio Cardenalicio, si acepta, ipso facto se convierte en Papa, en acto [17]. Por lo que respecta a Benedicto XVI, que es considerado un Papa en apariencia por la Tesis de Cassicacum ya que no sera un verdadero Obisbo, en cuanto fue consagrado despus de 1970 con el nuevo Pontificial de Pablo VI... antes que nada habra que demostrar que las nuevas consagraciones episcopales son invlidas. Tambin habra que probar que el poder de Orden y el de Jurisdiccin son realmente distintos entre s, ya que el Orden se transmite por el Sacramento correspondiente, mientras que la Jurisdiccin se concede mediante la Misin Cannica del Papa (v. Po XII, Mystici Corporis, 1943), sin embargo ellas estn en relacin mutua, porque la Jurisdiccin supone el Orden y viceversa el ejercicio del Orden est regido por la Jurisdiccin [18]. Entonces si Ratzinger no fuese Obispo, tampoco estara en potencia prxima de convertirse en Papa porque la Jurisdiccin supone el Orden y sin tener el Orden el Episcopado no puede tener en potencia prxima la Jurisdiccin sobre la Iglesia Universal como Obispo de Roma. Por eso l no sera materialmente papa, sino solo una apariencia de Papa, exactamente igual al actor Ugo Pagliari que en el film Bajo el cielo de Roma representaba a Po XII: l no era ni siquiera Papa materialmente, sino solo en Apariencia, representando a Eugenio Pacelli. Me parece claro que la Sede Vacante tras la muerte de un papa es esencialmente distinta del Sedevacantismo que destruye el ser de la Iglesia y crea uno virtual, en potencia, o en constante devenir segn la Tesis de Cassicacum, mientras que el Sedevacantismo total no resuelve nada. b) Sedevacantismo o Sede vacante desde hace medio siglo, no. Entonces hay que distinguir bien 1) el estado transicional de Sede vacante, que va desde la muerte de un Papa hasta la eleccin de otro, estado en que permanecen el Colegio Cardenalicio capaz de suplir al Papa difunto [19] (una suerte de Colegio vicario del Vicario de Cristo) gobernando con autoridad, y el Episcopado universal [20], manteniendo durante la espera la Unidad y la Continuidad ininterrumpida de la serie de los Papas desde San Pedro hasta el fin del mundo, y la existencia de la Iglesia; 2) la Iglesia vacante que es el estado de privacin de un Papa en acto, de un Colegio cardenalicio gobernando con autoridad, y el Episcopado Universal con jurisdiccin efectiva un estado que durara hasta que el Papado material pase a ser en acto. As que el Sedevacantismo es sustancialmente distinto de la Vacancia de la Sede Apostlica tras la muerte de un papa. De hecho prcticamente coincide con la Iglesia vacante y, por eso, choca contra esta dificultad: si el Papa material muere sin convertirse en Papa actual o formal, entonces la cadena ininterrumpida de la serie de Papas se corta, y las Puertas del Infierno triunfan. Se muere la Iglesia de Cristo, pasando de la potencialidad a la corrupcin, o a la nada. De hecho Aristteles y Santo Toms ensean que existe: la nada, la potencia (capacidad de pasar al acto) y el acto de ser. Ahora bien, de la nada, nada viene (ex nihilo nihil fit) [21]; la potencia pasa al acto gracias a una causa eficiente, que ya es un ente en acto (potentia reducitur ad actum, per ens in actu)[22] y finalmente del ente en acto no viene el ente en acto, porque ya es acto (ex ente in actu non fit ens, quia iam est ens) [23]. Aristteles con la nocin de potencia, que es distinta realmente del acto y de la nada, y es slo la capacidad de pasar al acto o de recibirlo, concili el principio del ser y el hecho del devenir (convertirseen, transformarse, empezar-a-ser).

