SPH, de Activista A Activista (PDF) - 05.10.12

SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista
RAMN GARCA RODRGUEZ

SEPTIEMBRE - 2012
EDICIONES PER INTEGRAL LIMA - PER
Edicin a cargo de: Hugo Turpo Meza
SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista por Ramn Garca Rodrguez. Est bajo licencia CC BY-NC-ND, por lo tanto: Puedes copiar, distribuir, promocionar este libro siempre y cuando t: Menciones el nombre del autor No uses este libro para propsitos comerciales No alteres, transformes o crees obras derivadas basndolas en este libro Para ms informacin cliquea sobre la imagen.
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NDICE
PRESENTACIN.......................................................................................................................6 TENDENCIAS Y GRUPOS.......................................................................................................8 PRAGMATISMO, MATERIALISMO, TAOISMO, DIVERGEN, CONVERGEN?................................................................................................10 SALUDO DE BIENVENIDA..................................................................................................12 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (01)..................................................................................13 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (02)..................................................................................14 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (03)..................................................................................20 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (04)..................................................................................26 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (05)..................................................................................31 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (06)..................................................................................37 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (07)..................................................................................43 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (08)..................................................................................49 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (09)..................................................................................55 PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (10)..................................................................................60 PASO A PASO...........................................................................................................................64 DISOLUCIN - DILUCIN ...................................................................................................65 CONDICIONES OBJETIVAS: CRECIMIENTO ECONMICO RENTA NACIONAL ..........................................................67 CONDICIONES SUBJETIVAS: FACTOR CONCIENCIA, ORGANIZACIN, DIRECCIN.................................................69 ACTIVISTA HOY....................................................................................................................70 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 1.- COMUNISTAS....................................................................................................................72 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 2.- NACIONALISTAS..............................................................................................................73 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 3.- IZQUIERDISTAS................................................................................................................74 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 4.- ANARQUISTAS .................................................................................................................75 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 5.- PROFESIONALES..............................................................................................................77 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 6.- INTELECTUAL ORGNICO ...........................................................................................79 ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO TEJIENDO LA RED ................................................................................................................81 EL MILLN ......................................................................................................................85 PARA TEJER LA RED -1 : EL CEREBRO Y EL MITO DEL YO..........................................88
PARA TEJER LA RED - 02 : LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES: EL PENSAMIENO COMO MOVIMIENTO INTERIORIZADO ...................................................................................................................................................91 PARA TEJER LA RED-03 : LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : EL MITO DEL YO....................................................................95 PARA TEJER LA RED 04 LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : DEL APRENDIZAJE Y LA MEMORIA ...................................................................................................................................................99 PARA TEJER LA RED - 05 LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : EL LENGUAJE COMO HIJO DEL PENSAMIENTO ABSTRACTO .................................................................................................................................................103 PARA TEJER LA RED - 06: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (1-3)....................................................................................................................108 PARA TEJER LA RED - 07: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (2-3).....................................................................................................................112 PARA TEJER LA RED - 08 : LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (3-3) ....................................................................................................................115 PARA TEJER LA RED - 09: LA PLANIFICACIN EN EL PER (1-4) ............................118 PARA TEJER LA RED 10 : LA PLANIFICACIN EN EL PER (2-4)...........................121 PARA TEJER LA RED - 11: LA PLANIFICACIN EN EL PER (3-4) ............................124 PARA TEJER LA RED -12: LA PLANIFICACIN EN EL PER (4-4) ............................127 PARA TEJER LA RED -13: PLANIFICACIN - RED ACTIVISTA, POR DNDE EMPEZAR .............................................................................................................................131 ANEXO...................................................................................................................................134
Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista(01)
PRESENTACIN
Poder y libertad son idnticos. Marx, 1845 Estamos en pleno nuevo Quinquenio de actividad del Socialismo Peruano. Ha quedado atrs el proceso electoral presidencial con los resultados previstos, no por adivinos ni pitonisas sino por el anlisis de clase que debe orientar siempre a todo Activista. Queda, pues, abierto el camino, por la situacin actual y por el trabajo interno previo, para trabajar en primer plano por la preparacin de la organizacin, que es lo que le falta clamorosamente al Socialismo Peruano. Y es tarea de cada Activista actual! Este quinquenio es singular. Externa e internamente se agudizan las contradicciones econmicas, polticas, sociales. La crisis mundial es, pues, crisis econmica y crisis poltica. Y es adems, sobre todo, crisis ideolgica, sealaba JCM (15.07.23) Igual se puede sealar ahora. El capitalismo est en su crisis terminal de financiarizacin (la financiarizacin pierde al Imperio) Pero ya est preparado para enfrentarla. Y la enfrenta pisoteando sus principios aurorales Ni a su manera enarbola la libertad-igualdad-fraternidad. Blande la soberana limitada y la criminalizacin de la protesta popular. El caso de Libia es pattico y aleccionador. Y es la muestra actual y palpable de que Marx demostr que las clases idealizaban o enmascaraban sus mviles y que, detrs de sus ideologas, esto es de sus principios polticos, filosficos o religiosos, actuaban sus intereses y necesidades econmicas (JCM, 29.12.28) En el siglo pasado, la crisis del 14 propici la Revolucin de Octubre. La crisis del 39 propici la Revolucin China, y luego la Revolucin Cubana, la Revolucin Vietnamita, otras. Pero para la crisis actual el sistema dominante est preparado, mientras internamente nuestro Socialismo Peruano no est preparado. Por eso nuestra tarea primordial e imprescindible es la preparacin de la organizacin. En nuestro pas ya se sabe que lo que ocurre es porque el Socialismo Peruano no tiene presencia poltica, y en cada proceso electoral el pueblo tiene que votar por el menospior, a sabiendas de que el gobierno temporal (elegido por el medio de engao) est supeditado al gobierno permanente (nombrado por el capitalismo marginal, supeditado a su vez al capitalismo transnacional) Por eso, la presente serie tratar temas directamente relacionados con esta realidad. Paso a paso, semanal, decenal o quincenalmente, posiblemente abarque todo el quinquenio 20112015. Pero los resultados comenzarn a verse desde el primer ao de actividad. Va a cambiar todo nuestro panorama poltico actual, donde ahora el Socialismo Peruano apenas es un convidado de piedra. Nuestro objetivo es que deje de ser mendigo sentado en banco de oro, pues tiene una tradicin-sntesis ejemplar, nuestra cuarta tradicin, nuestra Tradicin Socialista, pero sin arraigo en las masas y sin presencia poltica a nivel nacional. La base terica para esta nueva actividad est constituida por los Cuatro Libros Fundamentales de JCM: Defensa del Marxismo, 7 Ensayos, Ideologa y Poltica, Invitacin a la Vida Heroica. No es poco el material presentado por diferentes activistas respecto al anlisis de este material. En cuanto a Invitacin, deber salir, y pronto, no slo el trabajo realizado para su recuperacin sino su ndice General y el anlisis de su contenido basado en su eje central, determinismo econmico y volitismo poltico. El Activista tambin debe tener a la mano la base terica de las tres formas de lucha de 6
masas. La lucha laboral y por qu cuatro o ms centrales. La lucha electoral y por qu cuatro o ms partidos. La lucha insurgente y por qu cuatro o ms grupos armados. Nuestra historia es rica en experiencias, pero seguimos buscando orientacin fornea al respecto. Como seala JCM, 14.08.25, La pereza mental del criollo se habita fcilmente a prescindir del argumento de la historia peruana: se contenta con el conocimiento de sus dramatis personae (Los Fujimori, Toledo, Garca, etc. etc. etc., de ayer y de hoy) El objetivo de este material es, pues, la preparacin del Activista para combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticas y sus crmenes No a Fulano, Zutano, Mengano, Perencejo, Perico de los Palotes, simples figurines y figurones. La base prctica para esta nueva actividad parte de nuestra realidad poltica. Actualmente, a lo largo y ancho del pas activan diferentes tendencias y grupos definidos que se reclaman del Socialismo Peruano. Son la base actual para esta tarea de la preparacin de la organizacin a nivel nacional. Son la base para lograr la unidad en la diversidad; son la base para el trabajo colectivo partiendo de un acuerdo en lo fundamental, clave para todo tipo de trabajo y que muestra la primaca del factor humano. Para ello se requiere el anlisis del concepto de tendencia y grupo. Cundo son sectas (escuelas, secciones) que impulsan la actividad y cundo la frenan. El Socialismo Peruano debe conocer todo el pas y ser conocido en todo el pas, en todos sus departamentos-regiones, en todos sus distritos-municipios. Esto no puede ser realizado por ninguna tendencia o grupo actualmente existente. Por ningn grupo libre e independiente! Porque si tienes Libertad, por qu no tienes Poder? Y si no tienes Poder, cul es tu Libertad? Si partimos de esta realidad, no ser difcil dejar cada cual su burbuja, entenderse y buscar la unidad en la diversidad. Lo cierto es que as como estn, las tendencias y grupos actuales no deben, no pueden, no van a poder seguir adelante. En cambio, el trabajo de equipo y con equipos especializados ampla a cada grupo actual sus perspectivas. Aportarn al trabajo colectivo su experiencia propia, y se comprobar en los hechos que el todo es mayor que la suma de sus partes. La sinergia se har realidad en nuestro Socialismo Peruano. Para este trabajo prctico saldr pronto la relacin de cerca de 2000 municipios del pas agrupados en provincias, stas en departamentos-regiones y stos en norte, centro, sur del pas. Con este material para su actividad, el cuadro tendr a la mano la nomenclatura de todo el pas, pero utilizar preferentemente los departamentos-regiones; el mando medio conocer de todo el pas, pero utilizar preferentemente las provincias de su departamento; el militante de base conocer de todo el pas, pero preferentemente utilizar los municipios de su provincia y su propio municipio! Trabajo municipal, trabajo provincial, trabajo departamental estarn as ntimamente ligados en TRABAJO NACIONAL. Para esta nueva etapa de actividad quinquenal, debemos tener siempre presente que Trabajan por el advenimiento de una sociedad nueva los que todo el ao disciplinada, obstinadamente, combaten por el socialismo; no los que en esta u otra fecha sienten un momentneo impulso de motn o asonada (JCM, 01.05.29) As, pues, recordemos siempre que Caminante no hay camino, se hace camino al andar! Entonces, Manos a la Obra! 06.07.11 7
Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (02)
TENDENCIAS Y GRUPOS
Para hacer realidad el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, la base prctica parte de nuestra realidad poltica. Actualmente, a lo largo y ancho del pas activan diferentes tendencias y grupos definidos que se reclaman del Socialismo Peruano. Son la base actual para la preparacin de la organizacin a nivel nacional. Son la base para lograr la unidad en la diversidad; son la base para el trabajo colectivo partiendo de un acuerdo en lo fundamental, clave para todo tipo de trabajo y que muestra la primaca del factor humano. Para ello se requiere el anlisis del concepto de tendencia y grupo. Cundo son sectas (escuelas, secciones) que impulsan la actividad y cundo la frenan. Cundo el trmino secta deviene peyorativo, despreciativo. Toda actividad humana, sea en la naturaleza, en la sociedad, en el pensamiento, se realiza como lucha de contrarios. Surge un proyecto y de inmediato surge como contradictorio. Estudiando los proyectos polticos de nuestro pas, se constata que han triunfado resolviendo contradicciones internas y externas. Y la derrota de ellos nos ensea ms que los xitos. Para no ir muy lejos, la insurgencia pasada, pagada con sangre, nos ensea ms que si hubiera triunfado. Fue derrotada por haber devenido plagio, burda imitacin en su orientacin, no obstante el herosmo y sacrificio del pueblo peruano. Ahora el pueblo trabajador est desorganizado a nivel nacional. Sin embargo, muchos grupos activan a lo largo y ancho del pas. Unos han devenido grupos (p.e. los PP.CC, Centrales Sindicales); otros han surgido como nuevos grupos (la gran mayora) Todos ellos actan como sectas. Pero por qu son sectas? La caracterstica prctica general es que orgnicamente son grupos minoritarios. Unos, porque han devenido cpulas que ya no cuentan con respaldo de bases. Otros, porque han surgido por iniciativa hasta individual, con fisonoma estudiantil, literaria, artstica, informativa, cultural, otras, pero no han podido expandir su radio de actividad local. Su lucha es por el reconocimiento orgnico y aceptacin de su realidad actual. Estos grupos minoritarios actan polticamente apoyando la actividad del grupo, movimiento, partido que se presente como del pueblo, por el pueblo, para el pueblo Basta que se presente o sea presentado como de izquierda para darle su adhesin, su colaboracin, su apoyo, sin formar o no poder formar parte orgnica de l. Para conservar su fisonoma, al manifestar su adhesin se presentan como sus consejeros y crticos. Pero son sectas no porque sean grupos minoritarios sino porque, tras su actividad especfica tienen una orientacin comn. Independientemente adhieren abierta o tcitamente al materialismo, al marxismo, al comunismo, al socialismo. Tienen en general una orientacin ideolgica comn. Pero esta orientacin comn tiene dos aspectos. La verdad universal, acumulado histrico del proletariado internacional; y la verdad particular, acumulado histrico del proletariado nacional. Y la experiencia histrica seala que la adhesin a la teora internacional no basta, pues sta se nutre del desarrollo de la teora nacional. Sin teora nacional, pas por pas, no hay teora internacional. Por eso esta teora internacional no puede ser tomada como dogma sino gua para la accin. Entonces qu son sectas? Escuetamente, puede decirse que son grupos separados pero que siguen una orientacin general. (Secta, de sequi =seguir. Secta, de sectus = corte) Y existen por dos razones. Porque no existe un organismo central o porque rechazan su direccin. En 1930 el Socialismo Peruano, basado en nuestra verdad particular, fue desplazado por la verdad universal. En la segunda mitad del siglo pasado, el seudo internacionalismo fue cuestionado y surgieron disidencias, tendencias, grupos. As, en nuestra realidad actual, como 8
hace ocho dcadas, el primer caso es el vigente: no hay organizacin nacional. Y por eso est vigente el llamado de JCM (01.05.24): -La variedad de tendencias y la diversidad de matices ideolgicos es inevitable en esta inmensa legin humana que se llama el proletariado. -La existencia de tendencias y grupos definidos no es un mal; es, por el contrario la seal de un perodo avanzado del proceso revolucionario. -Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. -Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones recprocas. -Que no alejen a las masas con el espectculo de las querellas dogmticas de sus predicadores. -Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Entonces, ahora estas tendencias y grupos definidos tampoco son un mal. Jugaron y juegan, en su mayora, un rol positivo. Existen porque no existe un organismo central. Y lo que importa es que sepan entenderse ante la realidad concreta actual. La clave est en dejar de combatirse mutuamente y centrarse en combatir el orden social vigente. Sin estas tendencias y grupos no puede darse el paso siguiente, la organizacin central. Marx hizo el recuento de este paso a dar: La Internacional se fund para reemplazar las sectas socialistas o semisocialistas por una verdadera organizacin de lucha de la clase obrera. Los primitivos Estatutos y el Mensaje Inaugural lo demuestran a primera vista. Por otra parte, los internacionalistas no podran haberse mantenido si el curso mismo de la historia no hubiera destruido ya el sistema de sectas. El desarrollo del sistema de las sectas socialistas y el del verdadero movimiento obrero siempre estn en relacin inversa entre s. Mientras se justifica (histricamente) la existencia de las sectas, la clase obrera no est an madura para un movimiento histrico independiente. Tan pronto como alcanza su madurez, todas las sectas son esencialmente reaccionarias. Sin embargo, lo que la historia ha demostrado en todas partes, se repiti dentro de la Internacional. Lo anticuado intenta restablecerse y mantenerse dentro de la nueva forma adquirida. (Carta de Marx a Bolte, norteamericano integrante del anterior Comit Central, 23.11.871) Posiblemente JCM no conoci este comentario de Marx, pero su filiacin le hizo llegar a las mismas conclusiones. Los grupos de comienzos del siglo pasado existan de manera independiente pero, como ahora, se requera de la accin conjunta porque maduraba el movimiento proletario ante la crisis a enfrentar. Lograda la centralizacin de la organizacin, desaparecern las luchas, los grupos? De ninguna manera. Los grupos que rechacen la centralizacin, quedarn por fuera y ante el crecimiento de la organizacin a nivel nacional quedarn como grupos aislados. Los grupos que se incorporen proseguirn su orientacin inicial porque lo anticuado intenta restablecerse y mantenerse dentro de la nueva forma adquirida Se forma una nueva unidad, e inmediatamente se forma como unidad de contrarios. Este paso de centralizacin es de centralizacin de las ideas correctas. Y las ideas correctas son concretas: combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Estas ideas concretas son invitacin a la accin. Y el marxismo es teora ms accin. Por eso la presente serie debe tratar tambin este importante tema, la accin.
13.07.11
PRAGMATISMO, MATERIALISMO, TAOISMO, DIVERGEN, CONVERGEN?

La unin del mpetu revolucionario ruso al sentido prctico norteamericano: tal es la esencia del leninismo en el trabajo del Partido y del aparato del Estado. Slo esta unin nos da el tipo acabado del militante leninista y el estilo del leninismo en el trabajo. Stalin, El Estilo en el Trabajo, 1924 Es conocido que estas tres corrientes filosficas tienen puntos de divergencia. Poseen su propia fisonoma en el medio intelectual. Pero, cada cual a su manera, el pragmatismo hizo posible el desarrollo de Estados Unidos, el materialismo hizo posible el desarrollo de la Unin Sovitica, el taosmo hace posible en desarrollo de China. Entonces, tienen algn punto comn, convergen de alguna manera? Pragmatismo viene del griego pragma: asunto, accin. Surgi en Estados Unidos a fines del s. XIX. Como corriente de la filosofa idealista, Peirce acu el llamado principio del pragmatismo: el significado de la verdad se determina por su utilidad prctica. Hasta se ha desarrollado la Praxiologa, estudio de la accin, del trabajo humano. Al triunfar la Independencia y surgir EUA, sus prceres proyectaron el desarrollo del pas, sustituir importaciones, dejar atrs la dependencia econmica. Implantaron el proteccionismo, y pasaron a competir con Inglaterra, con Europa, en lo agrcola, en lo industrial, en lo comercial, en lo financiero. Desarrollaron la educacin pblica, pero todava con el esquema acadmico de la vieja educacin europea clsica. Por eso surgi la necesidad de la preparacin para el trabajo. Y as se abri paso la necesidad de privilegiar los resultados de toda preparacin de toda capacitacin. En lucha con otras corrientes, se impuso el pragmatismo, el sentido prctico norteamericano Se impuso la racionalizacin del trabajo, la divisin de tareas, la especializacin, la correa de transmisin, la produccin en serie. As Estados Unidos devino pas que de colonia se elev a primer pas del mundo. Es el pragmatismo, es la accin lo que caracteriz al pionero, al capitn de empresa yanqui. Materialismo viene del griego materia, materialis: sustancia, sustancial. Surgi inicialmente en Grecia clsica. Luego resurgi en Europa a comienzos del s. XIX, como corriente filosfica opuesta al idealismo. El materialismo, en lo filosfico afirma el carcter primario de la materia, lo material, ante lo cual es secundaria la idea, lo ideal. Pero seala que la accin transformadora de la sociedad propicia que en el mundo determinados factores -instrumentos, medios de produccin, edificaciones, productos, objetos de consumo, otros-, en cierta medida dependen de la conciencia del hombre. As el materialismo se apart de la filosofa clsica, especulativa. Y Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach empieza sealando que El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, Y concluye sealando que Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. (1845, nfasis original) Poco se repara en este gran aporte para el crecimiento, desarrollo, progreso. Esta actividad prctica del materialismo marxista hizo posible la victoria de la Revolucin 10
de Octubre. Rusia, la Unin Sovitica, estaba atrasada respecto a Europa. Apenas super la agresin inicial, comenz su construccin multilateral. Surgi la escuela del trabajo. Se impuso el tipo acabado de militante leninista y el estilo del leninismo en el trabajo Slo as pudo superar la agresin nazi. Desarroll el materialismo no como especulacin sino como accin, como prctica. Es la accin a travs de planes quinquenales lo que caracteriz al bolchevismo y al bolchevique. Taoismo viene del chino tao: camino de las cosas. Surgi en China en los siglos VI-V a.n.e. Segn Lao Tse, todas las cosas nacen y se transforman gracias a su propio camino En el mundo nada hay invariable; en su proceso de cambio todas ellas se transforman en su contrario. Destaca el concepto de wei-wu-wei, accin a travs de la inaccin. Esto no significa permanecer inmvil, sin hacer nada; significa evitar las intenciones explcitas, como un ataque sorpresivo que no se contesta de inmediato. De acuerdo a Lao Tse, los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son ms fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una pasiva/sutil, femenina, hmeda (Yin), otra activa/concreta, masculina, seca (Yang) La grfica Yin Yang se conoce como Taijitu. Estas dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir, son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad. La tercera fuerza, conciliadora, Tao, es fuerza superior que las contiene. Un ejemplo de wei-wu-wei puede ser el agua y su naturaleza pasiva. Aunque es blanda y aparentemente dbil, puede horadar la roca slida. Puede llenar cualquier vasija de cualquier forma. Puede atravesar los orificios ms pequeos. Aunque puede dividirse en pequesimas gotas, puede unirse de nuevo, formar torrentes, ocanos. Este pensamiento es muy necesario para unir fuerzas unibles en un gran Frente Unido Proletario. Un aporte de este pensamiento a la dialctica es tratar primero la prctica y luego la contradiccin. As aport Mao Zedong la contradiccin principal, el aspecto principal de la contradiccin, su clebre formula de los diecisis ideogramas, planteamientos con los que pudo triunfar la Revolucin y China superar cinco siglos de rezago respecto a Occidente. -.o0o.Los tres pensamientos convergen en la accin. JCM apreci este aspecto activo en la relacin teora-prctica. Seal los dos polos de la historia de entonces, Rusia y Estados Unidos: los dos pueblos que ms se oponen doctrinal y polticamente y, al mismo tiempo, los dos pueblos ms prximos como suprema y mxima expresin del activismo y del dinamismo occidentales (17.12.27) Desarroll la relacin entre determinismo econmico y volitismo poltico. Y seal que El secreto de Lenin est precisamente en su facultad de continuar su trabajo de crtica y preparacin, sin aflojar nunca en su empeo, despus de la derrota de 1905, en una poca de pesimismo y desaliento. Marx y Engels realizaron la mayor parte de su obra, grande por su valor espiritual y cientfico, aun independientemente de su eficacia revolucionaria, en tiempos que ellos eran los primeros en no considerar de inminencia insurreccional. Ni el anlisis los llevaba a inhibirse de la accin, ni la accin a inhibirse del anlisis (22.05.29, nfasis agregado) Ahora que el Socialismo Peruano reinicia su preparacin de la organizacin, es muy importante tener presente la accin (mpetu) para dejar atrs el debate escolstico. 20.07.11
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SALUDO DE BIENVENIDA
Debemos siempre partir de la situacin actual, de lo ms cercano a lo ms distante. A lo largo de su existencia, el Socialismo Peruano siempre ha enrolado a Activistas que entregaron su vida a la causa de los trabajadores, que lucharon por el Cambio Social del Capitalismo al Socialismo. Activistas pensantes y operantes! Sus miembros, desde jvenes tomaron posicin en lo personal (el trabajo, la pareja, la familia) Revolucionario profesional no es el que vive de un ingreso por su trabajo en la organizacin, sino el que destina tiempo a la actividad militante. La relacin actividad laboralactividad militante indica el grado de militancia profesional. Igual tomaron posicin en lo social ante la lucha laboral, la lucha electoral, la lucha insurgente. En lo laboral, todo lo logrado a comienzos del siglo pasado (derecho sindical, tres ochos, jornada laboral, salario bsico, prestaciones sociales, indemnizaciones, jubilacin, otros) se ha perdido por el neoliberalismo, al que slo le resta privatizar el aire que se respira. As las Centrales sindicales, qu son ahora? Si desaparecen sus sindicatos cotizantes, cmo y para qu sobreviven? En lo electoral, en teora el sufragio universal es un medio de engao que hay que transformar en instrumento de emancipacin. En realidad el pueblo puede votar pero no puede proponer sus propios candidatos, por argucias mil y una. Y se impone el mal menor del bipartidismo. As los partidos de izquierda, izquierda de qu son? En lo insurgente, el neoliberalismo impuso la satanizacin de la guerrilla. Si antes luchaba contra el comunismo y el oro de Mosc, luego luch contra el terrorismo y el oro del narcotrfico Y no propugn otra salida sino su aniquilamiento caiga quien caiga Este exterminio es el modelo que sigue en todo el mundo. Los pueblos califican esta barbarie como pelea de tigre con burro amarrado El tigre es el ejrcito nacional de ocupacin preparado en la Escuela de las Amricas, ms el ejrcito paramilitar para el trabajo sucio, ms el propio ejrcito yanqui con su tecnologa de punta y su asesoramiento milimetrado, pero que no figura abiertamente. Este panorama es de la lucha de clases a nivel nacional. A nivel internacional, la crisis del 2008 marca el inicio de la crisis terminal del sistema, que del predominio del capital financiero, imperialismo, ha pasado al predominio del capital especulativo, financiarizacin. Y as como se seal el fin del sistema antiguo: latifundia Italiam perdiere, ahora se seala que la financiarizacin pierde al imperio Roma era superpoderosa con su ejrcito de legionarios. Pero lo que se hunda era el sistema econmico que representaba. EUA es superpoderoso con sus rangers de ltima generacin. Pero lo que se hunde es el sistema econmico que representa. Ahora el esclavo mental de la Casa Blanca pide un aumento de la tasa de endeudamiento, porque si no no se puede pagar haberes Y este endeudamiento es ya superior al PIB de EUA. He ah la crisis terminal! El carcter terminal expresa que se pasa de productor a rentista. El caso de nuestro pas es inocultable. De ah la corrupcin, despilfarro, burocratismo dominante. Pero el sistema ya est preparado, con la conculcacin de sus principios primigenios de libertad-igualdadfraternidad, con su criminalizacin de toda protesta popular. Por eso se impone conocer y practicar da a da las normas del trabajo legal (Constitucin y Declaracin Universal en mano), trabajo abierto (de acuerdo a cada actividad concreta), trabajo clandestino (discreto), trabajo secreto (incluso dentro de la organizacin) Entonces, Bienvenidos, Activistas del Socialismo Peruano! 27.07.11 12
PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (01)

