PROCESOS DE COMUNICACIN Y MATRICES DE CULTURA

ITINERARIO PARA SALIR DE LA RAZN DUALISTA Jess Martn-Barbero

FELAFACS GG
Ediciones G. Gili, S.A. de C.V.
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Consejo editorial: Joaqun Snchez, Jess Martin-Barbero, Patricia Anzola, Beatriz Sols, Ral Fuentes Javier Esteinou, Ftima Fernndez, Francisco Prieto, Cristina Romo.

(Con el auspicio de WACC)

Ediciones G. Gili, S.A. de C.V.

Esta obra se edita segn contrato de coedicin entre Ediciones G, Gili, S.A. de C.V., de Mxico y la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede reproducirse, almacenarse o transmitirse en forma alguna, ni tampoco por medio alguno, sea ste elctrico, qumico, mecnico, ptico de grabacin o de fotocopia, sin la previa autorizacin escrita por parte de la Editorial. Impreso en Mxico - Printed in Mxico I.S.B.N. 968-887-118-4 Impreso en: Impresora Azteca, S. de R.L. Av. Poniente 140, No. 681-1 Col. Industrial Vallejo La edicin consta de 2,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

NDICE
Introduccin I. Lugar de partida: El debate latinoamericano en el inicio de los aos setenta 1. Implicaciones de la teora en el proceso de dominacin 2. Claves tericas en el proceso de apropiacin 3. Produccin terica y produccin de sentido II. De la transparencia del mensaje a la opacidad de los discursos 1. Presupuestos a una teora del discurso de la massmediacin 2. Prensa: la forma-mito del discurso de la informacin 3. Televisin: la forma-mito del discurso del espectculo 4. Cine: las paradojas del ver/leer III. De lo popular folklorizado al espesor masivo de lo urbano 1. Retos a la investigacin de comunicacin en Amrica Latina 2. Prcticas de la comunicacin en la cultura popular 3. Memoria e imaginario en el relato popular 4. Comunicacin, pueblo y cultura en el tiempo de las transnacionales 5. Procesos de comunicacin popular y enseanza de la comunicacin IV. De la comunicacin como asunto de medios a la cultura como espacio de identidades 1. Pueblo y masa en la cultura: de los debates y los combates 2. Nuevas tecnologas, resistencia e identidad 3. Innovacin tecnolgica y transformacin cultural 4. Televisin, cultura y regin V. La cultura como mediacin: comunicacin, poltica y educacin Procedencia de los textos

"Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir reflexionando. Irona de los esfuerzos que hacemos para cambiar nuestro modo de ver: creamos alejarnos y nos encontramos en la vertical de nosotros mismos. El viaje rejuveneci las cosas y envejeci la relacin con uno mismo." M. Foucault

Introduccin
Hacer un libro a partir de textos escritos a lo largo de diez aos, con el fin de re-trazar una trayectoria de investigacin y reflexin en el campo de la comunicacin/cultura: as me fue formulada la amistosa solicitud que se halla en el origen de este libro y ese es el objetivo de estas pginas. Pero antes de hablar de este libro debo decir una palabra sobre los textos de que est hecho, de lo cargados que estn algunos puestos que a travs de ellos, desde ellos, he mantenido comunicacin con gentes bien distintas y distantes de nuestro largo "sub"-continente. Extrao campo ste de la comunicacin en Amrica Latina, en el que los problemas tienen que ver con sofisticadas tecnologas pero en el que el flujo de las informaciones sobre su estudio sigue pasando, tanto o ms que por los libros y las revistas, por la "cultura oral" de los encuentros, de los seminarios y por esa otra, tambin oral a su manera, que es la de las canas. Debo referirme pues a los textos porque agruparlos, ponerlos uno tras de otro, es en cierta manera ponerlos en serie robndoles algo de su propia vida. S de no pocos que, aunque publicados en revistas y libros colectivos, le han llegado a la mayora de la gente multicopiados a mimegrafo o fotocopiados, con las seas de una lectura anterior en sus mrgenes y en los subrayados. Y en alguna forma ese proceso de comunicacin "vivido" por los textos debera poder incorporarse, explicitarse ahora. Me temo sin embargo que esa explicitacin exigira otro libro que deber escribir algn da: un libro sobre las lecturas. Dada la imposibilidad de hacer a un tiempo los "dos" libros que me hubiera gustado hacer, hago al menos justicia confesando que en ms de una ocasin la distancia de un texto a otro pas secreta pero decisivamente por aquellas lecturas que me ayudaron a descubrir lo que en la distancia haba de trayecto: se del cual rastrear las trazas este libro. El lugar de partida se halla en una reflexin elaborada entre 1975 y 1977 publicada a comienzos de 1978- sobre los logros e impases de la investigacin latinoamericana en comunicacin de masas. De esa reflexin se recogen aqu dos cuestiones: contra qu se luchaba y de qu herramientas se dispona. Se trata de la lucha que por esos aos en Latinoamrica libran las ciencias sociales a las que recin se incorporaba el "campo" de la comunicacin- contra la fascinacin cientificista de un funcionalismo omnipresente pero tambin contra la inercia de una dogmtica y una escolstica marxistas. Lo que de esa lucha es an hoy rescatable es que se apunta ya, aunque borrosamente, al lugar desde donde el positivismo hegemoniza: la separacin, el distanciamiento entre el contenido de lo que vivimos y la forma legitimada de lo conocible, y la operacin de seduccin que an sobre sus ms encarnizados adversarios aqul ejerce. En cuanto a las herramientas tericas de ese momento materialismo histrico y semiologa estructuralista- se trata de ubicarlas tanto en su capacidad de produccin lo que una concepcin totalizante del proceso social y un anlisis de la dimensin significante de las prcticas hacen pensable- como de reproduccin: la inercia que conduce a reducir la trama del sentido a superestructura o a suplantar el anlisis por una jerga semitica convirtiendo las herramientas en objetos de fe o de fascinada complacencia. El tono beligerante de esa reflexin habla ms all de los acentos personales del que escribe- de la manera en que el estudio de la comunicacin en esos aos asume el discurso de la denuncia y se articula a l como a su "forma" de decir la toma de posicin: si la comunicacin es escenario privilegiado de la dominacin, su abordaje como campo de estudio implica plantearse de qu lado se est. El lado negativo estuvo en que la asuncin de la denuncia condujo a una excesiva generalizacin de los problemas que tornaba difcil el reconocimiento de la peculiaridad de las situaciones- y a una sensibilizacin apocalptica que unidimensionaliz el sentido de las prcticas. Pero quizs fue ese el costo que hubo de pagarse por empezar a hacer pensable, desbrozable al menos, la trama de dominio que sostiene y carga en estos pases el campo de la comunicacin. El primer desplazamiento de la transparencia del mensaje a la opacidad de los discursos se sita an dentro del mismo recorte de campo que realiza la propuesta de partida: el objeto de estudio siguen siendo los medios, es desde ellos que se organiza y es pensada la comunicacin. Lo que empieza a cambiar es el horizonte de problemas en que los medios aparecen al romperse con la inercia terica del modelo aceptado por el anlisis crtico e introducir articulaciones nuevas. Ello exige que antes de pasar al anlisis hagamos una

reflexin sobre los presupuestos. All apunta el texto introductorio buscando reubicar la propuesta que viene de la teora del discurso al interior del debate filosfico en el que la bsqueda de la interdisciplinariedad deja de ser una estratagema puramente tcnica cmo hacer converger las varias disciplinas- para pasar a plantearnos la cuestin de fondo: cmo abordar la cuestin del sentido sin que el abordaje lingstico la positivice, esto es, la neutralice, y sin que su articulacin a las cuestiones del poder y del deseo la carguen en tal modo que la fatalicen. Esa reubicacin permitir romper con una concepcin de ideologa demasiado deudora de aquella idea de mensaje segn la cual la forma transparenta el contenido, con lo que analizar ideolgicamente el discurso de un medio se reduca a constatar la manipulacin reconstruyendo la frmula. Ahora la cuestin ideolgica se incorpora al anlisis de la trama discursiva del poder que opera en las complicidades del deseo controlando, esto es, fijando lmites, ritualizando dispositivos, excluyendo zonas de lo decible. De los tres textos analticos que se incluyen, los dos primeros investigan el proceso de constitucin de la forma que la sociedad mercantil "imprime" al discurso dominante: la formamito en el discurso de prensa y la forma-rito en el de televisin. La construccin de su forma cubre en la prensa un largo recorrido histrico que, arrancando de la informacin requerida ya desde el siglo XVII por los flujos del mercado, halla su "razn" en la doctrina liberal del s.XIX sobre los derechos de la opinin pblica y su modelo actual en la positivista bsqueda de la objetividad, bsqueda convertida en obsesin y escisin entre lo serio y lo sensacional con las que el mito nos asegura el orden del mundo cada da. Otros son los caminos por los que la televisin llega a su forma, y a los que nos da acceso bsico la antropologa. Puesto que es de representacin que all se trata y por tanto de mscaras, de imgenes y magia. El medio que nos instala "definitivamente" en la actualidad, que "acercndolo" todo lo contemporaniza, saca su fuerza sin embargo de la magia del ver y del tiempo del ciclo, y la repeticin. Es hacindose rito como la televisin enchufa la vida a la escena donde transcurre el espectculo: esa danza del objeto que es la publicidad, de cuya rentabilidad y eficacia la televisin vive. El tercer texto analtico aborda el cine en un punto crucial: la oposicin entre lo que ah se da a ver y lo que el anlisis permite leer. Apoyado en un concepto de relato que conecta la ficcin con la historia, la lectura del film Chinatown permitir sacar a flote las articulaciones de la topografa narrativa con una topologa poltica que se deja leer en el juego de trayectos que atraviesa el ver horadando su evidencia aunque sin suprimir el placer. Segundo desplazamiento: de lo popular folklorizado al espesor masivo de lo urbano. La verdadera ruptura empieza aqu. Ahora ya no se trata de ampliar el esquema o de llenar sus huecos sino de situarse a otro nivel: el de la sensacin de desencuentro entre el trabajo terico y la experiencia social. Pues ni el desenmascaramiento de la ideologa que estructura los mensajes ni la puesta al descubierto de los circuitos y las tramas de poder que articulan los medios nos han asomado a la experiencia, el modo en que la gente percibe, siente y vive los procesos de comunicacin que investigamos. Un desencuentro especialmente significativo en pases en los que ni la comunicacin socialmente relevante tiene su lugar nico en los medios ni lo que pasa por ellos puede ser comprendido por fuera del espacio socio-cultural desde el que los medios son percibidos, mirados, escuchados o ledos. Comienza as una bsqueda que me alejar del territorio acotado por las disciplinas que estudian la comunicacin y me pondr en contacto con otros territorios y otros saberes histricos, antropolgicos, estticos desde los que se ir gestando una forma otra de pensar la comunicacin. Y en medio de esa bsqueda una "experiencia" particular me ayud a formular globalmente el trabajo de investigacin. Intrigado por el xito de un film mexicano titulado La ley del monte que estaba barriendo todos los records de taquilla en la ciudad de Cal decid con algunos compaeros ir a verlo. En un da entre-semana, en la sesin de la tarde, la sala de cine, situada en el sector popular del centro de la ciudad, estaba llena y ms de hombres que de mujeres. A los pocos minutos de proyeccin nuestro aburrimiento el de mis compaeros profesores y el mo era tan grande que comenzamos a exteriorizarlo con risas. El film era tan elementalmente melodramtico, su contenido tan explcitamente reaccionario y su lenguaje cinematogrfico tan torpe que slo en clave cmica era soportable. La gente que nos rodeaba por el contrario estaba tan metida en el film y tan emocionada que las interferencias producidas por nuestras risas y nuestros comentarios les indignaron y quisieron sacarnos de la sala. Avergonzado

por lo sucedido, durante el resto de la proyeccin me dediqu a observar esos rostros de hombres emocionados hasta las lgrimas, viviendo el drama con un placer tan grande! A lo que experiment ese da me he atrevido a llamarlo un "escalofro epistemolgico" que me acompa durante varios meses en forma de pregunta obsesiva: qu tena que ver la pelcula que yo vi con la que vieron ellos?, qu relacin poda existir entre lo que a ellos les produca tanta emocin y a nosotros tanto aburrimiento?, qu vean ellos que yo no vi? Y entonces, de qu les poda servir la "lectura ideolgica" que nosotros hacamos, en el caso de que furamos capaces de traducirla a su lenguaje, si esa lectura lo sera siempre de la pelcula que nosotros vimos y no de la que ellos vieron? Claro que era una pelcula alienante pero, por encima y por debajo de eso, en algn sentido, ella afirmaba lo popular, esto es movilizaba un imaginario y conectaba con una sensibilidad tan diferente de la nuestra de intelectuales. Una intuicin comenz as a tomar cuerpo emborronando viejas claridades y certezas: y si en nuestro rechazo a la cultura de masa no hubiera solamente la crtica a la alienacin que ella cobija sino tambin el asco hacia esa otra sensibilidad, hacia esa otra experiencia cultural? No estaramos con demasiada frecuencia enmascarando nuestros gustos de clase tras de las etiquetas polticas con las que rechazamos la cultura masiva, cuando es a la clase que goza esos productos culturales, a su experiencia vital otra, "vulgar" y escandalosa a la que ese rechazo va dirigido? Al mismo tiempo haba tambin que preguntarse por qu las clases populares invierten, como dice Dufrenne, su deseo y extraen placer de esa cultura que les niega como sujetos. Al ritmo de esa reflexin la intuicin se fue tornando idea y proyecto: era necesario mirar el proceso entero de la comunicacin masiva desde ese otro lugar que es lo popular, haba que comenzar a pensar de otra manera las relaciones de lo popular con lo masivo. Por ms desprestigiado que estuviera y en el mundo acadmico lo estaba, por ms oportunista y demaggico que ese trmino pareciera, necesitbamos pensar lo popular en primer lugar como revulsivo contra las seguridades que nos proporcionaban las teoras formales; y en segundo lugar estbamos descubriendo que las relaciones de lo masivo a lo popular quiz no eran slo de negacin sino tambin de mediacin. Que lo masivo niega lo popular en la medida en que escamotea y disfraza las diferencias sociales conflictivas, las que vienen de las clases, de las razas, de las etnias, etc.; y en ese sentido lo masivo no es ms que la tramposa imagen de s mismas que las masas populares deben interiorizar para que cotidianamente sea legitimada la dominacin que la burguesa ejerce. Pero lo masivo es en otro sentido mediacin histrica de lo popular, de sus aspiraciones y sus formas de lucha, de su visibilidad social, de una nueva socialidad que se expresa a travs de transformaciones de las expectativas de vida y del gusto de las clases populares. Los textos que aqu se recogen para dar cuenta de ese desplazamiento explicitan algunos momentos de su desarrollo alternando los textos de reflexin uno abordando sobre todo la cuestin del desde dnde hacemos investigacin, el otro desplegando el proyecto en las tres direcciones en que se abren las relaciones de lo popular a lo masivo con los trabajos de anlisis: sobre prcticas cotidianas de comunicacin en mercados y cementerios, sobre las transformaciones histricas de los relatos populares. El quinto texto, una entrevista, sita el proyecto en relacin a los usos polticos y al espacio acadmico. El tercer desplazamiento de la comunicacin como asunto de medios a la cultura como espacio de identidades es aqul en que estamos y que podramos caracterizar por el esfuerzo en hacer explcita la redefinicin general del campo de estudio de la comunicacin contenida en la ruptura que introduce lo popular. Pues en el campo de la comunicacin lo popular seala no un "objeto" sino un lugar desde el que repensar los procesos, ese lugar desde el que salen a flote los conflictos que articula la cultura. Pero la relacin comunicacin/cultura desde lo popular slo se abre camino estallando dualismos a derecha e izquierda. El dualismo que "ilustradamente" opone lo culto a lo popular como sinnimo de inculto, es decir el que le niega a lo popular la posibilidad misma de ser espacio productor de cultura. O aqul otro dualismo a partir del cual rescatar lo popular implica automticamente condenar lo masivo, y viceversa: para criticar lo masivo necesita idealizar lo popular convirtindolo en el lugar en s de la horizontalidad y la reciprocidad. Y un tercer dualismo en fin, aqul que ha mantenido durante aos separados, en la teora y en las polticas, las cuestiones de la comunicacin y la cultura. Desde la derecha, porque el mbito de la comunicacin masiva puede ser a lo sumo espacio de circulacin divulgacin/vulgarizacin pero nunca de creacin o

produccin cultural; desde la izquierda, porque al hablar de "imperialismo cultural" lo que en verdad estaba en juego eran menos procesos de cultura que de reproduccin ideolgica. Ahora lo que se busca es rehacer conceptualmente el campo de la comunicacin viendo en sta una modalidad constitutiva de las dinmicas de la/s cultura/s, visin a partir de la cual el sentido de las prcticas comunicativas es referido ms que a los medios, a los movimientos sociales mediante una puesta en historia de esa relacin. Es claro que este desplazamiento no obedece slo a deslizamientos internos del propio campo sino a un movimiento general en las ciencias sociales de reencuentro con lo cultural en cuanto dimensin y dinmica, esto es en cuanto mediacin que articula tanto las solidaridades polticas como los conflictos sociales. Si en los estudios de comunicacin ese reencuentro apenas comienza, hay sin embargo ya buenos sntomas de la profunda renovacin que implica tanto a la hora de pensar las innovaciones tecnolgicas como las anacronas polticas. Los textos que conforman esta ltima parte son de dos tipos. Una puesta en historia de los debates en torno a la cultura/comunicacin y de la relacin entre desarrollo tecnolgico y modelos polticos. Y una reflexin sobre la crisis de las identidades culturales, primero en relacin a la transnacionalizacin tecnolgica, y despus al reflotamiento de la cuestin regional y los modelos d televisin. El ltimo texto, una entrevista dialogada con dos investigadores brasileos, recoge una apretada sntesis del trayecto y del nuevo mapa. Y es por las rutas abiertas desde es nuevo mapa por donde se arriesga un libro que est a punto de salir a la luz pblica cuando estoy terminando esta introduccin, su titulo dice a la vez el relevo y el enlace con el itinerario aqu trazado: de los medios a las mediaciones. Cali, mayo de 1987

I. Lugar de partida: El debate latinoamericano en el inicio de los aos setenta

"El sistema: la computadora alarma al banquero que alerta al embajador que cena con el general que emplaza al Presidente que intima al ministro que amenaza al director general que humilla al gerente que grita al jefe que prepotea al empleado que desprecia al obrero que maltrata a la mujer que golpea al hijo que patea al perro". E. Galeano "La mscara que cubre el rostro, naturalmente, sonre. Pero tras la fachada de nacionalismo casi histrico de los teledifusores locales que condimentan con enormes cucharadas de folklore y de patriotismo todos los manjares que preparan- hay en cambio una labor de antinacionalismo sistemtico que llena los cuatro quintos del espacio que media entre el himno nacional de apertura y el himno nacional de clausura de los programas".