Gracias a la potencia (que no es la nada, pero tampoco el ser en acto), Aristteles explica que de la potencia viene el acto; mejor dicho: la potencia pasa al acto. Entonces el devenir s es posible, y tambin el ser es posible, gracias a la potencia. Ahora bien, la potencia no es la nada, sino que es el no-ser en acto y existe como algo intermedio entre la nada y el ser en acto perfecto. Por ejemplo, la madera de la estatua que el artista est cincelando: no es una nada pura, y tampoco es la estatua ltima, sino que existe mientras el artista lo trabaja y tiende al acto perfecto no al movimiento perpetuo [24]. Tal nocin metafsica de potencia fue aplicada teolgicamente por el padre M. L. Gurard des Lauriers en el problema de la Autoridad: l dijo que un Papa puede ser en acto (formalmente), o solo en potencia (materialmente). Eso significa que cuando se elige un Papa y l todava no acept la eleccin cannica, [en ese intervalo] l es Papa solo en potencia prxima/materialmente y se convierte en Papa en acto / formalmente recin cuando acepta la eleccin. Todo varn bautizado puede ser electo Papa y por eso todo hombre es Papa en potencia remota; si lo eligen se convierte en Papa en potencia prxima, y si acepta la eleccin cannica se convierte en Papa en acto / formalmente, recibiendo la consagracin sacerdotal y episcopal. De hecho, la forma da el ser (Aristteles y Santo Toms). Ahora, un Papa sin forma o Papa material, no existe en acto. Podra existir en acto as como la madera que no es silla podra convertirse en silla. El ente existente existe (ex-sistit, sale de la nada, sale de su causa) cuando su esencia recibe el ser en acto. Por eso si los cardenales Monti, Luciani, Wojtyla o Ratzinger no reciben la forma o el acto ltimo de ser, no existen como Papa Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Adems, el cardenal Montini o Papa Pablo VI, habiendo muerto ya no es ms un hombre, sino un cadver que no es sujeto ni del Orden Sagrado (Sacerdocio y Episcopado) ni de Jurisdiccin (Papado y Obispado de Roma). El cadver cae en el polvo y se convierte en nada, una vez separado de su alma/forma primera. Y por lo tanto no puede recibir el Ser o la Forma, y no puede existir, a menos que un milagro de la Omnipotencia Divina devuelva la vida al muerto como va a suceder en el fin del mundo con la Resurreccin de los Cuerpos. Por lo tanto, si el Sedevacantismo quiere ser lgico, Montini ya no puede devenir [convertirse] en Pablo VI en acto de ser, y ya no es ms tampoco Papa material; sino que es un cadver: pulvis, cinis et nihil. De esto surge que si Juan Pablo I se hubiese convertido (como quera la Tesis de Cassiciacum) no habra sido el sucesor de Pablo VI porque la cadena ininterrumpida de los Papas, desde san Pedro hasta el ltimo Papa vivo al fin del Tiempo, s se hubiese interrumpido, y la Iglesia habra terminado con la muerte de Pablo VI. Pero todo esto es contrario a la Fe definida de la Unidad y Apostolicidad de la Iglesia. Es que, si el papa material no acepta la eleccin, sigue siendo Papa material en potencia prxima hasta que muera. Una vez muerto es un cadver y no es ms un hombre bautizado, es nihil, es nada, no es ms potencia o ens materialiter. Ahora bien, ex nihilo nihil fit (de la nada, nada viene). Entonces la Iglesia, segn el Sedevacantismo, estara muerta. As como la madera puede convertirse en estatua en acto, pero si se pudre y se convierte en polvo ya no est ms ni en potencia remota (madera simple) ni en potencia prxima (madera en elaboracin), as de la misma manera el cadver no est en potencia (ni siquiera remota) al Papado y nunca va a convertirse en Papa en acto. La Tesis del Papado material o en potencia tuvo un espesor filosfico y teolgico inicial notable, pero se agot con Pablo VI y queda completamente superada con la eleccin de Benedicto XVI. Esta Tesis no lo considera obispo, sino un Papa en Apariencia (Gurard des Lauriers). Pero una apariencia o un actor que hace las veces de Pontfice no es sujeto del Orden Sagrado y de la Jurisdiccin (los cardenales no eligen un actor, o uno que se presenta como Papa, sino que eligen un bautizado para que acepte la eleccin y se convierta realmente en Papa en acto). Una apariencia ni siquiera est en potencia remota de llegar a ser Papa en potencia prxima y despus en acto. Segn el Sedevacantismo el sucesor de Po XII tras la muerte material de Pablo VI (que no pas al acto y ya no puede pasar porque est muerto), ese sucesor ya no sera el sucesor formal de Pedro, sino la Cabeza de una nueva iglesia esencialmente distinta de la que Jesucristo fund sobre Pedro. A fortiori no sera sucesor formal de Pedro el Pontfice que vaya a ser elegido despus de Benedicto XVI, quien no es ms que es un Aparentemente Papa, ni siquiera Papa Material. Pero esto es contrario a la Fe Catlica revelada y definida, que ensea la apostolicidad formal e ininterrumpida de los Papas desde San Pedro hasta el fin del mundo. Si los jerarcas eclesiales y espirituales (Papa y Obispos) son los sucesores formales de Cristo, de Pedro y de los Apstoles, entonces son la Iglesia de Cristo como Cristo la quiso. De otro modo son el producto de una tesis intelectual elaborada en un estado de emergencia.