Para combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes, el Socialismo Peruano debe tener proyeccin nacional. Debe abarcar el pas entero. Por eso el Activista debe conocer la organizacin territorial del pas y as poder orientarse en la realidad concreta y en la situacin concreta. Conocer sus distritos (municipios), sus provincias (prefecturas), sus departamentos (regiones), facilita la tarea al Dirigente nacional, al Dirigente intermedio, al Dirigente de base. Al Activista en todo nivel! Por eso la presente Serie SPH presentar, en sucesivas entregas, la relacin de esta organizacin territorial. Para ello presentar primero los Departamentos del Norte, luego los Departamentos del Centro, seguidamente los Departamentos del Sur. En cada seccin los presentar con la secuencia de Departamentos Costeos, Departamentos Andinos, Departamentos Amaznicos, segn su orden geogrfico de aproximacin. Y cada Departamento lo presentar en su divisin provincia-distritos segn su orden alfabtico. As se puede comprender mejor el porqu del Per Integral. Para la organizacin-base, el distrito-municipio, habr un espacio al final, para que el Activista pueda llenarlo con algn municipio faltante o que se cree oficialmente con el tiempo. Adems, al lado tendr los espacios correspondientes para consignar la poblacin (01), electores (02), mesas (03), regidores (04), con los datos oficiales que se entregan para cada proceso electoral. As puede tener siempre, por su iniciativa, una relacin actualizada. El esquema grfico es el siguiente: DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL NORTE COSTEOS ANDINOS AMAZNICOS Tumbes Cajamarca Amazonas Piura San Martn Lambayeque Loreto La Libertad DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL CENTRO COSTEOS ANDINOS AMAZNICOS Ancash Hunuco Ucayali Lima Pasco Callao Junn DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL SUR COSTEOS ANDINOS AMAZNICOS Ica Huancavelica Madre de Dios Arequipa Ayacucho Moquegua Apurmac Tacna Cusco Puno Como actualmente son 1838 distritos-municipios (en 195 provincias-prefecturas y 25 departamentos-regiones), el lector puede calcular que esta parte de la serie tendr no pocas entregas. Despertado el inters y unidos ms y ms Activistas en esta labor, aparte de su edicin en pdf virtual bien puede salir luego en folleto impreso. En cuanto a Autoridades, en nuestro medio se usa: Presidente de la Repblica (o Jefe de Estado) para el pas; Presidente Regional para los departamentos-regiones; Alcalde Provincial para las provincias; Alcalde Distrital para los distritos. Entonces, comienza la serie. 03.08.11
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DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL NORTE TUMBES TUMBES Tumbes Corrales La Cruz Pampas de Hospital San Jacinto San Juan de la Virgen CONTRALM. VILLAR Zorritos Casitas ZARUMILLA Zarumilla Mata Palo Papayal Aguas Verdes PIURA PIURA Piura Castilla Catacaos La Arena La Unin Las Lomas Tambo Grande Cura Mori El Talln AYABACA Ayabaca Fras Lagunas Montero Pacaipampa Sapillica Sicches Suyo Jilili Paimas 14 (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)
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HUANCABAMBA Huancabamba Canchaque Huarmaca Sondor Sondorillo El Carmen de La Frontera San Miguel de El Faique Lalaquiz MORROPN Chulucanas Buenos Aires Chalaco Morropn Salitral Santa Catalina del Mosa Santo Domingo La Matanza Yamango San Juan de Bigote PAITA Paita Amotape Arenal La Huaca Pueblo Nuevo de Coln Tamarindo Vichayal SULLANA Sullana Bellavista Lancones Marcavelica Miguel Checa Querecotillo Salitral Ignacio Escudero TALARA Parias El Alto La Brea Lobitos Mncora Los rganos
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SECHURA Sechura Vice Bernal Bellavista de la Unin Cristo Nos Valga Rinconada Llicuar
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CHICLAYO Chiclayo Chongoyape Eten Villa Eten Puerto Lagunas Monsef Nueva Arica Oyotun Picsi Pimentel Reque Jos Leonardo Ortiz Santa Rosa Saa La Victoria Cayalt Ptapo Pomalca Pucala Tumn
LAMBAYEQUE (1)
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FERREAFE Ferreafe Inca Huasi Caaris Pitipo Pueblo Nuevo Manuel A. Mesones Muro LAMBAYEQUE Lambayeque Chochope Illimo Jayanca Mochum Mrrope Motupe Olmos Pcora Salas
(1)
(2)
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(4)
(1)
(2)
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(4)
16
San Jos Tcume
TRUJILLO Trujillo Huanchaco Laredo Moche Salaverry Simbal Vctor Larco Herrera Poroto El Porvenir La Esperanza Florencia de Mora BOLVAR Bolvar Bambamarca Cndormarca Longotea Ucuncha Uchumarca
LA LIBERTAD (1)
(2)
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(1)
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(4)
SNCHEZ CARRIN Huamachuco Cochorco Curgos Chugay Marcabal Sanagorn Sarin Sartimbamba OTUZCO Otuzco Agallpampa Charat Huaranchal La Cuesta Paranday Salpo Sinsicap Usquil Mache PACASMAYO San Pedro de Lloc 17
(1)
(2)
(3) (4)
(1)
(2)
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(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
Guadalupe Jequetepeque Pacasmayo San Jos PATAZ Tayabamba Buldibuyo Chillia Huaylillas Huancaspata Huayo Ongn Parcoy Pataz Pas Taurija Urpay Santiago de Challas SANTIAGO DE CHUCO Santiago de Chuco Cachicadn Mollebamba Mollepata Quiruvilca Santa Cruz de Chuca Sitabamba Angasmarca ASCOPE Ascope Chicama Chocope Santiago de Cao Magdalena de Cao Paijn Rzuri Casa Grande CHEPN Chepn Pacanga Pueblo Nuevo JULCN Julcn Carabamba Calamarca Huaso 18 (1) (2) (3) (4)
(1)
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(3)
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(1)
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(1)
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(4)
GRAN CHIM Cascas Lucma Marmot Sayapullo VIR Vir Chao Guadalupito
(1)
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(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
Nota.- En esta entrega se presenta los departamentos del Norte (Costeos) En siguiente entrega continuar la serie (Andinos, Amaznicos) Puede notarse que muchos son nombres nativos (precolombinos), incluso con el trmino marca (provincia, en runa simi) Tambin hay nombres de personajes de nuestra peruanidad (el mdico Alcides Carrin, p.e.); con ello se honra la memoria de ilustres peruanos. Los nombres de santos no son muchos, pero indican la imposicin de la religin de los conquistadores, que devino religin oficial Con el Liberalismo y la Repblica se logr la separacin de poderes, aunque sea de manera formal. El Activista puede ir agregando la cantidad de departamentos, de sus provincias, de sus distritos. Y llenar los datos de poblacin (1), electores (2), mesas de votacin (3), regidores en cada eleccin (4) Esta labor sirve a la diaria lucha laboral. Si hay 1838 distritos-municipios, por lo menos se requiere de un Activista en cada uno de ellos. Y si se conoce el nmero de mesas de votacin, ya se puede estimar el trabajo por delante para que el Socialismo Peruano pueda activar en municipios y mesas. Slo as el Socialismo Peruano podr tener presencia a lo largo y ancho del pas 10.08.11
19

CAJAMARCA Cajamarca Asuncin Cospn Chetilla Encaada Jess Los Baos del Inca Llacancra Magdalena Matar Namora San Juan CAJABAMBA Cajabamba Cachachi Condebamba Sitacocha CELENDN Celendn Cortegana Chumuch Huasmn Jorge Chvez Jos Galvez Miguel Iglesias Oxamarca Sorochuco Sucre Utco La Libertad de Palln CONTUMAZ Contumaz Chilete Guzmango San Benito Cupisnique Tantarica Yonn Santa Cruz de Toledo CUTERVO Cutervo Callayuc Cujillo 20 CAJAMARCA (1) (2) (3) (4)
(1)
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(1)
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(1)
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(3) (4)
Choros La Ramada Pimpingos Querocotillo San Andrs de Cutervo San Juan de Cutervo San Luis de Lucma Santa Cruz Sto Domingo de la Capilla Santo Toms Socota Toribio Casanova CHOTA Chota Angua Cochabamba Conchn Chadn Chiguirip Chimbn Huambos Lajas Llama Miracosta Paccha Pin Querocoto Tacabamba Tocmoche San Juan de Licupis Choropampa Chalamarca HUALGAYOC Bambamarca Chugur Hualgayoc JAN Jan Bellavista Colasay Chontali Pomahuaca Pucara Sallique San Felipe San Jos del Alto Santa Rosa Las Pirias Huabal SANTA CRUZ Santa Cruz Catache 21 (1) (2) (3) (4)
(1)
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(1)
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(1)
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(4)
Chancaibaos La Esperanza Ninabamba Pulan Sexi Uticyacu Yauyucan Andabamba Saucepampa SAN MIGUEL San Miguel Calquis La Florida Llapa Nanchoc Niepos San Gregorio San Silvestre de Cochn El Prado Unin Agua Blanca Tongod Catilluc Bolva SAN IGNACIO San Ignacio Chirinos Huaranga Nanballe La Coipa San Jos de Lourdes Tabaconas SAN MARCOS Pedro Glvez Ichocn Gregorio Pita Jos Manuel Quiroz Eduardo Villanueva Jos Sabogal Chancay SAN PABLO San Pablo San Bernardino San Luis Tumbaden CHACHAPOYAS Chachapoyas Asuncin Balsas Cheto (1) (2) (3) (4)
(1)
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(1)
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(1)
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(4)
AMAZONAS (1)
(2)
(3)
(4)
22
Chiliqun Chuquibamba Granada Huancas La Jalca Leimebamba Levanto Magdalena Mariscal Castilla Molino Pampa Montevideo Olleros Quinjalca San Francisco de Daguas San Francisco de Maino Soloco Sonche BAGUA Jumbillo Corosha Cuispes Chisquilla Cisuruja Florida Recta San Carlos Shipasbamba Valera Yambrasbamba Jazn LUYA Lamud Camporredondo Cocabamba Colcamar Conila Inguilpata Longuita Lonya Chico Luya Luya Viejo Mara Ocalli Ocumal Pisuquia San Cristbal San Francisco de Yeso San Jernimo San Juan de Lopecancha Santa Catalina Santo Toms Tingo Trita Providencia 23 (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
RODRGUEZ DE MENDOZA San Nicols Cochamal Chirimoto Huambo Limabamba Longar Milpuc Mariscal Benavides Omia Santa Rosa Totora Vista Alegre CONDORCANQUI Nieva Ro Santiago El Cenepa UTCUBAMBA Bagua Grande Cajaruro Cumba El Milagro Jamalca Lonya Grande Yamn MOYOBAMBA Moyobamba Calzada Habana Jepelacio Soritor Yantalo HUALLAGA Saposoa Piscoyacu Sacanche Tingo de Saposoa Alto Saposoa El Eslabn LAMAS Lamas Barranquita Caynarachi Cuumbuqui Pinto Recodo Rumisapa Shanao Tabalosos 24
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(1)
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SAN MARTN (1)
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Zapatero Alonso de Alvarado San Roque de Cumbaza Nota.- En la siguiente entrega se completar el Departamento de San Martn y se entregar el Departamento de Loreto. Si hay error en las toponimias, gracias por corregir y reportar. 17.08.11
25

SAN MARTN (CONTINUACIN) MARISCAL CCERES (1) (2) (3) Juanjui Campanilla Huicungo Pachiza Pajarillo Juanjicillo RIOJA Rioja Awajun Yorongos Ruracyacu Nueva Cajamarca Elas Sopln Vargas San Fernando Pardo Miguel Posic SAN MARTN Tarapoto Alberto Leveau Cacatachi Chazuta Chipurana El Porvenir Huimbayoc Juan Guerra Morales Papaplaya San Antonio Sauce Shapaja La Banda de Shilcayo BELLAVISTA Bellavista San Rafael San Pablo Alto Biavo Huallaga Bajo Biavo TOCACHE Tocache Nuevo Progreso Plvora Shunte 26 (1) (2) (3) (4)
(4)
(1)
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(1)
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(4)
(1)
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(4)
Uchiza PICOTA Picota Buenos Aires Caspizapa Leoncio Prado Pilluana Pucacasa San Cristbal San Hilarin Tingo de Ponasa Tres Unidos Shamboyacu EL DORADO San Jos de Sisa Agua Blanca Shatoja San Martn Santa Rosa LORETO MAYNAS Iquitos Alto Nanay Fernando Lores Las Amazonas Mazn Napo Putumayo Torres Causana Yaquerana Indiana Punchana ALTO AMAZONAS Yurimaguas Balsapuerto Barranca Cahuapanas Jeberos Lagunas Manseriche Morona Pastaza Santa Cruz Teniente Csar Lpez Rojas LORETO Nauta Parinari Tigre Urarinas Trompeteros 27 (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)
(1)
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(1) (2)
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(4)
REQUENA Requena Alto Tapiche Capelo Emilio San Martn Maquia Puinagua Saquena Sopln Tapiche Jenaro Herrera UCAYALI Contamana Vargas Guerra Padre Mrquez Pampa Hermoza Sarayacu Inahuaya MCAL RAMN CASTILLA Mariscal Ramn Castilla Pebas Yavar San Pablo
(1) (2)
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(4)
(1)
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(4)
(1)
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(4)
DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL CENTRO ANCASH HUARZ Huarz Independencia Cochabamba Huanchay Colcabamba Jangas La Libertad Olleros Pariacoto Pampas Pira Tarica AIJA Aija Coris Huaclln La Merced Succha BOLOGNESI Chiquin 28 (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2) (3)
(4)
A. Pardo Lezameta Aquia Cajacay Huayllacayn Huasta Mangas Paclln San Miguel de Corpanqui Ticllos Antonio Raimondi Canis Colquioc La Primavera Huallanca CARHUZ Carhuz Acopampa Amashca Anta Ataquero Marcar Pariahuanca San Miguel de Aco Shilla Tinco Yungar CASMA Casma Buena Vista Alta Comandante Nol Yautn CORONGO Corongo Aco Bambas Cusca La Pampa Yanac Yupn HUAYLAS Carz Huallanca Huata Huaylas Mato Pamparomas Pueblo Libre Santa Cruz Yuracmarca Santo Toribio (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
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(4)
(1) (2)
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(1)
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29
HUARI Huari Cajay Chavn de Huantar Huacachi Huachis Huacchis Huantar Masin Paucas Ponto Rahuapampa Rapayn San Marcos San Pedro de Chana Uco Anra MARISCAL LUZURIAGA Piscobamba Casca Lucma Fidel Olivas Escudero Llama Llumpa Musga Eleazar Guzmn Barrn PALLASCA Cabana Bolognesi Conchucos Huacaschuque Huandoval Lacabamba Llapo Pallasca Pampas Santa Rosa Tauca
(1)
(1)
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(4)
(1)
(2)
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(4)
(1)
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(4)
Nota.- En el Norte hay importantes centros arqueolgicos; y Loreto es el nico departamento-regin que tiene lmites con tres pases (Ecuador, Colombia, Brasil), importancia geo-estratgica de tener muy en cuenta. (Las edificaciones de la Casa Arena, explotadora del caucho, quedan ahora ms al norte, en territorio colombiano) En el Centro (Ancash) estn los famosos restos de Chavn, con su Templo y Lanzn. 24.08.11
30

ANCASH (CONTINUACIN) POMABAMBA (1) (2) (3) Pomabamba Huaylln Parobamba Quinuabamba RECUAY Recuay Cotaparaco Huayllapampa Marca Pampas Chico Pararin Tapacocha Ticapampa Llacllin Catac SANTA Chimbote Cceres del Per Macate Moro Nepea Samanco Santa Coishco Nuevo Chimbote SIHUAS Sihuas Alfonso Ugarte Chingalpo Huayllabamba Quiches Sicsibamba Acobamba Coshapampa Ragash San Juan YUNGAY Yungay (1) (2) (3)
(4)
(4)
(1)
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(1)
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(1)
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(4)
31
Cascapara Mancos Matacoto Quillo Ranrahirca Shupluy Yanama ANTONIO RAIMONDI Llamelln Aczo Chaccho Chingas Mirgas San Juan de Rantoy CARLOS F. FITZCARRAL San Luis Yauya San Nicols ASUNCIN Chacas Acochaca HUARMEY Huarmey Cochapeti Huayn Malvas Culebras OCROS Ocros Acas Cajamarquilla Carhuapampa Cochas Congas Llipa San Cristbal de Rajn San Pedro Santiago de Chilcas (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
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(4)
(1)
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(1)
(2)
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(4)
PROVINCIA CONSTITUCIONAL DEL CALLAO CALLAO (1) (2) (3) (4) Callao Bellavista La Punta Carmen de la Legua Reyn. 32
La Perla Ventanilla.
LIMA Lima Cercado Ancn Ate Barranco Brea Carabayllo Comas Chaclacayo Chorrillos El Agustino Jess Mara La Molina La Victoria Lince Lurigancho Lurn Magdalena del Mar Miraflores Pachacamac Pucusana Pueblo Libre Puente Piedra Punta Negra Punta Hermosa Rmac San Bartolo San Isidro Independencia San Juan de Miraflores San Luis San Martn de Porras San Miguel Surco Surquillo Villa Mara del Triunfo San Juan de Lurigancho Santa Mara del Mar Santa Rosa Los Olivos Cieneguilla San Borja Villa el Salvador Santa Anita
LIMA (1)
(2)
(3)
(4)
33
CAJATAMBO Cajatambo Copa Gorgor Huancapn Manas CANTA Canta Araguay Huamantanga Huaros Cachaqui San Buenaventura Santa Rosa de Quives CAETE San Vicente de Caete Calango Cerro Azul Coayllo Chilca Imperial Lunahuan Mala Nuevo Imperial Pacarn Quilman San Antonio San Luis Santa Cruz de Flores Ziga Asia HUAURA Huaura Ambar Caleta de Carqun Checras Hualmay Huaura Leoncio Prado Paccho Santa Leonor Santa Mara Sayn Vgueta HUAROCHIR Matucana Antioquia 34
(1)
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(4)
(1)
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(1)
(2)
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(1)
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(4)
Callahuanca Carampoma Casta Cuenca Chicla Huanza Huarochir Lahuaytambo Langa Mariatana Ricardo Palma San Andrs de Tupicocha San Antonio San Bartolom San Damin Sangallaya San Juan de Tantamanche San Lorenzo de Quinti San Mateo San Mateo de Otao San Pedro de Huancayre Santa Cruz de Cocachacra Santa Eulalia Santiago de Anchucayo Santiago de Tuna Sto Domingo de los Olleros Surco Huachupampa Laraos San Juan de Iris YAUYOS Yauyos Alis Ayauca Ayaviri Azngaro Cacra Carania Cochas Colonia Chocos Huampar Huancaya Huangascar Huantn Huaec Laraos Lincha Miraflores Omas 35 (1) (2) (3) (4)
Quinches Quinocay San Joaqun San Pedro de Pilas Tanta Tauripampa Tupe Tomas Viac Vitis Hongos Maden Putinza Catahuasi HUARAL Huaral Atavillos Alto Atavillos Bajo Aucallama Chancay Ihuari Lampin Pacaraos San Miguel de Acos Veintisiete de Noviembre Santa Cruz de Andamarca Sumbilca (1) (2) (3) (4)
Nota.-En la presente entrega se contina con los Departamentos (Regiones) del Centro. Termina Ancash y siguen Callao y Lima. Callao no es Departamento, es Provincia Constitucional y tambin Regin. Por eso hay 24 Departamentos y 25 Regiones. Callao es el primer puerto y Lima es la capital del pas. El yacimiento arqueolgico de Caral (norte de Lima) es al presente el ms antiguo de nuestro pas y de Amrica (5000 aos) Adems, se seala que Huarochir (Lima) es una de las cunas del idioma quechua (runa simi). Por los inmigrantes del interior,. ahora en.Lima se habla ms quechua que en Cusco. Por eso, Lima puede jugar rol importante en la organizacin nacional del Socialismo Peruano. 31.08.11
36

BARRANCA Barranca Paramonga Pativilca Supe Pueblo Supe Puerto OYN Oyn Navn Caujul Andaraes Pachangara Cochamarca HUNUCO Hunuco Chinchao Churubamba Margos Quisqui San Francisco de Cayrn San Pedro de Chauln Santa Mara del Valle Yarumayo Amarilis AMBO Ambo Cayna Colpas Conchamarca Huacar San Francisco San Rafael Tomay Kichwa DOS DE MAYO La Unin Chuquis Maras Pachas Quivilla Ripn Shunqui Sillapata Yanas 37 LIMA (CONTINUACIN) (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
HUNUCO (1)
(2)
(3)
(4)
(1)
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(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
HUAMALES Llata Arancay Chavn de Pariarca Jacas Grande Jircn Miraflores Monzn Punchao Puos Singa Tantamayo MARAN Huacrachuco Choln San Buenaventura LEONCIO PRADO Rupa Rupa Daniel Alomas Robles Hermilio Valdizn Luyando Mariano Dmaso Beran Jos Crespo y Castillo PACHITEA Panao Chaclla Molino Umari PUERTO INCA Honoria Puerto Inca Codo del Pozuzo Tourna Vista Yuyapichis HUACAYBAMBA Huacaybamba Pinra Canchabamba Cochabamba LAURICOCHA Jess Baos San Francisco de Ass Queropalca San Miguel de Cauri Ronds Jivia 38
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
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(4)
(1)
(2) (3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
YAROWILCA Chavinillo Aparicio Pomares (Chupn) Cahuac Chacabamba Jacas Chico Obas Pampamarca PASCO
(1)
(2)
(3)
(4)
PASCO (1) (2) Pasco Chaupimarca Huachn Huariaca Huayllay Ninacaca Pallanchacra Paucartambo San Pablo de Ass de Yarusyacan Simn Bolvar Ticlacayn Tinyahuarco Vicco Yanacancha DANIEL A. CARRIN Yanahuanca Chacayn Goyllarisquizga Paucar San Pedro de Pillao Santa Ana de Tusi Tapuc Vilcabamba OXAPAMPA Oxapampa Chontabamba Huancabamba Puerto Bermdez Villa Rica Pozuzo Palcazu HUANCAYO Huancayo Carhuacallanga Colca Cullhuas Chacapampa Chicche (1)
(3)
(4)
(2) (3)
(4)
(1) (2)
(3)
(4)
JUNN (1)
(2)
(3)
(4)
39
Chilca Chongos Alto Chupuro El Tambo Huacrapuquio Hualhuas Huancn Huasicancha Huayucachi Ingenio Pariahuanca Pilcomayo Pucara Quichuay Quilcas San Agustn San Jernimo de Tunn Sto Domingo de Acobamba Sao Sapallanga Sicaya Viques CONCEPCIN Concepcin Aco Andamarca Comas Cochas Chambara Heronas Toledo Manzanares Mariscal Castilla Matahuasi Mito Nueve de Julio Orcotuna Santa Rosa de Ocopa San Jos de Quero JAUJA Jauja Acolla Apata Ataura Canchaillo El Mantaro Huamal Huaripampa Huertas Janjaillo Julcn Leonor Ordoez Llocllapampa Marco Masma 40 (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
Molinos Monobamba Muqui Muquiyauyo Paca Paccha Pancn Parco Pomacancha Ricran San Lorenzo San Pedro de Chunn Sincos Tunan Marca Yauli Churicaca Masma Chicche Sausa Yauyos JUNN Junn Carhuamayo Ondores Ulcumayo TARMA Tarma Acobamba Huaricolca Huasahuasi La Unin Palca Palcamayo San Pedro de Cajas Tapo (1) (2) (3) (4)
(1) (2)
(3)
(4)
YAULI (1) La oroya Chacapalca Huay Huay Marcapomaocha Morococha Paccha Santa Brbara de Carhuacayn Suitucancha Yauli Santa Rosa de Sacco
(2)
(3)
(4)
Nota.- De los Departamentos (Regiones) hasta ahora presentados, ocho corresponden al Norte (Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Amazonas, San Martn, Loreto), siete corresponden al Centro (Ancash, Callao, Lima, Hunuco, Pasco, Junn, Ucayali), que falta terminar (Despus se corregirn anteriores errores en Bagua y Bongar, y en toponimias). El Activista debe conocer no slo la poblacin actual, sino tambin su ascendencia. Desde 41
sus orgenes, el nuestro es pas en proceso de mestizacin. sta es nuestra historia. No la podemos ignorar o cambiar y hay que partir de ella. Por eso nuestro objetivo es el Per Integral. Debe conocer la geografa, el suelo y el subsuelo. Cada parte fue, es y ser duro reto. La costa rida encierra minerales y una rica fauna marina. La Sierra cordillerana encierra valles y ros para el cultivo tesonero. La Selva exuberante albergaba grandes poblaciones nativas. Y entre ellas Huaman Poma menciona a las warmi auca,, (guerreras) llamadas despus amazonas. En cada parte el habitante peruano ha dejado su huella histrica, patrimonio cultural que debemos conocer, apreciar, defender, divulgar. Quien vive del pasado no tiene presente; pero vivir de espaldas al pasado es no tener identidad nacional. 07.09.11
42

JUNN (CONTINUACIN) (1) (2) (3)
SATIPO Satipo Coviriali Llaylla Mazamari Pampa Hermosa Pangoa Ro Negro Ro Tambo
(4)
CHANCHAMAYO Chanchamayo San Ramn Vitoc San Luis de Shuaro Pichanaqui Peren CHUPACA Chupaca Ahuac Chongos Bajo Huachac Huamancaca Chico San Juan de Iscos San Juan de Jarpa Tres de Diciembre Yanacancha
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
UCAYALI CORONEL PORTILLO (1) Callera Yarinachocha Masisea Campo Verde Iparia Nueva Requena PADRE ABAD Padre Abad Yrasola Curinama (1)
(2)
(3)
(4)
(2)
(3)
(4)
43
DEPARTAMENTOS (REGIONES) DEL SUR ICA ICA Ica La Tinguia Los Aquijes Parcona Pueblo Nuevo Salas San Jos de los Molinos San Juan Bautista Santiago Subtanjalla Yauca del Rosario Tate Pachactec Ocucaje CHINCHA Chincha Alta Chavn Chincha Baja El Carmen Grocio Prado San Pedro de Huacarpana Sunampe Tambo de Mora Alto Larn Pueblo Nuevo San Juan de Yanac NAZCA Nazca Changuillo El Ingenio Marcona Vista Alegre PISCO Pisco Huancano Humay Independencia Paracas San Andrs San Clemente Tpac Amaru Inca (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
44
PALPA Palpa Llipata Ro Grande Santa Cruz Tibillo
(1)
(2)
(3)
(4)
AREQUIPA Arequipa Cayma Cerro Colorado Characato Chiguata La Joya Miraflores Mollebaya Paucarpata Pocsi Polabaya Quequea Sabanda Sachaca San Juan de Siguas San Juan de Tarucani Santa Isabel de Siguas Santa Rita de Siguas Socabaya Tiabaya Uchumayo Vtor Yanahuara Yarabamba Yura Mariano Melgar Jacobo Hunter Alto Selva Alegre Jos L. Bustamante Rivero CAYLLOMA Chivay Achoma Cabanaconde Caylloma Vallalli Coporaqui Huambo Huanca Ichupampa Lari
AREQUIPA (1) (2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
45
Lluta Maca Madrigal San Antonio de Chuca Sibayo Tapay Tisco Yanque CAMAN Caman Jos Mara Quimper Mariano N. Valcrcel Mariscal Cceres Nicols de Pirola Ocoa Quilca Samuel Pastor CARAVEL Caravel Acar Atico Atiquipa Bella Unin Cahuacho Chala Chaparra Huanuhuanu Jaqui Quicacha Yauca CASTILLA Aplao Andagua Ayo Chachas Chilcaymarca Choco Huancarqui Machaguay Orcopampa Pampacolca Tipn Uraca Unin Viraco (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
46
CONDESUYOS Chuquibamba Andaray Cayarani Chichas Iray Salamanca Yanaquihua Ro Grande ISLAY Mollendo Cocachacra Den Valdivia Islay Meja Punta de Bombn LA UNIN Cotahuasi Alca Charcana Huaynacotas Pampamarca Puyca Quechualla Saylla Tauria Tomepampa Toro
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
MOQUEGUA MARISCAL NIETO (1) (2) Moquegua Carumas Cuchumbaya Samegua San Cristbal (Calacoa) Torata ILO Ilo El Algarrobal Pacocha (Pueblo Nuevo) General Snchez Cerro (1) (2)
(3)
(4)
(3)
(4)
OMATE Omate Chojata
(1)
(2)
(3)
(4)
47
Coalaque Ichua La Capilla Lloque Matalaque Puquina Quinistaquillas Ubinas TACNA (1)
TACNA Tacna Alto de la alianza Calana Ciudad Nueva Gregorio Albarracn Incln Pachia Palca Pocollay Sama TARATA Tarata Chucatamani Estique Estiquepampa Sitajara Susapaya Tapucachi Ticaco
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
Nota.- Comienza la difusin de los municipios de los Departamentos (Regiones) del Sur, llegando hasta parte de Tacna. Le preguntaron una vez al Mariscal Castilla si Arequipa era costa o sierra, y socarronamente respondi: No es sierra ni costa, es cuesta En verdad, su costa an no est bien utilizada. A Tacna corresponda la provincia de Tarapac (donde naci Ramn Castilla) Despus de 50 aos de heroica lucha, Tacna se reintegr al pas. 14.09.11
48