A. Pasquali

La reflexin que desde Amrica Latina se hace sobre los procesos de comunicacin masiva en los aos setenta es bien particular. Al tratar de pensar la prctica comunicativa como huella y cifra del esquema global de dominacin se encontrar cercada tanto terica como polticamente, debiendo oponer entonces su provisionalidad y su impureza a la pseudo madurez y la coherencia puramente formal de la teora dominante, explicitando su toma de posicin frente a las proclamas de neutralidad. Pero los textos que trabajan la ruptura son pocos frente a la ingente cantidad de los otros, los que en forma sofisticada o descarada traducen, o simplemente cantan las maravillas de la teora oficial. La ruptura, es decir el rechazo y la bsqueda, da lugar a una escritura apasionada, fragmentada, reflejo de la situacin, la posicin y la urgencia. Partir de aqu significa empezar por narrar la lucidez, la de esas pocas ideas-fuerza que han servido de base para agrietar y empezara desmontar el edificio desde el que se viva y se miraba; las que han posibilitado romper las anteojeras1 y comenzara ver, a extraarse, a asombrarse y a llamar a las cosas por su nombre. A comprender que las teoras tambin tienen dueos y que por tanto hablan por y trabajan para su amo. Moraleja: criticar la teora dominante es enfrentar aquello que racionaliza. Con todas las consecuencias, empezando por esa impureza de que se "carga" el trabajo terico no como un aadido sino como su entraa. El debate latinoamericano sobre la comunicacin masiva ha puesto en claro eso, no tanto con la claridad de su discurso cuanto con la fuerza que le da la experiencia histrica de la que emerge y la brutalidad del choque que representa. La otra cara es la imposibilidad de meter el acontecimiento en la estructura, en los esquemas del modelo oficial. Las preguntas son otras. Y son precisamente esas preguntas, las que horadando el empirismo y la seguridad que da la tautologa, han puesto al descubierto las trampas: la falsa autonoma de que se dota a la problemtica de la comunicacin tanto en la versin cientifista como en la culturalista; la falsa eficacia desde la que se intenta explicar el "subdesarrollo" por la falta de comunicacin; la ilusin de igualdad, de democracia, con que el esquema oficial envuelve las relaciones emisor-receptor, y el escamoteo de las condiciones de produccin, es decir de las condiciones histricas de dominacin. En ltimas la trampa es solo una: la que supone el intento de explicar los procesos de comunicacin por fuera de los conflictos histricos que los engendran, los dinamizan y los cargan de sentido. Es evidente que la lucidez no ha estado en decir eso sino en la forma como se ha ligado al proceso de liberacin, en decirlo desde el cerco y el aplastamiento, y desde el proyecto global en que se implica. La originalidad no ha estado en las palabras sino en aquello de que hablan. La teora critica que se ha ido esbozando no busca competir en el mercado de las originalidades sino algo muy distinto: denunciar y dar armas, despertar y trazar estrategias: que lo importante es no perder de vista el carcter histrico y estructural de los procesos, que la dimensin ideolgica de los mensajes es nicamente legible desde aquellos, y que tanto esa dimensin como la trama mercantil de los "medios" hay que mirarla siempre articulada a las condiciones de produccin de una existencia dominada.
1

Tomo la expresin de un texto pionero en el balance, el de Luis Ramiro Beltran: La investigacin en comunicacin en Latinoamrica: indagacin con anteojeras?, mimeo, Caracas, 1976

Como toda teora viva, la reflexin crtica latinoamericana sobre la comunicacin est atravesada, tensionada por contradicciones mltiples. AI no ser un juego de espejos sino una prctica, su ndice de verdad, su fuerza, no reside tanto en su validez lgica como en su capacidad de construir lo real. Y las huellas que ese trabajo de "lo real" deja en la reflexin dan cuenta, en negativo, del esfuerzo por romper el cerco y de la incidencia de las condiciones de produccin sobre el producto. Ello hace necesario tratar de ver hasta qu punto la ruptura lo ha sido, las complicidades que quiz fueron ineludibles en un momento pero cuyo ocultamiento lastra definitivamente el avance. Sin que ello signifique colocarse por fuera o por encima de las tensiones que dinamizan el trabajo, sino el esfuerzo por desblocar, por desplazar algunos ejes, y por romper con cierto esquematismo tcnica/ideologa, base/superestructura, etc.- que tuvo su eficacia pero que hoy puede estarse convirtiendo en una forma de eludir el movimiento de la historia. Y el esfuerzo tambin por acallar la gritera de los tericos de la informacin y de los massmedilogos empiristas y pragmticos cuyo "ruido" nos est volviendo sordos a la palabra que puja por abrirse camino desde el silencio de los dominados.

1. Implicaciones de la teora en el proceso de dominacin

El sentido y el alcance de la investigacin latinoamericana sobre la comunicacin masiva, la lectura que ella realiza de la teora oficial y sus impases, remiten a una "nueva conciencia" del proceso histrico latinoamericano que hace posible la tematizacin del problema de la dependencia cultural, y en particular el de la produccin de conocimientos, ms all de una consideracin que lo reduzca a mero problema de importacin pero ms all tambin de su reduccin a mera reproduccin. Las races de la dependencia cultural estn en la propia historia y no afuera, se halla en esa "cultura del silencio y de la sumisin" que los trabajos de P. Freire, de D. Ribeiro y de F. Fann nos han permitido empezar a comprender2, esto es en la interiorizacin del colonialismo y su objetivacin en las relaciones sociales. Es esa misma conciencia la que ha posibilitado desenmascarar lo que las "necesidades" tecnolgicas de comunicacin significan, ms all de su aspecto econmico, como rearticulacin, deformacinimposicin de una socialidad que sintonice y funcione con los requerimientos del desarrollo. El prestigio y la validez de la teora oficial se insertan ah, beneficindose de la hipoteca que lastra al pensamiento latinoamericano y racionalizando la dominacin cultural, esto es convirtiendo el pasado, la "historia", en razn total de ser para el presente y el futuro. De esa mistificacin se despega lenta, difcilmente, reescribiendo la historia general y las historias regionales de la filosofa3, de las ciencias sociales4, mostrando cmo la falta de un pensamiento crtico y la fcil deriva hacia el dogmatismo se corresponden: "El mtodo aparece como un recetario artificial y abstracto acerca de las formas del conocimiento social y los resultados de su aplicacin como una dogmtica. El liberalismo lleg a Amrica Latina como una dogmtica como un elenco de valores intocables pero el marxismo tambin. As se configur el fenmeno de la transformacin de un pensamiento crtico en una escolstica de izquierda"5. La dependencia no estriba entonces en la asuncin de la teora como creen an los defensores de un nacionalismo trasnochado. Lo dependiente es la concepcin misma de la ciencia, del trabajo cientfico, y de su funcin en la sociedad. Y an ms la dependencia trabaja en la interiorizacin de la divisin social del trabajo a nivel internacional segn la cual estos pases no pueden permitirse el lujo de hacer ciencia, con aplicar la que hacen los otros estn cumpliendo su papel en la historia. La "fuga de cerebros" no es explicable por el solo factor de una mejor remuneracin econmica o las mejores posibilidades en laboratorios, investigacin, etc., es necesario incluir la fascinacin que ejerce lo cientfico, la creencia en la ciencia como "valor universal", como
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P. Freir, La pedagoga del oprimido, Montevideo, 1970; D. Ribeiro, Configuraciones histrico-culturales de los pueblos americanos. La Habana 1971; F. Fann, Los condenados de la tierra, Mxico, 1965. 3 S. Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, 1970. 4 E. Veron, Conducta, estructura y comunicacin, en especial los capitules: "Ideologa y sociologa" y "Las ideologas estn entre nosotros", Buenos Aires, 1965. 5 Garca, "Puede existir una ciencia social latinoamericana?", en Rev. Chasqui No. 1, p. 34.

desinteresado servicio a la humanidad por encima de cualquier diferencia o conflicto histrico. Atadas por sus privilegios y encandiladas por la mitologa de lo cientfico las lites de poder latinoamericanas no han tenido el menor inconveniente en renunciar a producir la ciencia y la tecnologa que sus pases necesitaban favoreciendo incluso el xodo de los cientficos hacia las verdaderas "patrias de la ciencia". En pocos campos del saber la fascinacin de lo cientfico es tan viva como en el de la comunicacin. Y es mucho lo que tiene que ver con ello la incomprensin y la violencia de los ataques con que fue recibida la crtica. Al rehusar conformarse con aprehender la comunicacin como un mero objeto de observacin y al proyectarla en el movimiento de un proceso, el investigador enjuicia la posicin que la burguesa le asigna a la prctica cientfica, y por ende impugna su propio estatus"6. Porque la proyeccin en el proceso desmantela la pureza de lo terico dejando al descubierto el proyecto poltico-econmico que la teora racionaliza paradjicamente naturalizndolo y universalizn-dolo. Lo que los crticos latinoamericanos empezaron a sealar era algo que los empresarios saban de sobra pero que la teora, su "efecto de cientificidad", vena a borrar y escamotear: el origen poltico y hasta comercial de las categoras y de los objetos de ese saber. El desarrollo tanto tecnolgico como "lingstico" de los mass-media, que se inicia en los Estados Unidos al concluir la primera guerra mundial, est directamente vinculado a la necesidad que tiene el gobierno de homogenizar las masas en torno al consenso que implicaba el proceso blico. La posterior decepcin de esas masas al tener conocimiento de las manipulaciones de que haban sido objeto no rest la menor fuerza a la curiosidad y la fascinacin de que se haban cargado los Medios. Y al deseo de los polticos por conocer la influencia que sobre la poblacin haban tenido sus campaas mass-mediatizadas se incorpor el de los industriales y comerciantes por incrementar la eficacia de la publicidad. El medio y el discurso son el mismo se trate de los candidatos de turno, de fabricantes de automviles, de planificadores de la defensa o del comercio exterior. La "ciencia" de las comunicaciones nace controlada y orientada a perfeccionar y perpetuar "el estilo norteamericano de democracia". Los posibles efectos negativos de los Medios como la "degradacin de la cultura" no son ms que disfunciones que el propio sistema se encargar de funcionalizar. Qu tipo de sociedad alberg los primeros experimentos cientficos sobre la comunicacin masiva?, se pregunta L. R. Beltran, y responde: "Se trataba de una sociedad infeliz, agobiada por la pobreza, los conflictos sociales y la inestabilidad? En absoluto, se trataba de una sociedad prspera, feliz. Una sociedad en que la individualidad predominaba sobre lo colectivo, la competencia era ms determinante que la cooperacin y la eficacia econmica y la sabidura tecnolgica tenan ms importancia que el desenvolvimiento cultural y la justicia social. Era una sociedad a punto de convertirse en el imperio econmico 'ms poderoso e influyente del mundo" 7. La impronta de la teora sociolgica matriz sobre los mtodos de investigacin ha sido lcidamente descrita por Mattelart en sus crticas a la "Communication Research" 8: desplazamiento del centro de gravedad de la problemtica del Medio de comunicacin a la psicologa de los receptores, reduccin del criterio de pertenencia de lo investigable al contenido manifiesto de los mensajes nico contenido detectable empricamente y analizable estadsticamente fragmentacin por tanto del mensaje en unidades cuya nica relacin proviene de la sumatoria. Pero si el mtodo recorta as las posibilidades de lo investigable las tcnicas de encuesta para la medicin de los efectos no son sino la contracara de los anlisis de contenido es porque la teora que lo engendra y alimenta, el empirismo sociolgico, responde perfectamente a una concepcin de la objetividad cientfica como neutralizacin de la operacin de conocimiento, y a un objetivo fctico: el mantenimiento del statu quo exigido por los requerimientos del mercado. Es en la articulacin de esos dos "obstculos" que se encuentra el sustrato epistemolgico del mtodo y su carcter teraputico: "El hecho de que el sistema salga virgen de dudas pone su marca al
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A. Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p. 23. L. R. Beltran, Premisas, objetos y mtodos forneos en la investigacin sobre comunicacin en Latinoamrica, p. 9. 8 Mattelart, Medios de comunicacin: mito burgus vs. lucha de clases, pp. 37-82.

conjunto de las tcnicas empleadas, las cuales se convierten as en instrumentos de ajuste del sistema, y quedan destinadas a suprimir los puntos crticos que ponen en peligro el equilibrio social"9. La conclusin tena que ser radical: cambiar de perspectiva exige no slo cambiar de mtodo, ya que una aproximacin crtica al fenmeno de la comunicacin masiva no puede ahorrarse el cuestionamiento de la matriz epistemolgico-terica de esa "ciencia". Lo metodolgico no es autnomo, su coherencia lgica es parte del proyecto terico, de una particular concepcin del objeto a partir de la cual ciertos problemas son formidables y abordables y otros no. La coartada del cientifismo consiste precisamente en proporcionar al investigador la oportunidad ilusoria de sentirse presente en el proceso social pero sin necesidad de tomar posicin, sin asumir opcin alguna. Frente a esa ilusin, que sin duda puede funcionar psicolgicamente pero que la realidad social tira por tierra, la ruptura terica implica exigencias concretas a nivel del proyecto poltico que gua la investigacin como proyecto general de transformacin de la realidad invesigable. Y eso tiene incidencia sobre los mtodos y sobre los objetos. Pero no es sobre los objetos y los mtodos que se opta directa, inmediatamente, sino sobre el proyecto histrico que los mediatiza y dota de sentido y de eficacia. Sin caer en la trampa contraria, la de un politicismo reductor que intenta suplantar el trabajo terico con agitacin poltica. La propuesta crtica consiste en asumir que "slo es 'cientfico', elaborador de una verdad, un mtodo que surja de una situacin histrico-poltica determinada y que verifique sus conclusiones en una prctica social acorde con las proposiciones histrico-polticas en las que se pretende inscribirlas"10.

2. Claves tericas en el proceso de apropiacin

"El rasgo que debe diferenciar el enfoque de la comunicacin de las perspectivas originadas en los pases centrales es la concepcin totalizadora del proceso comunicacional. En otras palabras, se trata de concebir la comunicacin en todos sus niveles de funcionamiento como un aspecto del proceso productivo general de la sociedad". CIESPAL, documento de la reunin de Costa Rica.

El empirismo sociolgico fragmenta lo social. Y cada fragmento se autonomiza, se autoregula, tiene dinmica y eficacia propias. Esa fragmentacin, por una parte, fundamenta la creencia en la todopoderosa influencia de los fenmenos de comunicacin por fuera de la diferencia de contextos sociales en que se produzcan, y por otra posibilita esa pseudo historia de los Medios en la que las tcnicas seran el determinante ltimo de los procesos sociales. El espiritualismo culturalista y el pragmatismo tecnolgico se complementan. Para el culturalismo "los hombres actan por lo que saben" o sea que el fundamento ltimo de la accin humana est en la formacin que se posee. Aislables del proceso social global los procesos de produccin y consumo de informacin "tienen aspectos sociales". Lo social sera extrnseco. Slo que esa abstraccin es demasiado "concreta": la racionalizacin perfecta de los mecanismos que una determinada forma de sociedad le impone a la comunicacin, racionalizacin de la forma de comunicacin dominante. Forma de comunicacin que corresponde a un modo de producir cultura, a un modo de produccin de la vida toda. El esquema de Lasswell11: quindice qu por qu canala quincon qu efectos, (que no es tan original como suele creerse pues el esquema de ese esquema se encuentra ya en Aristteles a propsito de la comunicacin retrica) traduce bien a su pesar, a pesar de sus pretensiones de exhaustividad, la parcialidad absoluta de la perspectiva en que se enmarca, la del modelo de comunicacin que la realidad histrica que lo alimenta nos impone como nico. Y en su mecanicista simplicidad, como escribe Beltran, nos describe la verticalidad y unidireccionalidad de la comunicacin imperante a travs de los medios masivos en los que el emisor manda a travs de un canal neutro sobre un receptor mudo12.
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Ibdem. p. 52. H. Schmucler, "La investigacin sobre comunicacin masiva", en Comunicacin y Cultura No. 4, p. 5 11 L. Lasswell, The Estructure and Fundan of Communicationin Society, New York, 1948. 12 Sobre la "perversin" que supone la reduccin de la comunicacin a transmisin unidireccional de informacin, ver A. Pasquali: "Sobre algunas implicaciones dialcticas entre informacin y cultura de masas". Revista nacional de cultura. Caracas, 1970.
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La mitificacin de la tecnologa es la otra cara del esquema, la que torna visible su origen. Desde ella los fenmenos de comunicacin, reducidos a su componente tcnico, son tambin "abstrados", segregados del proceso socio-histrico. La crtica no le niega a McLuhan el valor de sus intuiciones ni el aporte que sus observaciones hacen sobre la especificidad de cada Medio13. Pero aparte de que esa especificidad no es rescatable por aislamiento sino por su articulacin a los procesos socioeconmicos en que los Medios se producen, lo que la crtica rechaza radicalmente es la pretensin de erigir al componente tcnico en nico determinante histrico, "al trasponer el cambio tecnolgico al dominio social se hace una transposicin tan falsa y reaccionaria como la que hacan los darwnistas sociales del siglo pasado al aplicar a la historia las leyes de la biologa"14. Lo que las dos "abstracciones" describen es la fetichizacin del fenmeno y del Medio que unas determinadas relaciones sociales producen. Versin actualizada de las "fuerzas naturales", al elevar de manera indiferenciada al rango de causalidad social al Medio lo que se borra es toda huella de estratificacin social y de conflicto. De ah que esa versin exija como correlatos sociolgicos los conceptos de "sociedad de masas", "opinin pblica", etc. Y en torno al fetiche se generar la mitologa capaz de alimentarlo y sostenerlo, toda una serie de modelos normativos de la cohesin y la estabilidad, una retrica del cambio que impida cualquier transformacin real, una participacin ilusoria en los acontecimientos a travs de la mera informacin o del consumo de los objetos publicitados. Los socilogos funcionalistas constatan algo de esto. Pero ms all de los lamentos que esos socilogos profieren lo que la crtica desmonta es la incapacidad de esa teora para explicar los nexos que articulan la retrica y la mitologa massmeditica a la lgica del mercado y sta con la estructura global de produccin. Articulacin al "todo social" entendido no como entidad homognea y equilibrada -idealismo de la estructura parsoniana sino como proceso desgarrado por contradicciones y conflictos de intereses antagnicos. Estructura mercantil de los medios Mattelart y Biedma desarrollan una reflexin que desglosa la riqueza del concepto de "forma mercanca". Para Mattelart el punto de partida es el proceso de fetichizacin del medio de comunicacin en cuanto actuante, metamorfoseador de las relaciones sociales en cosas, en naturaleza. Con dos consecuencias fundamentales: ocultar el proceso de produccin, de elaboracin de los mensajes y dotar al Medio de una fuerza mgica que no es sino el valor que adquiere desde una relacin social reificada y traspuesta a l. El proceso de comunicacin, en cuanto proceso de intercambio, prolonga y densifica el mecanismo productivo general "as la distancia entre emisor y receptor es una mera reproduccin del espacio que media entre productor y consumidor" 15. Y la pasividad asignada e interiorizada por parte del receptor no es sino un aspecto de la enajenacin social de la que participan los dos polos del proceso. El producto-mensaje que el receptor consume lleva ya inscrito en su acabamiento la "marca de fbrica", su carcter mercantil como huella y modelo a la vez del verticalismo y el autoritarismo general que rige las relaciones sociales. Esa marca es la que determina la forma misma de su recepcin. Marca que es un lenguaje represivo, coaccionador pero no en forma explcita sino disimulada, lenguaje hipnotizante que est en la base del discurso ritual y autoritario con el que una clase encierra, claustra, recorta y controla el mundo como un orden, una legitimidad inapelable. La expresin ms eficiente y clara es el lenguaje publicitario, ese lenguaje que transforma sistemticamente las ideas y las cosas reducindolas a su forma mercantil al operativizar todo lo que toca desde el ngulo exacto de la posesin. Y ello a travs de un proceso de semantizacin en el que los juegos de las palabras, las hiprboles, los procedimientos de adjetivacin, inocentan el proceso pero sin poder ocultar del todo la "marca de fbrica", esa ideologa que se empea en zanjar semnticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha. El otro, el lenguaje de la noticia, el de la "objetividad" del acontecimiento no est menos conformado por la forma mercanca. La forma-diario, al presentarse y ser consumida como el "reflejo fiel de los acontecimientos" est trabajando en la misma lnea de lo publicitario. Todo el proceso de elaboracin, de seleccin, de fragmentacin es escamoteado por la forma en que est construido. Esa primera lectura que la clase propietaria de los diarios y las agencias realiza sobre el acontecer es
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M. McLuhan, La comprensin de los medios. Mxico, 1969. L. Acosta, Penetracin cultural del imperialismo en Amrica Latina. p. 46. 15 A. Mattelart,. La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p. 74.