Pero el pensamiento humano no es el que crea la realidad, ni siquiera en un caso de emergencia extrema. No es una tesis teolgica la que funda la verdadera Iglesia de Cristo. Tal iglesia, producto del intelecto humano y esencialmente distinta de la Iglesia jerrquica y visible de Cristo, me parece ms bien una iglesia pneumtica. El estado de emergencia real y de necesidad en el que nos encontramos no nos autoriza a cambiar la esencia de la Iglesia como Cristo la quiso y la fund, idealizando una nueva Iglesia in fieri, o en potencia o material, que no existe pero deviene sin pasar al acto desde hace medio siglo. La iglesia es, fue y ser en acto, no en devenir, de la misma manera que Cristo es hodie, heri et in saecula, semper idem y no semper in fieri. La sucesin apostlica verdadera es la formal, alineada desde su raz, que es la Piedra, Cristo, y su Vicario en la tierra, Pedro. San Agustn ensea que una simple sucesin material, sin unirse formalmente con su raz, sera estril [25]: como una rama (Obispos/Apstoles) que surge de ramas arrancadas y ya secas, ni est viva, ni es fructfera. Sacando al primero cae todo el edificio. As una sucesin apostlica solamente material est cada, muerta, y es mortfera. Es una sucesin o una protuberancia histrica, cronolgica, material, fsica, pero no formalmente apostlica, viva, y vivificante. Conclusin Por estas razones me parece que no puede admitirse el Sedevacantismo como teolgicamente probatorio, mientras la Sede Vacante tras la muerte de un papa es un hecho y contra factum non valet argumentum. Mezclar las diversas corrientes o textos que tratan de explicar la situacin actual de la Iglesia de Cristo es una utopa tradicional-ecumenista, pero no dispararse mutuamente entre anti-modernistas para apuntar, en cambio, contra el modernismo s es una posibilidad real. In coertis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas!.
______________________ [1] DB 355, S. Gregorio VII, Sinodo di Roma (11 febbraio 1079); DB 430, Innocenzo III, IV Concilio Lateranense (30 novembre 1215); DB 581, Gregorio XII, Concilio di Costanza (22 febbraio 1418); DB 884, Giulio III, Concilio di Trento (11 ottobre 1551); DB 1529, Pio VI, Costituzione Auctorem fidei (28 agosto 1794) ; DB 2045, S. Pio X, Decreto Lamentabili (3 luglio 1907); DB 2318, Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950); cfr. S. Tommaso dAquino, S. Th., III, q. 60; A. Piolanti, I Sacramenti, Firenze, 1956. [2] Non lo rinnego, chi rinnega un rinnegato, ma ne ho preso e ne prendo le distanze, poich ritengo non abbia quella certezza che presume di avere. Il Sedevacantismo totale non mi ha mai convinto. La Tesi di Cassicacum s, ora non pi. Non sono infallibile, non detengo nessuna autorit, mi permetto soltanto di esprimere le mie convinzioni senza voler scomunicare, accusare di eresia formale o scisma nessuno. In una notte nera, un prete nero, su una pietra nera, solo Dio lo pu vedere, dice il proverbio. Nella situazione attuale, la quale mi sembra essere la pi grave che ha travagliato ma non vinto la Chiesa, ci si trova nel buio, come durante la Passione e Morte di Ges: tenebrae factae sunt (Lc., XXIII, 44); haec est ora potestas tenebrarum (Gv., XVIII, 20) ed molto difficile vedere chiaro al buio. [3] Confessione ed Estrema Unzione comprese, quando la Teologia Morale e il Diritto Canonico insegnano che in periculo mortis un cattolico pu chiedere lassoluzione e lEstrema Unzione anche ad uno scismatico, uno scomunicato o un eretico (CIC, can. 870-936; 937-947; 1258). Perci negare la possibilit ai fedeli di confessarsi, dacch i sacerdoti non una cum non