TACNA (CONTINUACIN) JORGE BASADRE (1) (2) (3) Ilabaya Ite Locumba CANDARAVE Candarave Cairani Camilaca Curibaya Huanuara Quilahuani (1) (2) (3) (4)
(4)
HUANCAVELICA HUANCAVELICA (1) (2) Huancavelica Acobambilla Acoria Conayca Cuenca Huachocolpa Huayllahuara Izcuchaca Laria Manta Mariscal Cceres Moya Nuevo Occoro Palca Pilchaca Vilca Yauli ACOBAMBA Acobamba Anta Antabamba Caja Marcos Paucar Pomacocha Rosario ANGARAES Lircay Anchonga Callanmarca Congalla 49 (1) (2)
(3)
(4)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
Chincho Huayllay Grande Huanca Huanca Julcamarca San Antonio de Antaparco Santo Toms de Pata Secclla Ccochaccasa CASTROVIRREYNA Castrovirreyna Arma Aurahua Capillas Cocas Chupamarca Guachos Huamantambo Mollepampa San Juan Tantara Ticapro Santa Ana TAYACAJA Pampas Acostambo Acraquia Ahuaycha Colcabamba Daniel Hernndez Huachocolpa Huaribamba ahuinpuquio Pazos Quishuar Salcabamba San Marcos de Rocchac Surcubamba Pachamarca Tintay Puncu Salcahuasi Huando HUAYTAR Ayavi Crdova Huayacundo Arma Huaytar Laramarca Ocoyo Pilpichaca Querco Quito Arma San Antonio de Cusicancha S. Francisco de Sangayaico 50 (1) (2) (3) (4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1) (2)
(3)
(4)
San Isidro Santiago de Chocorvos S. Francisco de Quirahuara Santo Domingo de Capilla Tambo CHURCAMPA Churcampa Anco Chinchihuasi El Carmen La Merced Locroja Paucarbamba San Miguel de Mayoc San Pedro de Coris Pachamarca HUAMANGA Ayacucho Acos Vinchos Carmen Alto Chiara Quinua San Jos de Ticllas San Juan Bautista Santiago de Pischa Vinchos Tambillo Acocro Socos Ocros Pacaycasa CANGALLO Huanta Ayahuanco Huamanguilla Iguan Luricocha Santillana Sivia LA MAR San Miguel Anco Ayna Chilcas Chungui Tambo Luis Carranza Santa Rosa (1) (2) (3) (4)
AYACUCHO (1) (2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
(1)
(2)
(3)
(4)
51
LUCANAS Puquio Aucar Cabana Carmen Salcedo Chavia Chipao Huac-Huas Laramate Leoncio Prado Lucanas Llauta Ocaa Otoca Sancos San Juan San Pedro Sta Ana de Huaycahuacho Santa Luca Saisa San Pedro de Palco San Cristbal PARINACOCHAS Coracora Coronel Castaeda Chumpi Pacapausa Pullo Puyusca San Pedro de Ravacayco Upahuacho VCTOR FAJARDO Huancapi Alcamenca Apongo Canaria Cayara Colca Huaya Huamanquiquia Huancaraylla Sarhua Vilcanchos Asquipata HUANCA SANCOS Sancos Sacsamarca Santiago de Lucanamarca Carapo VILCAS HUAMN Vilcas Huamn Vischongo 52
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Accomarca Carhuanca Concepcin Huambalpa Saurama Independencia PAUCAR DE SARASARA Pausa Colta Corculla Lampa Marcabamba Oyolo Pararca San Javier de Alpabamba San Jos de Ushua Sara Sara SUCRE Querobamba Beln Chalcos San Salvador de Quije Paico Santiago de Paucaray San Pedro de Larcay Soras Huacaa Chilcayoc Morcolla ABANCAY Abancay Circa Curahuasi Chacoche Huanicapa Lambrama Pichirchua San Pedro de Cachora Tamburco AYMARAES Chalhuanca Capaya Caraybamba Colcabamba Cotaruse Chapimarca Ihuayllo Lucre Pocohuanca Saaica Soraya (1) (2) (3) (4)
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APURMAC (1) (2)
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Tapairihua Tintay Yanaca San Juan de Chacna Justo Apu Sahuaraura Nota.- Huancavelica fue notable por sus minas de metales preciosos. Ayacucho es cuna de Huaman Poma, Andrs A. Cceres y otros hroes histricos. Apurmac es cuna de Juan de Espinoza Medrano El Lunarejo Ah estn la Piedra de Sayhuiti (maqueta en piedra) y famosas andeneras. Pocos pases en nuestra Amrica tienen, pues, acervo histrico como el nuestro. (Contina) 21.09.11
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APURMAC (CONTINUACIN) ANDAHUAYLAS (1) (2) (3) (4) Andahuaylas Andarapa Chiara Huancarama Huancaray Kishuara Pacobamba Pampachiri San Antonio de Cachi San Jernimo Talavera Turpo Pacucha Pomacocha Santa Mara de Chicmo Tumay Huaraca Huayana San Miguel de Chaccrampa Kaquiabamba ANTABAMBA Antabamba El Oro Huaquirca Juan Espinoza Medrano Oropesa Pachaconas Sabaino COTABAMBAS Tambobamba Coyllurqui Cotabambas Huaquira Mara Challhuachuacho GRAU Chuquibambilla Curpahuasi Huaillati Mamara Mariscal Gamarra 55 (1) (2) (3) (4)
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Micaela Bastidas Progreso Pataypampa San Antonio Turpay Vilcabamba Virundo Santa rosa Curasco CHINCHEROS Chincheros Ongoy Ocobamba Cocharcas Anco Huallo Huaccana Uranmarca Ranracancha (1) (2) (3) (4)
CUSCO Cusco Ccorca Poroy San Jernimo San Sebastin Santiago Saylla Wanchaq ACOMAYO Acomayo Acopia Acos Pomacanchi Rondocn Sangarara Mosoc Llacta ANTA Anta Chinchaypujio Huarocondo Limatambo Mollepata Pucyura Zurite Cachimayo Ancahuasi
CUSCO (1)
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CALCA Calca Coya Lamay Lares Pisac San Salvador Taray Yanatile CANAS Yanaoca Cchecca Kunturkanki Langui Layo Pampamarca Quehue Tpac amaru CANCHIS Sicuani Combapata Checacupe Marangan Pitumarca San Pablo San Pedro Tinta CHUMBIVILCAS Santo Toms Capacmarca Colquemarca Chamaca Livitaca Llusco Quiota Velille ESPINAR Espinar Condoroma Coporaque Ocoruro Pallpata Pichigua Suykutambo 57
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Alto Pichigua LA CONVENCIN Santa ana Echarate Huayopata Maranura Ocobamba Santa Teresa Vilcabamba Quellouno Kuimbir Pichari PARURO Paruro Acccha Ccapi Colcha Huanoquite Omacha Yaurisque Paccaritambo Pillpinto PAUCARTAMBO Paucartambo Caicay Colquepata Challamba Cosipata Huancarani QUISPICANCHIS Urcos Andahuaylillas Camanti Ccarhuayo Ccatca Cusipata Huaro Lucre Marcapata Ocongate Oropesa Quisquijana URUBAMBA Urubamba Chinchero (1) (2) (3) (4)
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Huayllabamba Machupicchu Maras Ollantaytambo Yucay PUNO (1)
PUNO Puno Acora Atuncolla Capachica Coata Chucuito Huata Manazo Paucarcolla Pichacani San Antonio Tiquillaca Vilque Platera Amantani
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Nota.- En Apurmac naci Micaela Bastidas, gran estratega militar de la Rebelin de Tpac Amaru. En Cusco (Tinta), naci Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, cuya Rebelin hizo estremecer el dominio colonial en toda Sudamrica. Micaela Bastidas y Tpac Amaru fueron cruel y sdicamente ejecutados por el dominio colonial. Cusco fue la capital del Tawantinsuyu (pas de las Cuatro Regiones), nica organizacin estatal que se conoce en todo el hemisferio sur. Posee imponentes restos arqueolgicos, tanto en la propia ciudad capital como en todo el departamento. Entre ellos est Machu Picchu, muestra inigualable de la cultura incaica. En Cusco, la Academia de la Lengua Quechua (Runa Simi) ha editado ya Diccionario y Gramtica, impulsando la conservacin, uso y difusin del nico idioma precolombino que se habla an por cerca de diez millones de habitantes en cuatro pases (Ecuador, Per, Bolivia, Argentina). Con la siguiente entrega esta serie llegar a su culminacin. 28.09.11
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PUNO (CONTINUACIN) AZNGARO (1) (2) (3) Azngaro Achaya Arapa Asillo Caminaca Chupa Jos D. Choquehuanca Muani Potoni Samn San Antn San Jos San Juan de Salinas Santiago de Pupuja Tirapata CARABAYA Macusani Ajoyani Ayapata Coasa Corani Crucero Ituata Ollachea San Gabn Usicayos CHUCUITO Juli Desaguadero Huacullani Pisacoma Pomata Zepita Kelluyo HUANCAN Huancan Cojata Inchupalla Pusi 60 (1) (2) (3)
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Rosaspata Taraco Vilque chico Huatasani LAMPA Lampa Cabanilla Calapuja Nicasio Ocuviri Palca Parata Pucara Santa Luca Vilavila MELGAR Ayaviri Antauta Cupi Llalli Macari Nuoa Orurillo Santa Rosa Umachiri SANDIA Sandia Cuyocuyo Limbani Phara Patambuco Quiaca San Juan del Oro Yanahuaya Alto Inambari SAN ROMN Juliaca Cabana Cabanillas Caracoto YUNGUYO Yunguyo Unicachi Anapia Copani 61 (1) (2) (3) (4)
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Cuturapi Ollaraya Tinicachi San Antonio de Putina Putina Pedro Vilca Apaza Quilca Puncu Ananea Ssina EL COLLAO Ilave Pilcuyo Santa Rosa Capaso Conduriri MOHO Moho Conima Tilali Huayrapata (1) (2) (3) (4)
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TAMBOPATA Tambopata Inambari Las Piedras Laberinto MAN Man Fitzcarral Madre de Dios TAHUAMAN Iapari Iberia Tahuaman
MADRE DE DIOS (1) (2)
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Nota.- Llega a su culminacin la relacin de los 1838 municipios del pas, que forman parte de provincias y stas de departamentos (regiones), que estn agrupados segn Norte (8), Centro (7) y Sur (10) El Activista puede tener as una oportuna gua para su labor militante. En la entrega Serie SPH-07 Para el Trabajo Municipal (3), hay error en la transcripcin de las provincias Bagua y Bongar. Las tablas corregidas quedan as: BAGUA La Peca 62 (1) (2) (3) (4)
Ararango Copallin El Parco Imaza BONGAR Jumbillo Corosha Cuispes Chisquilla Churuja Florida Recta San Carlos Shipasbamba Valera Yambrasbamba Jazn (1) (2) (3) (4)
Esta difusin de los municipios se ha realizado semanalmente en diez entregas. La presente contiene las provincias de los departamentos sureos de Puno y Madre de Dios En Puno se habla quechua y aymara. En el lago Titicaca, lago salado de mayor altitud en el mundo estn las famosas islas flotantes, que eran el hbitat de los Uros, poblacin que declaraba ser la originaria de la humanidad o de esa regin. El santuario en honor a la Luna fue convertido en santuario a la Virgen de Copacabana. Fue gran proeza llevar desde la costa pacfica dos vapores para el transporte a travs del lago y comunicacin con Bolivia. En Puno hay an crianza de auqunidos (llama, alpaca, guanaco, vicua). En Puno tambin estn las famosas Chulpas de Sillustani, construcciones funerarias cuyas hornacinas se abren hacia el Este. Una chullpa qued a medio construir, y por el plano inclinado que tiene al pie se comprueba el adelanto de la ingeniera de entonces. Al presente hay constante migracin hacia Arequipa, buscando oportunidades laborales. En Madre de Dios hay parques nacionales que albergan flora y fauna nativa de gran importancia, como las orqudeas y el gallito de las rocas. La explotacin de oro encierra condiciones esclavistas de trabajo, denunciadas y combatidas por la comunidad. El periodista Gonzalo Bulnes Mallea, nativo del departamento, es pionero en el bosquejo de rutas transocenicas que por el departamento comunican Brasil con la costa pacfica y viceversa. La Serie SPH tiene por objetivo central la preparacin de la organizacin. Y es bien sabido que la organizacin decuplica las fuerzas. Continuar, pues, con este objetivo. 05.10.11
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PASO A PASO
De junio al presente se ha difundido ya las primeras 14 entregas. El ndice es: -Serie SPH-01 Presentacin 11.07.06 -Serie SPH-02 Tendencias y Grupos 11.07.13 -Serie SPH-03 Pragmatismo Materialismo Taosmo 11.07.20 -Serie SPH-04 Saludo de Bienvenida 11.07.27 -Serie SPH-05 Para el Trabajo Municipal (01) 11.08.03 -Serie SPH-06 Para el Trabajo Municipal (02) Norte 11.08.10 -Serie SPH-07 Para el Trabajo Municipal (03) 11.08.17 -Serie SPH-08 Para el Trabajo Municipal (04) Centro 11.08.24 -Serie SPH-09 Para el Trabajo Municipal (05) 11.08.31 -Serie SPH-10 Para el Trabajo Municipal (06) 11.09.07 -Serie SPH-11 Para el Trabajo Municipal (07) Sur 11.09.14 -Serie SPH-12 Para el Trabajo Municipal (08) 11.09.21 -Serie SPH-13 Para el Trabajo Municipal (09) 11.09.28 -Serie SPH-14 Para el Trabajo Municipal (10) 11.10.05 Con la entrega 14 termin la relacin inicial de municipios (1838), que estuvo aguardando diez aos para su difusin. La gota de agua horada la piedra. El objetivo de esta serie es horadar el panorama poltico-social de nuestra realidad actual y lograr la presencia del Socialismo Peruano en nuestra mamapacha. Unir nuevamente la teora y la prctica. Porque sin teora revolucionaria no puede haber prctica revolucionaria y porque la organizacin decuplica las fuerzas. Reivindicada la teora del Socialismo Peruano, slo la preparacin de la organizacin puede reivindicar la prctica del Socialismo Peruano. Y para esta prctica hay que conocer nuestra realidad actual. Ahora las tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones del Socialismo Peruano pasan gradualmente por un proceso de conocerse y conocer, expresar sus opiniones y escuchar las de otros, exponer sus proyectos y confrontar los de otros. Para eso son las reuniones actuales promovidas por iniciativa de diferentes grupos. Paso a paso se llegar a un acuerdo en lo fundamental, que abrir las puertas a un nuevo tipo de reuniones, ya con el objetivo de promover la organizacin inicial en un nuevo nivel. Es evidente que el presente quinquenio es una nueva etapa que debemos saber valorar, desarrollar. Actualmente no hay organizacin nacional del Socialismo Peruano. Pero es muy cierto que cuanto ms se niega la realidad ms se depende de ella. Ningn grupo tiene organizacin nacional y, aislado y solo, no lo puede lograr. Por eso la necesidad imperiosa de unirse para lograr esa proyeccin nacional. El sabio Arqumedes seal: dadme una palanca y mover el mundo Siguiendo su idea, el poltico Lenin seal: Dadnos una organizacin de revolucionarios y removeremos el pas desde sus cimientos La prctica demostr que ambos tuvieron la razn. Para nuestra prctica debemos conocer nuestro pas. Por eso debemos comenzar por los municipios. Cuntos activistas, como mnimo, debe reunir el Socialismo Peruano organizado? Los tiene, los puede tener cada grupo por su cuenta? Cada grupo, pues, tiene que sopesar su realidad y decidirse a cruzar la raya! Por eso y para eso se multiplican las reuniones actuales! 12.10.11 64
DISOLUCIN - DILUCIN
La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen mal sino por las personas que se apoltronan a ver lo que pasa. JOS BERNARDI ARANIBAR Pepino El Grande Tacna - 19.09.11 Per En la geografa patria hay 1838 distritos (municipios) Son la base de la organizacin territorial. Hay unos con poca densidad demogrfica y otros con alta densidad. Sigue siendo el Callao el distrito de mayor densidad? Son datos que debe manejar el Socialismo Peruano organizado. El censo electoral consta de cerca de 20 millones de electores, que ahora van regularmente a las urnas para las elecciones primarias y presidenciales. Estn organizados regularmente o transitoriamente son enrolados para los comicios? Cuntas y cules son las organizaciones poltico-electorales a nivel nacional, regional, provincial, distrital? Son datos que debe manejar el Socialismo Peruano organizado. Esta introduccin nos lleva a la cuestin central de nuestra realidad actual. Tiene presencia algn grupo del Socialismo Peruano en la lucha laboral, en la lucha electoral? Algn grupo sindical reivindicativo, algn grupo poltico electoral se gua por la teora y prctica del Socialismo Peruano? Entonces, es tiempo de preparar la organizacin! Evidentemente hay grupos y grupos del Socialismo Peruano y posiblemente a lo largo y ancho del pas, sea a nivel regional, provincial, distrital. Para ellos la literatura nacional e internacional usa trminos como tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones. Parten del deseo de luchar contra el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes Y la experiencia propia con que comienzan el lustro presente seala a todos por igual que solos nada pueden pero juntos bien pueden. Pero cmo lograr esta unidad en la accin? Pues, partiendo cada cual de dos premisas bsicas. En primer lugar del deseo comn de luchar, y en segundo lugar aportando cada cual su propia experiencia y capacitacin. Es el problema de sinergia y es el problema de sintagma, donde desde sus orgenes el Socialismo Peruano tiene experiencia propia. Para el problema de sinergia (= cooperacin), se reconoce que la organizacin decuplica las fuerzas, que el todo es mayor que la suma de sus partes, que la accin conjunta logra un resultado mayor. Bien sabemos que los millones de hombres mientras no son sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico Para el problema de sintagma (= coordinacin), se reconoce que en toda agrupacin ordenada siempre hay un ncleo central aceptado, reconocido, que involucra al conjunto, y le da sus caractersticas. Entre afines se trata de continuar la lucha contra el enemigo comn y no, cambiando el objetivo central, de suplantar, desplazar, relegar uno a otro. Y todo grupo que propicia la unidad parte consciente, subconsciente, inconscientemente de que los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores Todo grupo actualmente existente del Socialismo Peruano tiene o debe tener siempre presente que: Las condiciones subjetivas de cada pas, es decir, el factor conciencia, organizacin, direccin, pueden acelerar o retrasar la revolucin segn su mayor o menor grado de desarrollo, pero tarde o temprano en cada poca histrica, cuando las condiciones objetivas 65
maduran, la conciencia se adquiere, la organizacin se logra, la direccin surge y la revolucin se produce (Segunda Declaracin de la Habana) Los grupos que ahora expresan la voluntad del Socialismo Peruano estn conformados por Activistas que son muy diferentes a aquellas personas que se apoltronan a ver lo que pasa, como bien lo sealaba un Activista sureo que toda su vida dio ejemplo de luchador tenaz, pues jams fue espectador pasivo. Para lograr la sinergia y el sintagma, el Socialismo Peruano est ante el dilema de disolucin de los grupos actualmente existentes o de dilucin en una agrupacin mayor. Disolucin y dilucin son trminos usados en la vida comn pero poco en la vida poltica. En pocas palabras, disolucin significa desintegracin. El entusiasmo inicial llega a su tope, y al recibir ms insolidaridad que solidaridad los grupos se estancan, se agotan, se desintegran y sus miembros dedican su tiempo slo a actividad laboral de sobrevivencia. Y se apoltronan a ver lo que pasa Terminan en su mayora como resentidos sociales. Despus de tenaces luchas, el Socialismo Peruano ha pasado el centro de gravedad de su actividad, de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. Prueba evidente son las actuales reuniones (Foros, Seminarios, otras) que en sus Temarios tienen dos caractersticas bsicas: debatir principalmente nuestra realidad actual (dejando atrs discusiones bizantinas como marxismo-leninismo, marxismo-leninismo-maosmo, otras), y plantearse como corolario cul debe ser la organizacin del Socialismo Peruano a nivel nacional. Si ahora se disolvieran los grupos, cul sera el panorama actual? Ya que no hay organizacin a nivel nacional, sera volver a la crtica de ideas y a la antigua? La poltica, como la naturaleza, tiene horror al vaco. Dejar el Socialismo Peruano que este vaco sea ocupado por organizaciones que aparecen y desaparecen para cada perodo electoral? Dilucin significa integracin en una nueva entidad. Un grupo a nivel municipal llega a la conclusin que su esfuerzo es estril mientras no se relaciona con la actividad de otros grupos. Un grupo a nivel urbano llega a la conclusin que ms no puede dar por muy capacitado que est en su actividad, porque no logra eco ni receptividad mayor fuera de su radio urbano. Se comprende que el entusiasmo inicial, para continuar debe salir de sus propios lmites y propiciar continuar la lucha en un nuevo nivel. La integracin en este nuevo nivel se torna imperiosa necesidad de unos y otros. Slo se requiere la invitacin a debatir este tema para acudir prestos y analizar esta nueva perspectiva. Es lo que est ocurriendo ahora. Y no es casual que afloren nuevamente contradicciones rezagadas. Hace tres aos se seal que Los documentos, proyectos, propuestas pueden ser hasta malos, pero peor es no tenerlos Hay nuevos documentos centrales, nuevos proyectos, nuevas propuestas? Por eso la realidad actual tiene dos caractersticas bsicas: ahora se debate con el Socialismo Peruano como centro y se debate cmo preparar su organizacin nacional. Entonces, para no apoltronarse AGRUPEMONOS TODOS EN LA LUCHA FINAL! En esta nueva lucha final del Socialismo Peruano en su IV Generacin. 19.10.11
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CONDICIONES OBJETIVAS: CRECIMIENTO ECONMICO RENTA NACIONAL

Nuestro pas, cuando el Tawantinsuyu, ocup lugar preeminente en la historia precolombina de Amrica. La Rebelin de Tpac Amaru remeci hasta sus cimientos el dominio colonial ibrico. Para acabar con esta opresin, las batallas finales tuvieron que realizarse en territorio peruano (Junn y Ayacucho) Pero, por causas histricas conocidas la clase dominante no pudo resolver los problemas propios de liberacin de las fuerzas productivas. En 1921, al Centenario de la Independencia, nuestro pas estaba en postracin. Y surgieron dos consignas, la Patria Nueva, de la oligarqua, y el Per Integral, del proletariado. Cercanos al Centenario del Socialismo Peruano, 2018, y su consigna, cul es la realidad actual: crecimiento econmico o postracin de las fuerzas productivas? La oligarqua sostiene que estamos en crecimiento econmico incluso superior a China! El proletariado sostiene que nuestro pas est desagrarizado, desindustrializado, informalizado laboralmente. Cul es la verdad? De nuevo Pero el dato no es sino el dato. Yo no me fo demasiado del dato. Lo empleo como material. Me esfuerzo por llegar a la interpretacin Si la oligarqua repite y repite que desde hace aos el crecimiento econmico es de 8, de 9, de 10, de 11 puntos, y lo sostiene con estadsticas irrefutables, qu seala la interpretacin? Basta hacer el deslinde. Una cosa es crecimiento econmico a secas y otra cosa es crecimiento econmico del pas. Y este crecimiento propio se llama Renta Nacional. Si nuestro pas no est desagrarizado, por qu el alimento proviene mayormente del exterior, que hasta se importa papa, maz, arroz, trigo, azcar? Dnde est la seguridad alimentaria? Puede resistir nuestro pas un bloqueo alimentario? Si nuestro pas no est desindustrializado, por qu el machete del agro y el cuchillo de cocina provienen del exterior, sin hablar de industria metal-mecnica, mquinas herramientas, electro y auto motores? Puede resistir nuestro pas un bloqueo industrial? Si nuestro pas no est informalizado laboralmente, por qu prcticamente han desaparecido los sindicatos ante la tercerizacin laboral, por qu, ante el desempleo crnico, el salario mnimo tiene que repartirse familiarmente entre los desempleados del hogar? Esta informalizacin repercute directamente en la educacin y en la salud, que hasta ya estn privatizadas. Puede taparse esta realizad con las estadsticas de crecimiento econmico? Puede resistir nuestro pas una agresin exterior? Cmo se mide el crecimiento econmico a secas? Por la inversin extranjera y no por la inversin nacional. Con la premisa de la paz interior (nada de protesta laboral!) el capital exterior transnacional llega para saquear el pas, igual que en el perodo colonial. Y a eso se llama crecimiento econmico que es el que hincha la estadstica oficial. Pero cmo se reparte este saqueo? Pues, como siempre, entre las empresas transnacionales. Y al pas apenas le toca las migajas del rico Epuln. Puede paliarse esta realidad con algn impuesto a las sobreutilidades? Este crecimiento econmico queda desenmascarado partiendo del concepto de Renta Nacional Qu es y cmo se mide la Renta Nacional? Es tema que debe conocer el Activista para saber cmo refutar la propaganda oficial de la oligarqua. Producto Social Global (PSG) es la suma de los bienes materiales producidos por la sociedad, durante un ao y tanto en el nivel de la produccin como en el nivel de la circulacin. Su valor tiene tres partes: los medios de produccin utilizados y el nuevo valor creado. Precisamente, este nuevo valor creado es la Renta Nacional: 67
PRODUCTO SOCIAL GLOBAL C + V + P RENTA NACIONAL V + P Este incremento anual es, precisamente, la reproduccin ampliada. Si se realiza por cuenta de las transnacionales es crecimiento econmico a secas; si se realiza por cuenta de la produccin nacional es Renta Nacional. Capital constante C, base de la reproduccin, es el nuevo conjunto de medios de produccin (edificios, instalaciones, maquinarias, combustible, materias primas, materias auxiliares) Capital variable V, que incrementa la produccin, es el salario de los obreros y dems trabajadores. Plusvala P, es el plus valor que se apropia el capitalista, empresario, propietario (ganancia, inters, renta) por apropiarse del plusproducto. Como no hay Plan Nacional de Desarrollo, el incremento de la Renta Nacional decae y decae. El sistema marginal dominante realiza obras de infraestructura (vas, instalaciones elctricas, otras) mayormente segn los requerimientos de estimular la inversin extranjera. Y extrae sus recursos mayormente del parasitismo del impuesto indirecto (IVA, impuesto al valor agregado) Por eso baja el salario real, desaparece el salario diferido (prestaciones, vacaciones, indemnizaciones, cesantas, jubilacin), cunde el empleo precario y el desempleo. Y disminuida la fuerza de trabajo utilizada, disminuye el plus valor, el plusproducto que se apropia la clase dominante, y cunde el parasitismo rentista, la corrupcin, despilfarro, burocratismo de las altas esferas administrativas. La Renta Nacional actualmente crece mnimamente. Si el crecimiento vegetativo de la poblacin es, p.e., 3% y el crecimiento de la Renta Nacional es tambin 3%, entonces hay crecimiento cero de la Renta Nacional; y si es menos entonces hay crecimiento negativo Pero la propaganda oficial se refiere slo al crecimiento econmico a secas. Se desarrolla la agricultura alimentaria o la agricultura de exportacin? Se desarrolla la minera transformativa o la minera extractiva? Se incrementa la produccin de hidrocarburos y gas para el consumo o para la exportacin? Se conserva el ecosistema o se le deja en manos de depredadores? Se multiplica la investigacin cientfica o las universidades de garaje? Se fortalece la banca nacional o la banca transnacional? En pocas palabras, se desarrolla el mercado interior que absorbe la produccin nacional? Este resultado actual es producto de la nefasta CEPAL (Comisin Econmica Para /los indiecitos/ de Amrica Latina) Con ella perversamente se nos impuso las ventajas comparativas y la sustitucin de importaciones Con la primera se esclaviz al pas a ser slo productor de materias primas sin valor agregado. Con la segunda, con el seuelo de tener mercado interior se le cerr el mercado exterior para productos elaborados. Esta realidad es responsabilidad ineludible de la casta ms que clase dominante. Estamos igual o peor que cuando el Centenario de la Independencia. La solucin es responsabilidad ineludible del Socialismo Peruano. Por eso la imperiosa necesidad de la preparacin de la organizacin.
Y por eso estas condiciones objetivas son la base de las condiciones subjetivas.
26.10.11
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CONDICIONES SUBJETIVAS: FACTOR CONCIENCIA, ORGANIZACIN, DIRECCIN