"olvidada", descartada. Y lo que el receptor lee es consumido como si esa lectura de clase qu es la escritura del diario no existiera. Pero el proceso real acta, penetra en las conductas de la otra clase en formas concretas d valores, de normas, de intereses. El ejemplo ms brutal es el de la crnica roja" esa pgina social de la clase explotada" como certeramente la llama J. M. Martnez, y que presentada como el espejo de la clase trabajadora convierte la opinin que la burguesa tiene de esa clase en la "opinin pblica", de toda la sociedad. Es as como la burguesa se apropia del acontecer diario y le da la forma de sus intereses"16 no slo econmicos, sino ideolgicos. Los que convertidos en lenguaje oficial de la informacin controlan los intentos de ruptura, los contenidos de la "prensa popular" al controlar tanto la forma de su produccin como la de su lectura. Es ah, y no en el mero control de la propiedad econmica de los Medios, que la "libertad de prensa" revela su falacia radical. Biedma ha visto claro: si el lenguaje mismo de la prensa es parte del dominio ideolgico de la burguesa la prensa popular no puede usar la lengua establecida, sus palabras le escapan de su control". Si la burguesa ha llegado a imponer su lenguaje como el lenguaje de los medios no ha sido por arte de magia sino por otro "arte", el del control de la propiedad, el del monopolio econmico de los Medios. Desde el momento de su nacimiento ha tenido una conciencia muy clara del papel que los Medios iban a jugar, "que la fusin de la fuerza econmica y del control de informacin, fabricacin de imgenes, formacin de la opinin pblica, llmese .como se quiera, llegara a ser la nueva quintaesencia del poder nacional e internacional"17, que los Medios iban a posibilitar nuevas y sofisticadas, ms penetrantes formas de coloniaje a travs de las cuales la dominacin dejara de ser sufrida como una opresin para ser recibida como una alianza que convierte al dominador en libertador. Ahora todo ser en la libertad: de palabra, de empresa, de comercio. Como muestra Schiller, las declaraciones de los presidentes norteamericanos de la post-guerra sobre la libertad de palabra y de opinin terminan siempre en declaraciones sobre la libertad de empresa y de circulacin de las mercancas. La libertad de las comunicaciones se tradujo as en un "paso de gigante" en la liberacin y expansin de los mercados norteamericanos. Es la existencia y el desarrollo de la economa misma de mercado, y sobre todo de la norteamericana, la que est en juego en el proceso de expansin y comercializacin de los Medios como lo demuestran los estudios sobre la importancia financiera de las comunicaciones masivas en la reconversin de la industria de guerra y sobre la expansin de la publicidad18. Y es esa presin de la industria y del comercio la que se "objetiva" en las formas y contenidos de los mensajes. Renunciar a anexionar no es renunciar a controlar. Amrica Latina comienza a conocer el espesor del control no slo ideolgico sino econmico que los grandes medios representan. Los datos aportados por Kaplum sobre radio y TV19, por Schenkel sobre la concentracin de la propiedad de los Medios en Argentina, Chile, Colombia, .Mxico y Per20 y por Mattelart sobre los satlites educativos21 hablan mejor que cualquier otra lectura sobre la trama y el poder mercantil de los medios masivos.

Trama ideolgica de los mensajes

El carcter estructural de los procesos de comunicacin masiva y el entramado mercantil de los medios van a encontrar en la problemtica de lo ideolgico un campo estratgico de convergencia para el anlisis. Y no hay pretensin en afirmar que esa problemtica va a recibir de la crtica latinoamericana uno de los desarrollos ms sagaces tanto a nivel de su configuracin terica como en sus posibilidades de aplicacin a la investigacin de problemas particulares. En el ao 1967 se realiz en Buenos Aires un simposio sobre "teora de la comunicacin y modelos lingsticos en ciencias sociales" coordinado por E. Veron y en el que ese autor present un texto que constituye el punto de partida de la nueva perspectiva. En ese texto, a la vez terico y prctico, puesto
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P. Biedma, Comunicacin de masas y revolucin socialista, p. 226. H. I. Schiller, Comunicacin de masas e imperialismo yanqui, p. 11. 18 A Mattelart, "Hacia la financiacin de los aparatos ideolgicos del 'Estado multinacional", en Comunicacin y cultura. No. 4, pp. 73-117. 19 M. Kaplum, Radio. TV y cultura en Amrica Latina. Quito, 1975. 20 P. Schenkei, "La estructura de poder de los medios de comunicacin en cinco pases latinoamericanos" en Comunicacin y cambio social, pp. 13-56. 21 Mattelart, Agresin desde el espacio, Buenos Aires, 1973.

que ofrece la aplicacin del modelo elaborado al anlisis del discurso de prensa, Veron recoge y explcita una serie de propuestas que en forma menos elaborada aparecen ya en una compilacin de textos publicada con el ttulo Conducta, estructura y comunicacin22. Desde esos primeros textos lo que se configura es la posibilidad de sacar la problemtica ideolgica del marco clsico de la sociologa del conocimiento que identificaba lo ideolgico con las representaciones y por tanto con la problemtica de la conciencia y de los sujetos para inscribirla en el espacio de la comunicacin a travs del concepto de significacin como dimensin de los hechos sociales. Es todo el campo de la superestructura el que necesita ser repensado a la luz de los nuevos procesos histricos que la comunicacin masiva configura as como de la ruptura que la lingstica estructural opera en el espacio de las ciencias sociales. Lo que en ltimas es necesario abandonar es una concepcin mecanicista de lo social que reduce la superestructura a puro reflejo de la base econmica, y una concepcin idealista por ms materialista que se proclame que subjetiviza el proceso ideolgico en trminos de contenidos de conciencia. Segn la nueva perspectiva, lo ideolgico trabaja en el mbito de los procesos y sistemas de codificacin de la realidad y esos sistemas de codificacin "no son meras excrecencias de las condiciones materiales sino todo lo contrario: constituyen una dimensin central de las condiciones materiales mismas, puesto que determinan la significacin de las conductas sociales y las condiciones materiales no son otra cosa que relaciones sociales"23. Frente a una tradicin pertinaz, en la que el positivismo se da la mano con una extendida vulgarizacin del marxismo, Veron sostiene que la significacin no es nada subjetivo y que la distincin infraestructura/superestructura ni coincide ni corresponde con la oposicin objetivo/subjetivo. Mattelart por su parte desenmascara esa misma tradicin que como un obstculo impide la justa valoracin de la problemtica de la comunicacin por parte de ciertos sectores de izquierda a los que la herencia mecanicista de un "marxismo ventrlocuo" incapacita para comprender el lugar capital que lo ideolgico ocupa en un proceso revolucionario: "quiz sea en esta separacin capciosa entre poder material y poder ideolgico, infraestructura y factores superestructurales, donde radica la piedra de toque de las polmicas que no han dejado y no dejarn de presentarse a propsito de nuestro enfoque sobre el lugar que ocupa la comunicacin de masa en la lucha de clases"24. La ideologa trabaja en el terreno de lo inintencional, es decir no consciente ni voluntario. El modelo sociologista es tan insuficiente como el psicologista para dar cuenta del funcionamiento de los fenmenos ideolgicos. Ni pura manifestacin de intereses de grupo ni manifestacin de tensiones o frustraciones de la personalidad. Veron: "La ideologa es el modo natural de existencia de la dimensin significativa de los sistemas de relaciones sociales"25. Mattelart: "se trata de un estado que los individuos viven como una naturaleza social y que se impone a ellos por un modo de produccin que impregna todas las relaciones sociales"26. Si el modo de produccin en cuanto sistema de relaciones sociales es lo que determina la forma de operar de lo ideolgico, lo que el anlisis persigue entonces es su principio organizativo, su organizacin estructural. Y ese principio organizador o esa estructura es precisamente lo que no aparece, lo que no es manifiesto, lo que no es accesible ni a la conciencia de los individuos ni a las tcnicas del anlisis de contenido. Esa estructura se ubica a otro nivel: "latente", "segundo", "connotativo". A ese nivel cualquier mensaje, cualquier discurso, cualquier texto est trabajado por lo ideolgico y es susceptible por tanto de una lectura ideolgica, lo mismo el discurso poltico que la revista de modas, el noticiero de TV que el texto cientfico. Lo ideolgico deja de ser un adjetivo atribuible a cierto tipo de discursos atribucin que automticamente negativizaba ese tipo de discursos peyorizndolos por relacin a los cientficos segn la vieja dicotoma positivista remozada por Althusser para ser definido como un nivel de organizacin de lo semntico, un "nivel de significacin" presente en cualquier tipo de discurso, y cuyo modo de operares el de los mecanismos de seleccin y combinacin que la lingstica estructural ha descubierto como las dos
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E. Veron, "Ideologa y comunicacin de masas", en Lenguaje y comunicacin, pp. 133-190. E. Veron, Conducta, estructura y comunicacin, p. 270. 24 A. Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p. 12. 25 E. Veron, Ibdem, p. 271. 26 A. Mattelart, Ibdem, p. 35.

operaciones que dan lugar a los dos tipos bsicos de relacin a travs de los cuales se realiza la significacin. El modo de operar da la clave para el nuevo modo de anlisis: lo que se buscar ya no sern las "categoras" clasificatorias de palabras y las cantidades representativas sino las reglas semnticas que rigen la organizacin latente de los mensajes, o mejor las reglas semnticas a partir de las cuales se generan las proposiciones, los mensajes. Ahora bien, si cualquier tipo de mensaje es susceptible de una lectura ideolgica, la especificidad y la eficacia de esa lectura depende por entero de su capacidad de vincular las estructuras de significacin descubiertas con "los procesos de conflicto a nivel de la sociedad global" (Veron). Este ser sin duda el punto ms crtico del mtodo. Y no porque tericamente no sea claro, o porque sea discutido en s mismo. Su problematicidad proviene, por una parte, de la articulacin de este concepto de ideologa con la propuesta de Marx sobre la dominacin de clase en lo ideolgico. Punto que en su forma ms fecunda, para el momento y aunque no exenta de dificultades, fue planteado por Mattelart en La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente y cuyo resumen podra ser el siguiente: investigar la red semntica, la estructura significante en el plano ideolgico, es investigar el principio de organizacin a partir del cual una clase construye su discurso y a travs del cual convierte en proyecto comn su proyecto particular, enmascarando su dominacin al desvincular ese proyecto de las relaciones sociales de produccin que lo sustentan27. Por otra parte la problematicidad del mtodo reside en la tentacin, en el peligro formalista que subyace al anlisis estructural, en su tendencia a encerrar los textos y a hacer del principio de "inmanencia" no un momento tctico del proceso de investigacin sino su clave, con la consiguiente dificultad para establecer las relaciones del texto con su "contexto" histrico-social, con lo que la huida del empirismo resultara en una nueva forma de idealismo. Es ese punto el que va a convertir al anlisis estructural en foco de una polmica marxismo vs. estructuralismo cuyas caractersticas en Amrica Latina van a ser muy especiales dada la incidencia directa que las luchas polticas, la presin de los acontecimientos y la urgencia de propuestas prcticas van a tener sobre el campo terico empujndolo hacia las dogmatizaciones, las vulgarizaciones y los oportunismos. Lo que s es indudable es que la convergencia del anlisis estructural con el anlisis que sobre la dependencia se estaba realizando en Amrica Latina posibilit no slo un tipo de denuncia nuevo sino que abri el campo de las comunicaciones masivas a un nuevo tipo de investigacin28. Y a travs de esas investigaciones, en muchos casos inconclusas, "cargadas", deficientes, se fue haciendo inteligible, concreta e impugnable la compleja red de la dominacin cultural. No slo el trasvase de los modelos, la imposicin de los valores y las pautas de vida sino la deformacin radical a que es ; sometida la existencia social de estos pueblos. Y se empez a sospechar de los "beneficios" y la democratizacin que las comunicaciones masivas aportan. Y se empez a enfrentar el proyecto poltico que sustenta al desarrollo tecnolgico sea a nivel rural o educativo. Y hasta hubo gobiernos que declararon persona no grata al Pato Donald y decretaron movilizacin general contra la invasin por satlite.

3. Produccin terica y produccin de sentido

"Si no se retiene sino el momento material, es decir el simple cambio de la mercanca por el oro se deja escapar lo que haba que ver, es decir, lo que se produce con la forma. Es necesario considerar el proceso entero del lado de la forma, del cambio-de forma que mediatiza el cambio material en la sociedad". Marx "No es posible comparar el trabajo del sueo y el pensamiento de la vigilia. El trabajo del sueo no piensa ni calcula, en forma general lo que hace es transformar". Freud

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A. Mattelart. La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente pp 44-54. El ms completo trabajo de organizacin bibliogrfica sobre el cambio de perspectiva en la investigacin de comunicacin masiva se halla en el ya citado texto de L. R. Beltran: La investigacin en comunicacin en Latinoamrica: indagacin con anteojeras? Ver tambin la bibliografa recogida en el No. 1 de la revista LENGUAJES, Buenos Aires, 1974.

En la construccin de una teora crtica de los procesos de comunicacin la semiologa ha comenzado a jugar un papel clave entre los investigadores latinoamericanos. Pero los facilismos y los slogans amenazan ya con convertir la propuesta semiolgica en una nueva dogmtica que permita escapar hacia los textos huyendo de la historia, cuando de lo que se trata es de la travesa por aquel "repensado" que constituye el sentido de la produccin tanto en la produccin del sentido como del sinsentido.

Las trampas de la sospecha

Hace tiempo la sospecha inici su trabajo. Freud mina la conciencia, Nietzsche la voluntad y Marx la "realidad", la historia. La sospecha sigui hasta invadir los signos, hasta que sea el discurso sobre el discurso el sospechado. Se acab la inocencia: el ojo no ve lo que cree ver, el lenguaje no dice lo que dice, el sujeto no es ms que diferencia lograda con objetos, y el objeto ya no es lo que est ah sin ms, porque lo que es, es menos que lo que significa y el significar... Todo empez sin embargo ms atrs, cuando el saber y el celebrar se separaron. Cuando se rompi el uno y unas cosas empezaron a representar a otras, y unos hombres a vivir de los otros. Estamos recogiendo lo sembrado: la paradoja del progreso-fracaso de un pensar que idiotiza porque en lugar de hacer verdad falsea, la paradoja de lo claro-oscuro. Nuestra poca es el fin de la evidencia, o del disfraz que da seguridad. El fin de la imposible humanidad que soara Occidente tantos siglos. El fin del logos griego y la reparticin burguesa de las ciencias que all naca y de todas las bien ordenadas, claras y distintas reparticiones: hasta aqu la poltica, all la economa, ms ac el arte, detrs la tica, esto es filosofa, esto otro ciencia, la materia es distinta de la forma, la prctica nada tiene que ver con la teora, esto es la tierra, aquello el cielo, estos los buenos y los otros los malos. Vivimos o asistimos al nacimiento, o mejor a la fundacin, de una nueva episteme, o en todo caso a la disolucin de la vieja. La sospecha ha cumplido. El problema es que todo esto lo leemos, lo hemos ledo, lo seguimos leyendo. Es la sospecha escrita-leda. Escrita por unos y leda por otros. De todas formas, el crculo: la sospecha que mina los signos trabaja desde ellos, contra ellos y con ellos. Las palabras-sospecha siguen siendo palabras. Y existe un terrorismo de las palabras, incluidas las palabras-sospecha. Resultado: el retorno de las dicotomas, el retorno de la evidencia. La sospecha que en lugar de fecundar esteriliza, que en lugar de producir, consume. Portadoras de la nueva verdad, salvadoras, las nuevas palabras se cargan con la magia del fetiche. Mxime cuando esas palabras han nacido y crecido bien lejos, cuando no se han vivido los dolores de su generacin y nos llegan ya hechas, todas limpias y brillantes, tantas veces ya muertas. Los cadveres han sido uno de los ms grandes fetiches de la historia. Que nadie se confunda. No estamos convocando a ningn trasnochado nacionalismo, a ninguna nostalgia ni purismo. Estamos sospechando de las modas y los slogans. Estamos sospechando de las de las modas y los slogans. Porque nada hay ms contrario a la ciencia ni ms parecido que las palabras haciendo las veces de conceptos, los slogans supliendo al difcil y largo proceso de conocer. Ni estamos oponiendo el leer al escribir. Estamos intentando plantear un problema, el de una lecturaescritura consumo, y la necesidad de una lectura-escritura produccin. Es el problema de una universidad-mercado, es la necesidad de una universidad-fbrica. Las palabras pueden chocar, no importa. Lo importante es el problema y la necesidad que encierra. Romper con la lectura o escritura-consumo es romper con la ilusin de la inmediatez, de la transparencia, y con una concepcin de las teoras en cuanto objetos mgicos. En la construccin de esas rupturas est empeada actualmente la semiologa. Porque ms ac y ms all del espacio terico que la semiologa inaugura las prcticas significantes est el debate que su irrupcin plantea a las ciencias sociales. El proceso de articulacin de los modelos lingstico, econmico, psicoanaltico- que est en la base de su propia constitucin en cuanto ciencia, slo es posible a partir de una crtica, de un auto-anlisis de los modelos mismos. Porque no se trata de buscar analogas entre lo" lingstico y lo econmico, entre lo econmico y lo sicoanaltico. Las analogas abundan, son demasiado fciles. Porque en ltimas todo queda igual: las relaciones son puramente externas. Desde una perspectiva de compartimientos estancos slo queda la amalgama y el mecanicismo causalista. De ah que la constitucin de la semiologa aparezca como amenaza a no pocas seguridades y certezas. Su trabajo sobre el signo, o mejor sobre el trabajo de los signos,

es de plena crtica radical de la mercantilizacin de las teoras, de los discursos cientficos en su pretendida auto-validez. Plantear la pluralidad de niveles que, como pluralidad de formas de trabajo significante, laboran cualquier tipo de texto es romper a la vez el espejismo de la referencia inmediata y unvoca a la "realidad" empirismo y la ilusin de revelar la oculta totalidad de sentido que el discurso realiza idealismo. El alcance epistemolgico de la semiologa apenas comienza a ser comprendido. Porque desde una concepcin dogmatizante de lo cientfico es imposible aceptar esa irrupcin que pone en tela de juicio tanto la propiedad privada que ejerce cada ciencia sobre su objeto terico como la coherencia puramente lgica que auto-valida el discurso. Todo trasvase de conceptos adems del peligro de extrapolacin corre el riesgo de arreglar la realidad. El riesgo lo ha corrido la semiologa en lo que se ha llamado su primera fundacin a partir de un modelo lingstico dominante y acrtico. Pero a tiempo se cay en cuenta. Y paradjicamente es en el momento en que se rompe con el fcil "todo es lenguaje" que un antisemioticismo larvado o declarado comienza a funcionar. Porque habr que repetirlo una cosa es trabajar con analogas y otra muy distinta es desfondar la pretensin terica poniendo al descubierto el trabajo ideolgico que penetra los textos, cualquier clase de textos, controlndolos. Plantear la lectura como actividad, como trabajo, como proceso de produccin significante slo es posible si las diversas "escrituras", sean cientficas, literarias o artsticas, son asumidas en su hacerse, en su transformarse permanente. La fetichizacin de lo terico no es sino un ejemplo de esa negacin al proceso, de esa ocultacin de las condiciones de produccin, o de esa afirmacin de "lo que son las cosas" que tiene su raz en el positivismo ms vulgar. Desde ese cielo de los "valores" que simulan cambiar para que todo siga igual es desde el que nos llueven las palabras-tab con su aptitud para resolver los problemas sin plantearlos, con su carga de pereza mental disimulada malamente tras una retrica que nada produce por ms moderna o radical que suene. La semiologa tambin ha secretado su retrica, y son justas muchas reticencias en la medida en que sospechan de la moda. Pero lo que en ltimas causa tanto alarido y tanta confusin es otra cosa; es el intento de trabajo terico, la produccin terica que la semiologa exige. Y no ser por eso que la semiologa exaspera? O ser que las teoras son plantas que slo crecen en las metrpolis y que nuestra tarea segn la divisin internacional del trabajo es aplicarlas?