sono dappertutto, significa esporli al rischio di dannazione, commettendo un abuso di potere, che va contro la dottrina morale e canonica comunemente insegnata dalla Chiesa. [4] Ben fondata metafisicamente sino alla morte del primo Papa materiale, ma debole nelle conseguenze pratiche, storiche, giuridiche e canoniche. Infatti padre Gurard des Lauriers stimava poco, anzi guardava con sufficienza i canonisti. Invece la Chiesa non solo unentit pneumatica, mistica, spirituale o meta fisica, ma anche un Corpo, una Societgiuridica perfetta, composta da esseri umani battezzati e da una Gerarchia fatta di uomini, che vivono durante la storia umana, i quali si trovano a dover affrontare situazioni morali, pratiche e contingenti, non solo metafisiche, speculative e dogmatiche. San Roberto Bellarmino la definisce: la Societ dei battezzati, che professano la stessa Fede, partecipano agli stessi Sacramenti e dipendono dai legittimi Pastori , i Vescovi, e specialmente dal Romano Pontefice. Il Catechismo di san Pio X (12 ottobre 1912) riprende questa definizione al n. 105, inoltre al n. 110 insegna: la Chiesa di Ges Cristo una, perch tutti i suoi membri ebbero, hanno ed avranno sempre [] il Romano Pontefice, successore di san Pietro, formando cos tutti un sol Corpo, il Corpo Mistico di Ges. Pio XII ha esplicitato tale definizione parlando di Corpo giuridico e nello stesso tempo Mistico o soprannaturale (Enciclica Mystici Corporis Christi, 1943). La Chiesa divina o soprannaturale e spirituale quanto alla causa efficiente (Dio che lha fondata), alla causa finale (il Cielo cui conduce), i mezzi che forniscono la Grazia di cui Dio lha dotata (i Sacramenti), ma umana quanto alla causa materiale, fedeli e Pastori che la compongono (i battezzati, i Vescovi ed il Papa). Questi due elementi della Chiesa non possono essere scissi, ma debbono essere sempre uniti e studiati unitamente, come il corpo e lanima nelluomo. [5] Lonus probandi che (secondo linterpretazione pi restrittiva del Concilio Vaticano I)almeno due vescovi con giurisdizione sono rimasti nelle loro Diocesi durante il periodo di attualmente supposta sede vacante (1965-2013)

spetta ai sedevacantisti. Non si pu fare una petizione di principio: siccome almeno due vescovi sono necessari per garantire la permanenza della Chiesa gerarchica, allora assolutamente certo che vi sono stati e continuano ad esservi due vescovi con giurisdizione, i quali insegnano la vera dottrina e celebrano la Messa tradizionale non una cum (Magisterium), non accettano pubblicamente quella falsa del Vaticano II e la comunione con il Papa materiale (da Paolo VI a Benedetto XVI); hanno il potere dOrdine (Sacerdotium), essendo stati ordinati sacerdoti e consacrati vescovi prima del 1970, ed infine governano le anime con leggi che le conducono in Cielo (Imperium), rifiutando quelle false del Vaticano II e del post-concilio. Siccome la gerarchia della Chiesa deve essere facilmente riconoscibile, il Sedevacantismo ci indichi quali sono questi due vescovi. La teoria della Chiesa che sussiste nei veri fedeli e sacerdoti tradizionalisti contraria alla Istituzione divina della Chiesa, diretta immancabilmente da un Episcopato monarchico sia nelle Diocesi (Vescovi), sia nella Chiesa universale (Papa). Inoltre questi vescovi senza il Vescovo dei vescovi ossia un Papa, il primo o il Principe degli Apostoli, in atto sono a-cefali, ma un Corpo senza Capo morto, perci il Sedevacantismo non assicura la sussistenza della Gerarchia ecclesiastica, la quale petrina ed episcopale per volont divina che ha voluto una Chiesa fondata su un Papa (successore