Si partimos de que nuestro pas est en postracin, con un crecimiento prcticamente nulo de su Renta Nacional, y que esta realidad objetiva determina las condiciones subjetivas, el paso siguiente es tratar este tema concomitante. FACTOR CONCIENCIA.- A pocos aos de su Centenario, el Socialismo Peruano ha ido recuperando su propia fisonoma original. Gracias al trabajo perseverante de mltiples Activistas, se ha ido descombrando, recopilando, sistematizando su verdad particular, como aporte a la verdad universal del Socialismo Internacional. Paso a paso, est dejando de ser mendigo sentado en banco de oro. Este paso a paso: -En lo Ideolgico, se expresa en el esclarecimiento de la relacin determinismo-volitismo, conceptos que antes se contraponan dentro y fuera del pas. -En lo Terico, se expresa en el esclarecimiento de su mayor problema histrico, nuestra dualidad quechua-espaol en el proceso de formacin nacional de nuestro pas. -En lo Poltico, se expresa en el esclarecimiento del objetivo de un Per Integral, solucin del anterior problema y que no es otro que el problema de la tierra de nuestro pas. -En lo Orgnico, su aporte se expresa en el esclarecimiento de la primaca del Factor Humano en la organizacin en nuestro pas. FACTOR ORGANIZACIN.- Nuestra realidad actual es de mltiples tendencias y grupos, corrientes y fuerzas, matices y organizaciones que se reclaman del Socialismo Peruano. En las reuniones actuales los esfuerzos se centran en acercarse, conocerse, respetarse, para lograr un acuerdo en lo fundamental privilegiando el combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. As como el populismo iba al pueblo, el Socialismo Peruano va a los municipios para hacerse realidad en ellos. Pero tiene el Socialismo Peruano una teora de la organizacin, una teora del Partido? Por supuesto, aunque frecuentemente se privilegia el factor aparato, prevaleciendo sobre el factor humano o hasta ignorndolo. Pero: -Sin Defensa del Marxismo, construccin ideolgica, puede haber teora de la organizacin? -Sin 7 Ensayos, construccin terica, puede haber teora de la organizacin? -Sin Ideologa y Poltica, construccin poltica, puede haber teora de la organizacin? -Sin Invitacin a la Vida Heroica, (que an resta sistematizar, analizar), construccin social puede haber teora de la organizacin? En este factor, se puede contraponer los conceptos de Partido y de Frente? Puede haber Partido sin Frente? An ms, puede haber Frente sin Partido? Entonces, se debe ligar los conceptos de Partido y de Frente. Es la misma o similar relacin que hay entre Estado y Repblica. Pero, reiterando, se dice algo al respecto? Entonces, este quinquenio 2011-2015 sin duda resolver el cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. FACTOR DIRECCIN.- Mientras no se esclarezca el Factor Organizacin, slo se puede adelantar que consciente, subconsciente, inconscientemente, los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores. 02.11.11
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ACTIVISTA HOY
Los mejores guerreros no son agresivos, los mejores estrategas no son impulsivos, los mejores vencedores no son belicosos, los mejores lderes no son arrogantes. TAO TE KING-68 Actualmente se incrementa el nmero de grupos que se reclaman del Socialismo Peruano. Hay evidente reanimacin de la actividad poltica, que siempre comienza con reuniones previas de debates internos y avanza luego a reuniones abiertas reivindicativas. Hay activa y fructfera competencia de ideas. Incluso miembros de unos grupos participan en reuniones promovidas por otros grupos, procurando dejar atrs roces y fricciones. Qu lleva a estos grupos y activistas a la situacin actual? Por un lado, la situacin de nuestro pas, del pueblo peruano. Por otro lado, la necesidad objetiva de revertir esta situacin teniendo como centro nuestra propia teora y prctica, aprendiendo de nuestros propios aciertos y errores. No es que el Socialismo Internacional tenga slo aciertos. No es que el Socialismo Peruano tenga slo errores. Si planteamientos especficos de ambos guan nuestra realidad actual, bien valen. Si no concuerdan, no hay por qu insistir en ellos. Los nombres y figuras de Maritegui, Vallejo, Arguedas, principalmente, sirven de gua y respaldo a los actuales grupos y sus actividades. Sin duda, ellos representan el anhelo de Cambio Social que nuevamente se va concretizando en el pueblo peruano. Llegar a esta realidad ha costado no poco esfuerzo. Lustros atrs todava se debata por nombres y figuras del Socialismo Internacional, quedando en segundo plano el esfuerzo de preclaros guas de nuestro Socialismo Peruano. Este gran paso adelante ya no tiene reversa, vuelta atrs. Es avance muy notorio y promisor en los debates actuales. Entonces, ahora estamos siguiendo los pasos que dieron los revolucionarios rusos, los revolucionarios chinos, los revolucionarios cubanos, los revolucionarios que pudieron hacer realidad el Cambio Social en sus pases al partir de su propia realidad. En este ejemplo, cmo los hijos del pueblo llegaron a convertirse en Activistas proletarios en sus pases? Partiendo de nuestra propia realidad lo comprenderemos mejor. Comuneros, campesinos, obreros, empleados, profesionales, estudiantes, de otras actividades vitales, en todos ellos hay latente un Activista del Socialismo Peruano. Bien sealaba JCM, que Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs en formarse; pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, le servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza en la que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlo En la actividad diaria los actuales grupos integran a varones y mujeres de esa procedencia. Agrupados o independientes, ellos tienen que afrontar la realidad, sea en la actividad laboral o en la actividad social. Y es sabido que la relacin actividad laboral-actividad social indica la posibilidad de aportes del Activista. La actividad laboral es vital para la supervivencia diaria, la actividad social es necesaria para el Cambio Social. Por oleadas, lustro tras lustro muchos se entregan a ambas actividades. Con el tiempo, la actividad social puede disminuir, pasar a segundo plano, extinguirse; pero la actividad laboral es imprescindible para la vida diaria, mucho ms cuando cuesta trabajo conseguir trabajo remunerado. El alto grado de empleo con jornadas extenuantes, empleo precario, desempleo, se 70
expresa en el limitado grado de actividad social. El resultado es menos reuniones y con menos asistencia. Por eso estas actividades, as sean mnimas, tienen su valor al mantener encendida la chispa que en su oportunidad encender la flama y volver a incendiar la pradera. En este panorama, cmo un hijo del pueblo hace suya la idea socialista y se convierte en Activista del Socialismo Peruano? Para lograr trabajo remunerado se exige experiencia mnima de tantos aos, y edad mxima de tantos aos. Superada esta valla, en la empresa se expresa una aparente identidad de intereses: producir en cantidad-rapidez-calidad-economa. Todo va bien y el trabajador recibe su jornal. Pero el empresario le exige ms horas de trabajo por el mismo jornal, le suprime el ingreso extra por jornada nocturna, tiene que trabajar sbados, domingos, festivos. Y entonces la identidad de intereses se troca en conflicto de intereses. El trabajador conversa con otros trabajadores, presentan pliego de reclamos. Vienen los despidos. Y esto ocurre como norma en otras empresas. En el intercambio el trabajador pasa gradualmente del inters de clase a la conciencia de clase. Participa en marchas, manifestaciones, paros, huelgas. Pero su lucha bsicamente es an lucha econmica. Como trabajador, como desempleado, como estudiante, busca el porqu de los males. Escucha, estudia, lee de clases y lucha de clases, y as ingresa en otro nivel, la actividad poltica. Los que participan en reuniones de diversos nombres, jvenes y veteranos, varones y mujeres, escuchan con avidez las exposiciones, debates; comentan partiendo de sus propias experiencias de trabajador, desempleado, estudiante. Viene un proceso electoral y nota que independiente o con su grupo est en minora ante la poltica tradicional, y tiene que decidirse por quin votar. El mal menor temporal (elegido en elecciones libres y democrticas) tiene que concertar con el gobierno permanente (nombrado por las fuerzas econmicas dominantes del pas) En unos aflora el desengao y terminan apartndose de la poltica con la disculpa de que todos los polticos son corruptos, o para qu sirve la poltica? Otros dan el salto de la poltica tradicional a la poltica renovadora. Ya con lecturas, estudios, participacin en reuniones, conversatorios, seminarios, talleres, con experiencia propia van distinguiendo una poltica (la del Per superficial) de la otra poltica (la del Per profundo) Y en lugar de seguir aceptando el mal menor se deciden a trabajar por la organizacin poltica propia de los trabajadores.Y llegan a la distincin radical. La poltica tradicional se basa en la renta parasitaria (y sus secuelas de corrupcin, despilfarro, burocratismo) La poltica renovadora se basa en el trabajo, educacin, salud (liberacin de las fuerzas productivas del pueblo) Los momentos actuales son de pugna declarada entre ambas polticas, y a nivel nacional, departamental, municipal. Basta preguntar cuntos millones invierte la poltica tradicional en esos niveles y para qu. (A ms regalas en el presupuesto municipal, regional, nacional, ms inversin por los candidatos. Es que del cuero salen las correas) Pero tras aos, lustros, dcadas de insistir, el Socialismo Peruano est centrando los debates actuales. Y el Temario de cada convocatoria va centrndose en cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. As se va logrando la criba de la vanguardia, clave para que surjan Activistas guerrerosestrategas-vencedores-lderes, porque no son agresivos-impulsivos-belicosos-arrogantes. Que tienen como norte y gua combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Y ante los que conculcan esta norma bsica, la alternativa es: Sigue tu camino, y deja que la gente murmure! 09.11.11 71
ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 1.- COMUNISTAS

En el marco de la grave crisis general y generalizada actual, externa del mundo e interna de nuestro pas, los diversos grupos activan nuevamente para enfrentarla, planteando diversas soluciones. As se va avanzando, de reunin en reunin en medio y a travs de contradicciones, con el objetivo de lograr un acuerdo en lo fundamental. Entre los grupos y sus afiliados, estn presentes activistas de los PP.CC existentes. Surgida en 1921 la Tercera Internacional, Komintern, irradi a todo el mundo el socialismo, el comunismo. Se construy la URSS como ejemplo de la actividad prctica, de la accin. Los PP.CC lucharon heroicamente por hacer realidad el socialismo en cada pas. Pero en 1943 se disolvi la Tercera Internacional, y de hecho este acto marc el lmite de la vigencia del Partido Comunista y su objetivo central, el derrocamiento revolucionario del Estado de viejo tipo y la instauracin del Estado de nuevo tipo. En 1930, en nuestro pas el naciente Partido Socialista del Per, basado en nuestra propia realidad, fue desplazado por el PCP por imposicin exterior y aprovechando la temprana desaparicin de JCM. Siguiendo esquemas y estereotipos ajenos a nuestra realidad, propuso la autodeterminacin de las naciones quechua, aymara y hasta invent una nacin criolla Prepar inicialmente la insurreccin, pero ante la disolucin de la Komintern qued a la deriva por no saber pensar con cabeza propia. Muchos activistas de esos aos se recuperaron del desconcierto y comenzaron a cuestionar la situacin interna. Surgieron disidencias, que se acentuaron con la Polmica Internacional. Y activaron otros proyectos de organizacin, pero siempre en torno al Partido Comunista. Con el cambio de la situacin del m.c.i. y la implosin de la URSS en lo externo, con la sangrienta represin de la insurgencia del PC-SL en lo interno, cada PC ha devenido grupo sin respaldo de masas laboral, electoral, insurgente. Cada faccin del PCP tiene su historia. Sus militantes de base, cuadros, dirigentes, lucharon por el ideal comunista. Muchos fueron perseguidos, apresados, torturados, masacrados, desaparecidos. Si son menos los que traicionaron o simplemente vivieron del ideal, aprovechadores, no tienen por qu ser el centro del debate sino como ejemplo negativo de toda actividad humana. Incluso, de cada dirigente histrico hay algo positivo que aprender. Lucharon a su manera, hasta que no pudieron ms o se desclasaron. Entonces, en cada activista comunista hay dos aspectos, su propaganda del comunismo y su incomprensin de nuestra propia realidad. Respecto a un aspecto, siguen a pie juntillas textos, manuales, citas de maestros del proletariado. Son internacionalistas por excelencia. Pero olvidan o ignoran que Internacionalismo igual Supranacionalismo. El internacionalismo no es como se imaginan muchos obtusos de derecha y de izquierda la negacin del nacionalismo, sino su superacin. Es una superacin dialcticamente, en el sentido de que contradice al nacionalismo; pero no en el sentido de que, como cualquier utopismo, lo condena y descalifique como necesidad histrica de una poca Por qu ocurre esto? Porque no parten de la realidad concreta de un pas que tiene por resolver su mayor problema histrico, la dualidad quechua-espaol. Olvidan o ignoran que cuando ms se combate la realidad, ms se depende de ella Es la diferencia superable de los activistas comunistas con el Socialismo Peruano. 16.11.11 72
ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 2.- NACIONALISTAS

Los asistentes y participantes que se reclaman del Socialismo Peruano, en las reuniones actuales parten bsicamente de dos puntos de vista respecto al nacionalismo. (En nuestro pas actu por dcadas el nacionalismo antiimperialista, pero ahora est totalmente autodesenmascarado) Entonces, unos enarbolan el nacionalismo indigenista, otros el nacionalismo proletario. Cmo luchan ambos por el Cambio Social? En los comienzos del siglo pasado, el indigenismo estuvo representado por ilustres estudiosos de la realidad peruana, Luis Valcrcel entre ellos, y dcadas despus por Csar Guardia Mayorga. Actualmente est representado, entre otros por Isaac Humala, abogado laboralista, que ha trabajado durante largos aos por forjar el Movimiento Etnonacionalista Peruano, o Movimiento Etnocacerista (en honor a Andrs Avelino Cceres, hroe de la resistencia en la Guerra del Pacfico) En la segunda mitad del siglo pasado, Humala integr el grupo Cahuide dentro del PC-Unidad, y form crculos de estudios en los que participaron Hctor Bjar (que formara despus el Ejrcito de Liberacin ELN) y Vargas Llosa (ahora Premio Nobel de Literatura) Y form parte del Movimiento Izquierda Revolucionaria MIR de Luis de la Puente y Guillermo Lobatn, cados en cruel represin. Eran aos de insurgencia y de lucha por la reivindicacin del Socialismo Peruano. En 1989 funda el Instituto de Estudios Etnogeopolticos (IEE) El 2000 el etnocacerismo propici un levantamiento militar contra el gobierno Fujimori (en Locumba) El 2003 funda el Movimiento Nacionalista Peruano MNP. El 2005 se levanta contra el gobierno Toledo (en Andahuaylas) El 2011 el etnocacerismo, en coalicin (Gana Per) gana las elecciones presidenciales (con Ollanta Humala, hijo de Isaac Humala) El etnocacerismo reivindica la raza cobriza, a los indgenas, originarios (etimolgicamente indgena significa originario) Evidentemente, este nacionalismo es nacionalismo excluyente, totalmente desfasado de la composicin demogrfica del pas. El nacionalismo proletario tambin propugna el indigenismo pero no suea con utpicas restauraciones. Siente el pasado como una raz, pero no como un programa (JCM, Nacionalismo y Vanguardismo, 27.11.25) An ms, plantea que Un movimiento histrico en gestacin no puede ser entendido, en toda su trascendencia sino por los que luchan porque se cumpla. (El movimiento socialista, por ejemplo, slo es comprendido cabalmente por sus militantes) (JCM, Prlogo a Tempestad en los Andes, --.10.27) Y an ms, Proclamamos que ste es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionarios sin ser socialista (nfasis agregado) Este nacionalismo proletario qued marginado al quedar marginado el PSP, lo que aprovech el nacionalismo antiimperialista, y por eso pudo engaar por un tiempo. Es que para comprender el nacionalismo proletario hay que ser socialista, y para ser socialista hay que militar y no situarse con seudo autosuficiencia por encima de la contienda El nacionalismo proletario incluyente se expresa en una concisa frmula: No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico sino un Per integral y que La reivindicacin que sostenemos es la del trabajo. Es de las clases trabajadoras, sin distincin de costa ni de sierra, de indio ni de cholo (Polmica con L. A. Snchez, 11.03.27) Por eso:
Per Integral + Reivindicacin del Trabajo = Nacionalismo Proletario. 23.11.11 73
ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 3.- IZQUIERDISTAS

En la escena poltica actual es notoria la presencia de la izquierda. Esto se refleja en intervenciones de las tendencias y grupos en seminarios y diversas reuniones. Pero como no es igual ser izquierdista que socialista, qu se debe entender por izquierda? Bien se sabe que izquierda es trmino acuado por la burguesa durante la Revolucin Francesa. Eran grupos radicales que se proponan cumplir los ideales de la lucha contra el feudalismo y abrir el pas al desarrollo industrial. Eran llamados jacobinos, en diferenciacin de los girondinos que queran moderar el proceso. En nuestro pas, la Independencia dio nacimiento tambin a estas dos corrientes. Si en otros pases eran conocidos como republicanos (conservadores) y demcratas (liberales), en el nuestro fueron conocidos como gamonales (conservadores) y librepensadores (liberales) Los gamonales son la parte dominante del Estado, los liberales propugnan las reformas estructurales. Y ya sabemos que El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado Los liberales de ayer forman la izquierda de hoy. Liberalismo o izquierdismo es la posicin intermedia entre el conservatismo (gamonalismo) y el socialismo (comunismo, marxismo) Su ideal es la segunda independencia Lucha por la reforma del Estado, pero no por la sustitucin del Estado vigente por un Estado de nuevo tipo. Y, por supuesto, su arma de batalla eleccin tras eleccin es la lucha contra la corrupcin, despilfarro, burocratismo, que fueron son y sern siempre expresiones episdicas o subsidiarias Esta izquierda apoya o levanta el nacionalismo y sus mitos. Por eso adhiere a todo movimiento que levante la bandera del nacionalismo, militar unas veces, tnico otras veces. Pero, Cules son sus caractersticas actuales? En pocas palabras son: -En lo ideolgico levanta el liberalismo. Pero puede haber libertad-igualdad-fraternidad sin definirla ahora como libertad poltica, igualdad jurdica, fraternidad laboral? -En lo terico (econmico) levanta la libre empresa. Pero qu libre empresa puede haber en micro-pequea-y-mediana-empresa (mipyme) ante el dominio absoluto no ya de grandes empresas nacionales sino de transnacionales en un mundo globalizado? -En lo poltico levanta la democracia representativa. Son demcratas por excelencia. Pero, cul es el resultado de todo gobierno democrtico temporal (elegido) ante el gobierno permanente (nombrado e impuesto por el FMI, BID, OMC, OEA, CEPAL)? -En lo social levanta el frente popular para atraer multitudes de votantes proceso tras proceso. Pero su movimiento no est dirigido por su ncleo ideolgico dejado atrs por el propio liberalismo internacional (neoliberalismo)? Y no muestra y demuestra todo proceso electoral ser un medio de engao enarbolando el voto til, el mal menor? La izquierda se llama tambin socialista. Pero este socialismo (Partido Laborista, Partido Popular, otros nombres) no surge para deslindar los campos con el sistema dominante sino para poner distancia ante el Socialismo Peruano que, luchando ao tras ao, lustro tras lustro, dcada tras dcada, ha reiniciado la preparacin de su organizacin para abarcar todo el nivel nacional. Y no para aparecer ante un proceso electoral y desaparecer luego sino para el trabajo permanente por la transformacin social, por el establecimiento de un Per Integral y la reivindicacin del Pueblo Trabajador. 74
30.11.11 Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (23)
ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 4.- ANARQUISTAS

De las tendencias que enfrent el Socialismo Peruano desde sus comienzos, el fenmeno recurrente es el anarquismo. Esto se ha notado en el desarrollo del reciente Seminario, pues siempre su modus operandi es de qu se trata para oponerme JCM regres al pas preparado plenamente como activista poltico. Ya desde su primera conferencia La Crisis Mundial y el Proletariado Peruano (15.06.23) enfrent a muy activos anarquistas seguidores de Gonzlez Prada, Urquieta, Lvano, que enfrentaban a los bolcheviques y su naciente Estado socialista. Fue abucheado, silbado, interrumpido. Por eso, en su tercera conferencia (30.06.23) seal que: Algunos compaeros temen que yo sea muy poco imparcial y muy poco objetivo en mi curso. Pero soy partidario antes que nada del frente nico proletario. Esto lo record meses despus reiterando que Somos todava pocos para dividirnos. No hagamos cuestin de etiquetas ni de ttulos (01.05.24) Dos lecciones aprendi el Socialismo Peruano desde entonces. Que no se trata de cualquier frente nico sino del frente nico proletario. Y que al iniciarse y reiniciarse el trabajo de organizacin somos todava pocos para dividirnos. Bien se sabe que el anarquismo surgi antes que el marxismo. Se basa en la concepcin idealista de la historia (idesta, pues deriva de idea, no de ideal) El marxismo surgi despus, y se basa en la concepcin materialista de la historia (materiista, pues deriva de materia, no de material) Es la gran ruptura dialctica. Pero histricamente, la concepcin materialista surgi antes que la concepcin idealista (Herclito, Demcrito, p.e.) Y en el idealismo, las primeras deidades fueron diosas y no dioses. Por eso, primero fue Cibeles antes que Zeus, y entre nosotros primero fue Mamapacha antes que Inti. En la historia internacional, el anarquismo se hizo fuerte en Espaa e Italia, pases con bajo desarrollo industrial. En nuestra historia, de Espaa nos lleg la corriente terica del anarquismo. La trajo Gonzlez Prada, el precursor de la transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita en nuestra formacin nacional. Su gran mrito es que representa, de toda suerte, un instante -el primer instante lcido-, de la conciencia del Per (JCM, 16.04.26) Esta corriente no nos dej un programa. An ms, ya en pleno proceso de criba de la vanguardia, Si hay algo que aprender del sindicalismo anarquizante de Barcelona, es sin duda la leccin de su fracaso (JCM, --.01.27) Paso a paso deslindaba los campos. De Italia nos lleg la corriente obrera del anarquismo. Caracciolo Lvano y otros forjaron el vital paso del mutualismo asistencialista al anarco-sindicalismo (Federacin de Panaderos, Congreso Obrero, La Protesta, otras actividades relevantes que figuran en nuestra historia social) Tampoco nos dej un programa. Agotada su funcin, muchos de sus activistas ingresaron en las filas del Socialismo Peruano, y del aprismo despus. En esos tiempos, los anarquistas lucharon por sus ideales, sufrieron persecucin, crcel, tortura, destierro, muerte. Ese ejemplo de entrega jams se debe menospreciar, olvidar. No es estilo del socialismo insultar, despreciar al contendor, degradar el debate. Estudiar el anarquismo en lo internacional es importante, pero estudiarlo en lo nacional es lo dirimente. Cul es su concepcin ideolgica (materialismo o idealismo), cul es su concepcin terica (extincin del Estado socialista o abolicin de todo Estado), cul es su concepcin poltica (partidismo de clase o movimiento a-partidista), cul es su concepcin orgnica (obreros y campesinos como base o slo obreros fabriles), qu alternativa propone al 75
proletariado peruano, al pueblo peruano para la construccin de una nueva sociedad. Y, lo esencial, cmo va a derrocar el Estado dominante, cmo va a construir su nueva sociedad sin Estado? Cul y cmo es su propuesta de organizacin? El Socialismo Peruano, pues, desde sus orgenes ha tenido que enfrentar este fenmeno recurrente. Siempre procura la organizacin propia del proletariado peruano, del pueblo peruano. Y siempre tiene que enfrentar al anarquismo y su oposicin a esta construccin orgnica con su eterno de qu se trata para oponerme Pero los tiempos van cambiando. Poco a poco, las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano van centrando sus debates en la preparacin de la organizacin. El anarquismo queda as nuevamente desubicado, aislado. No tiene respaldo intelectual, universitario, juvenil. Y no tiene ya base laboral, por la tercerizacin laboral, empleo precario, subempleo, desempleo. Qu propone ahora este anarquismo seorial, que hace tiempo ha dejado de ser obrero? Para enfrentar la preparacin de la organizacin, levanta el frente unido como si pudiera ser su refugio. Pero en el partido o en el frente, requiere el pueblo de organizacin? Si el Partido Proletario no puede surgir de un concilibulo acadmico, menos puede surgir espontneo el Frente Unido. Si el Partido rene a convictos y confesos, el frente unido rene a quienes los impulsa la lucha inmediata, temporal, electoral. Esta lucha espontnea puede repetirse hasta el infinito, pero slo logra resultados cuando deviene fuerza organizada para el cambio social. Por autodisciplina del Activista es hasta menos difcil forjar Partido que Frente. Es difcil forjar el organismo impulsor, pero logrado este paso ser an ms difcil el siguiente paso, organizar al pueblo trabajador. Aos atrs, el do Hart-Negri difundi un grueso volumen, pesado por fuera y por dentro, planteando la lucha sin partido, sin organizacin, slo movimiento espontneo de masas en su protesta. Los resultados estn a la vista en las manifestaciones europeas contra la crisis. Das de lucha, de reclamos, de exigencias, pero de resultados qu? En nuestro pas los resultados electorales para nada favorecen al anarquismo, que dignamente induce al pueblo a la trampa del voto inteligente Por eso el fracaso del de qu se trata para oponerme Y es que Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario (JCM, 06.07.28) As conclua la criba de la vanguardia que precedi a la Constitucin del Partido Socialista del Per. (07.10.28) Y as concluye siempre cada nuevo proceso de preparacin de la organizacin. Las reuniones actuales son especie nueva y laboriosa de criba de la vanguardia Poco a poco el debate se va centrando en cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Y el reciente Seminario del Socialismo Peruano deja ya centrado este objetivo declarado. Es su gran aporte. 07.12.11
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ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 5.- PROFESIONALES