La desterritorializacin y sus escndalos

Lo que ms exaspera a las "mentes claras" es dicen ese revolverle economa a la lingstica o psicoanlisis a la economa. Chocan expresiones como "economa del deseo", "produccin deseante", "productividad del texto", "lenguaje de la mercanca", "semntica del deseo", "terrorismo del cdigo". Habiendo hecho la crtica al uso consumista de esas expresiones intentemos calar en su rechazo. La semiologa no se agota en la vigilancia epistemolgica, e inaugura un espacio de conocimiento que ms que un objeto nuevo es un viejo objeto problematizado en su evidencia o en los aspectos sobre los que la evidencia sigue trabajndolo. No es la semiologa la que ha operado la universal semantizacin de nuestra sociedad ni la que viene a revolver unas cosas con otras. Antes de ser problema terico, el trabajo de los signos es un problema "social"; es en la realidad, que la economa, el deseo y el lenguaje estn revueltos. Lo que s hace la semiologa es abatir fronteras para hacer posible la emergencia de una problemtica que, o ha sido slo rozada, o no haba sido aprehendida en su especificidad: la produccin significante abordada hasta hace muy poco de una manera mstica o crasamente emprica. La irrupcin de esa problemtica en el campo terico va a afectar a todas las ciencias que de cerca o de lejos tienen que ver con el proceso de la produccin y el intercambio de signos, es decir, a las ciencias sociales en su conjunto. La respuesta espontnea o calculada de esas ciencias ha sido la normal, erigir sus fronteras y defender su feudo, e intentar alargar sus soluciones para darle cobijo al intruso. Sin caer en cuenta, o sin querer admitir, que son sus propios presupuestos los que quedan afectados por la nueva problemtica. Problemtica que, repetimos, no ha inventado la semiologa pero cuya emergencia a nivel terico intenta hacer posible.

Pero son demasiados fetiches a enfrentar, desde la privatizacin del inconsciente o la reduccin funcionalista del Edipo en psicoanlisis a la pseudo-dialctica con que es trabajada la metfora infraestructura-superestructura en tanto discurso "marxista". Las ciencias sociales tienen poca experiencia de crisis. Su desarrollo pese a la permanente polmica entre positivismo y dialctica- no ha conocido los sobresaltos que han conocido las ciencias "naturales" ante las problemticas de la relatividad o la indeterminacin. Las ciencias sociales apenas salen de su debate con las ciencias naturales por el derecho a llamarse ciencias, de su complejo de inferioridad. De ah en gran parte la defensa a ultranza de lo logrado por cada una. Pero demasiado cercanas, demasiado "comprometidas" con los cambios que trabajan a su objeto, su validez depende de su capacidad de no dejarse rebasar por la "realidad". Y es esa realidad, la historia, la que mueve el terreno y replantea el estatuto y la territorializacin de los objetos. Esa desterritorializacin est afectando al estatuto mismo de la cientificidad con que desde hace tiempo se viene trabajando. La cientificidad ya no puede ser concebida como una caracterstica inmanente a un tipo de discurso o de texto, sino como una relacin entre texto y contexto, entre el discurso llamado cientfico y sus condiciones sociales de produccin y recepcin. Definitivamente la cientificidad no es una propiedad de las frmulas. Y si la semiologa incomoda no es por abrirse campo como una ciencia ms, al lado de las otras, sino por esa subversin que introducen expresiones como las anotadas al comienzo del pargrafo, por el trabajo de desestructuracin y rearticulacin que marcan. Porque lo que se inaugura ms que una nueva ciencia es una forma nueva de trabajo, ms que un nombre o un adjetivo es un adverbio: trabajar "semiolgicamente" objetos tradicionalmente adscritos a la sociologa, a la antropologa, a la economa, al psicoanlisis o a la arquitectura. No es el "objeto" en el sentido clsico lo que definir el mtodo sino una problemtica explicable, asible, investigable desde un mtodo entendido no como un recetario de tcnicas sino como una forma compleja epistemolgica, lgica y semntica de apropiacin de esa parcela de realidad. Quiz el antecedente que nos hace comprensible la subversin terica que estamos planteando sea la "matesis universalis" con que Galileo inaugura la perspectiva renacentista de la ciencia. Lo que se abre paso en el Renacimiento no es tanto una ciencia nueva la fsica sino una nueva forma de entender lo cientfico: trabajar "matemticamente" los fenmenos. De ah que respetando todas las diferencias nos atrevemos a prolongar la frmula galileana: si la naturaleza est "escrita" matemticamente, la sociedad, la historia lo estn semiticamente. La frmula tiene sentido si la relacin naturaleza-historia es leda desde una perspectiva dialctica, desde la que la oposicin ciencias naturales/ciencias sociales queda sin piso. Porque la naturaleza es ya historia y la matemtica no es sino un modo de trabajar los signos, una de las prcticas significantes.

Comunicacin y significacin
Uno de los territorios que ms directamente se ha visto afectado por la emergencia de la nueva problemtica es el del estudio de los procesos masivos de comunicacin. Hasta hace poco las recetas estaban claras de parte y parte. Del lado positivista, reduccin de los procesos de comunicacin a su dimensin pragmtico-tcnica: neutralidad ideolgica, causalidad terica, efectos sociales fatalmente benficos, esto es, expanden "la cultura" llevando sus "beneficios" hasta los grupos ms marginados de la sociedad, incitan a la participacin, democratizan aceleradamente la sociedad. Del lado "marxista", reduccin a la dimensin ideolgica-negativa: instrumentos de reproduccin ideolgica de la clase dominante no son sino reflejo de la infraestructura econmica a la que sirven fatalmente alienando a las masas. Con una aclaracin, y es que si los medios son lo que son y hacen lo que hacen es porque estn en manos de la clase dominante, pero cuando cambien de manos entonces s que estarn al servicio del pueblo. El problema es de uso. El funcionalismo-instrumentalista que atraviesa sosteniendo ambas posiciones comienza a ponerse en claro. Y lo que ese funcionalismo oculta, impide pensar, es precisamente el trabajo especfico que se produce en los procesos masivos de comunicacin, trabajo que tanto la nocin de "tcnica" como esa nocin de "ideologa" escamotean. Porque en ambos los procesos son reducidos a los "instrumentos", a las herramientas (y tan herramienta es, desde esas posiciones, la tcnica como la ideologa) y sus "efectos", y en ambos herramientas y efectos son inocentados fatalmente, ya sea a

travs del idealismo positivista que escinde lo social en compartimientos incontaminados, o de un idealismo pseudo dialctico que sigue soando con el valor de uso soterrado bajo el valor de cambio. En ltimas lo que no se quiere ver o se olvida es que lo "mercantil" no es algo que les pase a las cosas sino a las relaciones sociales, y que la "forma mercanca" de la comunicacin masiva, donde ella se inscribe, es en las condiciones mismas de produccin del todo social. Porque el valor de cambio no es algo exterior, posterior, aadido al producto sino la forma misma de su produccin. Y entonces lo que pasa en la comunicacin masiva no es el simple reflejo funcional y fatal de lo que pasa en otra parte, esa otra parte como instancia separada y todo poderosa es una entidad tan metafsica como la idea platnica. Y de lo que se trata en los procesos llamados de comunicacin, de informacin, culturales o como se quiera, es de la produccin histrica-social de la significacin y no de una mera reproduccin. Significacin que posee una materialidad histrica concreta y una forma no aadida, ni refleja, sino la que se produce desde una determinada racionalidad, la de la mercanca en nuestra sociedad que domina conformando tanto los objetos como los mensajes porque lo que codifica y domina son las relaciones sociales. Si la semiologa ha concentrado una gran parte de su trabajo en el campo de los procesos de comunicacin no es porque el tema est de moda sino porque la problemtica que en l emerge es histricamente un espacio estratgico para pensar las contradicciones desde las que se produce y reproduce nuestra sociedad. Cierto que hay un idealismo del signo que reduce los procesos sociales a juegos de estructura. Pero no es de eso que aqu se trata sino de la posibilidad de desmontar cualquier proceso de produccin. Y de lo que se trata en esa lgica es de las operaciones y los mecanismos sociales a travs de los cuales se engendran las significaciones desde las que los grupos, las clases, las formaciones sociales viven su experiencia histrica, tanto su trabajo como los lenguajes con que dan cuenta de l. La problemtica que la semiologa hace emerger incomoda de lado y lado. Porque replantea los esquemas oficiales. Tanto el esquema laswelliano de la fuente-emisor-mensaje-receptor-destinatario que en su "inocente" lineariedad nos quiere hacer creer que todos los actores del proceso estn a la misma altura, en igualdad de condiciones, ocultando la dominacin que el emisor ejerce desde el cdigo como fuente de poder: "porque lo que es omitido en la estrechez de la moderna teora de la informacin es que no puede hablarse de cdigo sin que este sea ya el cdigo del Otro; as que es de otra cosa de lo que se trata en el mensaje ya que es en l que el sujeto se constituye y entonces es del otro que el sujeto recibe el mensaje mismo que l emite" (Lacan). Como el esquema infraestructurasuperestructura/produccin-reflejo que, convertido en dogma, moraliza los procesos idealizando los "sujetos colectivos" (tanto los dominantes como los dominados) a los que dota de una conciencia y una voluntad a las que dcilmente respondern las herramientas que la "historia" pone en sus manos: "No pudiendo concebirlos como un nuevo potencial de fuerzas productivas, los medios, el dominio de los signos y la comunicacin, se convierte en un misterio social para la 'izquierda' que se debate entre la fascinacin y el desprecio: (...) consecuencia del idealismo nostlgico de lo infraestructural y su alergia terica a todo lo que no es produccin 'material' y trabajo 'productivo'" (Baudrillard). Es curioso que ambas posiciones coincidan en seguir defendiendo la palabra "informacin" como nombre para los procesos de comunicacin masiva. Y con la "informacin" es toda la mitologa de la "objetividad" con la que se estrellan. Y frente a la que la manida nocin de "manipulacin" no hace sino emborronar de psicologismo todo el problema. Pseudoconcepto de "manipulacin" en el que curiosamente coinciden ambas posiciones. Porque slo si el lenguaje, cualquier lenguaje, hablado, escrito, audiovisual, es pensado como espacio de un trabajo social cuyas condiciones son ocultadas por ciertas operaciones de ese mismo trabajo, slo entonces el mito estalla. Porque entonces no son las "subjetividades", las buenas o malas intenciones, las artimaas del emisor lo que queda al descubierto sino la racionalidad codificante de un sistema que se objetiva, ese s, en formas y estructuras de significacin que conforman cualquier tipo de mensaje. Y si las informaciones alienan no es porque "engaen", no es porque "detrs" est el informador de pervertida conciencia que quiere engaar, sino porque las informaciones estn trabajadas por el mismo cdigo desde el que se produce la publicidad de los misiles o los cosmticos. El sujeto no habita en la conciencia sino en ese "inconsciente" desde el que el cdigo trabaja tanto las necesidades que el mercado vocifera como los

deseos que pujan por desbordar, por estallar los mrgenes con que el cuerpo social controla, domestica, codifica la libido. La racionalidad es la misma.

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Retomemos la sospecha. Y retommosla en su punto crucial: la sospecha que mina las palabras. Nunca antes el lenguaje fue objeto de tanto estudio. Porque nunca antes fue tan socialmente problema. Normalmente el lenguaje se disuelve en la operacin misma a la que "sirve". Hablado o escrito el lenguaje se da como herramienta. Qu pas entonces para que se cargara de la densidad que hoy tiene? Por qu perdi su humilde carcter de herramienta? Porque nunca lo fue. Al disolverse, al ocultarse, lo que el lenguaje oculta es su trabajo. Frente a los que repiten da a da que la tcnica es neutra, que la tcnica es limpia, inocente, que lo malo es el uso..., la sospecha repite: la tcnica trabaja y nos trabaja, la tcnica nos usa. He ah la razn prctica y terica por la que es imposible seguir estudiando el lenguaje corno puro medio de comunicacin y es necesario investigarlo como trabajo clave de la produccin significante. He ah por qu plantebamos al inicio el problema del consumo de palabras, de la lectura-escritura consumo y un ejemplo de ese trabajar semiolgicamente adscrito a la lingstica. Si la sospecha es crucial en este punto es porque estamos criticando al lenguaje con lenguaje. Porque todo consumo es una forma de produccin y toda produccin una forma de consumo. Y esto no es jugar a la confusin, como pensarn las mentes claras, esto no es jugar "con" las palabras sino descubrir cmo ellas juegan y sus contradicciones, desmitificarlas para impedir que se tornen absolutas. Porque slo si en ellas labora un proceso de contradiccin permitirn hablar de las otras contradicciones. El lenguaje no habita otro mundo que el nuestro y es de ese mundo impuro y conflictivo que estn hechas las palabras. Slo entonces ser posible comprender la pseudo produccin de tantas producciones. Porque en las teoras pasa algo parecido a lo que sucede en esas fbricas que se limitan a ensamblar. Bucear en el estatuto de lo terico es ingrato y difcil. Irremediablemente se nos acusar de teoricistas. Tanto ms fcilmente cuando la tradicin es de pura aplicacin o de repeticin llana y simple. Pero exigirle a la Universidad produccin terica no puede hacerse sin poner en crisis el estatuto que lo cientfico posee en su interior. Habr que recordar lo escrito? La cientificidad no es una propiedad de las frmulas o los textos sino una relacin con ese irreductible "exterior" que es lo social. Porque producir ciencia es producir conflictos, no hay ms que leer la historia. Extraa fbrica!

II. De la transparencia del mensaje a la opacidad de los discursos

Primero fue la operacin de desbroce y de sealamiento de un lugar estratgico para el anlisis social. Pero la misma necesidad de acotar, de deslindar el nuevo campo, de defender su especificidad, unido a la precariedad terica y metodolgica los prstamos y las extrapolaciones llevaron en no pocos casos a pretender la comprensin de los procesos de comunicacin/significacin desde aquella "autonoma de la lengua" que la operacin saussuriana le planteara a la lingstica como condicin para convertirse en ciencia. Romper con esa ilusin inmanentista ha exigido comenzar a explicitar las relaciones de articulacin del anlisis de los discursos con los otros dos niveles bsicos del proceso social de la massmediacin. Esa articulacin reside, de una parte, en mirar las condiciones sociales de produccin no como variables exteriores a los procesos de sentido sino como constitutivas de esos procesos. Y viceversa, no hay economa que escape a la dimensin significante. Desde esa perspectiva se hace superar tanto una concepcin instrumentalista para la que los medios en s mismos no tendran espesor ni materialidad histrica, como aquella idealista concepcin de los discursos para la que las luchas sociales acaban reducidas a luchas entre discursos. De otra parte, comienza a abrirse camino el estudio de una gramtica del consumo: los modos de ver como formas de lectura inserta en la textura misma del discurso. Los cuatro textos que siguen dan cuenta, as sea de manera incipiente, de esa otra doble articulacin.

1. Presupuestos a una teora crtica del discurso de la massmediacin

Es necesario comenzar por aclarar de qu se trata. Y decir, en primer lugar, que no se trata de explicar el acontecimiento por palabras ni de reducir la comunicacin a lenguaje. No se trata de reducir la historia al discurso, sino de leer el discurso, el discurso de los medios masivos en este caso, como acontecimiento. Ya que el discurso, como ha escrito Foucault, "no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse". Quiz slo entonces podamos comenzar a comprender en profundidad, el proceso de dominacin que viene del monopolio de la palabra, la gestacin de esa "cultura del silencio" que ya Mart denunciaba en Nuestra Amrica. Esa misma cultura que Paulo Freir en su Pedagoga del oprimido articula explcitamente al discurso del Poder, "poder de los seores de la tierra, de los gobernadores de los capitanes, de los virreyes. Vivimos nuestro perodo colonial casi siempre impedidos de crecer, impedidos de hablar". Es esa misma cultura de la sumisin y del silencio la que transformada, con otras formas, contina moldeando la vida y dominando la existencia desde esos nuevos procesos de "comunicacin" en los que la palabra sigue estando de un lado y el silencio del otro, en los que, mejor que nunca, se ha logrado hacernos sentir como liberacin lo que nos esclaviza. Sobre ese discurso que contina escamoteando la historia, haciendo aceptable la impostura y saqueando los sueos es sobre el que trabaja lo que sigue. De eso se trata. Y la teora no es entonces ms que una herramienta para desmontar la estructura y el proceso en que se constituye ese discurso, para que deje de ser algo extrao, mgico, algo que no sabemos de donde viene o cmo acta. Para que comprendamos que si nos moldea y nos oprime es desde dentro, desde la complicidad que con l mantiene nuestro sistema cultural y nuestro imaginario; esa tupida red de mitos antiguos y modernos de la que estamos hechos, esa trama de imgenes desde la que trabajamos y deseamos. Porque es ella, esa red, esa trama, la materia prima de que est hecho el discurso de la massmediacin, la materia prima con que el Poder fabrica su discurso. Pero entendmonos: no se trata del discurso que pronuncia el Poder, ni de la semntica oficial de los polticos, sino de ese otro discurso que trabaja cualquier materia significante visual o sonora, cuyo anlisis consiste en descubrir las operaciones a travs de las cuales se constituye y realiza el control. Un anlisis que consiste en oponer lo que habla en el discurso contra lo que dice. Lo que en l se habla, esto es los conflictos sociales, polticos, econmicos, libidinales. Contra lo que dice, esto es la retrica de la felicidad, del bienestar, de la libertad, de la paz, etc. Oponer lo que habla en el discurso de la massmediacin a lo que dice es descubrir lo que censura y niega, lo que impide

nombrar, pero contra lo que no tiene ms remedio que actuar. De esa manera la negacin que opera resulta siendo afirmacin de lo negado. Y lo que es negado fundamentalmente son los gritos de ese otro, los que provienen del silencio de los "receptores", mejor dicho de los dominados, y que lo obligan a excederse, a perder el control, a recurrir a una retrica que lo expone y lo torna vulnerable. La teora que buscamos no es pues aqulla que, atrapada en la infancia del discurso, padece la ilusin de una autonoma falaz que le lleva a pretender explicar los procesos de la comunicacin masiva por fuera de los conflictos histricos que los engendran y los cargan de sentido. Sino aqulla otra capaz de articular la investigacin sobre el discurso a la de sus condiciones de produccin, de circulacin y consumo. Es decir, una teora que comience a establecer relaciones no mecnicas entre los diferentes niveles del proceso comunicativo: de la produccin de los discursos con el rgimen de propiedad de los medios, con los diferentes tipos de relacin que con ellos establecen los aparatos de estado, y con las modalidades de decodificacin y replica de los distintos grupos sociales a los mensajes recibidos. Pero eso exige replantear no slo las respuestas que durante cierto tiempo nos hemos venido dando, sino incluso las preguntas desde las que interrogamos y formulamos los problemas.