di Pietro e non una sua comparsa) e sui Vescovi(successori degli Apostoli). [6] Cfr. B. Gherardini, La Cattolica. Lineamenti decclesiologia agostiniana, Torino, Lindau, 2011, pp. 77-78. [7] S. Aug., Ep., 53, 1, 2. [8] Dal latino in deficere, non venir meno, non cessare. [9] C. Mazzella, De Religione et Ecclesia, Roma, 1892, n. 738. [10] F. Roberti P. Palazzini, Dizionario di Teologia Morale, Roma, Studium, IV ed., 1968, voce Conclave, vol. I, p. 360. [11] Cardinal Penitenziere Maggiore il Cardinale che presiede alla Sacra Penitenzieria Apostolica, la quale nella Curia Romana il primo Tribunale Ecclesiastico. Tribunale di misericordia, di perdono e di redenzione, quasi appendice del sacramento della Confessione per i casi pi difficili o riservati alla S. Sede. Esso concede assoluzioni, dispense, commutazioni e condonazioni per il solo foro interno. Al foro esterno provvedono le altre Congregazioni o Dicasteri della Curia Romana (cfr. C. Berutti, De Curia Romana, Roma, 1952). La S. Penitenzieria risale ai tempi pi remoti della Chiesa (cfr. Benedetto XIV, Costituzione Apostolica In Apostolicae, 13 aprile 1744; Pio XI, Cost. Apost., Quae divinitus,25 marzo 1935), quale fontana aperta ai fedeli per labluzione dei peccati (Pio XI, Cost. cit.). In caso di Sede Vacante, il Cardinal Penitenziere Maggiore non solo conserva tutte le sue facolt, ma pu anche nei casi di grave e urgente necessit fare quello che di solito riservato personalmente al Papa (Pio XI, Cost. Apost., Quae divinitus, cit., n. 12; Pio XII, Cost. Apost., Vacantis Apostolicae Sedis, 8 dicembre 1954, n. 17). Se durante la Vacanza della Sede Apostolica morisse il Card. Penitenziere Maggiore, gli altri Cardinali raccolti in Conclave devono riunirsi quanto prima per eleggere un Cardinale, che durante la Vacanza della S. Sede, avr lufficio di Penitenziere Maggiore (Pio XII, Cost. Apost.,Vacantis Sedis Apostolicae, cit., n. 14). Come si vede il periodo di Sede Vacante assai diverso dal periodo contemplato dal Sedevacantismo, nel quale vi lassenza almeno attuale se non totale di ogni Autorit Papale, Cardinalizia ed Episcopale, data lEresia del Papa, dei Cardinali e dei Vescovi che seguono gli errori del Vaticano II (Sedevacantismo assoluto) o la mancanza di volont oggettiva di fare il bene della Chiesa (Sedevacantismo mitigato). [12] Cardinal Camerlengo il Cardinale che presiede la Camera Apostolica, la quale amministra tutti i beni e le rendite della S. Sede e della Citt del Vaticano durante la Sede Vacante (Pio X, Cost. Apost., Vacante Sede Apostolica, 25 dicembre 1908). Cfr. G. Felici,La reverenda Camera Apostolica, Citt del Vaticano, 1940. [13] Sacre Congregazioni, chiamate anche Dicasteri o Congregazioni Romane, sono organi collegiali, costituiti da vari Cardinali, che coadiuvano il Papa a governare la Chiesa. La loro competenza solo di foro esterno. Cfr. N. Del Re, La Curia Romana, Roma, 1941. [14] Tribunali Ecclesiastici sono gli Organi dellOrdinamento Giudiziario Canonico della Chiesa, che amministrano la giustizia, ossia giudicano imperativamente le controversie che sorgono nellapplicazione e nellosservazione, in casi particolari, della Legge emanata dagli Organi Ecclesiastici Legislativi. Nella Chiesa vi sono Tribunali centrali o Romani, che hanno competenza per cause canoniche o di diritto ecclesiastico in tutto il mondo. Inoltre vi sono Tribunali Diocesani (periferici o locali), che hanno competenza solo sulla Diocesi particolare. Cfr. F. Roberti, De Processibus, I, Roma, 1941; F. Della Rocca, Istituzioni di Dirittoprocessuale canonico, Torino, 1946). [15] Cfr. Vittorio