En el ambiente poltico actan Activistas de diversas profesiones, como maestros, abogados, economistas, antroplogos, socilogos, ingenieros, comunicadores (periodistas), informticos, otros, as como artistas y trabajadores de la cultura. Tambin han tenido presencia profesionales en el reciente Seminario. El Materialismo tiene tres partes integrantes: dialctica materialista, economa poltica, socialismo ciencia. Como la dialctica acta en la naturaleza, en la sociedad, en el pensamiento, siguiendo esta orientacin se puede comentar la presencia de profesionales en la escena poltica actual y en el reciente Seminario. En la Naturaleza.- Cobra importancia la geologa y la cosmologa. Sin gelogos no se puede tener conocimiento de las riquezas naturales del pas. Pero la prospeccin minera est en manos de extranjeros, que pueden proyectar as el saqueo sistemtico del pas. Ahora hay creciente conflicto entre la explotacin minera y el uso del agua. Agua es lo que ms hay en la tierra, pero el agua potable est ntimamente ligada a la sobrevivencia de la poblacin. Y es lo que consciente y metdicamente agota la explotacin minera transnacional. Es que para el sistema dominante, hay poblacin sobrante en la tierra. La geografa de nuestro pas no es favorable a la agricultura. Sin embargo, este reto fue resuelto con las andeneras y construccin de reservorios y acueductos, tanto en la sierra como en la costa. As nuestro pasado no conoci hambre ni miseria por ser una sociedad previsora Con reciprocidad-iniciativa-cooperacin nuestros ancestros levantaron un sistema que ms aprecian y valoran los extranjeros que nosotros mismos. En nuestro pasado precolombino se desarroll la investigacin astronmica, para fijar el calendario anual de las estaciones, cambios climticos, fenmenos atmosfricos. Se conoca de constelaciones. Se conoca la fijacin horaria (Intihuatana) En la costa hay restos de importantes observatorios astronmicos. El fenmeno del Nio est registrado por primera vez en la obra de Guaman Poma. La desaparicin de las culturas costeas se debe en gran parte a este fenmeno (Paracas, Paramonga, Caral, Mochica) Y Federico Villarreal es uno de los pocos sabios peruanos de prestigio internacional, matemtico, gelogo, gegrafo, astrnomo, lingista introductor del Esperanto en el pas. El sistema decimal era ya conocido en nuestro pasado, y ah est la terminologa quechua como testimonio. Tallar y transportar megalitos para construir lo que ahora son restos y ruinas precisaba de clculos previos, de arquitectos, ingenieros, de gente especializada. Igual el trazo y construccin de caminos y puentes. Hasta construyeron caminos de esteras en los arenales, con rboles a lado y lado para dar sombra al caminante. En la Sociedad.- Cobra importancia la antropologa y la sociologa. Es norma que el antroplogo en el pas debe conocer el quechua, runasimi, para poder adentrarse en la valoracin de nuestro pasado. Jos Mara Arguedas es gran representante, y poco a poco su obra cobra relevancia en el Centenario de su nacimiento. El antroplogo ayacuchano Dr. Alfredo Alberdi Vallejo, radicado en Alemania, tiene muy importantes investigaciones acerca de Guaman Poma, su vida, su presencia en Ayacucho, sus familiares y allegados. Analiza su obra El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, y da la versin quechua de ese ttulo (que fue la versin original y de ah surgi el ttulo castellano con su peculiaridad lingstica). Edita la revista electrnica Runa Yachachiy, y ha publicado El mundo al revs, Guaman Poma anticolonialista. (Se puede consultarle enkoal@alberdi.de) 77
El marxismo no es ciencia de ctedra, pero se desarrolla la sociologa desde la posicin marxista. Jos Carlos Maritegui descuella ntidamente en este campo con su original aporte al proceso de formacin nacional. Su teora de la formacin nacional (7 Ensayos) es reconocida a nivel internacional, y poco a poco va siendo reconocida como la piedra miliar urea de un nuevo Per, del Per Integral. En el Pensamiento.- Cobra importancia la Psicologa Social y la Lgica Dialctica. JCM se preocup mucho de los avances de la psicologa, y lleg a publicar El Nuevo Absoluto, de Mariano Iberico. (Ver su Defensa del Marxismo) Ahora es ms importante que antes unir el estudio de la lgica formal (esttica) con la lgica dialctica (del movimiento) para analizar la psicologa de las masas, psicologa laboral, psicologa del individuo, rol de la personalidad. Se requiere este aporte para la lucha laboral, para la lucha electoral, para no servir de conejillo de Indias en uno u otro conflicto armado de cualquier nivel. -.o0o.Es decir, tanto en la Naturaleza como en la Sociedad y en el Pensamiento el conocimiento humano abarca mil y un reas especficas. Por eso, aparte de profesionales conocidos, como maestros, abogados, economistas, de la cultura, del arte, otros, la presencia de ellos y otros profesionales en la actividad poltica refuerza la necesidad de apertura del Socialismo Peruano a cultores del saber universal. El profesional es materialista inconsciente, subconsciente. Y cuando es consciente, adhiere al Socialismo! Se sabe del rol del maestro en cada poblado. Sigue siendo el pilar para la relacin Socialismo Peruano-Pueblo Trabajador. Pero en cada reunin, en cada Seminario, en cada actividad hay ms y ms profesionales que tratan de aportar sus conocimientos al fortalecimiento del Socialismo Peruano y su avance etapa tras etapa. Por ejemplo, desde mediados del siglo pasado con la revolucin cientfico-tcnica se tiene ahora ciberntica, nanotecnologa, neurociencia, gentica, otras ciencias. La ciberntica ha cambiado radicalmente el panorama del conocimiento humano. Hasta se analiza la relacin materia-energa. El ser humano pas de contar y calcular con los dedos al baco, menospreciado en Occidente pero siempre apreciado en Oriente (nuestro quipu). De ah pas a la regla de clculo. Pero slo el paso al sistema binario ha permitido los asombrosos avances actuales (La exploracin espacial sera imposible sin el computador) La nanotecnologa es otro avance se suma importancia. Con el desarrollo de la geometra fractal ha sido posible la miniaturizacin del til telfono portable (Celular). Con el desarrollo de la lgica difusa es posible regular el transporte en tierra, mar y aire (e incluso mejorar el funcionamiento de la lavadora domstica) Y ahora el til marcapasos funciona con electricidad celular del propio cuerpo del paciente. La neurociencia est an poco difundida. Pero es la base para comprender cmo el animal humano cobra conciencia de s mismo, a diferencia de los otros seres vivientes. Y es punto importante para el desarrollo del propio Materialismo. E igual la gentica. Apenas el Socialismo Peruano d su siguiente paso, se abrirn las puertas para reuniones especficas con colegios profesionales del pas. Abarcar la realidad actual. Ahora el Computador, Celular, Internet hacen posible el intercambio y debate en tiempo real. Su uso es imprescindible para las reuniones de los Activistas actuales. Esto mismo exige analizar la terminologa marxista, revisar y actualizar el Lexicon Octubrino. Slo as se pude contrarrestar la propaganda negra de ser el Socialismo Peruano apenas un fsil viviente anclado en el pasado. 14.12.11 78
ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 6.- INTELECTUAL ORGNICO

I En el mundo lleva ms de un siglo el tratamiento del tema del Intelectual. En nuestro pas lleva ya un siglo. Y el tema del Intelectual Orgnico est ahora en el Orden del Da, tanto en la actividad poltica general como en las tendencias y grupos que trabajan, como en el reciente Seminario, con Activistas que dedican ms tiempo a la militancia que a la supervivencia. Lo negativo encierra su positivo, y viceversa. El trmino Intelectual se difundi primero con carcter peyorativo, despectivo, por la reaccin oficial que denostaba a personajes lcidos como Emilio Zola y Anatole France, cuando el clebre Caso Alfred Dreyfus (fines del 800, proceso contra el capitn francs de origen judo por traicin a la patria) Despus cobr connotacin positiva, como contenido del trmino intelligentsia. Intelectual es el que se dedica al estudio y reflexin de la realidad concreta nacional, internacional. Esta inteligencia, este intelectual levant de nuevo el clebre aforismo latino Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno (Homo sum, nihil humani a me alienum puto) II El 1 de mayo de 1905 Manuel Gonzlez Prada present su clebre artculo El Intelectual y el Obrero (en la Federacin de Obreros Panaderos. Lima Per) En nuestro medio el intelectual era el aristcrata, el obrero era la chusma. Gonzlez Prada desenmascar esta burda patraa: Pero existe acaso una labor puramente cerebral y un trabajo exclusivamente manual? Piensan y cavilan: el herrero al forjar una cerradura, el albail al nivelar una pared, el tipgrafo al hacer una compuesta, el carpintero al ajustar un ensamblaje, el barretero al golpear en una veta; hasta el amasador de barro piensa y cavila. Slo hay un trabajo ciego y material el de la mquina; donde funciona el brazo de un hombre, ah se deja sentir el cerebro. Lo contrario sucede en las faenas llamadas intelectuales: a la fatiga nerviosa del cerebro que imagina o piensa, viene a juntarse el cansancio muscular del organismo que ejecuta. Cansan y agobian: al pintor los pinceles, al escultor el cincel, al msico el instrumento, al escritor la pluma; hasta al orador lo cansa y agobia el uso de la palabra. Qu menos material que la oracin y el xtasis? Pues bien: el mstico cede al esfuerzo de hincar las rodillas y poner los brazos en cruz Todo trabajo intelectual es tambin trabajo manual, todo trabajo manual es tambin trabajo intelectual. Slo hay un trabajo de autmata, el de la mquina. De ah sac su primera conclusin: Cuando preconizamos la unin o alianza de la inteligencia con el trabajo no pretendemos que a ttulo de una jerarqua ilusoria, el intelectual se elija en tutor o lazarillo del obrero. A la idea que el cerebro ejerce funcin ms noble que el msculo, debemos el rgimen de las castas: desde los grandes imperios de Oriente, figuran hombres que se arrogan el derecho de pensar, reservando para las muchedumbres la obligacin de creer y trabajar Su segunda conclusin es que Los intelectuales sirven de luz; pero no deben hacer de lazarillos, sobre todo en las tremendas crisis sociales donde el bravo ejecuta lo pensado por la cabeza. Verdad, el soplo de rebelda que remueve hoy a las multitudes, viene de pensadores o solitarios. As vino siempre. La justicia nace de la sabidura, que el ignorante no conoce el derecho propio ni el ajeno y cree que en fuerza se resume toda la ley del Universo. Animada por esa creencia, la Humanidad suele tener la resignacin del bruto: sufre y calla. Mas de repente, resuena el eco de una gran palabra, y todos los resignados acuden al verbo salvador, como los insectos van al rayo del Sol que penetra en la oscuridad del bosque Este esclarecedor artculo yaca olvidado cuando JCM lo difundi nuevamente 25 aos 79
despus (Labor, Ao 1 N 8 pgs. 1-2, 1 de Mayo de 1929. Lima Per) Y no hace mucho, el 1 de mayo de 2010 fue difundido nuevamente, esta vez por Internet. Y conserva su vigencia. III Gonzlez Prada es ejemplo del paso ideolgico de un intelectual de una clase a otra. La parlisis del pas ante el desastre de la Guerra del Pacfico (1879-1883) gener una profunda crisis de identidad ideolgica en las capas cultas. Gonzlez Prada viaj a Europa y ah adhiri al anarquismo, extrema izquierda del liberalismo. Se preocup por la situacin de los trabajadores de la ciudad y del campo. Por eso present ese discurso, sorprendente para esos aos. Y escribi Nuestros Indios, una de las primeras clarinadas ante la situacin de la poblacin ancestral. En 1904, luchando por la naciente organizacin partidaria Lenin sealaba que Hay que elevarse sobre el punto de vista del espritu de crculo y del doctrinarismo, que coloca en primer plano lo que divide a los obreros, y no lo que los une y recalcaba que S, debemos a toda costa y sin escatimar esfuerzos, sin que nos asuste la perspectiva de un trabajo largo y tenaz, curar a nuestro partido del espritu de crculo, de la tendencia a dividirse y separarse por insignificancias, por disputas indignas e indecorosas acerca de quin debe empuar la batuta de direccin! (Al Partido) Y analizando el origen de estas disputas, sealaba poco despus que A diferencia del proletariado, la intelectualidad es siempre ms individualista, debido a sus propias condiciones de vida y de trabajo, que no implican directamente una amplia agrupacin de fuerzas, ni educan directamente por medio del trabajo organizado en comn. De aqu que los elementos intelectuales se adapten con ms dificultad a la disciplina de la vida de partido, y que quienes no son capaces de estar a la altura de ella, se subleven, naturalmente, contra las obligadas limitaciones en materia de organizacin, eleven a la categora de un principio de lucha este anarquismo instintivo, y proclamen errneamente que es un deseo de autonoma, una demanda de tolerancia, etctera. (Al Partido) El trmino acuado por el marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) seala que el intelectual orgnico es el que se relaciona orgnicamente con el grupo al que adhiere. Forma parte de ese grupo en lo ideolgico, terico, poltico, organizativo. Hay intelectuales ilustres que prefieren no militar sino indirectamente. Pero hay intelectuales que participan directamente. Ellos son ejemplo de intelectual orgnico. Como Maritegui marxista convicto y confeso. Precisando el trmino, Gramsci sealaba en 1924 que nos sentimos parte activa e integrante, refirindose a la corriente surgida con la Revolucin de Octubre. Combatiendo el desaliento por las contradicciones que llevaban a la escisin se preguntaba: Qu diferencia existira entre nosotros (), entre nuestra voluntad y la tradicin (), si tambin nosotros supisemos trabajar y fusemos activamente optimistas slo en los perodos de las vacas gordas, cuando la situacin es propicia, cuando las masas trabajadoras se mueven espontneamente, por el impulso irresistible y los partidos proletarios pueden acomodarse en la brillante posicin de la abeja en el panal? (Contra el Pesimismo) En nuestro medio JCM acogi con entusiasmo la actitud positiva de Gonzlez Prada. Conoci y estim a Gramsci. Y tambin se dedic al trabajo con el pueblo. En 1928 seal que Desde 1918, nauseado de poltica criolla, me orient resueltamente hacia el socialismo Y en la Presentacin de su histrica revista Amauta seal que Todo lo humano es nuestro. JCM es, pues, ejemplo de intelectual de nuevo tipo en nuestra realidad, de Intelectual Orgnico. Trabaj por la organizacin proletaria (obreros y campesinos con carcter netamente clasista) y por la organizacin frenteunitaria del pueblo (clases trabajadoras, sin distincin de costa ni de sierra, de indio ni de cholo) Este ejemplo qued resaltado en el reciente Seminario. 21.12.11
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ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO TEJIENDO LA RED