El discurso como espacio de prcticas

En el campo de la investigacin de los discursos las nuevas preguntas comienzan por exigir un replanteamiento de la perspectiva aportada por la lingstica y la semiologa, y ms concretamente de la reduccin del discurso de la comunicacin a relaciones de significacin, de lengua, de estructura. Porque lo que esa reduccin impide pensar es el hacerse del discurso y su trabajo, y por ende su insercin en el proceso histrico y la insercin en l del sujeto pulsional. No se trata de desconocer ahora el aporte de la semiolingstica al permitir romper con una concepcin de lo ideolgico que lo reduca a "ideas", a "representaciones". Es indudable que la concepcin saussuriana d la unidad significante-significado oblig a plantearse de alguna manera la materialidad significante de los procesos, y que su concepto de "valor" lingstico permiti romper con la mecnica positivista. A lo que me refiero es a la imposibilidad de reducir el discurso a lo lingstico. El planteamiento tiene como base una doble sospecha bien antigua: la de que el lenguaje no dice lo que dice, y la de que el decir no se limita al habla; que el lenguaje dice ms, mucho ms de lo que cree decir, y que muchas cosas hablan aunque no sean lenguaje. Modernamente, los "maestros" han llevado la sospecha ms lejos, han hecho de ella un modo de lectura de la profundidad; o mejor, de los "bajos fondos" del lenguaje y los discursos. Marx a propsito de la moneda y la mercanca, Freud con respecto a los sntomas histricos, los lapsus y los sueos, Nietzsche sobre las mscaras de la civilizacin y la moral. En ltimas, es la lectura del trabajo ocultado, de la interpretacin velada que es cada signo, de la interpretacin que imponen las palabras, de la violencia que hacen a las cosas mientras se encubren bajo el manto inocente de la designacin o de la referencia, de la significacin. En ese mismo tono de lectura, Barths se ha atrevido a escribir hace poco: "no vemos el poder que hay en la lengua porque olvidamos que toda lengua es una clasificacin, y que toda clasificacin oprime menos por lo que no permite decir que por lo que obliga a decir". Si el discurso es poder lo es porque produce, y produce porque en l hay materia y hay trabajo, y no slo signos, estructuras de significacin. Frente al idealismo discurso sin materia, sin objeto-, frente al materialismo discurso sin sujeto , planteamos el discurso-prctica: lugar en que la lengua se carga y es cargada de historia y de pulsin. Y no nos estamos refiriendo al discurso "literario" sino al discurso de los medios masivos. Lo que implica romper con esa reciente mitologa de la Escritura que, oponiendo tajantemente el "lenguaje de la comunicacin" al "texto potico" hace de ste el lugar de la produccin, reduciendo aqul al de la mera reproduccin y el sucio comercio. Claro que hay diferencias, pero tambin equivalencias. Y ubicando el trabajo y la produccin del lado de la "escritura" se sigue anclados en la misma trampa: la palabra, el lenguaje, los discursos de la comunicacin son condenados como mera, pasiva transmisin de la informacin. Y as se reintroduce la coartada que consiste en inocentar el discurso de la comunicacin, ahora ya no desde la mitologa positiva de la neutralidad sino desde su aparente

contrario. Frente a ello, nuestra propuesta es que al "hundir" el discurso masivo en el espesor de las materias y los cuerpos, y al hacer emerger sus bajos fondos, con lo que nos topamos verdaderamente es con la historia, la historia hecha discurso del poder y del deseo. No de un poder y un deseo abstractos sino de esos bien concretos que amordazan y luchan en la cotidianidad de nuestras masas latinoamericanas.

La cuestin del Poder

Las ciencias del lenguaje como todas las ciencias parcelan y dividen. Y esa parcelacin, que es exigencia de la "objetividad", es ya una forma de control, de domesticacin, de neutralizacin. No lo afirmo en forma de lamento sino de simple constatacin. Y, convertidas en diferencias, las contradicciones son sistematizadas y los conflictos funcionalizados. A propsito del lenguaje y los discursos esto se traduce en la "incapacidad" de las ciencias para abordar el problema de la relacin del discurso al Poder. El poder es algo oscuro, algo que escapa a los esquemas. De ah que hayan sido los poetas y los filsofos los que se han atrevido a abordar la relacin del discurso al poder, y el poder que es el discurso. Para los filsofos poder y discurso se imbrican en el problema de la verdad: ese problema-nudo que disfraza y traduce, desde los presocrticos, el problema de la relacin del saber con la organizacin de la ciudad, de la Polis. Para los poetas, poder y discurso se articulan desde la materialidad misma del lenguaje visto como trabajo, potencia, transformacin, cuerpo y placer. Nadie como los poetas poiesis es un hacer sabe lo prctico que es el lenguaje, de la prctica de poder que en l habita y que desde l se ejerce. El discurso es poder, lugar de una lucha especfica por el poder. Y esa lucha forma parte de sus condiciones de produccin y de circulacin. De manera que estudiar las reglas de engendramiento de lo discursivo es estudiar reglas y relaciones de poder. Es decir, no se trata slo de que el poder utilice el discurso como arma, como sofisma, como chantaje, sino de que el discurso forma parte constitutiva de esa trama de violencia, de control y de lucha que constituye la prctica del poder. A cualquier nivel, desde el dominio familiar y el de la escuela hasta el nivel del poder del Estado. La mejor prueba de ello es que el poder ha reclamado siempre el control del lenguaje y los discursos. No hay sociedad, por pequea que sea, que no reglamente la produccin y distribucin de los discursos. Toda palabra tiene o puede, tener "consecuencias sociales" y desde ese momento el qu, el; quin, el cmo y el con qu, todo el dispositivo discursivo, ser objeto de una cuidadosa y constante regulacin social. La regulacin de los lenguajes y de los discursos es una de las claves de la organizacin y el "equilibrio" de las sociedades. Lo cual est directamente ligado a la legitimacin de la dominacin que posibilita ese "equilibrio" y esa organizacin. De manera que a su vez el discurso aparece como un espacio social en que se fundamenta toda una serie de jerarquizaciones en la organizacin de la autoridad. No cualquiera tiene derecho a hablar, no todos pueden hablar de todo. Hay quienes hablan no para decir algo, sino simplemente para garantizar su derecho a hablar y demostrarlo. Por ejemplo, dado que la posibilidad de mandar, de dar rdenes, exige una relacin jerrquica, una autoridad, se pueden dar rdenes con el nico objetivo de afirmar que se posee la autoridad. Lo mismo con el interrogar. Como cualquiera no puede hacer cualquier tipo de preguntas, preguntar sobre determinadas cuestiones no significa inters alguno por las respuestas sino la afirmacin del derecho a interrogar. Procedimientos de control, de exclusin, de ritualizacin de los discursos que atraviesan de parte a parte la comunicacin masiva, los dispositivos de la massmediacin. Pensado as, como prctica, el discurso se carga de volumen histrico. Ya no es simplemente algo que est ah y que despus, artificiosamente, hay que tratar de insertar en la historia. Porque las prcticas, y entre ellas las discursivas, son aquello en que la historia se hace y se deshace, avanza o retrocede. Pero el discurso se entreteje a la historia sobre todo hacindola aceptable. Y de un modo especial en los tiempos de "crisis" como el nuestro, cuando los discursos participan masivamente en esa forma de control profundo que consiste en hacer que los pueblos, las masas, acepten como respirable lo que les asfixia. J. P. Faye ha investigado la transformacin de los discursos en tiempo de Mussolini y Hitler. Y ha sacado a flote las formas en que la corrupcin de los discursos penetr los acontecimientos haciendo aceptable la impostura para millones de hombres. Cmo en el juego de la circulacin de los relatos se fue construyendo ese "cambio de forma", esa reescritura de la historia que

convergi en dos sintagmas aparentemente inofensivos: "nacional-socialismo" y "estadototalitario". Y cmo esa trans-formacin que legitima y hace aceptable la impostura se efectu no slo a travs y desde los discursos "polticos" sino tambin en los filosficos, en los literarios, en los jurdicos, en el de la biologa, y en el discurso de la ficcin tanto como en el histrico. Todos participaron en la produccin y circulacin del "mensaje" fascista y nazi, porque todos trabajaron desde el mismo cdigo de poder. La frase con que Faye cierra la primera parte de su investigacin explcita el objetivo, lo que verdaderamente importa al analizar los discursos: que el relato que da cuenta de la manera como se hizo aceptable la opresin inicia la liberacin.

La cuestin del deseo

Si la cuestin del poder mina la falsa neutralidad del discurso la que resulta de un mero tratamiento lgico-formal la cuestin del deseo lleva ms lejos al minar la mascarada de la "objetividad" del lenguaje sin sujeto. La primera tesis sobre Feuerbach reprocha al viejo materialismo haberse enredado en el objeto dejando que sea el idealismo el que desarrolle la cuestin del sujeto, el aspecto activo y subjetivo de lo real, reforzando as la dicotoma sujeto/objeto con la dicotoma actividad/pasividad. Y, sin embargo, el marxismo vulgar, y aun otros menos vulgares, modernos e intelectuales, siguen reproduciendo la vieja dicotoma al concebir las prcticas sin sujeto, la historia sin acontecimientos y la ideologa sin proceso, libidinalmente muda y asptica. Es el psicoanlisis el que ha planteado la cuestin del deseo, el que se ha atrevido a plantear la cuestin del sujeto. Pero, atencin, porque si el psicoanlisis aporta a la construccin de una teora del discurso, y del discurso masivo en particular, es por haber descubierto en la constitucin misma del sujeto humano en su capacidad de asumirse y nombrarse como "yo" la trama conflictual de lo social. Lo que el psicoanlisis aporta fundamentalmente a una teora del discurso masivo es su afirmacin de que el deseo est radicalmente articulado a la ley de lo " simblico, al discurso de la cultura. Y que sa relacin no es algo que venga a aadirse a un sujeto ya constituido, sino que forma parte de su constitucin. Que lo simblico, la cultura, forma parte de las condiciones de existencia y de trabajo del sujeto humano. Entonces la relacin del sujeto al deseo y la relacin del sujeto al trabajo no son exteriores la una a la otra, es en la imbricacin de ellas que el sujeto se constituye, es de su tensin, de su contradiccin de lo que est hecho el sujeto. Porque no es desde afuera como lo social reprime, domestica y explota los deseos. El imaginario es ya social. Si no, cmo explicar que siendo el deseo salvaje sea programable, que siendo anticlculo sea comercializable, transformable en necesidad de cosas y en voluntad de aparecer? Lo que tiene que ser repensado entonces es la cuestin que ha estado en la base de una gran parte de las investigaciones sobre Medios masivos: la cuestin de la ideologa. Es necesario replantear un concepto de ideologa que ha servido al mantenimiento de la oposicin funcionalista entre informacin y significacin, entre conocimiento y deseo, entre el imaginario y lo real. Si el "yo" no es ms que re-conocimiento, si el "yo" es la clave de la ideologa, se impone averiguar por esa matriz del yo que es el imaginario, ese lugar de emergencia y trabajo del deseo. Se impone repensar la relacin del imaginario a lo real, no ya como a un exterior, no como una ilusin que se disipara al contacto con lo real. El psicoanlisis nos ha demostrado que el imaginario es parte integrante de lo real puesto que es parte constitutiva de la materia misma del sentido que lo real tiene para los hombres. Lo cual implica que la presencia del imaginario en el discurso no es slo a manera de husped, de tema o de contenido. El imaginario no es slo aquello de que trata un discurso sino aquello de lo que est hecho. Estamos cansados de or y leer que la ideologa est en el lenguaje, pero la mayora de las veces el modo en que la ideologa habita el lenguaje es pensado a la manera del husped o de la contaminacin. Y bien, si la ideologa habita el lenguaje lo es en forma ms "primaria" en el sentido en que Freud habla de escena y procesos primarios y fundamental: porque el proceso de simbolizacin, en cuanto codificador originario, es ya un proceso de fetichizacin que nos trabaja aun antes de que haya "lengua". Antes de que sea codificado por la lengua en palabras-signos, lo simblico la ley, la

cultura, el sper yo ya ha moldeado el deseo humano inscribiendo sus rasgos en el imaginario. Lo cual implica que el espacio que pone en movimiento la pulsin y el deseo no es un espacio aparte, asocial. Desde Freud sabemos que el deseo es social y antisocial, nunca a-social. La pulsin no es mero instinto sino trabajo del cuerpo, de un cuerpo moldeado por la historia. Y el inconsciente, segn Freud, tiene poco que ver con la propiedad privada que el burgus va a exhibir ante el psiquiatra. El inconsciente es la "huella" del cuerpo, y en el cuerpo del desplazamiento, de la escisin, de la dislocacin y el compromiso que para los sujetos entraa la presin y el control que toda sociedad impone al deseo. Con el inconsciente Freud descubre el papel del discurso como mediacin a travs de la cual el hombre se arranca a la substancialidad y la inmediatez de lo biolgico. Y, acercndonos ms al discurso masivo, es toda la problemtica del mal llamado "receptor" la que comienza a poder ser planteada por fuera del funcionalismo de "los efectos" y el moralismo de la "resignacin del esclavo". La pista nos la da la pregunta de Freud acerca de la contradiccin que vive el "histrico", quien a la vez quiere y no quiere curarse, la pregunta sobre la complicidad del enfermo con su enfermedad. Pregunta que podemos traducir as: qu en el dominado trabaja a favor del dominador? Poniendo en juego qu contradicciones la dominacin es tambin actividad y no mera pasividad en el dominado? O la traduccin que hacen Deleuze y Guattari: "por qu soportan los hombres desde siglos la explotacin, la humillacin, la esclavitud, hasta el punto de 'quererla' no slo para los dems sino para s mismos?" Lo que hace claro esas preguntas es que slo si la opresin es de alguna manera actividad del oprimido solo si se desmonta la complicidad del dominado con su dominacin ser posible romper con el verticalismo populista y comprender realmente que la liberacin es problema del oprimido que es en l donde encuentran las claves de su liberacin. La cuestin del deseo nos posibilita plantearnos eso. Y comprender entonces con todas las consecuencias que ello implica que el imaginario colectivo es la materia prima con que los medios masivos trabajan, y que en ese discurso de la massmediacin el deseo de las masas es amordazado, explotado y vuelto contra ellas.

2. Prensa: la forma-mito del discurso de la informacin

"El pblico puede creer que hay varios peridicos, pero en definitiva solo hay uno. Cada cual tiene en blanco, en rojo o en azul la noticia que le enva Mr. Havas". Balzac "Si compramos cada da nuestro diario no es slo para estar informados, es tambin porque el orden del diario (el mito) se hace cargo del desorden del mundo". O. Burgelin

La forma que el diario impone al mundo es la forma que nos lo hace consumible: esa "marca de fbrica" con que la racionalidad de la lgica mercantil marca la produccin y la circulacin de las noticias. Desde su origen el dispositivo moderno de la informacin estuvo conformado por la expansin del mercado, de tal manera que el proceso de produccin de las noticias la transformacin de la noticia en producto industrial se halla en relacin indisoluble con el proceso de transformacin en "noticia" del modelo industrial de produccin. Es en el proceso de circulacin donde la necesidad que la produccin tiene de informacin toma la forma de prensa peridica. Puesto que es en el proceso de circulacin que el valor se realiza, y el intercambio es tanto ms rentable cuanto ms gil, pues el tiempo es oro. El capital tuvo muy pronto necesidad de informacin permanente sobre todos aquellos fenmenos o aspectos de la vida social que incidieran o pudieran incidir sobre los flujos del mercado, sobre su ritmo. Desde los primeros peridicos (semanarios) de Amberes (1620), de Londres (1621), de Pars (163l) o de Boston (1690), sobre el tema militar o poltico el comercio imprime su marca, inicia la imposicin de su forma. Y de otro lado, la informacin misma comienza muy pronto a convertirse en objeto de clculo econmico, en actividad econmica "autnoma". Los historiadores tienden con frecuencia a separar tajantemente la informacin auxiliar de la economa de la que es considerada "informacin social". Y sin embargo las dicotomas son en este caso aun ms engaosas. No slo porque, como veremos, el proyecto poltico liberal que racionaliza el desarrollo de la prensa es inseparable de la organizacin econmica

del libre cambio29, sino porque es al ritmo del desarrollo de las relaciones de mercado y de sus exigencias divisin especializada del trabajo, organizacin de la temporalidad social, organizacin peridica de los correos que la prensa va adquiriendo su forma. Que durante los aos de gestacin de la "gran prensa" ser primordialmente poltica. En los grandes debates polticos del siglo XVIII y XIX la prensa se forja como elemento fundamental de consolidacin y avance de la ideologa liberal y progresista, hasta hacer de la prensa uno de los enclaves ms preciados de la democracia30. Portadora del racionalismo de las luces, de la liberacin religioso-poltica, la gran prensa jug un papel sin duda fundamental en la lucha contra los rezagos institucionales del feudalismo, a la vez que proclamaba, desde su propia hechura, las ventajas del nuevo orden social, del nuevo modo de convivir regido por la libertad y la tolerancia del libre cambio y del laissez faire. Rousoniana, la doctrina liberal sobre la prensa parte de que la buena informacin tiende naturalmente a derrotar a la mala, siempre y cuando sea posible el libre juego de la competencia, esto es que cada cual publique lo que quiera y cada cual compre la informacin que desee. Como en el plano econmico, aqu tambin la salvacin proviene de la libertad que representa la iniciativa privada frente a la coaccin e imposicin que representa la autoridad-estado. En manos de la autoridad la informacin se transforma automticamente en propaganda. Slo dejada en manos de los particulares la informacin es libre y por tanto veraz. Como anota Burgelin31, desde el punto de vista de la oferta la doctrina liberal es una teora crtica: sin libertad, la verdad no es posible. Pero desde el punto de vista de la demanda, la teora es pragmtica: para que la buena informacin supere la mala es necesario que la demanda la trate mejor que a la mala. Se cree en la tendencia natural del hombre hacia lo bueno pero esa bondad debe ser "ayudada" haciendo que la buena informacin McLuhan ver despus en la publicidad la ms "buena" de las informaciones disfrute de algunas ventajas en el mercado. La traduccin actual de la vieja doctrina liberal, que aparece sistematizada y sustentada por primera vez en El Aeropagita (Para la libertad de imprimir sin autorizacin ni censura) el folleto con que en 1644 John Milton se enfrenta al parlamento ingls por haber suprimido la libertad de imprenta ha perdido la ingenuidad pero sigue defendiendo una libertad de circulacin de bienes y noticias pretendidamente al margen de las leyes de la produccin y por encima de las contradicciones y los conflictos sociales. La relacin vendedor-comprador, disfrazada de relacin intersubjetiva entre emisor y receptor, enmascara las relaciones sociales de produccin que marcan al discurso de prensa. En la neutralidad del proceso informativo tal y como la plantea el modelo liberal "el mercado aparece como una realidad indeterminada, como condicin de la sociedad y no como producto de relaciones econmicas precisas. De igual manera la comunicacin de noticias, el mercado de la informacin, se describe como necesidad consustancial de un hombre ahistrico"32. Es la forma del mito suplantando la historia e imponiendo un sentido. Es la forma-mercanca vaciando lo real de su substancia de trabajo y abstrayndolo, cifrndolo como valor para el mercado. Es toda esa operacin la que desaparece tras la mampara de la libre competencia como nico lugar en que los hechos hablan, dicen su verdad objetiva y universal... verdad sin "ruido", verdad sin contexto, exactamente la del mito.