Bartoccetti, voce Conclave, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1950, vol. IV, coll. 176-183. [16] Lo stesso paragone vale per un Cardinale scismatico o eretico eventualmente eletto Papa. Se lateo eletto validamente a maggior ragione lo leretico, che non nega tutta la Religione, ma solo alcuni suoi Dogmi. Per cui la Bolla di Paolo IV (Cum ex Apostolatus officio, 15 febbraio 1559, in Bullarium Romanum, Torino, 1862, vol. VI, pp. 551-556, tr. it., in S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, Milano, Vita e Pensiero, 1958, pp. 207-213) decade come la Sanzione riguardante la Simonia di Giulio II del 1505. Inoltre la Bolla di Paolo IV un atto disciplinare della Chiesa, che riassume tutte le precedenti scomuniche e deposizioni dalle funzioni della Chiesa di tutti i dignitari. []. Durante il pontificato di Paolo IV Gian Pietro Carafa (1555-1559) lo scisma protestante raggiunse proporzioni molto vaste. []. Contro questa minacciosa marea insorse fortemente il papa Gian Pietro Carafa. []. Latmosfera era talmente arroventata che Paolo IV giunse persino a temere defezioni nello stesso Collegio Cardinalizio. I suoi dubbi riguardavano particolarmente linfluente cardinale Morone, la cui possibile elezione alla Santa Sede era causa di grandissima apprensione per Paolo IV. []. La Bolla Cum ex Apostolatus officio [] prevede la possibile elezione di un Papa di dubbia ortodossia [] circa il cardinal Morone. La Bolla dichiara invalida lelezione al Trono pontificio di qualsiasi candidato, che in precedenza si sia dimostrato

convivente con gli scismatici Luterani (S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, cit., Bolla Cum ex Apostolatus officio, Commento, p. 206). Non essendo stata ripresa da CIC del 1917 ed essendo un atto disciplinare decade ipso facto anche se non abrogata esplicitamente come la Bolla di Giulio II del 1505 sulla Simonia. [17] S. Negro, Lordinamento della Chiesa cattolica, Milano, 1940. [18] A. Piolanti, I Sacramenti, Firenze, 1956, Id., Corpo Mistico e Sacramenti, Roma, 1955; A. Lanza P. Palazzini, Sacramenti e vita sacramentale, Roma, 1957; L. Billot, De Ecclesia Christi, vol. I, tesi 15- 24, Roma, 1927; R. Zappelena, De Ecclesia, II ed., Roma, 1954; A. Ottaviani, Institutiones Iuris Publici Ecclesiastici, vol. I, Roma, 1936; A. Vellico,De Ecclesia, Roma, 1940; E. Ruffini, La Gerarchia della Chiesa, Roma, 1921; S. Tommaso dAquino, S. Th., II-II, q. 39, a. 3. [19] Si noti che lescamotage di un Collegio cardinalizio soltanto materiale, il quale pu eleggere validamente un Papa, ma non governare in atto la Chiesa, non salva lapostolicit formale. Infatti se il Papa materiale non passa allatto e diventa Papa formale la catena ininterrotta dei Papi si spezza e la Chiesa finisce. [20] LEpiscopato : 1) monarchico (uno solo il Vescovo per ogni chiesa o Diocesi, S. Ignazio Martire 107, Philadelphi, IV, 1); 2) per Volont o Istituzione divina (S. Ign.,Eph., II, 2; Id., Trall., XIII, 2; Id., Philadel., III, 2; Id., Smyrn., VIII, 1; Id., Eph., V, 3); 3)come norma inderogabile (S. Ign., Philadelph., VII, 1: sine Episcopo nihil faciatis). Infatti i Padri ecclesiastici sin dall80 d. C. (da S. Ignazio di Antiochia, Ephes., I, 2; Damas di Magnesia, Magn., II, 1; Polibio di Tralle, Trall., I, 1; sino a Policarpo di Smirne, Ad Polyc., prologo) lo insegnano in maniera moralmente unanime, fondandosi sulla S. Scrittura (Act.,XX, 28; Philip., I, 1; 1 Tim., III, 4; Tit., I, 7; 1 Petri, II, 25). Quindi tale verit contenuta nelle due Fonti della Rivelazione (Tradizione e S. Scrittura) e proposta a credere dal Magistero (Conc. di