Que hay alguien que critica? Y ese otro que destruye? O alguno que maldice? S t el que construye. S t el que aparta La piedra del camino. SERVIR (Gabriela Mistral 18891957) La presente Serie Socialismo Peruano Hoy, De Activista a Activista, llega ya a su entrega 26. Las primeras 14 entregas fueron difundidas semanalmente, mircoles a mircoles, del 6 de julio al 5 de octubre. En ellas se incluy la Relacin de Municipios (1838), Provincias (195), Departamentos-Regiones (25) del pas. Esta siguiente parte abarca 12 entregas, mircoles a mircoles, del 12 de octubre a este 28 de diciembre. En ellas se ha incluido comentarios al reciente Seminario del Socialismo Peruano (5 sbados, del 15 de octubre al 12 de noviembre) Sus ttulos son: 15: Paso a Paso, 16: Disolucin-Dilucin, 17: Condiciones Objetivas: Renta Nacional, 18: Condiciones Subjetivas: Conciencia, Organizacin, Direccin, 19: Activista Hoy, 20: Comunistas, 21: Nacionalistas, 22: Izquierdistas, 23: Anarquistas, 24: Profesionales, 25: Intelectual Orgnico, 26: Tejiendo la Red. Ahora es menester sealar los pasos del pasado reciente que nos adentran en el presente quinquenio 2011 2015 En estos ltimos aos el Socialismo Peruano ha dado dos pasos de gigante. Primer Paso.- Despus de conocidas vicisitudes se logr culminar la Gran Conmemoracin de la Creacin Heroica de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista) Es un hito en la historia del Socialismo Peruano, que permiti pasar de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. Quienes culminaron ese paso siguieron trabajando da a da, paso a paso, y ahora tienen algo ms que mostrar. Quienes se quedaron en el de qu se trata para oponerme pasaron del elogio por compromiso a la labor de zapa, la diatriba y el insulto. El corolario Los recientes Documentos, Proyectos, Acuerdos del Socialismo Peruano pueden ser hasta malos, pero peor es no tenerlos tiene ms vigencia que antes. Tienen algo que mostrar los opositores gratuitos, aparte de su labor de zapa, diatribas, insultos? Este Primer Paso puso en el centro de actividad el Socialismo Peruano. La prueba ms evidente est, p.e., en que poco a poco, los grandes debates de dcadas atrs, ya han pasado a segundo plano o son mayoritariamente inaceptados. Se estudia el Socialismo Internacional no para pontificar sobre lo que hicieron o dejaron de hacer los activistas de pueblos, pases, regiones, sino para sacar lecciones de sus aciertos y errores. Y quieran o no, guste o no guste se est debatiendo acerca de lo nuestro, de los aciertos y errores del Socialismo Peruano. Esto es ganancia neta. Segundo Paso.- La relacin colaboracin-oposicin se expres de manera ntida desde los preparativos del Seminario del Socialismo Peruano. Esta propuesta de un grupo fue apoyada por otro grupo y as se iniciaron los preparativos. Esto es colaboracin solidaria a favor del Socialismo Peruano. Pero otros, no pusieron trabas desde el comienzo? Primero, sobre su numeracin; luego hasta por su nombre. Pero se puede rechazar una numeracin y un 81
nombre acordados colectivamente, as se crea tener la razn? Es esto democracia o autocracia? Y, lo ms grave, el insulto y la diatriba acerca de tendencias y grupos no se hicieron esperar. Se repite hasta ahora lo de minsculos grupos, sectas partidarias, minipartidos, etc. etc. etc. Se puede actuar as, y sin embargo discursear ante ese mismo auditorio al cual se ha insultado previamente? Este desplante, es proletario? Se olvida que El proletariado no ingresa en la historia polticamente sino como clase social; en el momento que descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior (JCM, 07.12.28)? Los grupos denostados como sectas, minipartidos, son elementos allegados por el esfuerzo humano o no? Se les puede rechazar a priori y, no obstante, aprovechar su tribuna para discursear? Se ha sealado la poca cantidad de participantes, expositores, asistentes, poniendo el acento en los ausentes y no en los asistentes. Cual matemticos de rango menos que terciario, sealan que en la ltima reunin asistieron slo tres! Pero esa ltima reunin era reunin de trabajo de los organizadores, que venciendo toda oposicin llegaban al final. Si asistieron alrededor de la mitad, no asistieron alrededor del 50%? Los que estn en el balcn slo disimulan su insolvencia con la bravata, la intriga y el latiguillo! En todo caso, los eternos exponentes del de qu se trata para oponerme, han dicho una palabra siquiera acerca de los temas tratados en el Seminario? Han mostrado su colaboracin solidaria o su labor de zapa, diatribas, insultos? Este Segundo Paso ha puesto como centro del debate la preparacin de la organizacin. Y esto es lo que saca de quicio a ms de un opositor. Y se van por las ramas tratando de desviar el tema. Porque no se trata de elegir entre Partido o Frente. Se trata de la organizacin, a secas! Si es Partido, cmo debe ser su organizacin? Si es Frente cmo debe ser su organizacin? En decenas de pginas emitidas, ha dicho algo al respecto la oposicin? Consciente, subconsciente, inconscientemente, no se est desviando el tema central, la organizacin, de la realidad actual y del Seminario?. Ahora est claro por qu durante tantos aos se haba marginado de la crtica de ideas el mensaje-tarea que nos dejara JCM: cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana. Y ahora que por fin! est en el orden del da, se van por las ramas! Y llenan pginas y pginas sobre que primero es uno y despus otro. Pero puede haber Partido sin Frente? An ms puede haber Frente sin Partido? Cada Frente de Defensa que activa en la escena poltica actual, no est dirigido por militantes de conocida posicin ideolgico-partidaria? El frente que catapult a la presidencia en las elecciones pasadas estaba dirigido por un partido o no? sta s es ganancia neta del reciente Seminario. Apenas es una ganancia, pero es una gran ganancia. Esto, es engao o es verdad? Para dilucidar esta cuestin, basta escuchar al director de orquesta de la oposicin: pretender privatizar las ganancias y socializar las deudas (08.12.11) Dice el pueblo que para mentir y comer pescado hay que tener mucho cuidado. Basta analizar la primera parte para que este globo estalle. Privatizar las ganancias y socializar las prdidas es el resumen de clase de la crisis financiera actual. La banca transnacional soluciona su crisis conservando la privatizacin de sus ganancias para s, y socializando sus prdidas con los trabajadores. Pero para que haya privatizacin de las ganancias tiene que haber ganancias. Y el director de orquesta de la oposicin parte de las ganancias del Seminario. A testimonio de parte relevo de pruebas! Hay, pues, ganancias a manos llenas. Y ni l lo puede negar! Aqu se seala, modestamente, una ganancia neta: la preparacin de la organizacin. Si el opositor seala que hay ganancias, en plural, qu mejor respaldo al reciente Seminario! Gracias mil por tal favor! Pero le toca sealar pronto y al detalle cules son las otras ganancias, pues que las hay, las hay! O morderse la lengua. 82
Y por qu retira su encclica regia del Documento del Seminario? Para no juntarse con la chusma. Chusma, chusma! Ni duda cabe que cuando el odio envenena el espritu de los hombres, es difcil que estos alcancen a comprender la puerilidad de sus argumentaciones Por eso: diame, por favor, yo te lo pido, diame sin medida ni clemencia. Odio yo quiero ms que indiferencia, Porque el rencor hiere menos que el olvido DIAME (Federico Barreto) Porque, ha comentado algo la oposicin acerca de otras diversas reuniones realizadas antes, al mismo tiempo o inmediatamente despus del reciente Seminario? As, esta torpe oposicin es el mejor rclame para el Seminario. -.o0o.Tercer Paso.- Entonces, ahora el paso siguiente es trabajar centralmente en la preparacin de la organizacin. Y en esta tarea el Factor Humano es su aspecto principal. Con la criba inicial lograda en el Seminario ya se puede reiniciar el trabajo sistemtico para abarcar el pas entero. Como siempre, muchos son los llamados, pero pocos los escogidos Poco a poco se ir logrando la unidad de todo el pueblo peruano en torno a sus reivindicaciones locales, provinciales, regionales, para abarcar todo el pas. Pues toda reivindicacin concreta es expresin de la reivindicacin base trabajo-educacin-salud, eje del Programa Reivindicativo Mnimo, que abre las puertas al Programa Prospectivo Mximo del Socialismo Peruano con sus Siete Triples. Ya no se trabajar en el aislamiento. Porque tienen que unirse se unirn las fuerzas unibles del Socialismo Peruano. En el Norte, por la defensa del agua se une toda Cajamarca. Con el Cuarto del Rescate se perdi el Tawantinsuyu. Con el Proyecto Conga, permitiremos que se pierda el Per? Amazonas, que sufri el baguazo, Cajamarca, que sufre el congazo expresan ahora su decisin de unidad para enfrentar la agresin. Es decir, expresan la realidad horizontal del pas, que siempre ha unido primero Costa-Sierra-Selva y sobre esta base ha unido Norte-Centro-Sur. Y la solidaridad se muestra, p.e., en la participacin de profesionales competentes en diversos aspectos del problema, que sealan, la diferencia abismal entre el precio del agua para la poblacin y el que pagan las empresas mineras. Bastara esta sola denuncia para decidir el debate. Igual ocurre en Tacna, donde ha surgido un Grupo Impulsor por la defensa del agua, con propuestas para Tejer la Red. Para conocimiento del pas elabor y difundi un Resumen (Edgar Bolaos Marn, edboma3@gmail.com) con el recuento del proceso desde sus inicios. En confrontacin abierta con el Estado, el Resumen seala que la Sociedad Civil Organizada, jams ha solicitado la instalacin de una MESA DE TRABAJO; por lo contrario, est por el DIALOGO FRANCO, TRANSPARENTE Y DIRECTO con el Estado. En consecuencia, rechaza enrgicamente la llamada Mesa de Trabajo, ms an, cuando la Resolucin que la crea impone un carcter abiertamente lesivo a los intereses y exigencias del pueblo de Tacna. An ms, ha elaborado una Ficha Tcnica que, distribuida entre organizaciones solidarias, es paso inicial para ir Tejiendo la Red. En esa Ficha Tcnica (que pronto se difundir masivamente), las organizaciones proporcionan datos esenciales para la coordinacin en el estudio de cada problema y en el trabajo efectivo de las actividades reivindicativas. Queda atrs el trabajo espontneo, espordico, circunstancial; y se abre paso el trabajo planificado, perseverante, a largo plazo.
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As los problemas son de conocimiento no slo local sino provincial, departamental, regional, Esta solvente difusin es la base para hacer realidad el combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Hay ms y ms expresiones de actividad solidaria del pueblo en otros lugares y regiones del pas. Si en las capitales de los 25 departamentos-regiones hay actividad reivindicativa organizada, se forma la primera cadena de solidaridad. Si se abarca las capitales de las 195 provincias, se forma la segunda cadena de solidaridad. Si se abarca los 1838 distritos (municipios) se forma la tercera cadena de solidaridad. As se ir tejiendo la Red de Solidaridad Ciudadana en Norte, Centro, Sur del pas, sea cual fuere su nombre. Y se ir haciendo efectiva la preparacin de la organizacin. As se ir plasmando la criba de la vanguardia, nivel tras nivel, clave para que surjan Activistas guerreros-estrategas-vencedores-lderes, porque no son agresivos-impulsivosbelicosos-arrogantes. Que tienen como norte y gua combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. A quienes siempre se oponen a tejer la red, el Socialismo Peruano siempre ha respondido: No faltan militantes aferrados a la idea de que la organizacin de sindicatos en la Repblica debe preceder a la de una central nacional. Sin duda, todo militante debe trabajar, dentro de la industria a que pertenece, por aprovechar los elementos y oportunidades de agrupacin sindical. Pero la central tiene, precisamente, por objeto ayudar a los obreros, en todo lugar y en toda industria, a organizarse sindicalmente. Ms fcil ser avanzar en esta labor, a base de la solidaridad de los sindicatos existentes, que representan a masas considerables y conscientes, que sin un organismo ni un programa de concentracin. Esta es una verdad evidente e incontestable (JCM, --.06.29) Un organismo y un programa de concentracin, sa es la base para Tejer la Red! Es esto ser idealista? Por supuesto, a mucha honra y gracias por sealarlo! Ya Engels, en 1888 lo explicaba: Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad; en una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores ideales bajo esta forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas corrientes ideales y permita que los factores ideales influyen en l, si este hecho lo convierte en idealista, todo hombre de desarrollo relativamente normal ser un idealista innato y de dnde van a surgir, entonces, los materialistas? JCM es paradigma de este materialismo idealista. Declar ser MARXISTA CONVICTO Y CONFESO! Y declar tambin que: MI IDEAL EN LA VIDA ES TENER SIEMPRE UN ALTO IDEAL! Entonces, como materialista idealista, Jos Carlos Maritegui es ejemplo vital para todo Activista del Socialismo Peruano. Por eso est vigente su INVITACIN A LA VIDA HEROICA Esta Invitacin se har efectiva en este quinquenio 2011-2015. Entonces, HAY, HERMANOS, MUCHSIMO QU HACER! 28.12.11
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EL MILLN
El ttulo presente es el de la clebre obra del mercader y explorador veneciano Marco Polo (1254-1324) Ocho siglos despus sirve ahora para otra gran aventura, reunir un milln de firmas para respaldar la presencia del Socialismo Peruano en el pas. Para participar organizadamente en el proceso electoral de nuestro pas. Para convertir el sufragio universal, de medio de engao en instrumento de emancipacin. Desde los aos 80 se ha regularizado el proceso electoral. As han sido elegidos democrticamente Belande, Garca, Fujimori, Fujimori, Toledo, Garca, Humala. Todos ellos enarbolando promesas del momento, y todos ellos ignorndolas sistemticamente despus. El sistema dominante ya no tiene necesidad de golpe de Estado. Le basta con tener un gobierno permanente impuesto dedocrticamente, y un gobierno temporal, ttere del primero, elegido democrticamente. Para ser elegidos han tenido que contar con el voto de sus partidos, el voto de ciudadanos independientes, el voto de los grupos que declaran su apoyo. Es decir, siempre hay un candidato con partido, siempre hay ciudadanos independientes, siempre hay grupos que participan en el proceso electoral y hasta se inscriben, no en el partido sino en el frente electoral temporal del candidato a elegir, un seuelo democrtico ms. Pero antes el partido del candidato ha tenido que inscribirse. Ha tenido que reunir firmas segn requisitos de ley. Esto no ocurre con los ciudadanos independientes ni con los grupos minoritarios participantes, porque ni como independientes ni como minoritarios pueden cumplir los requisitos de ley. Apenas son nmero en el voto digno, voto inteligente, voto til, voto por el mal menor, que manipula el propio sistema. Entre estos grupos minoritarios estn todas las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano. Estn los Partidos Comunistas, los Partidos Socialistas, los grupos con nombres de Movimientos, Colectivos, Frentes, otros. Ninguno de ellos est ni puede estar inscrito previamente para presentar sus propios candidatos. Por eso, como slo tienen derecho a votar, participan a favor o en contra de algn candidato, pero jams con candidato propio. Despus vienen las lamentaciones, proceso tras proceso. Por qu ocurre esto? Porque si el sistema dominante planifica su actividad poltica con su operacin avispa (diez candidatos en el proceso pasado), el Socialismo Peruano (sus tendencias y grupos) sigue con su operacin marmota (todo a ltima hora). Y lo que se requiere es dejar atrs este artesanal y primitivo estilo y pasar a practicar la Operacin Hormiga (preparacin orgnica y actividad las 25 horas del da, los 13 meses del ao) Slo as el Socialismo Peruano puede tener presencia nacional en Norte-Centro-Sur, en Costa-AndesAmazonia. Que es lo que ahora no tiene y es su deber y derecho tener. La poltica, como la Naturaleza, tiene horror al vaco. Si no activan unos, activan otros. Si no planifican unos, planifican otros. Cuntos aos lleva de preparacin el partido del actual gobierno? Por eso, conoce a tu enemigo y concete t mismo es la mxima que siempre se debe tener presente. Si no de qu sirve arrepentirse despus? El Socialismo Peruano ha reiniciado su preparacin de la organizacin. Tras severas vicisitudes, tiene ya bsicamente la fisonoma con que surgi. Para lograrla, su Primer Paso fue centrar la labor del Activista en lo propio, en el Per Integral, cuyo mayor problema histrico, contradiccin principal, es su dualidad histrica, expresin del problema de la tierra, pues el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin. Su Segundo Paso fue centrar la labor del Activista en la Preparacin de la Organizacin. Precisamente, pasar de la actividad de grupos minoritarios a una organizacin para todo el pas es lo que est causando la incertidumbre actual. Dice el pueblo que ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer. Pero si como se 85
sigue no se puede seguir ms, los grupos minoritarios tienen la perspectiva de agotarse internamente, anquilosarse, o dar el paso trascendental que valorice la actividad previamente realizada. Es una crisis interna en cada grupo. Pero toda crisis, aturde y quebranta a unos, templa y alecciona a otros. As, pues, se requiere dar resueltamente el Tercer Paso, que consiste en Tejer la Red. Y esta Red tiene dos aspectos, Aparato Orgnico (Eficiencia-Funcionalidad-Eficacia) y Factor Humano (determinismo econmico-volitismo poltico). El Factor Humano es el principal y dio, da y dar caracterstica especfica al Socialismo Peruano. Ambos se desarrollarn en el presente y siguiente quinquenios. El marco del primero es el proceso electoral de turno. El del segundo es el Centenario del Socialismo Peruano. Con esta perspectiva, lo que gravita ahora es el milln de firmas! Reunir firmas ser gran incentivo para salir de la actividad anterior. Si no se quiere quedar enrolado en el frente electoral del candidato de turno, se requiere trabajar para tener fisonoma propia. Es labor infinitamente ms ardua que la de sostener el propio grupo. Pero aqu se pondr a prueba la triple caracterstica de la actividad laboral precolombina: reciprocidadiniciativa-cooperacin. Con esta caracterstica singular del pueblo trabajador, la prxima meta est asegurada. Pero, por qu un milln de firmas? Porque de acuerdo a la Resolucin N 0662-2011JNE 27 julio 2011, la solicitud de inscripcin debe ir acompaada de un nmero determinado de firmas, que es el 3% de los que votaron en las elecciones pasadas. Segn el JNE, el 5 de junio 2011 votaron: VOTOS EMITIDOS 16.466.397 1% 164.664 3% 493.992
Entonces, la cifra mnima para quedar inscrito en el proceso electoral es de 493.992 firmas. Cada cual en su burbuja, nada o casi nada puede hacer para lograrla. Pero el intercambio entre grupos puede propiciar una posicin de conjunto acerca de la participacin electoral. Cmo han participado diversos grupos desde que se regulariz la eleccin municipal-regionalpresidencial. Si se trata de hacer un grupo virtual para apoyar a tal o cual candidato, eso es hasta fcil y por eso se repite y se repite lustro tras lustro. Si se trata de forjar un grupo (movimiento, frente, partido) para participar con fisonoma propia, eso requiere, luego de un acuerdo en lo fundamental, inscripcin previa. Y para esto ya cuenta el aspecto econmico, comenzando por invertir billete para adquirir y llenar los kits electorales (no se admite fotocopias) Y reunir el nmero de firmas para garantizar la inscripcin oficial. Y eso es trabajo perseverante a largo plazo. Dice el pueblo que muchos pocos hacen un mucho. Es el paso que los grupos actuales pueden dar. No estaremos, pues, hasta rezagados? Pero, por qu un milln de firmas? Porque el sistema depura las firmas presentadas con uno u otro argumento. Si depura la mitad, queda la otra mitad como garanta. Cada lucha (electoral, laboral, insurgente) es una lucha medida por medida. Hay que estudiar la experiencia de cada grupo al respecto, y as estar preparados para toda sorpresa. Tejer la Red es trabajo perseverante. En la Naturaleza, en la Sociedad, en el Pensamiento, todo es Red. En la presente etapa se divulgar trabajos de prestigiosos investigadores al respecto. Una telaraa es una red. Una vecindad es una red. La WWW es una red (Internet = Inter-red) El Estado, no es una red? El Partido, no es una red? La Democracia, no es una red? El Frente, no es una red? Se puede adelantar un esquema previo: Estado Repblica Dictadura Democracia Partido Frente
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Estado es a Dictadura como Repblica es a Democracia y Partido es a Frente. Si no se entiende lo que es Dictadura no se entiende lo que es democracia. Pero si se entiende Partido como embrin de Estado tambin se entiende Frente como embrin de Repblica. Por eso, se llega al Estado a travs del Partido y se llega a la Repblica a travs del Frente. En resumen, se llega a la Democracia a travs de la Dictadura. sta es la lectura del marxismo en la teora y el anlisis del socialismo en la prctica. As se puede entender los aciertos y errores del mtodo marxista de interpretacin de la historia (materialismo) a travs del tiempo (siglo y medio) y el espacio (cinco continentes) Por supuesto, sin tener que vagar por el espacio, perdiendo el tiempo y hacindose el histrico. EUA actualiz al nacer el trmino democracia (capitalismo liberal) en oposicin al de aristocracia (absolutismo feudal) Y lo difundi por todo el mundo como su tanque militar (escudo y can). Su Democracia (repblica) es expresin de su Estado (dictadura) de nuevo tipo, basado no en la renta (trabajo-especie-dinero) sino en la plusvala (explotacin del trabajo asalariado, libre hasta de los medios de produccin artesanales) Hasta mediados del siglo pasado, en nuestro pas un obrero todava tena que portar su martillo, serrucho, alicate. As era nuestro capitalismo semi-feudal. Ahora todo obrero va con las manos vacas porque lo que vende libremente es su fuerza de trabajo, incluso en nuestro capitalismo marginal. Por eso, para tener claridad acerca de democracia (autogobierno, democracia representativa, democracia yanqui, ofensiva antidemocrtica, izquierda, otros) hay que estudiar nuestra propia literatura; por ejemplo La Crisis de la Democracia (JCM, 14.11.24) que debi haber salido en La Escena Contempornea (siguiente al ttulo del captulo II, del mismo nombre) Todo este primer libro de JCM es el estudio y anlisis de la democracia y su crisis. El prximo 18 de marzo el pueblo peruano recuerda el Da del Frente Unido. Pero no de cualquier frente unido. Soy partidario antes que nada del frente nico proletario, seal JCM (30.06.23) Este Frente nico Proletario tiene dos aspectos, su composicin y su objetivo. Su composicin: Dentro del frente nico cada cual debe conservar su propia filiacin y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha comn contra el adversario comn Y su objetivo: Combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes (JCM, 01.05.24) Combatir el orden social es, pues, lo que singulariza al Frente nico Proletario. Para cumplir con esta composicin y este objetivo, el Socialismo Peruano debe preparar su organizacin. Tiempo atrs se difundi Temas de Organizacin, se difundi Elecciones Para Qu. No hace mucho se difundi La Organizacin Territorial del pas (municipios-provincias-regiones; y sobre esta base su agrupacin en Norte-Centro-Sur, y cada parte en Costa-Andes-Amazonia) Ahora se puede comprender el porqu de esta difusin. Son trabajos preparatorios para desarrollar el presente tema Tejer la Red. Por eso, para preparar la organizacin debemos estudiar la Red.
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PARA TEJER LA RED -1 : EL CEREBRO Y EL MITO DEL YO
CONTENIDO Prefacio del autor Prlogo Literario La Primaca motora y la organizacin de las redes neuronales: El pensamiento como movimiento interiorizado 1.- Utilizar la mente para entenderla 2.- La prediccin es la funcin primordial del cerebro 3.- La interiorizacin de los universales mediante la interiorizacin de la motricidad 4.- Las clulas nerviosas y sus personalidades 5.- Lo que nos ensea la evolucin del ojo 6.- El mito del yo 7.- Patrones de accin fijos PAF. Mdulos automticos cerebrales que generan movimientos complejos 8.- Las emociones como PAF 9.- Del aprendizaje y la memoria 10.-Las cualias desde el punto de vista neuronal 11.-El lenguaje como hijo del pensamiento abstracto 12.-La mente colectiva? Bibliografa Indice El cerebro y el mito del yo El papel de las neuronas en el pensamiento y comportamiento humanos Rodolfo R. Llins. Prlogo literario: Gabriel Garca Mrquez Traduccin: Eugenia Guzmn Grupo Editorial Norma 2002 Bogot, Barcelona, Buenos Aires, Guatemala, Lima, Mxico, Panam, Quito, San Jos, San Juan, Santiago de Chile, Santo Domingo 348 pgs. 14.5 x 23.5 cms PRESENTACIN DE LA EDITORIAL En El cerebro y el mito del yo, Rodolfo Llins, uno de los padres de la neurociencia moderna, presenta un original punto de vista de la evolucin y la naturaleza de la mente. De acuerdo con Llins, el estado mental evolucion para permitir las interacciones predictivas entre las criaturas vivas con movimiento y su medio ambiente. El autor ilustra la evolucin temprana de la mente a travs de un animal primitivo, la ascidicea, un tunicado cuya forma larval adulta tiene un ganglio similar a un cerebro que recibe informacin sensorial acerca del medio ambiente circundante. La forma adulta de este animal se adhiere a un objeto estacionario y digiere la mayor parte de su cerebro, lo cual sugiere que el sistema nervioso evolucion hasta permitir el movimiento activo de los animales. Para moverse con seguridad en el medio 88
ambiente, una criatura, cualquiera que ella sea, debe prever el resultado de cada uno de sus movimientos con base en los datos que le llegan por los sentidos. Por tanto, para Llins la capacidad de prediccin es probablemente la funcin primordial del cerebro, hasta el punto de que podra decirse que el s mismo es el centro de la prediccin. El ncleo de la teora de Llins es el concepto de oscilacin. En muchas neuronas, la actividad elctrica se manifiesta como variaciones oscilatorias representadas por oscilaciones de mnimo voltaje a travs de la membrana celular. En los picos de esas oscilaciones se presentan eventos elctricos mayores, que son la base de la comunicacin entre las neuronas. Como cigarras que suenan al unsono, los grupos de neuronas, a su vez, oscilan en fase con otros grupos distantes, creando una especie de resonancia. Esta simultaneidad de la actividad neuronal es la raz de la neurobiologa de la cognicin, y aunque el estado interno que denominamos mente es guiado por los sentidos, tambin es generado por esas oscilaciones dentro del cerebro. Es as como, de cierta manera, podra decirse, segn Llins, que la realidad no slo est all, afuera, sino que vivimos en una especie de realidad virtual. () PREFACIO DEL AUTOR (RODOLFO LLINS) Este libro naci de una serie de conferencias en la Universidad de St. Andrews en Escocia, donde fui generosamente invitado en 1989. () Este libro presenta una perspectiva personal de la neurociencia, dirigida a una audiencia general, as como a estudiantes y a aquellos colegas que puedan disfrutar de una sntesis tentativa. Este punto de vista general se ofrece desde la perspectiva de un fisilogo especializado en estudios unicelulares, quien se interesa por la integracin neuronal y la transmisin sinptica. Esta posicin es privilegiada, porque se sita en un lugar intermedio entre el dominio de lo molecular y de lo sistmico y en lo que se relaciona con la funcin cerebral. Algunas neuronas aisladas son tan grandes (un dcimo de milmetro), que pueden observarse con el poco aumento dado por una buena lupa y disecarse a mano con alfileres. En el nivel del micrmetro, dimensin inferior a la anterior por un par de rdenes de magnitud, encontramos la escala de la transmisin sinptica. Dimensin en la cual se requiere un buen microscopio para visualizar, por ejemplo, las sinapsis en la unin entre el nervio y el msculo. La microscopa electrnica permite una resolucin visual que supera a la anterior por dos rdenes de magnitud, o sea, permite observaciones al nivel de dcimos de nanmetros, lo que nos lleva al dominio de los canales inicos y de la transduccin de seales, es decir a la biloga molecular. Por otro lado, al aventurarnos en dos rdenes de magnitud por encima de las dimensiones de la fisiologa unicelular y del aumento de baja resolucin, nos encontramos con el nivel del centmetro, es decir en el mundo de los sistemas neuronales, que es la escala de las monedas, de los botones y de las uas. Si ascendemos otros dos rdenes de magnitud, llegaremos a la escala del metro y al mundo de la motricidad y de la cognicin que nos caracteriza a los humanos. Es decir, llegamos al dominio de las sillas, de los telfonos y de otros objetos que se pueden llevar en la mano o bajo el brazo. () Probablemente sabemos que el riesgo de fracaso es el costo que debe pagarse para llegar a una sntesis, sin la cual tan slo se tienen grandes cantidades de pedazos de cosas. PRLOGO LITERARIO (GABRIEL GARCA MRQUEZ) Conoc a Rodolfo Llins hace unos diez aos, en Bogot, cuando formbamos parte de un grupo de pedagogos colombianos convocados por el gobierno para intentar una reforma orgnica de la educacin. Acept sin autoridad ni conviccin, slo por no parecer contrario a una iniciativa del presidente Csar Gaviria, y al buen ejemplo de veinte compatriotas bien escogidos. Me animaba adems la esperanza de que los resultados disiparan mis dudas congnitas sobre la enseanza formal. () 89
Al trmino de dos semanas me pareci que habamos hecho un trabajo meritorio, pero lo ms importante para m -como escritor- fue lo mucho que haba aprendido en mis conversaciones marginales con Llins, y haber llegado a la conclusin de que tenamos en comn la desmesura de nuestros propsitos personales. () En Australia, donde hizo su doctorado en fisiologa, Llins se empe en el estudio de las clulas nerviosas con el deseo de entender las enfermedades cerebrales que entonces no podan curarse. Y mucho ms con su creatividad voraz. Sin embargo, su lucha contina con lo que ha sido siempre el tema central de nuestras conversaciones: cmo es que pensamos y qu es ser conscientes. l, como cientfico, y yo, como escritor, ansiamos que el ser humano aprenda por fin a entenderse a s mismo, que es un tema cientfico eminente cuya belleza se confunde con la poesa. El cerebro es una mquina para soar, ha dicho l. Es el rgano maestro que en realidad revela la verdad de las cosas: cules son verdes y cules son rojas, por ejemplo, pues en el mundo no existen los colores como los percibimos y apreciamos, sino ciertas frecuencias que interpretamos como colores. Lo mismo que el dolor que nos producen las espinas. Pero es que fuera de mi cuerpo existe el dolor?, se pregunta el mismo Llins en voz baja. No: es una invencin de mi cuerpo para ponerme en guardia contra el dolor que l mismo ordena y puede reproducir durante el sueo y casi con la misma claridad En realidad, ver, or, y sentir son propiedades del cerebro que los sentidos limitan y ordenan. De all podemos vislumbrar dos planteamientos esenciales: cmo es que pensamos y qu es ser conscientes, y la nica manera de entender el mundo en que vivimos es que empecemos por fin a entendernos a nosotros mismos. sa es la esencia de El cerebro y el mito del yo, este libro maestro en que Rodolfo Llins propone la tesis casi lrica de que el cerebro, protegido por la coraza del crneo, ha evolucionado hasta el punto de trasmitirnos imgenes del mundo externo que -a diferencia de las plantas arraigadas- nos permite movernos en libertad sobre la tierra. Ms asombroso an: son ensueos regidos por los sentidos en la oscuridad y el silencio absolutos, que al ser elaborados por el cerebro se convierten en nuestros pensamientos, deseos y temores. O -como pudo decirlo Caldern de la Barca- es el milagro racional de soar con los ojos abiertos. Hace unos meses, cuando Llins me habl por primera vez de este libro, lo encontr tan radiante por la madurez de sus conclusiones, que me atrev a provocarlo con la pregunta de siempre: Y entonces, en qu punto estamos? Y l me contest con una conviccin muy suya: -Ya es bastante saber que la realidad es un sistema vivo y que hemos llegado al punto prodigioso de saber que somos parte de l. Ansioso, me atrev a arriesgar una ltima provocacin creativa: -Pero no te parece que todava es un poco descorazonador? -Tal vez -me contest impvido-, pero ahora empezamos a tener el consuelo irrebatible de que quiz sea la verdad. () -.o0o.Nota.- Por el Contenido se puede ya apreciar la vala de los temas tratados en este libro pionero de la neurociencia. El Prefacio del Autor y el Prlogo de Garca Mrquez nos ensanchan esta primera visin. En la colaboracin de Intelectuales, de Activistas, tambin se expresa una red, red de solidaridad donde siempre hay el riesgo del fracaso, pero sin ella slo se tiene grandes cantidades de pedazos de cosas. (1-4) 21.03.12
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PARA TEJER LA RED - 02 : LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES: EL PENSAMIENO COMO MOVIMIENTO INTERIORIZADO