Informar es dar forma

Los hechos!, he ah el gran disfraz con que la prensa disimula la forma-mercanca de su discurso. Pero he ah tambin su punto ms vulnerable. La competencia informativa, cuando es algo ms que una simple mascarada, prueba bien claramente que el sentido de los hechos es aqul de que se "cargan" en los diferentes relatos, que los hechos no hablan sino convertidos en noticia, esto es puestos en discursos. La prensa demuestra cada da que el sentido no existe sin la forma y que toda formajes una imposicin de sentido. No hay formas neutras ni universales. Hoy la ideologa es no slo la forma sino la materia prima d la informacin, ya que de prensa poltica en su gestacin, la que hoy tenemos es ante todo prensa publicitaria. El proceso de concentracin33 y monopolizacin de la palabra de prensa comenz hace aos y parece incontenible. Bajo los efectos de una verdadera aplanadora que se
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F. Terrou, "Libertad de publicacin y libertad de empresa", en La informacin pp. 42 y ss. Ver tambin: J. Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, en especial el capitulo III. 30 N. Will, Essais sur la presse et le capital, en especial el capitulo II, "Grandeur et decadence de la poltique", pp. 63-69. 31 O. Burguelin, La comunicacin de masas, p. 70. 32 H. Schmucler, "Dependencia y poltica en la prensa argentina", en Comunicacin v cambio social, p. 227.

sirve del bloqueo a las fuentes de financiamiento, y hasta del sabotaje directo, han ido siendo destruidas o absorbidas montones de pequeas empresas de prensa e incluso empresas nada pequeas. Tanto la voz que emite desde las agencias internacionales como la que traduce en cada diario es cada da ms montona. A partir de los aos treinta el nmero de diarios y revistas fue reducido en casi un 35 por ciento. Francia pas de 415 diarios en 1892 a 203 en 1946. En Suecia desde 1947 ha desaparecido un peridico de cada tres. En Italia del 46 al 73 el nmero de peridicos haba bajado de 140 a 87. El proceso es an ms claro en los Estados Unidos donde el nmero de diarios pas entre 1914 y 1967 de 2580 a 1710, mientras el tiraje global aumentaba de 22 millones y medio a 60 millones en ese mismo perodo. Slo en Nueva York se pasa de 25 diarios a principios de siglo a 4 en 1967. Y el nmero de diarios dominados por cadenas pasa entre 1909 y 1960 de 62 a 560. Los diarios y revistas desaparecidos no son todos "pequeos", han desaparecido en los ltimos aos diarios como el 'Chicago Times' y el "World Telegram', y revistas como 'Colliers' y 'Look. En ese proceso de acaparamiento y enmudecimiento de la prensa el "proceso tcnico" ha servido en ms de una ocasin de justificacin, de coartada. Ya la introduccin del linotipo trajo consigo no slo un ahorro de tiempo sino una economa de funciones que posibilit una "administracin" ms gil y eficaz. La introduccin de teletipo y la computadora transforman no slo las posibilidades cuantitativas y cualitativas de la composicin sino la forma entera de la produccin posibilitando que sea la organizacin de empresa a nivel mundial la que se uniforme y adecue a las nuevas exigencias de la lgica mercantil. Concentracin de empresas, extincin de diarios, uniformacin de contenidos, todo ello es regulado por el imperio de la publicidad, de la que la inmensa mayora de los diarios dependen para subsistir en una medida que oscila entre el 50 y el 70 por ciento. Pero la dependencia de la prensa con relacin a la publicidad no es slo problema cuantitativo, de financiacin y nmero de pginas o cantidad de espacio ocupado en permanente desplazamiento de la informacin, sino cualitativo ya que la prensa va tomando cada da ms su forma. La publicidad pone el modelo frente al cual la diferencia entre informacin y propaganda, entre noticia y opinin, tiende a convertirse en mera retrica. Si la publicidad compra (vende, hace vender) la prensa, no es para dejar a los polticos que la hagan sino para que cubran la voz que viene de los grandes monopolios econmicos. La informacin publicitaria se convierte, con el papel, en la materia prima de una prensa cada da ms directamente dominada por el discurso de la mercanca. "Los publicistas tienen razn al decir que ellos hacen informacin ya que la publicidad es la verdad revelada de la informacin, el discurso de la mercanca"34. Es l el que desde el diario asume el desorden del mundo, nos lo explica, le pone coherencia, lo transforma en orden. Los "hechos" son lo que dice el discurso de prensa, pero lo que en l habla es distinto, ya que en ltimas "la escritura de prensa es el trabajo que consiste en hacer concordar la noticia con el mito"35. Y no slo concordar, ya que lo que el "pblico" consume es esa amalgama, o mejor esa equivalencia entre la historia y el suceso, entre el acontecimiento y el espectculo, entre la informacin y la propaganda. Contra lo que nada pueden las diferencias de tono entre la austeridad del lenguaje noticioso y el colorido del lenguaje publicitario. Las diferencias de tono forman parte de la misma estrategia discursiva. Marcuse ha realizado un anlisis bsico del proceso de "funcionalizacin" del lenguaje, en el que se describen no pocos rasgos del discurso de prensa. Por ejemplo sobre el argot, sobre el clich, en el que "la tensin entre apariencia y realidad, entre hecho y agente, entre sustancia y atributo tiende a desaparecer (...). El lenguaje tiende a expresar y auspiciar la inmediata identificacin entre razn y hecho, verdad y verdad establecida, esencia y existencia, la cosa y su funcin" 36. A cul de los dos tonos caracteriza lo afirmado por Marcuse? O es qu acaso los dos no forman parte de ese discurso de la "administracin total" que es el que nos "ordena" e induce a aceptar, a actuar, a comprar?, ese en que la sintaxis comprime la frase evitando cualquier tensin, en el que el anlisis funciona bajo frmulas mgicas, y en el que reina la tautologa como un rito que inmuniza contra las contradicciones. De poco sirve que la gente diga no "creer" en ese discurso si es desde l
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Sobre el proceso de concentracin de la prensa, ver: J. Beneyto, Conocimiento de la informacin, p, 125 y ss; y el ya citado de F. Terrou, p. 61 y ss. 34 N. Will, op. cit. p. 217. 35 O. Buguelin, op. cit. p. 144. 36 H. Marcuse, El hombre unidimensional, p. 105.

que acta y ve el mundo, si es a su travs que el acontecer del mundo significa y que esa significacin es consumida. La conversin del lenguaje de la poltica en el de la publicidad expresa "el grado en que la dominacin y la administracin han dejado de ser funciones separadas e independientes en la sociedad tecnolgica"37. Como parte de ese discurso la jerga proporciona una cierta base al estilo informativo, me refiero a esas "frmulas" mediante las cuales las palabras se ponen a significar independientemente tanto del contexto como del contenido. Los contextos son siempre particulares, parciales, temporales; son las formas, o mejor las frmulas de la jerga las que introducen la pretensin de la universalidad, de estar por encima del espacio y el tiempo. Las frmulas son "limpias" con la pureza que proporciona la nueva religin secularizada de la "objetividad". La conversin de la forma en frmula es la operacin mediante la cual se plasma, se hace lenguaje la exigencia que el consumo plantea en trminos de pblico-masa: la operacin de conformizacin, de banalizacin, de despolitizacin. Informar es dar forma. Y esa forma est sin duda marcada por la tecnologa y el "formato" (McLuhan) pero sobre todo por el modelo histrico que rige la organizacin de la comunicacin, que regula el espacio real de la informacin. Frente a las diferencias, culturales, frente a la persistencia de modos de produccin "atrasados", frente al nacionalismo con que los diarios tien sus pginas hay un modelo que se ha do imponiendo, dominando. Es el modelo que F. Colombo denomina horizontal y que se caracteriza por la contencin del poder del Estado de parte de la sociedad civil y la expansin de la esfera pblica, pero tambin por su identificacin con los intereses de la produccin y del intercambio. La noticia, convertida en producto y mercanca, adquiere el carcter sagrado de sta, quedando as dotada del derecho a invadir cualquier esfera desde el Estado a la familia, "ampliando progresivamente la definicin de pblico, absorbiendo y atenuando en ella las diferencias o contradicciones de clase y detenindose tan solo en el lmite extremo de la tolerancia media del pblico ms amplio posible"38. Es el mismo modelo al que corresponde la expansin y el consumo del espacio urbano, es el "espacio mental urbano": el de las grandes concentraciones sometidas a un incesante bombardeo de informacin. A ese tipo "horizontal" de comunicacin, cuyo paradigma es la norteamericana, corresponde tambin un tipo especial de discurso construido sobre dos grandes equivalencias: la de la palabra con la cosa y la de lo comn con lo pblico. En la primera Marcuse ve la huella clara de la exigencia comercial, la operativizacin que unidimensionaliza y funcionaliza el lenguaje popular, coloquial. En la segunda, lo que se realiza es la supresin de los lenguajes diferenciales (de clase o de oficio). El lenguaje pblico no puede ser sino el "comn", el de todos, ese que representa, en una sociedad de libre cambio, la defensa contra el que viene de arriba, el de la imposicin autoritaria. Y en esa tupida red de comunicacin, de informacin, de lenguaje comn, hay algo que se torna cada da ms difcil, casi imposible: es el mantenimiento o la recuperacin de la identidad cultural de cada grupo o el reconocimiento de la clase. Ese discurso "comn" es sobre todo el discurso de los Medios, el que la "comunicacin" impone a los consumidores como su lenguaje. Aunque mucho ms eficaz desde la radio o la televisin ese lenguaje empez con la prensa y no ha dejado de modelarla. Existe otro modelo de informacin que corresponde a un modo de socialidad en rpida descomposicin, modo an existente en los pueblos latinos y sobre todo entre el campesinado. Por oposicin al anterior, Colombo lo llama vertical, y se caracteriza por una conformacin polarizada entre Estado y familia, las dos instancias que el modelo horizontal descarta como "autoridades" en funcin de la nica que aquel modelo reconoce como fuente vlida de informacin: el "libre cambio". En el segundo modelo se trata de una sociedad mucho menos homognea, ms fuertemente fragmentada y sometida a poderosas presiones tanto polticas como religiosas. En este tipo de sociedad, el espacio real de la informacin es el que emerge entre las presiones del estado y la familia, doble censura de la informacin, doble limitacin de la capacidad y la libertad de informacin: la institucional de "arriba" y la de la esfera de la "intimidad". No se trata de la familia en cuanto clula de produccin (organizada en torno a la propiedad y que es de donde extrae su valor el modelo opuesto), sino de la familia en cuanto instancia moral, garantizadora del mantenimiento de unos valores espirituales, de la familia en cuanto espacio de ejercicio de la autoridad paterna. Se trata entonces de una sociedad en la que an prevalece lo poltico sobre lo
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Ibid. p. 123. F. Colombo. La realidad como espectculo, p. 54.

econmico, en la que el espacio de la produccin y el intercambio no ha invadido an la totalidad de lo social y en la que, frente al espacio pblico (el de la informacin que es el de la produccin) se alza con sus valores y sus ritos exorcizantes el de lo familiar. Es este espacio el que elevado a rango de lo general sustenta el valor smbolo de la Patria, del Padre autoridad de autoridades y garanta de toda identidad. En este modelo la noticia poltica es an la que vertebra el flujo y la organizacin de la informacin. Prototipo del discurso autoritario, cerrado y asertivo, afirmacin de principios y defensa de valores, exactamente el discurso contrario al de la comunicacin mercantil, al del intercambio y la tolerancia. Discurso que al identificar Estado y Patria reduce al mnimo el espacio de lo pblico en cuanto espacio de libre juego poltico. Y junto al discurso poltico autoritario se ubica ese otro discurso familiar que representa lo apoltico, lo no pblico, la zona de lo privadoneutral y del abstencionismo, es decir el discurso en que el control moral se transforma en control poltico. Conformada an en no poca medida segn el modelo vertical, la sociedad y la comunicacin latinoamericana se ven sin embargo sometidas a una presin brutal de parte del modelo "horizontal" de la productividad y el intercambio. Y esquizofrnica, como su sociedad, la prensa latinoamericana refleja, como ningn otro Medio, las tensiones y los bandazos que le impone un proceso en el que la presin de la estructura mercantil deja de lado con frecuencia la "forma" horizontal del intercambio y la informacin para tomar la forma vertical de la dictadura. Ambigedad y paradoja permanente de una prensa fascinada en general por el modelo norteamericano pero enfrentada cotidianamente al modelo de sociedad al que pertenece y a los vaivenes de la poltica que la obligan a servir a sus amos. No deja de haber gritos en contra y no faltan los hombres que se arriesgan a alzar su voz siempre que pueden y por cualquier resquicio, pero a nivel de la "forma", de la tendencia dominante, las diferencias son de tono y no afectan ms que a la jerga.

De cmo el acontecimiento se convierte en narracin-leyenda

La noticia es el eje del discurso informativo, esto es, de aquel discurso que se define por la funcin referencial. Cul es entonces el referente-tipo de ese discurso? La respuesta de los manuales no admite dudas: el acontecimiento. Plantemonos pues la problemtica del acontecimiento, tratemos de indagar en el proceso, en la prctica social, qu operaciones estn a la base del "realismo mtico de esas narraciones donde el acontecimiento es a la vez respetado punto por punto y construido de cabo a rabo"39, de ese discurso en el que la historia se convierte en suceso. Durante siglos, y an hoy para ciertas sociedades "tradicionales" como las campesinas, los acontecimientos son escasos. En realidad los nicos acontecimientos verdaderos suelen ser aquellos que introducen brutalmente el desequilibrio rompiendo la inercia de la vida: catstrofes, calamidades climticas, avalares demogrficos. La fuente primordial de acontecimientos es entonces la naturaleza y ms bien poco la historia. Y en la medida en que el acontecimiento viene a romper el orden, a introducir lo nuevo, lo desconocido, ser objeto de conjuros, de ritos que lo controlen, que eliminen su poder corrosivo de la estabilidad y el equilibrio. En nuestro mundo tecnificado y urbano por el contrario el acontecimiento se inscribe en una gigantesca paradoja: multiplicado al infinito por el dispositivo de la massmediacin es a la vez exorcizado, amordazado, neutralizado al ser integrado en el sistema de la informacin, al ser apresado en la red de las "equivalencias". Mientras las ciencias, incluidas las sociales, niegan el acontecimiento el estructuralismo lo expulsa de la ciencia y el historicismo lo asimila como un elemento desintegrndolo los Medios lo exaltan, lo potencian, sino es que lo fabrican, en cantidades directamente proporcionales a la demanda que han sabido inocular sobre el mercado. Parecera que uno de los derechos fundamentales de todo ciudadano, en las sociedades "democrticas" es el de poder consumir acontecimientos como consume agua o electricidad, lo cual implica que stos sean producidos en cantidades industriales. Qu entender por acontecimiento?, qu lo caracteriza hoy? 40 En primer lugar, la imprevisibilidad, que es su grado, su tasa de valor informativo. Tanto ms acontecimiento cuanto ms raro, cuanto ms extrao. Ahora bien como esa "rareza", esa infrecuencia, es una variable dependiente, resulta
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V. Morin. Tratamiento periodstico de la informacin, p. 139. La revista francesa Communication dedic por entero el No. 18 (1972) a la problemtica del acontecimiento desde la biologa, la historia, la teora de la informacin, el psicoanlisis.