Trento, sess., XXIII, c. 4, DB 960; Conc. Vat. I, sess. IV, c. 3, DB 1828; S. Pio X, Decreto Lamentabili, DB 2050 e 2147), il Codice di Diritto Canonico (can. 329, & 1) ne sancisce la Istituzione divina. Perci la chiesa diocesana e a maggior ragione la Chiesa universale non pu essere governata dai sacerdoti collegialmente e a fortiori dai fedeli, ma immancabilmente deve esservi il Vescovo (minimo due in tutto il mondo) con giurisdizione nella Diocesi e il Papa con giurisdizione in atto nella Chiesa universale e non una comparsa di Papa (S. Ignazio Martire, Ad Rom., cap. IX). La comparsa di Papa e due vescovi in incognito sono una Chiesa pneumatica e non visibile e quindi non sono la Chiesa di Cristo (cfr. A. VELLICO, De Ecclesia, Roma, 1940, pp. 229-242; Id., De episcopis iuxta doctrinam catholicam, Roma, ed. privata, 1937). [21] Solo Dio crea dal nulla. [22] Il legno in potenza statua o sedia , ma passa allatto di statua o sedia solo grazie ad un falegname, che una causa efficiente esistente in atto. Se il legno marcisce e diventa polvere e poi nulla, senza essere prima diventato sedia in atto, esso non pi sedia in potenza poich ex nihilo nihil fit. Idem per il card. Montini, Luciani e Wojtyla, che, essendo morti senza essere divenuti Papi in atto o formalmente, non hanno pi la potenza di ricevere la forma o latto del Papato (dal nulla non viene nulla): da un morto non pu venire un Papa, poich nulla e non potenza o capacit di ricevere la forma del Papato. [23] Dalla sedia o statua non viene la sedia o statua in atto, poich gi sedia o statua in atto. [24] Per capire la Tesi di Cassiciacum occorre conoscere la vera definizione di materia e forma, potenza e atto, essenza ed essere. Si leggano, dunque, le prime tre delle XXIV Tesi del Tomismo, approvate da Benedetto XV, sulla nozione e la distinzione reale tra potenza/atto, essenza/essere e la Tesi VIII su materia/forma. Infatti non si pu capire tale Tesi se prima non si conosce cos la materia, la forma, la potenza (remota e prossima), latto, il nulla, lessere come atto ultimo di ogni perfezione e lesistere. San Pio X incaric nellinverno del 1914 il padre gesuita Guido Mattiussi di precisare il pensiero di S. Tommaso sulle questioni pi gravi in materia filosofica, e di condensarle in pochi enunciati chiari ed inequivocabili. Nellestate del 1914 il card. Lorenzelli, Prefetto della S. Congregazione degli Studi, present le XXIV Tesi compilate da Mattiussi a San Pio X, che le approv il 27 luglio del 1914 (AAS, 1914, p. 338). Poi Benedetto XV impose a p. Mattiussi di scrivere su La Civilt Cattolica un Commento delle XXIV Tesi, che fu pubblicato a Roma dallEditrice Gregoriana nel 1917. Il 7 marzo 1916 la S. Congregazione degli Studi a nome del papa Benedetto XV stabil che Tutte le XXIV Tesi filosoficheesprimono la genuina dottrina di San Tommaso e son proposte come sicure (tutae)norme direttive (AAS, 1916, p. 157). Il Magistero ecclesiastico con papa Benedetto XV, nel 1917, decise che le XXIV Tesi dovessero essere proposte come regole sicure di direzione intellettuale. Nel medesimo anno il CIC nel canone 1366 2 additava il Decreto di approvazione delle XXIV Tesi come fonte dellobbligo di studiare la filosofia tomistica. Perci solo chi studia la prima, seconda, terza ed ottava delle XXIV Tesi del Tomismo(gi commentate su questo stesso sito, o presso www.doncurzionitoglia.com) pu intraprendere lo studio della Tesi di Cassiciacum. [25] Psalmus contra partem Donati, PL 43, 30. [26] S. Aug., Ep. 223, 3. Cfr. B. Gheradini, La Cattolica, cit., pp. 121-124.

Fuente: http://doncurzionitoglia.net/2013/02/20/251/