El primer paso para explorar, desde un punto de vista cientfico, la naturaleza de la mente es rechazar la premisa de que sta apareci como resultado de una intervencin espectacular. La naturaleza de la mente debe entenderse con base en su origen, en el proceso de su desarrollo, que emana del perenne mecanismo biolgico de ensayo y error. La mente, o lo que llamar el estado mental, es el producto de los procesos evolutivos que han tenido lugar en el cerebro de los organismos dotados de movimiento. Esta evolucin cerebral se present de manera paulatina, desde las formas ms primitivas hasta las ms altamente evolucionadas. Por lo tanto, el examen de las bases cientficas de la mente requiere una perspectiva evolutiva rigurosa, ya que es a travs de este proceso como se gener la mente. Cmo lleg la mente a nosotros (o nosotros a ella, como veremos ms adelante) es una bella historia de ms de 700 millones de aos que, como todo lo biolgico, an no termina su arduo caminar. Para comprender la naturaleza de la mente, el requisito primordial es disponer de una perspectiva apropiada. As como la sociedad occidental, sumida en el pensamiento dualista, debe cambiar de orientacin para captar las premisas elementales de la filosofa no-dualista, tambin es necesario un cambio fundamental de perspectiva para abordar la naturaleza neurobiolgica de la mente. Mi ciclo de charlas en las Conferencias de ex alumnos estadounidenses de St. Andrews constituyeron un intento de tal reorientacin; el presente libro proceder en esta lnea de pensamiento. En su ciclo de conferencias Gifford en Edimburgo, en 1937, tituladas Reflexiones del hombre sobre su naturaleza, Charles Sherrington (1941, captulo 12) insinu una posibilidad de que si algn da los seres humanos llegaran a enfrentarse cara a cara con su verdadera naturaleza, este conocimiento podra desencadenar la cada de la civilizacin. Evidentemente, para Sherrington, el hombre prefiere considerarse como el ms bajo de los ngeles y no el ms alto de los animales. Mi opinin es que si algn da llegramos a comprender en su totalidad la portentosa naturaleza de la mente, de hecho, el respeto y la admiracin por nuestros congneres se veran notablemente enriquecidos. Utilizar la mente para entenderla Al abordar la mente desde un punto de vista cientfico, es necesario considerar algunas pautas bsicas. Como este libro no pretende ser una novela detectivesca, dar algunas definiciones del trmino mente o estado mental, que demarquen los conceptos que vamos a utilizar. Desde mi perspectiva monista, el cerebro y la mente son eventos inseparables. Igual importancia que lo anterior tiene entender que la mente, o el estado mental, constituye tan slo uno de los grandes estados funcionales generados por el cerebro. Los estados mentales conscientes pertenecen a una clase de estados funcionales del cerebro en los que se generan imgenes cognitivas sensomotoras, incluyendo la autoconciencia. Al hablar de imgenes sensomotoras, no slo me refiero a las visuales, sino a la conjuncin o enlace de toda informacin sensorial capaz de producir un estado que pueda resultar en una accin. () En resumen, el cerebro es algo ms que el litro y medio de materia griscea e inerte que ocasionalmente se ve como un encurtido en frascos, sobre algn estante polvoriento de laboratorio. Por el contrario, el cerebro debe considerarse como una entidad viva que genera 91
una actividad elctrica definida. Tal actividad podra describirse como tormentas elctricas. autocontroladas o, si adoptamos el trmino de uno de los pioneros de la neurociencia, Charles Sherrington, como un telar encantado (1941, p.225) En el contexto amplio de redes neuronales, dicha actividad es la mente. La mente es codimensional con el cerebro y lo ocupa todo, hasta en sus ms recnditos repliegues. Pero al igual que las tormentas elctricas, la mente no representa simultneamente todas las posibles tormentas, sino slo aquellas que son isomorfas (o sea, que coinciden con la representacin del mundo externo) con el estado del mundo que nos rodea mientras lo observamos y que lo reconstruyen, lo transforman y modifican. Al soar, liberado de la tirana de los sentidos, el sistema genera tormentas intrnsecas que crean mundos posibles, en un proceso que quiz se asemeje al pensamiento. La tesis central de este libro es que el yo es un estado funcional del cerebro y nada ms, ni nada menos. Continuemos la discusin con un poco ms de precisin. Propongo que el estado mental, represente o no (como en los sueos o en lo imaginario) la realidad externa, ha evolucionado como un instrumento que implementa las interacciones predictivas y/o intencionales entre un organismo vivo y su medio ambiente. Para que tales transacciones tengan xito, se requiere un instrumento precableado, genticamente transmitido, que genere imgenes internas del mundo externo, que puedan compararse con la informacin que ste nos proporciona a travs de los sentidos. Adems, estas imgenes internas deben cambiar continuamente a la misma velocidad con que cambia la informacin sensorial proveniente del mundo externo, y todo esto debe realizarse en tiempo real. Por percepcin se entiende la validacin de las imgenes sensomotoras generadas internamente por medio de la informacin sensorial, que se procesa en tiempo real y que llega desde el entorno que rodea al animal. La base de la prediccin -que es la expectativa de eventos por venir- es la precepcin. La prediccin, funcin tan radicalmente diferente al reflejo, constituye la verdadera entraa de la funcin cerebral. La prediccin es la funcin principal del cerebro Antes de proseguir, aclaremos el significado de prediccin, trmino que se refiere al pronstico de algo especfico que puede suceder. Todos los das predecimos cosas como el ardor que sentimos al caminar descalzos sobre el pavimento caliente o el inevitable accidente si no se gira el automvil al llegar al final de una calle. Al correr en un partido de tenis, es necesario predecir el momento y sitio adecuados en que la pelota se encuentre con la raqueta.(..) La capacidad del cerebro de predecir no se genera slo al nivel consciente, ya que evolutivamente la prediccin es una funcin mucho ms antigua que la conciencia. () La prediccin y el origen del s mismo El s mismo es la centralizacin de la prediccin, y no nace del dominio de la autoconsciencia, pues sta slo se genera al darse cuenta de s mismo. Segn esto, la el s mismo puede existir sin conocimiento de la propia existencia. Aun en nosotros, los humanos, como individuos autoconscientes, la autoconsciencia no est siempre presente. () Predecir ahorra tiempo y esfuerzo. La prediccin es crucial para que el cerebro genere un movimiento activo, no slo orientado hacia una meta, sino tambin como funcin bsica de ahorro de tiempo y energa. () Las sinergias ahorran tiempo. Con respecto a las sinergias, cabe anotar que la carga funcional se reducir de manera espectacular si el cerebro controla colectivos o sinergias y no msculos individualmente. Esta reduccin ser proporcional al grado de activacin simultnea de ciertos subgrupos de msculos y no de msculos aislados. El control de colectivos de msculos y no de msculos aislados disminuye el nmero de grados de libertad y, por ende, la 92
complejidad de dicho control. () Resumen. Hemos discutido dos razones fundamentales por las cuales el cerebro debe anticipar. En primer lugar, los animales que se mueven activamente deben anticipar para interactuar exitosamente con el exterior. En segundo lugar, la interaccin motora exitosa debe ser inteligente y rpida, o de lo contrario moverse resultara definitivamente peligroso. () La interiorizacin de los universales mediante la interiorizacin de la motricidad Es justo mencionar que la ciencia contempornea se inclina ms al anlisis que hacia la sntesis. La neurociencia no es una excepcin a esta regla, ya que, en general, no trasciende a la descripcin objetiva de las propiedades de las neuronas o de las redes que stas entretejen. () Las propiedades del mundo externo o universales tienen que estar representadas de alguna manera en el funcionamiento del cerebro. Una de las caractersticas esenciales de la funcin cerebral es dicha interiorizacin, es decir, la integracin de universales en un espacio funcional interno. Es posible describir en trminos fisiolgicos tales entidades complejas y transitorias? Por supuesto, y lo haremos en este captulo, pero comencemos por entender algo de la geometra funcional del cerebro. El cerebro en realidad no computa nada, al menos no en el sentido del manejo algortmico de unos y ceros caracterstico del computador universal2 de Allan Turing (Turing, 1947; Millican y Clark, 1996) () Antes de abordar el problema de cmo lleg el cerebro a utilizar representaciones anticipatorias para seleccionar e integrar un conjunto de transformaciones universales que representen el mundo externo, propongo que el cerebro es un sistema cerrado modulado por los sentidos. Recordemos que un sistema abierto acepta las seales sensitivas nacidas del medio externo e independientemente de su complejidad, las procesa y las devuelve de manera refleja a ese mismo medio. () Volviendo a nuestra hiptesis: un sistema cerrado como el sistema nervioso central debe haberse desarrollado durante la evolucin como una red neuronal que, en un comienzo, manejaba relaciones de conectividad muy simples entre sistemas sensoriales y motores. A medida que el sistema nervioso evolucion, las limitaciones impuestas por los sistemas de coordenadas que describen el cuerpo se integraron lentamente en su espacio funcional interno. Ello permiti que la criatura tuviera una comprensin natural de su propio cuerpo, que depende de la actividad, requisito obvio para el movimiento intencional (como el comportamiento de juego mostrado por la mayora de los animales jvenes, que en realidad es una exploracin de las propiedades del espacio funcional interno) () Las clulas nerviosas y sus personalidades. La unidad celular da lugar a la unidad mental. Se ha mencionado varias veces ya que la mente es uno de los muchos estados funcionales globales del cerebro. Otro modo de decir lo mismo es que la mente es uno de los muchos estados generados por la sociedad de neuronas que llamamos cerebro () Las cuestiones concernientes a la funcin de la mente se rigen por las mismas reglas biolgicas que resultaron en la evolucin del sistema nervioso, a saber, el desarrollo evolutivo por ensayo y error por parte de la seleccin natural, tanto en clulas singulares como en el animal como en el sistema completo. () 93
Es importante identificar las propiedades que les permiten a las clulas nerviosas organizarse en una red social capaz de representar universales e interactuar significativamente, y en tiempo real, con el mundo exterior. () En el cerebro la variedad en las propiedades elctricas de las neuronas y su conectividad permiten que las redes cerebrales interioricen las imgenes del mundo externo y las transformen en comportamiento motor. Tales redes generan las tormentas elctricas fugaces que sealan el rpido y continuo cambio en la realidad exterior. Esos eventos elctricos son lo suficientemente ricos para representar a nivel celular todo lo observable o imaginable. La mente y el yo son, en fin, interpretaciones propias de las redes neuronales. () As, pues, qu es una neurona? Las neuronas o clulas nerviosas constituyen una extraordinaria especializacin de las clulas eucariticas a partir de la cual las asambleas celulares desarrollaron una computacin natural. Una vez evolucionadas, las neuronas constituyeron la estructura central de todos los cerebros en todas las formas animales: transmiten informacin, construyen, soportan y memorizan el mundo interno mundo compuesto de neuronas que simula la realidad externa apropindose de sus principios operativos, para despus volver a introducir en el mundo exterior el producto de la cognicin por medio de los movimientos que denominamos la conducta. Las neuronas emergieron con el fin de facilitar y organizar la complejidad creciente de las transformaciones sensomotoras. () Lo que nos ensea la evolucin del ojo La invencin de los rganos sensoriales. Cul es el impulso evolutivo que genera la vida de los animales? Cmo se gener la espectacular y compleja arquitectura celular que es un animal? Qu puede decirse de los diferentes rganos y de su gran diversidad de formas y funciones? Desde la perspectiva de la divisin fisiolgica del trabajo, los rganos suelen considerarse como componentes del cuerpo con funciones tan especializadas que a menudo resultan sorprendentes. En su mayora tales funciones son vitales para el organismo en su totalidad, para la vida del individuo (corto plazo) y para la supervivencia de la especie (largo plazo) El corazn, los ojos, el hgado, son mdulos funcionales, y al mismo tiempo tienen individualidad y localizacin. () Qu significa ver? Por qu es el aparato visual como es y qu nos ensea acerca del cerebro de la mente? En el captulo 4 se aclar que no son solamente las propiedades de conjunto las que dan lugar al comportamiento y funcin nica de determinado circuito; es la arquitectura del conjunto lo que confiere al circuito sus propiedades macroscpicas (como en el caso del corazn), su contexto e intencionalidad. La capacidad de prediccin que da origen a la visin comienza con la habilidad de criaturas muy primitivas de detectar la luz. () -.o0o.Nota.- Hay tiempos de anlisis y hay tiempos de sntesis. As ocurre con el Socialismo Peruano. El anlisis prevaleci cuando desarroll su forma nacional (7 Ensayos) Rescatada esta etapa (mediante laboriosa sntesis), se est ahora en plena labor para hacerla realidad, para Tejer la Red. Por eso la ayuda que nos presta este gran trabajo de investigacin. (2-4) 28.03.12 94
PARA TEJER LA RED-03 : LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : EL MITO DEL YO
El mito del yo La conciencia y la naturaleza de la subjetividad. Habiendo mencionado brevemente las reglas de la fisiologa celular mediante las cuales la naturaleza interioriz los componentes fraccionados del mundo externo (captulos 1 a 3), abordemos el problema de la sntesis: cmo se unen estos diversos componentes en una estructura simple, global e interna que represente la realidad externa? Dado que las neuronas de varias personalidades son por definicin relativamente especializadas, ninguna actividad particular de una sola clula (captulo 4), puede representar ms que un pequesimo fragmento de tal realidad. En el captulo 5 vimos que los fotorreceptores de especializan en capturar fotones y transducir la energa mecnica en patrones de actividad neuronal. As, usted est sintiendo este libro en sus manos en parte por el arreglo de los diversos mecanorreceptores, que lo informan acerca de los cambios y diferencias depresin de la piel. Los receptores de las articulaciones y los sensores musculares conocidos como husos musculares trabajan en paralelo (al mismo tiempo) con los receptores de presin y confieren el sentido de la posicin de las manos en el espacio. En resumen, no es necesario que el lector vea el libro en sus manos para saber que lo est sujetando. Prosigamos nuestro intento por comprender la subjetividad, que es el problema central del presente captulo. Una cosa es que el sistema nervioso est en capacidad de ejecutar un determinado proceso (el conjunto apropiado de pasos para producir la digestin, por ejemplo) y otra cosa muy distinta, que usted sepa algo. El problema de la subjetividad es un tema candente en los campos de la filosofa y las ciencias cognoscitivas. Pero, es necesaria la subjetividad? () Por mi parte, sospecho que aun en los niveles ms primitivos de la evolucin, la subjetividad es la esencia constitutiva del sistema nervioso. Como corolario obvio de tal sospecha, pienso que la conciencia, como sustrato de la subjetividad, no existe fuera del mbito de la funcin del sistema nervioso o de su equivalente no biolgico, si es que tal cosa existe. () Representacin sensorial. Nuestras investigaciones en neurociencia han tenido como objetivo fundamental transformar el conocimiento de las propiedades de las diferentes partes del sistema nervioso en una teora concerniente a la funcin global del cerebro. () Resulta que la funcin cerebral es la que elabora la realidad, cosa nada fcil de hacer. Algunas enfermedades neurolgicas revelan que la capacidad de conocer y de responder a la realidad puede alterarse de innumerables maneras, y estos trastornos nos permiten descubrir el sorprendente cooperativismo de la funcin cerebral. Para este efecto, todas las partes son importantes, aun las que en un momento dado se hallan en silencio. Al igual que en la msica, tambin en la funcin cerebral el silencio es tan importante como el sonido. () Unidad perceptual de la conciencia. Contenido y forma. La integracin de las seales sensoriales en una percepcin depende de un contexto interno del cerebro, al que hemos dado en llamar atencin (una intencin funcional momentnea), que identifica fcilmente si se comparan los estados de vigilia y de sueo. () El problema de la atencin. La hiptesis a exponer en el presente captulo es proponer cmo las representaciones fragmentadas de las propiedades de estmulos individuales, 95
observadas en las reas sensoriales primarias del cerebro, se pueden amalgamar para formar un estado funcional nico: la cognicin. () Desde hace mucho tiempo es de dominio comn en la investigacin neurolgica que en el ser humano los circuitos generales con los que nace, ms que modificarse radicalmente durante la maduracin normal, se especializan. Los circuitos neuronales necesarios para mover los dedos nos acompaan desde el nacimiento y por lo tanto no los tenemos que aprender. En cambio si se desea tocar un instrumento como el violn, particularmente con cierto valor esttico, se requiere prctica. () Surge, pues, una pregunta: Podra la organizacin jerrquica emanada de la comunicacin entre neuronas unificar los diferentes retazos de realidad que llegan por los sentidos y conformar un nico conjunto perceptual interno, generando clulas omnisapientes? El lector sospechar que probablemente ello no es posible. () Cotemporalidad es conciencia. Probablemente lo que buscamos es la coherencia temporal. Se dice que durante el desarrollo cerebral, las neuronas que disparan juntas se conectan juntas o, dicho de otro modo, las neuronas que disparan juntas conspiran juntas o la cotemporalidad es la conciencia () La conectividad fsica permiti a las clulas nerviosas del cerebro una solucin de interrelacin: la unificacin sincrnica de sus respectivas actividades individuales. () Este fenmeno de interrelacin temporal se denomina coherencia temporal. () Es decir, que tal coherencia temporal es el mecanismo neurolgico bsico de la unidad perceptual, al poner juntos los componentes sensoriales independientes, la llamada unin cognoscitiva La unificacin motora, que es ms sencilla de comprender, se produce de manera anloga a la anterior, () La activacin sincrnica de neuronas espacialmente dispersas es un mecanismo que probablemente aumenta la eficiencia del cerebro 40 Hz globales: la seal que unifica. Los estudios indican que durante tareas cognoscitivas se genera una actividad neuronal coherente de 40 Hz, suficientemente intensa como para detectarse en la superficie drmica del crneo. () Si consideramos que las ondas coherentes a 40Hz se relacionan con la conciencia, podemos concluir que sta es un evento discontinuo, determinado por la simultaneidad de la actividad en el sistema tlamo-cortical. La oscilacin a 40 Hz genera un alto grado de organizacin espacial y, por lo tanto, puede ser el mecanismo de produccin de la unin temporal, de actividad rtmica sobre un gran conjunto de neuronas. () Esta deteccin de coincidencias conforma la base de la unificacin temporal. El sistema tlamo-cortical y la generacin del yo Ya mencion la propuesta de que el cerebro opera como un sistema cerrado: no es sorprendente, pues, que la entrada al tlamo desde la corteza sea mucho mayor que la entrada de los sistemas sensoriales perifricos, lo cual sugiere que la actividad iterativa tlamo-cortical sea un mecanismo primordial de la funcin cerebral. () El sistema tlamo cortical es casi una esfera isocrnica cerrada que relaciona sincrnicamente las propiedades del mundo externo referidas por los sentidos con las motivaciones y memorias generadas internamente. Este evento, coherente en el tiempo, que unifica los componentes fraccionados tanto de la realidad externa como de la interna es una estructura nica que llamamos el s mismo Se trata de un mecanismo extremadamente sencillo y til por parte del cerebro: Unifica, luego existo La coherencia temporal no slo engendra el s mismo, como una estructura funcional, sino que crea un espacio a la centralizacin, en el cual las funciones predictivas del cerebro, tan crticas para la supervivencia, pueden operar de manera coordinada. () 96
La prediccin debe centralizarse porque conduce al s mismo Siendo la prediccin la funcin cerebral ms importante y generalizada, cabe preguntarse cmo se fundamenta fsicamente el hecho de haber evolucionado en un nico rgano predictivo. () No sera viable que la cabeza predijera una cosa y la cola otra! () Esta centralizacin de la prediccin es la abstraccin que llamamos el s mismo El concepto de yo El yo ha sido siempre la sublime incgnita: yo creo, yo digo, yo lo que sea. Pero debe entenderse, obviamente, que el yo no es algo tangible. Es tan slo un estado mental particular, una entidad abstracta generada, a la cual llamamos el yo o el s mismo () Entonces qu es el s mismo? Se trata de una estructura muy importante y til, un complejo vector eigen (el valor de s mismo) () El yo, aquello por lo que trabajamos y sufrimos, es tan slo un trmino til, referente a un evento tan abstracto como lo es el concepto del To Sam respecto a la realidad de algo tan complejo y heterogneo como son los Estados Unidos. () Es interesante que para los aficionados fanticos su equipo representa una extensin de ellos mismos, a tal punto que lucharan y arriesgaran su integridad personal por defender su equipo, como otros podran hacerlo por defender su propia vida, la de sus seres queridos, o quizs, sus ideales o su fe. () Si la conciencia es el producto es el producto de la actividad del tlamo-cortical, como parece serlo, el dilogo entre el tlamo y la corteza genera la subjetividad en los humanos y en los vertebrados superiores. Patrones de accin fijos: Mdulos automticos cerebrales que generan movimientos complejos Movimientos complejos. Nos encontramos, pues, ante una maravillosa mquina biolgica, intrnsecamente capaz de generar patrones globales oscilatorios que literalmente son nuestros pensamientos, percepciones, sueos, en fin, el s mismo El siguiente nivel de organizacin funcional es, otra vez, uno que produce eficiencia. El s mismo, la centralizacin de la prediccin (captulos 2 y 6), no puede orquestar permanentemente todas las hazaas realizadas por el cuerpo en un mundo en constante cambio. Los patrones de accin fijos (PAF) son conjuntos de activaciones motoras automticas y bien definidas, algo as como cintas magnticas motoras, que cuando se activan producen movimientos bien delimitados y coordinados: la respuesta de escape, la marcha, la deglucin, los aspectos prediseados del trino de los pjaros y otros semejantes. De tales patrones motores se dice que son fijos porque son estereotipados y relativamente constantes, no slo individualmente, sino para toda la especie. () Patrones de accin fijos y utilidad de comportamiento estereotipado. Los patrones de accin fijos (PAF) son reflejos algo ms que elaborados, que agrupan reflejos inferiores en sinergias (grupos de reflejos capaces de comportamientos dirigidos ms complejos) Una vez que el sistema motor superior inicia la marcha, los circuitos espinales se encargan de regular el ritmo y de hacer pequeos ajustes ante las disparidades del terreno. () Se podra considerar que los PAF son mdulos de actividad motora que liberan al s mismo de gastar tiempo y atencin innecesarios, en todos y cada uno de los aspectos del movimiento en curso. () Los PAF y el ahorro de elecciones. Desde la perspectiva del sistema nervioso central, cabe preguntarse cmo cumplen los animales con sus deseos o metas particulares, dado que a menudo es posible llegar a estas metas u objetivos a travs de un nmero asombrosamente elevado de estrategias. Cmo se toman las elecciones, las elecciones correctas? () Tericamente, se comprende que el sistema nervioso puede disear dos tipos generales de 97
estrategia. En la primera dejara en completa libertad y en la segunda lo dotara de un mecanismo intrnseco que reduzca el nmero de tales elecciones. () Desde el punto de vista fisiolgico, los PAF reducen el inmenso nmero de grados de libertad del sistema. () El resultado de que la evolucin forjara por ensayo y error la asombrosa hazaa de eliminar del sistema un nmero casi infinito de otros patrones neuromotores de activacin, llev a la creacin de los PAF, esos mdulos relativamente especficos de funcin motora. Los PAF tiene dos componentes: estrategia e implementacin tctica. En lo referente a los PAF, existen dos aspectos muy importantes concernientes a las limitaciones impuestas sobre el sistema motor. Uno de ellos es la estrategia, que se relaciona, como ya dijimos con problemas globales. () Sin embargo, la estrategia tambin debe contextualizarse segn los eventos del entorno del animal en un momento dado, razn por la cual los PAF tienen dos componentes. El primero es el componente estratgico ya mencionado y el otro es la implementacin de tales estrategias dependiente del contexto: la tctica. () Toda decisin tiene dos niveles: estrategia apropiada y, dentro de sta, una tctica apropiada. () El lenguaje como PAF premotor. Es interesante ver cmo en el sndrome de Tourette se observan los mismos sntomas (palabrotas) en todas las personas de todas las lenguas, lo cual sugiere algo fascinante respecto de la generacin del lenguaje en el cerebro. Es decir, el lenguaje mismo es un PAF y, adems, es un PAF premotor ntimamente relacionado con la actividad de los ganglios basales. () Los PAF pueden modificarse, aprenderse, recordarse y perfeccionarse. Cmo hace el cerebro para aprender y recordar las cosas? El s mismo? Ver captulo 9. Las emociones como PAF Siempre resulta saludable abordar el problema de las emociones con una buena dosis de reverencia, pues pocos tpicos de investigacin presentan tantas aristas como el mundo afectivo. () Las sensaciones son eventos intrnsecos y las emociones son PAF globales sensoriales. No es necesario invocar el sofisticado mundo emocional de los seres humanos para apreciar la inextricable relacin entre emociones y acciones, () Los PAF y la generacin de estados emocionales. El Hipotlamo. Hoy se sabe que los PAF implicados en eventos vegetativos y emocionales se desencadenan por activacin hipotalmica. Olfato y emocin. Comparada con la visin o la audicin, la informacin externa que aporta el sistema olfativo humano es muy limitada. () La conciencia y las emociones. Aunque el sistema tlamo-cortical puede activar la cognicin y la conciencia, stas probablemente evolucionaron a partir de los estados emocionales que desencadenaron los PAF. () Autor: Rodolfo Llins -.o0o.Nota.- Si se reproducen algunos prrafos aunque estn un poco distantes al tema de Tejer la Red, es para mantener cierta continuidad de los captulos. (3-4) 04.04.12
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PARA TEJER LA RED 04 LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : DEL APRENDIZAJE Y LA MEMORIA
Del aprendizaje y la memoria La necesidad de la biologa de aprender y de recordar. Aunque los patrones de accin fijos (PAF) constituyen un conjunto extremadamente til de herramientas desarrolladas por el sistema nervioso, por su misma naturaleza tienen capacidades muy limitadas, es decir, existen fronteras para ellos. Dado que el mundo en el cual se mueven los organismos con movimiento propio cambia continuamente, tanto el rango de los PAF como sus circuitos deben ser modificables. Si el cableado funcional de los PAF fuera tan rgido como el reflejo de rascarse, simplemente no se hubieran dado maravillas como el lenguaje, tan difcil para adaptarse a la complejidad de la comunicacin humana y del pensamiento. Para sobrevivir, los patrones motores automticos, que constituyen en realidad los PAF, deben recordar y adaptarse a estos cambios. En el mbito individual, esto se hace interiorizando los cambios del cuerpo y de sus partes a medida que el individuo crece; el sistema nervioso de modifica para acoplarse a este cambio. () Repeticin. Los reflejos de equilibrio, siempre restringidos, se perfeccionan con la prctica. En el caso de los acrbatas de cuerda floja, al igual que en el caso del violinista con su increble destreza de dedos, tal perfeccin se adquiere lentamente con aos de prctica y repeticin. Se trata de intentos de modificacin que, pese a ser en lnea, con muchas repeticiones se suman en el tiempo. () Nuestro aprendizaje surge, aunque sin planear, a causa de la seleccin natural. El contenido de lo que aprendemos, sin embargo, es producto de innumerables necesidades y eventos experimentados durante nuestro desarrollo, un resplandeciente sueo llamado nuestras vidas personales, que se desvanece sin dejar ningn legado biolgico inmediato. Nuestros recuerdos mueren con nosotros. Conclusiones a partir de los milenios: el ser y el devenir biolgico. El aprendizaje y la memoria son temas cruciales para la neurociencia contempornea, pues la capacidad de aprender es crtica para mejorarnos personalmente en el mundo prctico en el cual vivimos. Memoria filogentica: conectividad bsica La tarea de la evolucin consisti en aprender y sintonizar lentamente las formas apropiadas, las morfologas estructurales, que amplificaron la capacidad de supervivencia de las especies. () Una neurona, con sus magnficas e intrincadas ramificaciones dendrticas y axonales, no es nada si no se comunica con otras neuronas, msculos o glndulas () La memoria dinmica: circuitos en accin Dentro de la arquitectura orgnica (la planta fsica), vemos entretejerse un segundo tipo de memoria tan antiguo filogenticamente como el que confiere la forma, consistente en las estructuras dinmicas electroqumicas (la actividad cerebral intrnseca, previa a la experiencia) que ocurre en nuestros cerebros y nos define a nosotros () El conjunto de estos dos tipos de memoria origina los a priori estructurales del cuerpo y 99
del cerebro, como es el tener piernas que se muevan y neuronas que durante el desarrollo se entretejan en mdulos especficos funcionales, conocidos como lbulos, haces de fibras y ncleos. () El precableado de la funcin cerebral. Echemos una mirada al videoclip sobre la vida silvestre, () La hembra en pleno parto queda inmvil y un len, todava muy distante, la ve. Cinco segundos despus del nacimiento, el len ataca. La cra aterrada, tambalendose en sus piernas hmedas y largiruchas, se aleja del len () Correr es sencillamente una actividad tan crtica para la supervivencia que no es posible aprender e incorporar su funcionalidad de novo durante la ontogenia, generacin tras generacin. La filogenia ha organizado este PAF, de la misma manera como la cra comienza a respirar regularmente desde el nacimiento. () Esto tambin significa que la capacidad de tener conciencia es un a priori filogentico, funcional. Un tercer tipo de memoria: aprendizaje a partir de la experiencia, prctica, prctica y ms prctica. Qu puede decirse entonces de la memoria y del aprendizaje? Introduzcamos formalmente un tercer tipo de memoria del cual ya se ha hablado indirectamente: la memoria referencial, que es lo que nos viene a la mente con el trmino memoria. Pero aclaremos: este tercer tipo se basa en los otros dos (es decir, en la arquitectura corporal y en el alambrado bsico funcional del cerebro) y opera mediante la modificacin sutil de las propiedades estructurales y dinmicas de la conectividad cerebral. () Si bien los dos primeros tipos representan la memoria acumulada y decantada durante muchas vidas como caractersticas biolgicas, fruto de la seleccin natural, la memoria referencial representa el cmulo de aprendizaje realizado durante el desarrollo y el lapso de una vida particular. Es una memoria intrnseca que facilita las propiedades predictivas del cerebro, por lo cual constituye un aporte fundamental a la supervivencia del individuo. () As, toda la ecologa social, o digamos el abrevadero social, se basa en que sus participantes dispongan de tales memorias, con tiempos de acceso y un orden social bien definido. () Memoria implcita y explcita. La memoria referencial a largo plazo puede tambin subdividirse en memoria implcita y explcita. Todo el que haya intentado aprender un instrumento musical sabe que la prctica hace al maestro () La memoria explcita, tambin conocida como memoria declarativa o consciente, generalmente se refiere a la memoria que es la base del recuerdo consciente de las cosas, como caras, nombres de objetos o experiencias pasadas. A su vez, se subdivide en dos aspectos diferentes segn el proceso de recuperacin: la recuperacin voluntaria, intencional de un recuerdo, y la conciencia subjetiva consciente de haberlo recordado. La memoria implcita, no declarativa o inconsciente, es la recuperacin no consciente, no intencional de rutinas para efectuar una actividad aprendida o una habilidad. () Cmo se aplica lo anterior al mundo del comportamiento humano? Qu papel desempean las memorias explcita o implcita en el aprendizaje y posterior ejecucin de una composicin musical, por ejemplo? Una vez dominada y memorizada, la composicin representa una rutina motora aprendida y en gran parte es dominio de la memoria implcita. () Pero la verdad es que sin una memoria explcita que nos gue, prcticamente todo el aprendizaje sera exclusivamente automtico y primitivo. () La memoria explcita, definida como el recuerdo consciente, la conciencia subjetiva de que algo se est recordando, suministra el contexto central y la direccin del aprendizaje volitivo y, por extensin, todo lo que creamos en nuestro entorno. () Acerca de los mecanismos de recuerdo y de adquisicin de memorias. Desde hace ms de 100 aos abundan las especulaciones acerca del sustrato neural del aprendizaje y de la memoria. A comienzos del siglo XX, Ramn y Cajal, uno de los verdaderos pioneros intelectuales y experimentales de la neurociencia, introdujo la llamada doctrina neuronal, segn 100