que las coordenadas en que se inscribe lo acontecible-noticiable no son las absolutas de la naturaleza sino las relativas de la cultura. La presencia de un televisor en una perdida aldea de indgenas africanos es tan acontecimiento como su ausencia en un hogar de clase media americana. Y lo mismo sucede con los acontecimientos "naturales": un temblor de tierra es acontecimiento en ciertos pases, en muchos de Latinoamrica su frecuencia anula su valor informativo. Tanto la probabilidad como la improbabilidad absolutas slo existen en la abstraccin matemtica. El resto de las alternativas desde las que se "mide" el acontecimiento son siempre sociales, culturales, forman parte del universo de lo verosmil41, relativo tanto espacial como temporalmente. Es ms, la ampliacin moderna de lo verosmil juega un papel tan grande en la inflacin del acontecimiento que las lneas de demarcacin real/ficcin., son cada da ms tenues. Y la noticia se alimenta precisamente de eso, de un verosmil que es a la vez "peor que falso" y ms real que lo real. Lo noticiable lo decible en prensa se recorta sobre lo verosmil del gnero, sobre el juego de tolerancia y de censura no en cuanto instancia de hecho "noticia es lo que un director decide que salga en su peridico"42 sino en cuanto estructura lgica. Lo verosmil es tanto la fuente primordial de lo noticioso como su ms recndita censura. Ms all de un cierto umbral la prensa perdera su identidad. Pero sin olvidar que la censura funciona ms y mejor sobre el acto de enunciacin, sobre sus formas, que sobre el enunciado. La improbabilidad sobre la que se gesta el acontecimiento es un problema de convencin y de discurso. El cine no trabaja el mismo verosmil que la prensa, ni el diario que la revista femenina, no juegan con las mismas reglas, que son las reglas desde las que el espectador o el lector mira o lee. La probabilidad o improbabilidad de algo no reside en la naturaleza intrnseca del hecho, no es problema de esencia sino de existencia, de cdigo y de prctica social. Una segunda caracterstica es la implicacin, el grado de implicacin, que es el nmero y el tipo, la cantidad y la calidad de personas concernidas por el acontecimiento. Y aqu tambin la noticia es eficaz en cuanto capaz de ampliar hasta los lmites de lo verosmil la tasa de implicacin. Bien sea directa o indirectamente, de una vez o por etapas. Bien sea estableciendo relaciones, concatenaciones de "persona a persona", o de persona a hecho y de un hecho a otro hecho. La investigacin periodstica posibilita un tipo de suspenso que es fundamental para el discurso informativo. Al no entregar de una vez la inteligibilidad, el sentido del acontecimiento, abre la puerta al entrecruzamiento de cadenas de causalidad entre tipos de hechos y de agentes que potencia el acontecimiento hacindole concernir a personas que no el hecho sino la noticia viene a implicar. As el circuito del mercado informativo revela su circularidad especular: es acontecimiento no aquello que pas a tales personas sino aquello en que pueden participar, desde la noticia, el mximo de lectores. Y para eso se necesita no un "gran hecho" sino algo simplemente interesante, esto es capaz de interesar, de poner en movimiento todas aquellas virtualidades radicalmente imaginarias de participacin que posibilitan al ciudadano medio sentirse afectado, trastocado en su rutina, asistiendo a la emergencia de lo nuevo. Y como la implicacin es concatenacin, hay personas precisamente los personajes que cualquier cosa que les acontezca puede convertirse en acontecimiento: la cada del cabello de una artista, el resfriado del seor presidente o el divorcio del deportista. Una vez convertido en personaje la implicacin funciona automticamente y en todas sus direcciones. La tercera caracterstica no es nombrable directamente, ya que es la que nos seala el revs del acontecimiento moderno, su paradoja: acontecimiento hoy es lo que vive en y de la noticia. Ahora bien, transformado en noticia el acontecimiento sal de la historia para entrar en la "banalidad", para insertarse en el ciclo del consumo, para integrarse en el ritmo y el valor de la cultura de masas. La noticia del acontecimiento se separa de l, como el signo de la funcin, hasta oponrsele, hasta negarlo vacindolo de lo que tena de acontecer, de novedad, desamordazndolo en su capacidad de subversin, sustituyndolo. La sola cantidad es ya una forma de neutralizacin. Claro que como alguien dijo el olvido es necesario a la vida, pero con las noticias lo que se produce no es olvido sino otra cosa: el desgaste en la capacidad de ver lo nuevo, de percibirlo, de admirarse, de dejarse realmente afectar, y el reforzamiento en la creencia de que este orden, el de los acontecimientos
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El "universo de verosimilitud" tal y como aqu lo entendemos puede ser estudiado a partir del concepto de conciencia posible" trabajado por L. Goldman: "L'importance du concept de conscience possible pour la communication", en La creation culturelle dans la socet moderne, pp. 7-24. 42 M. V. Chamley, Periodismo informativo, 65. p.

programados y maquillados, es el nico mundo posible. Empezamos a comprender el sentido que tiene y la lgica a que responde la inmensa redundancia en que se basa la industria y el mercado de la informacin: los Medios no son independientes del acontecimiento sino su condicin. La redundancia intrnseca al sistema tiende por s misma a producir lo sensacional y a alimentar la necesidad de acontecimientos. No es que los Medios los inventen el fantasma del moralismo es correlato del fetiche de la objetividad sino que los detectan y los dramatizan: los producen. Y como cualquier otra industria necesita asegurar el ritmo de la produccin, lo que implica controlar tanto la oferta como la demanda y una buena reserva de "materia prima". "Las mismas industrias de la informacin crean las celebridades tautolgicas segn el principio del best-seller o del hit: libros, objetos o personas que son conocidos por lo conocidos que son. Los media transforman as en noticia su propia accin de dar a conocer, creando celebridades basadas en su... notoriedad, gente famosa por su fama"43. La industria sabe que los dispositivos tcnicos forman parte del discurso, son parte de su forma, tanto ms que de su materia, con la consiguiente especializacin de los diversos medios en diversos tipos de informacin. No puede producir lo mismo la radio que la prensa, ni la prensa que la televisin. Y esto no slo por la diversidad de los pblicos sino de las materias significantes, y sobre todo por la diferente temporalidad social desde la que trabaja cada uno. Y esa temporalidad tiene qu ver con l ritmo "de lo verosmil en cada tipo de discurso y con el ritmo de su consumo comercial. Mientras la radio vive de la instantnea, transformando en gesto esa palabra que sin ella no sera ms que un poco de aire; mientras la TV inserta en vivo y en directo la historia en el tiempo del rito y en el espacio del espectculo, la prensa inserta el acontecimiento en el tiempo y el espacio de una cierta reflexin, de la confrontacin de testimonios, del lento descubrir de los secretos, y de la apelacin a ese saber desde el que su escritura diaria o semanal, significa, se hace realmente inteligible. Se trate de Watergate o del secuestro poltico de un avin, el relato de prensa moviliza los grandes principios, la dicotoma de buenos y malos, alimenta el suspenso con documentos, con confidencias, con interrogantes a la opinin pblica, expande la "implicacin" hasta que saturada estalle o se disuelva. La especializacin informativa de los Medios no significa en modo alguno aislamiento. Ya hace mucho tiempo que la prensa abandon sus celos de la radio o la televisin. La especializacin es cooperacin, una reparticin de tareas, de funciones. Desde su forma, el discurso de prensa "traduce" los logros de otros Medios as como los otros han aprovechado la experiencia secular de la prensa. De la radio, la prensa aprendi pronto a extender la gama de los tonos, tanto en el plano "material" de los tipos de letra, de la composicin, de la titulacin y subtitulacin, etc., como en el de la "textura" de la prosa: desde ese tono serio con el que trata de diferenciarse de los dems medios, y sus modalidades: grave, respetuoso, moralista; a esos otros ms "agresivos": el dramtico, el paternal, el ceremonioso y hasta el festivo y seductor. Del cine, la prensa tradujo no pocos secretos: la necesidad de dar "movimiento" a la pgina, es decir, cargar o desplazar el peso de una noticia a otra, utilizar los tiempos los espacios muertos, encuadrar "saltando" de una pgina a otra, y encuadrar por planos: organizar la pgina de forma que la composicin site ciertas noticias en "primer plano" y otras en un plano tan general que se confundan con "el fondo" del peridico. Con la TV, la prensa mantiene una relacin bien particular. De un lado el desafo de lo icnico: ms fotos, mejor tcnica tanto en la toma como en la impresin, el convencimiento de que "una imagen vale ms que mil palabras" y por tanto a ms imagen ms informacin y mayor objetividad. Pero paradjicamente a ms imagen tambin ms imaginario, ms espectculo, menos seriedad. De ah que los "serios" como "Le Monde" sigan a pura letra, sin una foto. Pero la presencia de imagen no est solo en la fotografa o el dibujo, sino en ese tipo de relato que para hacer vivo y vivible el acontecimiento, para dotarlo de autenticidad, lo vierte al "lenguaje de los hechos..." que es el del drama, o la novela policaca. Si el telgrafo acort la frase, la radio acort el boletn de noticias y la televisin inyect en el periodismo el modo interrogativo44 que economiza espacio dramatizando el tiempo. Y los esfuerzos por hacer ms grfico el mensaje son en parte una forma de hacer frente al "ruido", pero por otra revelan la contaminacin o la respuesta
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X. Rubert de Ventos, La esttica y sus herejas, 372. p. M. McLuhan, La comprensin de los medios 265. , p.

desde donde mire al desafi de lo icnico, a la "liberacin" de imagen que ha realizado la televisin. O mejor, la publicidad. Llegamos as a ubicarnos en el centro de la problemtica que plantea la noticia: la transformacin del acontecimiento en "suceso", su vaciado de espesor histrico y su llenado, su "carga" de sensacionalidad y espectacularidad. La realidad propone quien va a dudarlo! pero el imaginario dispone. Un imaginario colectivo cuya dominante es el imaginario comercial. Lo que estarnos planteando es la "confusin" entre acontecimiento y suceso, del uno con el otro, mediante la cual "toda la informacin, histrica, poltica, cultural es recibida bajo la misma forma, a la vez anodina y milagrosa del suceso (fait divers), toda la informacin es actualizada, es decir dramatizada sobre el modo espectacular. El suceso no es pues una categora entre otras sino la categora cardinal de nuestro pensamiento mgico, de nuestra mitologa"45. Acadmicamente la distincin sera neta: el acontecimiento es lo que pertenece por naturaleza a una de las categoras bien claramente delimitadas por la razn histrica lo poltico, lo social, lo cientfico, lo literario, lo internacional, lo nacional, lo local, etc. y por tanto lo inscrito en alguna de las rbricas del diario; el suceso sera lo contrario: lo inclasificable desde el punto de vista de la historia, aquello en que el azar, la casualidad se confunde con la causalidad. Lo que quiero plantear, con Baudrillard, no es que no haya diferencias sino que la forma" en que el acontecimiento es producido por la noticia y consumido por los lectores es la del suceso. Que para hacer vendible y consumible el acontecimiento el diario inocula en el relato todo un imaginario de masa que es precisamente la sustancia del suceso: "su drama, su magia, su misterio, su extraeza, su poesa, su carcter tragicmico, su poder de compensacin y de identificacin, el sentimiento de fatalidad que lo habilita, su lujo y su gratuidad"46. En una cotidianidad tan rutinaria y anodina como a la que nos fuerza la equivalencia mercantil lo que el suceso aporta es lo que tiene de aberrante y eso es lo que tiene de asombroso y de apetecible. En la medida en que es inexplicable, misterioso, el suceso nos arranca a la superficialidad plana de la racionalidad ambiente. Es como un agujero por el que conectar con otro mundo: maravilloso, mundo de los enigmas. El suceso es el cuento maravilloso de nuestras industrializadas y democrticas sociedades. Mientras tanto, los que hacen la poltica de la informacin y los que la teorizan siguen "obsesionados" con la objetividad, con la autenticidad, con la verdad. Como si el suceso fuera menos cierto que el acontecimiento... como si no fuera la massmediacin la que los ha tornado inseparables. Reportajes, documentos, testimonios, fotos-shock: la noticia se ha tornado ms verdadera que la verdad misma, la imagen ms real que lo real. Como en las leyendas. Slo que ahora "lo maravilloso" se ha secularizado. Se fue la religin pero nos qued el mito: la ciencia y la tcnica convertidas en fuente inagotable de maravillas, de nuevas fantasas y de nuevos "fantasmas". Que se parecen mucho a los antiguos. La nica diferencia de fondo es que hoy ms que soar, lo que hacemos es consumir los sueos que nos fabrican los directores de ese inmenso show que llaman informacin. Porque no hay acontecimiento sino dramatizado sobre una escena pblica. En un mundo cada da ms agrio y serio es quiz la nica fiesta permitida, la fiesta de la masa, tan llena de ilusin como de frustracin, tan programada y artificial como todo el resto de vida consumida.

3. Televisin: la forma-rito del discurso del espectculo

"Los cuerpos se mueven todos al mismo vaivn, los rostros llevan todos la misma mscara y las voces producen el mismo grito. Al ver en todas las caras la imagen del deseo y al or de todas las bocas la prueba de su certeza, cada uno se siente unido, sin resistencia posible, a la conviccin comn". M. Mauss

En el texto del que proviene esa cita Mauss se refiere a un rito de las tribus de Nueva Guinea que tiene lugar durante la noche mientras los hombres cazan o guerrean. Lo que interesa al antroplogo es el circuito, el espacio particular que el rito produce: las mujeres al danzar mantienen en alto los sables participando as en la guerra que hacen los maridos. La creencia
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J. Baudrillard, La socet de consomation, p. 31, el subrayado es mo. R. Barths. "Estructura del suceso", en Ensayos crticos, p. 226.

no es exterior al rito, hay una relacin circular entre creencia y rito: "La creencia se impone porque la sociedad gesticula y sta gesticula debido a la creencia mgica"47, que no es la mera suma de las creencias individuales sino la magia que el grupo entero tiene como suya. Para la antropologa el rito es un acto ligado fuertemente a la "vida domstica", a lo cotidiano, y en cuanto fuente y receptculo de magia estrechamente vinculado al fenmeno de la representacin: a la capacidad que tienen los gestos y los objetos de ponerse en relacin con las "ideas" y con las otras personas, de trabar relaciones entre stas, relaciones que viven y se expresan en imgenes de paz, de amor, de seduccin, de temor, propiedad, etc. Las imgenes funcionan obedeciendo leyes como la de contigidad o de contagio, segn la cual una parte vale por el todo:.,"los dientes, el sudor, las uas, los cabellos representan ntegramente a la persona de tal manera que por medio de stos se puede actuar directamente sobre ella"48. O en el otro sentido: todo lo que est en contacto inmediato con la persona, como los vestidos, la huella de su cuerpo, los objetos de que hace uso, quedan asimilados a partes del cuerpo y trasmiten su fuerza. Paralela hay otra ley, la de similitud segn la cual lo semejante evoca y acta sobre lo semejante. La imagen es a la cosa lo que la parte al todo. La relacin abstracta se hace concreta en su funcin. Lo que hace que con frecuencia la imagen se transforme en smbolo y acte hasta hacer "ver y sentir el viento realmente encerrado en la botella o anudado en los nudos". El otro rasgo fundamental de todo rito es la repeticin: regulacin del tiempo y marca sobre la accin. La repeticin tiene su fuerza en remitir por ambos lados, en anudar el pasado y el futuro, en evocar a la vez que anticipa. Pero desde una inercia que carga la accin, estereotipndola. Los gestos rituales tienen la "forma" de la relacin que los engendra: concretos y a la vez abstractos, gestos-modelo, gestos de modelo, al mismo tiempo, individuales y genricos. La inercia del rito es algo de lo que ste vive y contra lo que lucha a su manera, el milagro del ciclo en que lo nuevo es viejo pero lo viejo es nuevo: transformacin del tiempo lineal, irreversible, en la perenne restauracin de todo lo gastado, de todo desgaste. De ah su diferencia radical con la costumbre. El rito es una accin que no se agota en s misma, en su inmediatez, en su utilidad inmediata: "la costumbre de llevar tal o cual vestimenta no podra ser calificada de ritual ms que cuando sume un significado que va ms all de la sola necesidad de vestirse (...) El rito es un acto cuya eficacia real presunta no se agota en el encadenamiento emprico de causas y efectos"49. Y de ah entonces su parentesco con el teatro pues todo rito es en s mismo una puesta en escena. Y toda puesta en escena es un "dar a ver", en el fuerte sentido que tiene en castellano "dar a luz", esto es hacer ver, y eso es lo que nombra la palabra espectculo. Porque el espectculo no lo definen, no lo configuran, sus contenidos sino esa voluntad recproca de ver que es voluntad de dramatizacin, necesidad de representacin que forma parte de la sustancia misma de lo social: la teatralizacin constante de la vida colectiva. "Es como si no pudiramos captar el sentido de los comportamientos ms que en el momento en que se teatralizan. La sexualidad, la muerte, el intercambio econmico o esttico, el trabajo, todo es manifestado, todo es jugado. El hombre es la nica especie dramtica"50, esto es, que se siente mirada y que se da a ver, capaz de desdoblar la vida y de vivir de imgenes.

Figuras del mundo y equivalencia en imgenes

El tiempo en que el intercambio se autonomiza, se separa del resto y se convierte en economa es el mismo en que el trabajo es separado de s mismo y representado por el capital. Y el capital desarrollndose por s mismo, como una esfera autnoma de "vida", engendra la mercanca como "valor" abstrado, separado del trabajo, de la relacin humana que fundaba el intercambio. Separada, la economa representa al resto, a todo lo dems, de la misma "forma" que la mercanca valoriza todo. O mejor vemoslo del revs: la mercanca convierte todo en espectculo de s misma, de un s misma que al no poder ser nombrado deja en suspenso el movimiento: la imagen se autonomiza no remitiendo ms que a su propia danza... a su espectculo. Pero atencin, el
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M. Mauss, Sociologa y antropologa, p. 142. Ibdem. p. 87. 49 J. Cazeneuve, Sociologa del rito. p. 18. 50 J. Davignaud, Spectacle et societ, p. 17.

espectculo no es un conjunto de imgenes sino una relacin social mediatizada por imgenes51, como la mercanca es una relacin social mediatizada por objetos. Y de esa doble mediacin es que la massmediacin saca su fuerza y su poder: no mera tcnica de difusin de imgenes sino materializacin significante de un determinado modo de intercambio, o mejor de un determinado modo de producir el intercambio y la socialidad, aqul en que la economa separada se convierte en la fuente de la forma y del valor. El espectculo no es mero resultado sino la forma del discurso de la televisin: la equivalencia en imgenes (signos) de la historia del mundo sean noticieros, telenovelas, o deportivos y de la figuracin de los objetos, o sea de la publicidad. Es esa equivalencia la que el telespectador consume. Sobre la tela de fondo de la publicidad, sobre ese permanente ritual en el que las tensiones y los conflictos se adelgazan y desaparecen, sobre esa danza incesante del objeto, las vicisitudes de nuestro mundo, los acontecimientos por ms fuertes, desconcertantes y subversivos que sean, quedan neutralizados. La guerra y la miseria, el dolor y la muerte, todo es codificado y valorado segn el ritmo y el valor de los objetos. Y entonces hecho consumible. Aun ms, presos en la red de las equivalencias, que el montaje global de la jornada televisiva traza, el dolor o la muerte pasan a convertirse en ocasin, en pretexto para que el objeto dance ante nuestros ojos. Condensado: un detergente nos "regala" la imagen de una masacre de negros en Sudfrica, el detergente abre y cierra la escena. Esa es la percepcin del mundo que impone el espectculo-consumo y del que vive de una manera especial la TV, ya que en ella como en ninguna otra, la imagen garantiza la realidad, puesto que nos la hace ver, y no slo como dosificacin sino articulacin constitutiva. Ya que lo que el discurso de la TV realiza es la puesta en escena de un mundo recortable y mirable en espectculo: un mundo hecho a la imagen de la mercanca. Es la sustancia de un mundo filtrado y reinterpretado segn ese cdigo a la vez tcnico y legendario, la que consumimos 52. Mientras tanto muchos investigadores de la TV siguen obsesionados con el problema de los "efectos" benficos o dainos, sobre si aumenta o hace bajar la tasa de violencia, de agresividad, de obscenidad, etc. Y tanto las teoras como las estadsticas han demostrado la razn que tiene cada posicin con tanta certeza como la contraria. Behavioristas empedernidos, la inmensa mayora de esos investigadores siguen empeados en buscar efectos directos y coherentes sobre el comportamiento, sin comprender que la eficacia del ritual y el espectculo no es atrapable ni medible segn el esquema de causa/efecto o de estmulo/respuesta. Pues como lo demuestra tanto la investigacin no empirista como la prctica "el discurso sobre el nexo directo y el efecto inmediato no es relevante y slo lleva a cmodas y genricas peticiones de principio"53. El problema a afrontar es de qu modo cambia la relacin de los usuarios con lo real y la experiencia de los; hechos por el contacto continuo con la representacin. Pero entonces lo que hay que interrogar no es un "efecto" sino la nueva percepcin del mundo que engendra la espectacularizacin: esa sensacin de llenura en el vaco, esa reduccin de tensin, esa sensacin de participacin que engendra la satisfaccin de ver.

Del telever y sus interferencias

Lo que en su ver el tele-vidente no ve es que la "sed filmada" es ya una reflexin sobre la sed. Lo que no puede ver, y se le escapa, es la "tasa de plusvala figurativa"54 producida por la desaparicin del instrumento y del proceso de trabajo. Sabemos que ese proceso, por ms rpido, por ms corto que sea el tiempo en que se realice, cubre una gama de operaciones tecnodiscursivas de seleccin, de combinacin, de ajuste, de montaje. Que lo que se ve en la pantalla es el punto final del complejo proceso de emitir. Proceso que en su esquema elemental comprende un trabajo, en varias instancias, de seleccin, de montaje, de construccin y por tanto de interpretacin, de reflexin, que se produce aun en la torna directa y simultnea. Lo que vemos en la pantalla son imgenes que resultan de otro ver que lee y escribe "para nosotros". Y este ver, el que fabrica las imgenes, es bastante menos el del ojo conciencia del camargrafo
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G. Debord, La socet du spectacle. p. 10, el subrayado es mo. J. Baudrillard, La socet de consomation. p. 190. 53 F. Colombo, Televisin: la realidad como espectculo, p. 69. 54 J. L. Schefer, "La imagen: el sentido investido", en Anlisis de las imgenes, p. 272.

o del director que el del dispositivo social, ideolgico, que en cuanto conjunto de reglas, en cuanto cdigo, materializa el proceso de produccin que regula el proceso de emisin. Ese proceso no se agota en lo que queda "detrs" de la pantalla, se prolonga y "realiza" en la pantalla encendida como; espacio socio-psicolgico, como temporalidad reguladora de lo cotidiano, y como objeto-ritual "prenda de reconocimiento, de integracin, de legitimidad social"55. Entendido as el proceso de emisin, creo posible afirmar que es en l que la TV se diferencia de los otros medios y fundamentalmente del cine: diferencias que van desde las sociotcnicas pequea pantalla frente a la grande, espacio privado frente a pblico, sala con luz a sala oscura, a las psicolgicas que las anteriores entraan atencin flotante frente a atencin fija, concentracin interior frente a la impuesta desde el exterior, sensacin de espontaneidad frente a sensacin de artificio, etc., y a las diferencias de "programacin" especialmente en cuanto al tipo de "gneros" que son mayoritarios en un medio o en el otro, como por ejemplo la presencia en la TV de gneros no narrativos56. Todo ello produce un proceso especfico de participacin de parte del tele-vidente, de implicacin. De suyo la comunicacin visual disminuye la vigilancia del espectador, las imgenes "aspiran" al que las mira. En el caso de la TV la falta de un entorno ritual, su ubicacin en el mbito de lo familiar-cotidiano, refuerza esa situacin y actitud de no recelo, de "simpata". Puesto que forma parte de la familia, la pantalla encendida pierde todo carcter de agresor y se convierte en la gran compaera, esa de cuya fidelidad es de las pocas que puede estar uno seguro hoy. La "invasin" que la pequea pantalla produce, la dominacin que impone, son sentidas como liberacin por el tele-espectador habitual. Las encuestas han demostrado que para millones de personas en el mundo entero la televisin es sentida tan necesaria como la droga en un drogadicto y tan cotidiana y cercana como un amigo. Toda la exigencia de concentracin, de entrega, se produce desde el "interior": tanto del objeto-aparato como de los sujetos. Ninguna ceremonia, ninguna presin exterior. Pero entonces, a diferencia de la radio que puede acompaar "desde fuera", como fondo a otras actividades, la TV exige "estar con ella", como dice McLuhan. Te acompaa, te es fiel slo en la medida en que te le dedicas. Es del mismo modo que opera el espectculo: si no te dejas arrebatar permanecers "fuera de onda" en todos los sentidos de la expresin. Creemos jugar con ella pero es la TV la que juega con nosotros. Nos damos el pretexto de estar con el mundo para poder estar con ella, como en el rito de Nueva Guinea con el pretexto de la guerra las mujeres se entregan a la danza. Y no hay ninguna contradiccin entre esta afirmacin y las hechas anteriormente. Tambin los contenidos de que est hecho el "suceso" pertenecen al mundo y sin embargo, el suceso nos saca de l. De igual forma en el espectculo la mediacin se espesa hasta constituir ella misma la verdadera experiencia: el placer de jugar acaba siendo ms importante que aquello a que se juega. La magia del ver, la coincidencia de imagen, visin y presencialidad pone en movimiento mecanismos de simbolizacin, "una tupida red de hbitos mentales y de residuos culturales profundos, () de sistemas y subsistemas culturales yacentes debajo de los instrumentos expresivos normales de las culturas dominantes"57 que no pueden dejar de interferir en la significacin de todo el fenmeno. Por debajo del funcionamiento de la cultura "masiva", atravesndolo e interfirindolo constantemente, la cultura pobre traza su propio sendero transformando el sentido de las expresiones y de los contenidos. Y ese proceso es en cierta medida la revancha del modo oprimido de percepcin sobre el que le domina y amenaza con hacerlo desaparecer. A travs de ese "ruido", que los emisores sienten y quisieran a toda costa hacer desaparecer, lo que queda de la otra cultura, de la oprimida, habla, intenta hablar. El problema es que la gritera de los massmedilogos pragmticos nos ha vuelto sordos a la palabra que se alza desde el silencio de nuestras culturas pobres. Estas culturas hablan un idioma que desconocemos casi por completo y para cuyo aprendizaje nuestro sofisticado instrumental es con frecuencia ms un obstculo que una ayuda.

De las imgenes al imaginario

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J. Baudrillard, en Los objetos, p. 65. C. Metz, Langage et cinema, pp. 170-180. 57 F. Colombo, op. cit. p. 87.

El "lugar" desde donde trabaja la publicidad es estratgico. No slo por lo que atestigua el capital econmico invertido en ella anualmente sino porque en la publicidad y con ella, nuestra sociedad construye y reconstruye da a da la imagen desde la que se mira y nos hace mirarnos a cada uno, un imaginario desde el que se trabaja y se desea. Aparentemente la "publicidad no tendra que ver ms que con los objetos, y su tarea se limitara a informar sobre ellos. Su razn de ser residira en servir de puente entre la produccin y el consumo: que los consumidores estn enterados de lo que se produce. Pero de ser as para qu todo el descomunal despliegue, el lujo de imgenes y de retrica? La respuesta del publicista y la del crtico economicista coinciden: por la competencia del mercado. Al haber varios "productos" de un mismo objeto cada marca se ve obligada a luchar y se las ingenia como puede para atraer la atencin y vencer a las otras, o sea vender ms. La publicidad no tendra que ver mas que con los objetos. Y slo de refiln por aquello de ayudarles a elegir tendra que ver con los sujetos. Fue esta fbula la que durante mucho tiempo mantuvo a la publicidad fuera del mbito de lo investigable a no ser para y por publicistas. Hasta que se sospech que con ese juego se estaba jugando a otra cosa. Que ms que informar sobre los objetos la publicidad in-forma los objetos, esto es, les da forma social. Pues con aquello con lo que la publicidad trabaja, "su materia prima, son las necesidades y los deseos de los hombres, sus ambiciones y sus frustraciones, esas relaciones que los hacen "sujetos". Y todo ello elaborado industrialmente a imagen y semejanza de su productor y su modo de produccin. Segn ese modo la felicidad hoy se llama BIENESTAR y confort. Palabritas que encierran y encarnan para los secularizados hombres del siglo XX el viejo sueo de la salvacin. Puesto que la tierra es nuestro cielo solo el Bienestar nos hace comprobable y medible la felicidad, una felicidad "objetiva", esto es echa de objetos cuya cantidad .y calidad son signo inequvoco de la nueva y democrtica felicidad. Porque no hay bienestar sino del individuo. Es el correlato inevitable de una felicidad objetiva: todos iguales ante los objetos. El individuo es el hombre real! Ah remite la "estructura profunda" de la publicidad: al proceso en el que los objetos sustituyen a los sujetos su trabajo y su deseo, su vida e instituyen un espacio de imgenes, de razones, de mscaras, un espacio de reconocimiento y desconocimiento. Aspirados, absorbidos por las imgenes, digeridos por las mscaras, como en la pieza teatral de O'Neil, los individuos se reconocen, esto es se identifican, se sienten sujetos, en la medida en que se diferencian por objetos. Y presos en ese movimiento circular se sienten libres, creen escapar as a la dominacin estructural. Esclavos en el trabajo pero libres en el consumo! Como el trabajo al desposeer solidariza, as el consumo al realizar la posesin, individualiza. El trabajo engendra un movimiento d conocimiento y de lucha, identifica las clases. El consumo genera un movimiento de reconocimiento y de repliegue hacia la identidad del individuo. Y es en ese repliegue donde se suea libre. No mientras duerme, sino mientras vigila. "Tenga el coraje de sus sueos" grita tramposamente la publicidad. Para analizar la publicidad televisiva se necesita una lectura nter textual. Porque aqu es imposible analizar adecuadamente su retrica desvinculada de los textos que enmarca o en los que se inscribe. Una lectura que dejara por fuera esa intertextualidad dejara por fuera precisamente lo televisivo. No es lo mismo encontrarse un anuncio publicitario a la vuelta de una pgina que "cortando" el movimiento de la imagen. Para el anlisis de la publicidad impresa el tiempo no cuenta, en la de televisin el tiempo es fundamental, tanto por lo que respecta a la duracin del spot la constriccin econmica transformada en exigencia de carcter esttico y de ritmo como a la manera en que el spot se inserta en el tiempo de la emisin y en la temporalidad de la narracin. El "texto" publicitario, tal y como aparece en la inmensa mayora de las televisiones del mundo y especialmente en el modelo elaborado por los EE.UU., funciona como encuadre del discurso televisivo, esto es, como gua de lectura ubicada en relacin no al plano manifiesto de los contenidos, de los programas, sino "a ciertas operaciones semnticas profundas que subyacen al conjunto del discurso"58. En ese plano la dimensin metalingstica del texto publicitario no "nombra" evidentemente al programa que le sigue o al interior del cual aparece, pero no deja de tener ciertas relaciones con l, puesto que en ese texto reside el "programa" que nos remite al mbito financiero y al de la organizacin de la
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E. Veron, "Acerca de la constitucin del discurso burgus en la prensa semanal", en Rev. Chasqui. No. 4, p. 91.

temporalidad televisiva maana, medio da, tarde, media tarde, noche que reglamenta el precio de la emisin del texto y el "valor" del programa. En un muestreo efectuado sobre el canal nacional colombiano pudimos comprobar la existencia de relaciones entre el tipo de horario de emisin, el tipo de programa y de objeto publicitado de uso familiar, de uso personal, de promocin social, de servicios etc.; o bien referentes al ocio, a la higiene y la belleza, a la alimentacin, etc. como de texto publicitario: dibujo fijo o animado, pelcula de estudio o "al natural", tipos de voces, de msicas o de efectos sonoros, e incluso ciertas diferencias en la calidad esttica. Las constantes descubiertas no operan desde luego segn una relacin de fatalidad (causa/efecto) pero s configuran y dejan entrever algunos rasgos y algunas operaciones de eso que llamamos "eficacia del ritual", que mezcla y entreteje factores visualizables y contabilizables con otros que slo es posible atisbar y nombrar. Diramos que la relacin del texto publicitario al discurso televisivo opera por referencia anafrica": no hay identificadores explcitos sino coopresencia y contextualidad y siempre con la "ayuda" de una enorme redundancia. Con sta queremos sealar la carga" de publicidad en su relacin a la capacidad de resistencia del programa y del espectador. El espacio ms denso en ese sentido es el de algunos noticieros que, a la cantidad de spots que cortan la emisin, aaden toda la publicidad que lo atraviesa de mltiples maneras: publicidad foto fija del producto que patrocina el programa y sobre la que ste se abre, y que permanece .a la vista durante la mayora del tiempo, salvo cuando la cmara enfoca otras fotos fijas de productos que patrocinan noticias por secciones como las deportivas, las internacionales, las econmicas; adems estas secciones se inician con una frase del locutor que dice ms o menos: la marca tal les ofrece las noticias tales". El "encuadre" se convierte as en travesa que permite al imaginario comercial navegar, a travs del ver, hasta los bajos fondos en los que la demanda de informacin, de entretencin o de cultura, es atrapada y moldeada por la oferta comercial. El espectculo nos ratifica en la llamada a no salir del estadio del espejo: el del reconocimiento en y por las imgenes-objetos.

4. Cine: las paradojas del ver/leer

Llamar lectura a la manera de abordar un film es de hecho paradjico. Un film se ve y se oye, es evidente! Pero es precisamente contra esta evidencia que escribo, contra la pretensin vieja y nueva de equiparar el conocer al ver, a la aprehensin inmediata del objeto, a la transparencia del sentido que se da porque est ah, al alcance del ojo y del odo. Plantear el film como objeto de lectura es romper con una larga tradicin de crtica cinematogrfica deudora de una epistemologa positivista ya sea en su vertiente idealista o empirista. Leer un film slo es posible si el film es abordado como texto o escritura, y esto slo es posible mediante un trabajo, unas operaciones que transforman el objeto mismo, su estatuto en cuanto objeto de conocimiento. La lectura aparece entonces como el polo correspondiente al otro, al de la escritura, y ambos como actividad, como trabajo, como proceso de produccin significante. Slo a una concepcin del arte como "expresin" de la genialidad del autor o de la inspiracin de las musas puede corresponder esa actitud especial, pasiva, del ojo que simplemente ve porque todo est ah y el oficio del crtico es recoger lo que un ojo fundamentalmente neutro percibe. A eso lo llaman "objetividad" todos los positivistas del mundo, y el sentido comn que tiene mucho de ello tambin. Y la evidencia se torna as criterio del conocer impidiendo de raz el replanteamiento de sus mismos presupuestos. Porque claro est que los tiene. Pero la clave del positivismo es ocultarlos. Frente a la evidencia slo queda entonces la aceptacin o el cinismo. Mi punto de vista es otro, radicalmente distinto: el que plantea el conocer como proceso complejo, fatigoso, difcil, problemtico, como un trabajo. Y pone sobre la mesa las cartas boca arriba, los presupuestos.

La accin del relato

El anlisis del film como "mensaje" tiene una larga tradicin que encontr modernamente su conceptualizacin en las teoras de la comunicacin inspiradas en Saussure y Jakobson. Ha sido necesaria la intervencin crtica de Metz para romper con el idealismo y el expresismo subyacente a esa categora correspondiente a la llamada totalidad del sentido y a los anlisis de contenido. El anlisis del cine como prctica significante era imposible mientras fuera estudiado desde una

perspectiva de la comunicacin que ignoraba o pona entre parntesis la produccin significante especfica de lo flmico. El mismo Metz en sus primeros trabajos intent transplantar al cine las categoras saussurianas, camino que debi abandonar para dar entrada a una red de conceptos menos simples y reductores: "los films no son mensajes sino textos, ya que cada film comporta varios cdigos y otros tantos mensajes" (Lenguaje y Cine, pg. 67). El paso del anlisis del mensaje al anlisis del texto corresponde a lo que E. Veron ha llamado el paso de la primera a la segunda semiologa: esto es, la ruptura con el modelo especficamente lingstico en cuanto modelo nico, aunque conservando algunos conceptos que instrumentalmente siguen siendo vlidos. La categora de mensaje, subsidiaria de una teora del lenguaje oral con una sola dimensin, deja el paso a una teora del texto con mltiples dimensiones semiolgicas, es decir en la que cada texto reenva a una pluralidad de estructuras, o est abierto a una pluralidad de sistematizaciones. Escribe Metz: Los sistemas textuales propios de los diferentes films, de los diferentes cineastas, de los diferentes gneros, juegan en el cine un rol considerable, algunos de ellos poseen tanta autonoma y cohesin como el lenguaje cinematogrfico mismo, (op. cit. pg. 111). La superacin del "imperialismo lingstico" ha permitido por otro lado romper con una concepcin puramente lingstica del fenmeno narrativo. Hablar de narracin cinematogrfica deja de significar entonces la referencia a un cdigo especfico para convertirse en un nivel de anlisis en el que convergen y desde el que pueden ser trabajadas diversas isotopas que atraviesan el film de una punta a la otra. El relato ya no es ms el campo de lo anecdtico, de los "contenidos", sino un nivel especfico de trabajo de los significantes: "la palabra narracin es el nico trmino comn a la problemtica de la historia y a la problemtica de la ficcin" escribe P. Faye (Litrature et ideologies, pg. 199). La narracin es una forma de produccin. Su estatuto no es en modo alguno el de la ancdota, sino el de una operacin de transformacin, de cambio de forma, entendida sta no como ese componente idealistamente separable de la materia sino como el trabajo de la materia misma, cambio de forma que mediatiza todo cambio material (P. Faye: Thorie du Rcit, pg. 20 y ss.). La narracin es una accin o mejor un conjunto de acciones. Lo que a propsito del cine significa que la forma relato es el conjunto de operaciones que trabajan el conjunto de las materias significantes flmicas, sean imgenes, sonidos o colores. El anlisis de la narratividad o del relato es sin duda uno de los captulos ms avanzados de la semiologa. Sobre todo en lo que concierne al relato literario, el anlisis actual ofrece una multiplicidad de modelos. Para nuestro ejercicio vamos a seguir uno de los ms elementales, el modelo actancial mtico propuesto por Greimas:
Destinador Oponente Objeto Destinatario Ayudante

Sujeto

El modelo est por entero centrado sobre el objeto del deseo perseguido por el sujeto, y situado, como objeto de comunicacin entre el destinador y el destinatario, estando el deseo del sujeto, por su parte modulado en proyecciones de ayudante y oponente (A. J. Greimas, Semntica Estructural, pg. 276). Alguien (Sujeto) desea-busca algo (objeto) cuyo dueo (Destinador) lo tiene destinado para alguien (Destinatario), en esa bsqueda alguien (Ayudante) colabora con el Sujeto, mientras que alguien (Oponente) obstaculiza la bsqueda y por tanto la satisfaccin del deseo. Apartndonos un tanto de Greimas proponemos que las relaciones de estructura entre los actantes sean las siguientes:

relaciones de deseo: relaciones de poder:

Sujeto - Objeto Destinador - Destinatario Destinador

Deseo

Sujeto relaciones de mediacin entre Poder - Oponente

Ayudante

El esquema se complica casi siempre al ser aplicado, no slo por la ausencia de algn actante sino sobre todo por la acumulacin de funciones en un mismo actante. Dado el carcter de ejercicio metodolgico de lo que sigue no pretendemos que las estructuras propuestas sean las nicas posibles. En ltimas no es el detalle de cada micro-estructura actancial el que nos interesa ()