la cual todos los cerebros son fruto del cableado entre clulas individuales, las neuronas. Tambin propuso que el aprendizaje a largo plazo ocurre por el reforzamiento de las conexiones sinpticas (captulo 4) y por la generacin de nuevas conexiones entre neuronas. (Ramn y Cajal, 1911) () Memoria filogentica y referencial. La razn de que nuestras memorias no se transfieran se basa en el concepto que tenemos del tiempo y en la definicin que damos a lo filogentico por oposicin a lo referencial. Cuando juzgamos que algo es significativo, slo podemos determinarlo desde la perspectiva del asiento de la prediccin, desde el s mismo y de lo que el s mismo ha experimentado y yuxtapuesto en el curso de una vida. () Conocimiento en ausencia de experiencia. En lo que atae al cerebro y al cuerpo, hemos de funcionar con lo que tenemos y con lo que somos. La mayor parte de esta conectividad es muy especfica y se adquiere en ausencia de experiencia, lo que significa que durante la ontogenia se generan circuitos cerebrales funcionalmente capaces y correctos, sin ninguna entrada sensorial. Por ejemplo, en el sistema visual de los mamferos, el ojo mismo y toda la conectividad funcional, que en ltimo trmino soportar la visin, se construyen en ausencia Qu cambios ocurren cuando aprendemos. En el curso de la vida, a estos patrones preordenados se les aaden modificaciones subyacentes al aprendizaje y la memoria, como nuevas conexiones y cambios en las protenas que influencian la eficiencia especfica sinptica. Empero las modificaciones y adiciones susceptibles de medirse, como son los cambios en el tono y en la densidad muscular provocados por el ejercicio y el uso, son mnimas, si se las compara con lo que hacemos con ellas desde el punto de vista del comportamiento. () Los requisitos del aprendizaje otorgados por la naturaleza. Aunque nos resulte molesto, el hecho es que el s mismo es fundamentalmente tan slo una estructura funcional til, generada por parte del sistema nervioso para centralizar y por tanto para coordinar sus propiedades predictivas. Nosotros, nuestros egos, podramos resentirnos al pensar que el aprendizaje y aquello que como consecuencia de l se graba en la memoria slo nos es dado gracias al perfeccionamiento de propiedades que estaban ya presentes en el sistema nervioso al nacer. Impronta. Otro maravilloso ejemplo de las propiedades del aprendizaje es un fenmeno generalizado y crucial para la supervivencia, llamado impronta o aprendizaje perceptual. La impronta se ha estudiado en detalle, particularmente en las aves. Se trata de situaciones en las que ciertas propiedades del mundo externo definen la conectividad central intrnseca. Por ejemplo, para un pato recin nacido, la unin de cierto sonido con un indicio visual significar para siempre el concepto de madre () el polluelo necesita de su madre y necesita que el concepto madre coincida con su madre real. () La impronta no se limita a la madre. Por ejemplo, en la naturaleza los patos de una misma camada harn impronta con sus hermanos y con su madre. () Las cualias desde el punto de vista neuronal El exorcismo del fantasma en la mquina. El trmino cualia se refiere a la calidad de las entidades. El filsofo Willar Quine emple el trmino para denotar el carcter subjetivo de la sensacin. En las siguientes pginas lo emplear para referirme a cualquier experiencia subjetiva generada por el sistema nervioso, como por ejemplo el dolor, el color, o el tono especfico de una nota musical. Tambin es un tema de profundo inters para la filosofa (Churland, 1986; Searle, 1992, 1998; Dant, 1993; Chalmers, 1996. () Hoy en da, hay dos posiciones afines respecto de la naturaleza de las cualias. Segn la primera, stas seran un epifenmeno innecesario para la conciencia (Davis, 1982). La segunda, que no es muy diferente de la primera, plantea que si bien las cualias son la base de la conciencia, stas aparecieron slo en formas superiores de la evolucin, por lo cual representaran una funcin central superior presente slo en los cerebros ms avanzados. 101
(Crook, 1983) Esta perspectiva relega a mbitos carentes de toda experiencia subjetiva a animales inferiores como las hormigas. Ello implica que los circuitos de estos animales son automticos y que se organizan de manera refleja, lo cual les permite una interaccin con el exterior que, no por exitosa para sobrevivir, deja de ser eminentemente refleja. Para efectos prcticos y pese a su xito evolutivo, las criaturas primitivas como las hormigas y las cucarachas seran autmatas biolgicos. () Para m, a estos modos de pensar les falta una perspectiva evolutiva adecuada, razn, tal vez, por la cual a las cualias se les ha puesto tan poco nfasis dentro del estudio de la funcin cerebral. () Localizacin de las cualias. Tericamente hay razones de muchsimo peso para pensar que el fundamento de las cualias se encuentre en fenmenos elctricos neuronales. () La electricidad es el nico medio suficientemente rpido y con un alcance suficientemente amplio, capaz de permitir la actividad de conjunto de manera rpida y generalizada. Esta actividad es la base de la experiencia sensorial, y su percepcin se enmarca dentro de limitaciones temporales, como las que concibiera Charles Sherrington en el telar encantado. Aceptamos pues, que las cualias se desencadenan gracias a la actividad elctrica en el cerebro y que estn constituidas por eventos muy cercanos en el tiempo a las estructuras elctricas que se deslizan sobre la superficie de las membranas neuronales. () Geometra funcional de las cualias: PAF interiorizados. () El problema difcil: Ser cierto que la ciencia nunca entender los sentimientos? Para efectos prcticos, la cuestin de las cualias o de los sentimientos es la cuestin de la experiencia consciente. () Cabe concebir, por tanto, que se trate de una relacin de causa-efecto opuesta a lo esperado, por lo menos conceptualmente hablando. El tema de las cualias como propiedad de la clula aislada. Pueden cuantificarse las cualias? Para qu sirven las cualias? Las propiedades geomtricas del mundo externo se traducen en una geometra del espacio funcional interno, y la naturaleza misma de esta transformacin hace que la realidad continuamente se simplifique. () La necesidad de las cualias. Pienso que podemos y debemos llegar a comprender las cualias en lo relacionado con los rganos maestros que permiten que los sentidos individuales operen y se entremezclen unificadamente. () Son estructuras funcionales, simplificadas por las propiedades intrnsecas de los circuitos neuronales del cerebro. () -.o0o.Nota.- Los prrafos de esta obra singular de Rodolfo R. Llins (que TacnaComunitaria est difundiendo completa) concluyen en la siguiente entrega con una explicacin al respecto. Si el lector asimila Neurona a Activista, la lectura se le puede hacer ms sugestiva, pues ambos no actan solos sino en un telar encantado, cuyo anlisis es el objetivo de esta serie, y cuya comprensin es necesaria, ahora ms que antes, para la preparacin de la organizacin del Socialismo Peruano. (4-4) 11.04.12
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PARA TEJER LA RED - 05 LA PRIMACA MOTORA Y LA ORGANIZACIN DE LAS REDES NEURONALES : EL LENGUAJE COMO HIJO DEL PENSAMIENTO ABSTRACTO
El lenguaje como hijo del pensamiento abstracto Los comienzos de la abstraccin. En general la abstraccin se refiere a algo que slo existe en la mente: una idea, un concepto, una representacin mental de algo, que puede (o no) existir en el mundo externo. La abstraccin, o el conjunto de procesos neuronales que la originan, es un principio fundamental de la funcin del sistema nervioso. La naturaleza de estos procesos emana de los patrones filogenticos del cableado, adquirido por el sistema nervioso a lo largo de la evolucin. Es muy probable, por tanto, que el abstraer sea muy antiguo y que su origen se remonte a sistemas nerviosos primitivos; esta perspectiva emerge de considerar que el cerebro est encaminado hacia el movimiento predictivo. Para contextualizar un movimiento en su entorno integral, en primer lugar el animal tendr que generar algn tipo de imagen interna o descripcin global de s mismo. Posteriormente esa imagen servir de base a la estrategia alrededor de la cual se organizar la tctica de lo que el animal har. () Vemos que aqu sucede algo importante: que en un animal muy desarrollado neurolgicamente surge el hecho de que ste puede tener una representacin interna de s mismo, no slo como una unin de partes, sino como una entidad nica. Es aqu, en este metaevento germinal, donde la abstraccin comienza y el s mismo aparece. Cmo se relaciona este hecho con la prediccin? () El animal es capaz de predecir: correr, pelear, conseguir comida o lo que sea. Funcionalmente hablando, el animal es el circuito que representa sus atributos motores. Este evento central es una entidad abstracta. () Es justo decir que, del mismo modo que las emociones, las abstracciones tambin son productos intrnsecos del funcionamiento del sistema nervioso central. Intencionalidad. Volviendo a la prediccin, es claro que sta debe tener una meta o de lo contrario no tendra ningn marco de referencia; el movimiento sin objetivo no slo es un gasto intil, sino que puede ser muy peligroso. El destino o meta del movimiento debe definirse con precisin, o sea que lo intentado se haga en relacin con las propiedades del objetivo. Con respecto de la abstraccin, la intencionalidad es el detalle premotor del deseo de obtener algn resultado mediante un movimiento que exprese cierto estado emocional: escoger lo que haremos antes de hacerlo. () Con el tiempo, esta abstraccin engendrara algo as como un catlogo mental, un alfabeto que nos permitira general dentro de nosotros imgenes que seran adiciones sucesivas, por la re-entrada de los eventos fundamentales, convirtindose as en el comienzo del lenguaje. () As, debemos tener en cuenta dos aspectos muy importantes respecto de la evolucin del lenguaje. Primero, que el pensamiento abstracto evolucion antes que el lenguaje y, segundo, que los eventos premotores que conducen a la expresin del lenguaje son exactamente los mismos que los que preceden a cualquier movimiento que se ejecute con un propsito definido. () Prosodia: primeras manifestaciones de un lenguaje interno. Qu es lo que en realidad entendemos por lenguaje? Lo primero que se nos viene a la mente es el lenguaje humano () Si el lector, como muchos otros, piensa que el lenguaje es exclusividad nuestra, o que fuimos los 103
humanos quienes lo inventamos, entonces debo manifestar mi completo desacuerdo, por razones muy simples: es obvio que el lenguaje existe en diversas especies muchsimo ms antiguas que nosotros () Definamos el lenguaje como la metodologa mediante la cual los animales se comunican entre s. () Hasta el momento hemos dicho que el lenguaje es una extensin lgica de las propiedades intrnsecas de abstraccin del sistema nervioso central, o simplemente del pensamiento abstracto. Pero pienso que lo anterior es una subcategora del lenguaje que yo llamara prosodia biolgica. La prosodia es una forma ms generalizada de comportamiento motor, una gesticulacin externa de un estado interior y que significa algo para otro animal. Entre nosotros, sonrer, rer, fruncir el ceo, alzar las cejas son formas de prosodia, pues significan un estado interno momentneo, que otra persona reconoce y comprende. Aunque no es hablada, la prosodia es lenguaje y es comunicacin intencional. En ningn caso se limita a los humanos, ya que es muy generalizada en el reino animal y muy antigua evolutivamente. () Mmica: el origen del significado entre organismos. Parece inevitable concluir que el lenguaje probablemente evolucion a partir de un atributo prelingstico estrechamente relacionado con la prosodia y acentuado por ciertos sonidos o gestos particulares. Pero no olvidemos un elemento crucial del lenguaje. Si la prosodia es la expresin externa de un estado interno momentneo, cul es su propsito si no es el de ser comprendida por otro animal? Una comunicacin que no se base en un significado consensual (entre las partes) simplemente no es comunicacin, () Desde el punto de vista sensorial, debe haber una manera de entender las consecuencias de una conducta motora. sta es la mmica. () Esta comprensin se adquiere tratando de imitar el comportamiento motor de otro, actuando por mmica y a la larga por ensayo y error. () Papel de la mmica en el desarrollo del lenguaje. Cmo logr la seleccin natural que la mmica se convirtiera en una propiedad intrnseca? Obviamente, por la va de la menor resistencia, o si no qu? Partimos de la capacidad de imitar y estamos llegando al deseo de imitar, que es el paso posterior crucial. () Mmica de los sonidos. El obvio que los animales emiten sonidos y adems pueden or los sonidos que ellos mismos emiten. () La vocalizacin es un fenmeno fascinante. Por alguna razn, en lo referente al lenguaje humano, tendremos a equiparar la vocalizacin con el lenguaje, pero la vocalizacin es mucho ms antigua. La verdadera riqueza de la vocalizacin actual evolucion cuando sta se acopl con la intencin o prosodia. () Mmica visual. Muy comn tambin en el reino animal, aunque no tan fcil de generar, es la mmica mediante el sistema visual. () Resumiendo brevemente. A todas luces, el lenguaje se gest a partir de la abstraccin o del pensamiento abstracto o, dicho de otro modo, el proceso generador de propiedades de abstraccin en el sistema nervioso precedi por necesidad al lenguaje, y ms particularmente al lenguaje prosdico. () Acerca del lenguaje humano. El lenguaje, y el humano en particular, surgi como extensin de las condiciones premotoras, tales como la creciente complejidad de la intencionalidad concomitante con el enriquecimiento del pensamiento abstracto. Sencillamente los humanos nos vimos obligados a hacer ms con lo que tenamos, con las capacidades motoras y con la gradual sofisticacin del movimiento deliberado, que se logr modificando, y a veces suprimiendo, los PAF existentes. La expansin del rango de la expresin motora probablemente ocurri al mismo tiempo que la habilidad de cancelar PAF. () En los numerosos patrones motores que deben activarse para la compleja coordinacin ojo-mano, existe un nmero infinito de posibles combinaciones. Lo mismo sucede con los fonemas o las letras de un alfabeto: es 104
mucho lo que se logra al mezclar estos granos finitos de motricidad, para producir un increble mosaico de expresiones. Cuando a este lenguaje le aadimos nuestras, ya de por s, ricas capacidades prosdicas, no cabe duda de que como especie evolucionamos para expresar nuestros estados internos con muchsima mayor propiedad que cualquier otra especie. () La mente colectiva? El problema de la comunicacin. Ya se seal que el sistema nervioso tiene grandes reas que no se ocupan de funciones por segmentos. La unificacin de esta funcin segmentaria en un conjunto es una abstraccin que permite al animal crear en su interior una imagen quinestsica de s mismo, dndole la habilidad de colocarse en el contexto del mundo exterior. () La capacidad de abstraccin del sistema nervioso es fundamental tanto para la creacin de la imagen de s mismo como para adquirir la posibilidad de cancelar o modificar los PAF. Estas abstracciones escapan hacia el mundo externo, ya que deben ser entendidas, aprendidas y luego comunicadas a travs de la mmica. () El lenguaje hablado, al contrario de la prosodia corporal o de la articulacin facial, amplifica enormemente el mbito de la comunicacin, as como el rango de los sentidos. () No hay duda de que al ampliar el rango de la comunicacin se ampla asimismo el rango de los sentidos. Tampoco c hay duda de que el hombre primitivo aprendi y aprovech esto, enviando mensajeros a pie y a caballo () para pasar as al otro lado de la cadena, en el cual se mantena la comunicacin palabra a palabra. sta era una tcnica de transmisin de informacin a grandes distancias de manera segmentada o nodal, no muy diferente de la conduccin de la seal del potencial de accin () Para que una seal (mensaje) tenga un impacto apropiado, casi siempre debe llegar a muchos destinos y no slo a uno. () As como a las clulas aisladas les tom muchsimo tiempo organizarse y formar un animal, a los humanos les ha tomado mucho tiempo evolucionar en una sociedad con lazos estrechos, y ello bsicamente por las mismas razones. () En el presente evolutivo, la solucin que encontr el cerebro al problema de la unificacin perceptual y de su subproducto, la cognicin, es el ejemplo ms contundente de la conservacin, elaboracin e incorporacin de la activacin simultnea que nos ofrece la seleccin natural. () En resumen, si la coordinacin de la actividad no fuera simultnea, resultara imposible integrar los diversos sistemas sensoriales en una unidad perceptual, y sin esto el s mismo se fragmentara. () al desaparecer la sincrona desaparece el s mismo () Igualmente, vemos que en sus albores la sociedad humana hubo de resolver el problema unificador de transmitir informacin. () De la misma manera como la evolucin del cerebro solucion el problema de la unificacin perceptual incorporando y usando la activacin simultnea, la abstraccin fue un producto de la actividad cerebral intrnseca del cerebro que reforz el edificio social a travs de la transmisin de informacin, en el sentido consensual de la verdad de esta informacin. () En la dcada de los 90, experimentamos el ltimo evento de esta serie de avances comunicativos: la Red Mundial de computadores o World Wide Web. Sera acertado decir que la Red representa tal vez el mayor avance en la comunicacin, slo superado por la invencin del lenguaje escrito. El primer invento alter el curso de la civilizacin humana y ste tal vez tambin lo haga. An en su infancia, la Red ya ha reconfigurado profundamente las sociedades ms desarrolladas. () La Red: tal vez un centro de atraccin, pero una mente colectiva? Al menos en teora, la Red es una estructura anloga al sistema nervioso, puesto que en cierta medida parece funcionar resolviendo el problema de la unificacin de la sociedad: http://www. La World Wide Web. (Red Mundial de computadores) 105
Hoy en da la Red suministra una activacin comunicativa simultnea, completamente nueva hasta el momento, lo que permite a un solo individuo enviar un mensaje a miles, a cientos de miles, incluso a millones de personas de manera casi instantnea. () Vemos una buena analoga entre el flujo de la informacin en la Red y el flujo de informacin entre neuronas, pero, demostrar tambin la Red algn tipo de interiorizacin intrnseca? () Si las neuronas engendran la mente, puede la gente -las mentes- que representa cada punto de la Red generar o convertirse en mente colectiva? Puede la Red soportar a la conciencia humana y, en tal caso, en qu consistira esto? A primera vista, la Red y el cerebro son muy diferentes. El cerebro es algo viviente y la Red no lo es. Puede algo no biolgico tener mente? A primera vista, el funcionamiento de la Red parece tener caractersticas comunes con el cerebro, pero, al examinarla de cerca, incluso esta seudoanaloga se derrumba rpidamente. () El concepto de conciencia colectiva no es nuevo. El resultado de unas elecciones se toma como un mandato del pueblo que representa la decisin colectiva de la gente. () Pero un momento: el conocimiento colectivo y la mente colectiva son dos cosas diferentes. (): los elementos que componen un todo se combinan de tal manera que, cuando son confrontados en conjunto, se produce e implementa una decisin acerca de lo que habr de hacerse. () Coma basura: un trilln de moscar no puede equivocarse Siempre se ha cuestionado la tirana de las mayoras y, como todos sabemos, el documento conocido como Los derechos del Hombre (o la Constitucin de Estados Unidos) se escribi en parte para proteger a los ciudadanos. () Como individuos, sabemos que las generalizaciones basadas en la opinin popular no son fiables, pero, asimismo, en lo que se refiere al individuo, si no estamos de acuerdo con las mayoras, seremos marginales y, por tanto, sufriremos las consecuencias de no formar parte del grupo. () Finalmente, en la generacin de la mente colectiva, al igual que en la evolucin, el ensayo y el error son indispensables. Puede que nos tome tanto tiempo aprender a implementar tal conocimiento as expandido, como el que les tom a las clulas nerviosas el fabricar cerebros. () Puedo quedarme en casa y jugar? Si no se modula adecuadamente, la eclosin de la tecnologa subyacente en la Red conlleva una nefasta consecuencia. Su expansin incontrolada podra convertirse en un peligro, tal vez en el mayor peligro que se haya cernido jams sobre la sociedad. () Una mente no necesariamente es una propiedad nicamente biolgica. Biolgicamente hablando, tal vez sea irrelevante que la Red est viva o no. Si consideramos que cada opinin, creencia o mensaje individual es un estmulo, entonces la Red acta muy a la manera de la conciencia. () Si a la larga se logran arquitecturas que generen cognicin, tendremos mquinas de pensamiento y/o sensacin. Sin embargo, puede que llegar a disearlas y construirlas no nos ayude mucho a comprender la funcin cerebral, as como comprender los aviones no nos dice mucho acerca de la fisiologa del vuelo en murcilagos y pjaros. RODOLFO R. LLINS (2002) -.o0o.NOTA.- Tiene alguna relacin la neurociencia con la preparacin de la organizacin del Socialismo Peruano? Puede parecer hasta disparate, pero si el eje de la organizacin es el Factor Humano, el Ser Humano, la relacin se hace evidente. Para desarrollar el Tercer Paso del Socialismo Peruano en la actualidad, hay que 106
Tejer la Red a nivel nacional. Pero, como no es tarea fcil lograr el respaldo de Un Milln de Adherentes, hay que despejar paso a paso el camino a seguir. En cada faceta el conocimiento humano tiene una etapa previa. De la Alquimia se pas a la Qumica. Del estudio del Sistema Nervioso en general se pas a la Neurociencia. Del Socialismo utopa de Martua pasamos al Socialismo ciencia de Maritegui. Y siempre hay un hecho bsico en este paso. En Qumica es el estudio del tomo (la Tabla Peridica es ejemplar) En Economa es el estudio de la mercanca (El Capital es ejemplar). En el Socialismo Peruano es el estudio de Nuestro Mayor Problema Histrico (7 Ensayos es ejemplar) En Neurociencia es el estudio de la Clula Aislada (Llins) La neurociencia tiene sus pasos previos. Luis Galvani descubri la existencia de actividad elctrica en los animales. Santiago Ramn y Cajal dio el nombre de neurona a la clula nerviosa. Camilo Golgi desarroll un mtodo de tincin para la neurona. Hermann von Helmholtz descubri que la generacin de electricidad por parte de los axones de las clulas nerviosas es un medio para transmitir mensajes de un extremo a otro. As fue desarrollndose esta actividad, con el concurso de muchos investigadores. Uno de ellos, Rodolfo Llins, centr sus estudios en la clula singular. De ah pas a diferenciar la clula vegetal de la animal, y que en ste, la prediccin es la funcin principal del cerebro Por eso plantea La primaca motora y la organizacin de redes neuronales: el pensamiento como movimiento interiorizado En su mayora, los prrafos de El cerebro y el mito del yo, reproducidos en esta serie aspiran a relacionar Neurona con Activista. As la lectura se hace ms sugestiva: la labor en equipo, el trabajo organizado, las redes, la red de redes. En su estudio de hace 10 aos, Llins sealaba que An en su infancia, la Red ya ha reconfigurado profundamente las sociedades ms desarrolladas, y continuar hacindolo en el futuro, de maneras difciles de imaginar. Cierto, ahora se tiene Google, Facebook, Wikipedia, Twitter, Blogger, You Tube, Skype, Linked in, Slideshare, Library Things, etc. etc. etc. Para Tejer la Red hay que poner en prctica la Red de Redes. Cmo tejer la red de un frente, cmo tejer la red de un partido? Hay que saber aplicar los PAF y las Cualias. Hay que saber cul es la funcin especfica de una red a nivel vecinal, municipal, provincial, regional. Y as como hay que saber diferenciar el contenido internacional de la forma nacional del Socialismo, hay que diferenciar en el Socialismo Peruano el contenido del pas, como un todo, de su forma regional, provincial, municipal, vecinal. Si se asimila columna vertebral a frente, y cerebro a partido, se capta mejor la relacin entre una y otra instancia. No son independientes, son inter-dependientes. Por eso, oponer frente a partido, o uno primero y otro despus, es no entender lo que es una red. Prrafos de la obra de Llins sern citados con relacin al trabajo de Tejer la Red. Y entre nosotros el conocimiento de la red es actual, o hasta precolombino?
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PARA TEJER LA RED - 06: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (1-3)
Jair Zapata Torres Desde que Europa irrumpe en el territorio americano, los pueblos indgenas han defendido sus territorios ancestrales a travs de la ley de origen, en la cual el territorio es parte de una geografa sagrada, innegociable, donde se guarda el orden del mundo mediante una serie operativa de rituales. Por ello, la lucha histrica por la recuperacin del territorio ancestral es constante y de primer orden, y lo es, para beneficio de todos. La espiritualidad es el eje del plan de vida que se sustenta en el respeto profundo por las experiencias representadas en los ancianos, en un permanente tejido de significados coherentes de la realidad, en funcin y equilibrio del cuerpo de la madre. (Restrepo, 2002) Desde all se gestan los mecanismos de resistencia y permanencia. Las mltiples transformaciones a lo largo de la historia se han derivado de las polticas gubernamentales y los distintos fenmenos a los que se han visto sometidos los pueblos indgenas, como el cambio de vida y de territorio (Desplazamientos, Confinamiento), la violencia, y la prdida de la identidad cultural, han debilitado a la madre tierra, por lo que los pueblos indgenas han optado por defender su territorio desde la concepcin cosmognica y desde all han sustentado su permanencia, a travs de un dilogo coherente y respetuoso con otras lgicas culturales, confirmando as la simbolizacin del territorio sagrado como el fundamento que les permite el re-conocimiento de la diversidad y el desarrollo local. Sntesis Conceptual de la Tesis de Grado, para optar el ttulo de Magster en Estudios Urbano - Regionales. Apoyada por la Universidad Nacional de Colombia. Vicerrectora de Investigacin. Espacio y Territorio Sagrado. Lgica Indgena. El concepto de espacio y territorio sagrado fundamentan y sustentan la esencia del pensamiento indgena, sugiriendo nuevas miradas y nuevas dinmicas de los estudios territoriales. Esta perspectiva advierte las distancias y las aproximaciones de las estructuras sociales y organizativas de estos grupos. Esta racionalidad permite a los pueblos indgenas permanecer y proteger su territorio a travs de su legado histrico cultural, como lo es la visin cosmognica que caracteriza su pensamiento, desde donde hacen explcita las explicaciones de contexto como parte de la realidad y de la vida, estableciendo simultneamente la lgica que sustenta la existencia del espacio y el territorio sagrado dentro de la dinmica de la diversidad. El pensamiento de los pueblos indgenas es necesario entenderlo de manera sistmica, como unidad, no como partes que explican situaciones, sino como procesos continuos y coherentes unidos por un cordn umbilical al pensamiento ancestral, desde donde se explican la concepcin del espacio y el territorio sagrado. El espacio sagrado tiene por efecto destacar un territorio del medio csmico circundante y de hacerlo diferente (Eliade 1957), estos espacios se revisten de signos, cdigos y lenguajes que indican la sacralidad del lugar, la orientacin, las formas, las posiciones, las conductas, revelando las dinmicas y los procesos de comunicacin que mantienen con otros espacios sagrados, los cuales proveen el equilibrio necesario para la subsistencia de los individuos o grupos, esta perspectiva de espacio sagrado corresponde a la realidad terrenal, desde donde se vinculan con otros mundos, el mundo de la forma se alimenta de las deidades y del inframundo para mantener el equilibrio natural.
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Aparicin del mundo, procede despus de haber reinado el caos del cosmos. La creacin, por parte de lo divino, ilustra la aparicin del orden y la organizacin, donde aparecen las estructuras, la formas y las normas, cuyo principio fundamental rige a los pueblos indgenas a travs de la ley primera, ley de origen, ley madre, o ley ancestral con una notable incidencia en la organizacin del espacio y el territorio. La aparicin de los sitios sagrados vislumbra la ruptura de la homogeneidad del espacio, que permite el trnsito de una regin csmica a otra, a travs de procesos propios de comunicacin (Eliade 1957) que establecen los humanos con el medio natural que los rodea. As las montaas, los rboles, las piedras, el agua, y los caminos se convierten en smbolos y lenguajes que expresan el vnculo entre el mundo de los espritus y mundo terrenal. Se trata de signos y cdigos que integran el territorio como unidad espacial mtica y real, que da validez a la idea de centro del universo establecido por nuestras culturas indgenas. La relacin que se establece entre el lenguaje espacial y la realidad del lugar (Rave 1999) desde donde se genera el re-conocimiento del espacio en toda dimensin. Es decir, la dimensin espiritual donde se encuentran los dioses (buenos y malos) y la dimensin material, donde estn todos los seres que podemos observar. La territorialidad simblica sagrada de los indgenas contemporneos ha permanecido en la memoria tradicional, establecida mediante las mitologas que explican los acontecimientos y particularidades originales de la historia y la cosmogona de los pueblos, en la que se organiza y se delimita el mundo natural, social y espiritual. As la mitologa se acerca a la conceptualizacin de los sistemas simblicos que representan las concepciones de las formas reales establecidas en la geografa y evidenciadas en la sacralizacin de espacios especficos, (piedras, rboles, lagunas, montaas) que conforman la estructura del espacio y territorio sagrado. Estos espacios mantienen unas relaciones que permiten no solo, mantener el equilibrio de las energas, sino que regulan las acciones y reacciones de los humanos en el territorio, validado a travs del pensamiento ancestral como principio bsico de una dinmica y unas lgicas inmersas en la diversidad. En tal sentido, muchas de las culturas consideran las montaas como imgenes que expresan un vnculo entre los dioses y los humanos, razn por la cual, representan espacios (vivienda) a imagen y semejanza de la naturaleza. Estas relaciones y expresiones manifestadas en las tecnologas, generan el mundo del medio, en el que se entrelazan las otras dos zonas csmicas, siendo los espacios y los territorios locales el embrin que crece a partir de un ombligo y que desde all se extiende hacia todas las direcciones, creando, a partir del centro, un mundo que conforma lo sagrado y lo real, que genera comunicaciones entre las distintas estructuras del espacio existencial. Este pensamiento indgena acerca del territorio se sustenta en las creencias mgicosreligiosas, que se manifiestan en las diversas representaciones de su mundo, las cuales explican la existencia de diversos fenmenos que existen en la naturaleza. La comprensin de estas interpretaciones requiere de una visin global de la cosmogona y la cosmologa, estableciendo interrelaciones entre los diversos niveles en que est representado el universo, (Grfico 1) entre las partes y el todo, entre la vida y la muerte, puesto que se considera un universo orgnico, viviente y espiritual en creacin y renovacin constante, en el que se cualifica a todo los seres en funcin de las relaciones que se dan entre los mundos y las comunidades que la habitan, siendo fundamental el entendimiento espacial y cultural de las sociedades. Los aspectos generales de la cosmogona y la cosmologa indgena, explican las concepciones ms comunes, acerca del manejo espacial del universo y sus relaciones. El universo se expresa como un mundo en forma de cruz multidimensional, el cual concibe y reconoce la existencia de lo vertical, de lo horizontal, y de los rumbos como proceso tridimensional que se relacionan con otros espacios. Grfico 1:
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IDEOGRAMA DE SANTA CRUZ PACHACUTI O LA PLACA DE MAYTA CPAC Este es el dibujo del joven cronista Santa Cruz Pachacuti quien en 1619 dibuj de memoria los ideogramas que haba visto de pequeo en las paredes laminadas de oro del templo de Koricancha. Este ideograma, hecho durante el gobierno de Mayta Cpac, probablemente sealaba los desastres climticos o una manera para prevenir los desastres naturales. Sin embargo, una nueva teora seala que podra tratarse de un ideograma que reflejara una profeca sobre el Fin del Mundo en el 2012. La tambin llamada Placa de Mayta Cpac debe leerse de derecha a izquierda, desde el rbol del mallqui, luego la Luna hasta la seccin del Sol. En el centro puede verse a dos personas, un hombre y una mujer y encima de ellos la representacin de la cruz de la chacana. Anlisis de Carlos Milla Villena en Gnesis de la Cultura Andina.
La dimensin vertical se representa en tres niveles o mundos. El mundo de arriba o mundo celeste, el mundo del medio o mundo terrenal, el mundo de abajo o inframundo. Estos niveles cumplen funciones especficas y complementarios, se encuentran interrelacionados e interconectados entre si como unidad formal y espacial. Cuando se hace referencia al mundo terrenal se define, al mundo en el cual habitamos los seres humanos y sobre l inciden el mundo celeste y el inframundo. Las personas que nacen en el mundo terrenal estn enmarcadas en una red de relaciones que cualifican sus principales caractersticas y los unen su origen y a su destino para entender su ser y estar en el mundo. (Restrepo, 2002) Estas representaciones permiten reconocer las diversas formas de vida que configuran a cada uno de los mundos, como complemento del mundo terrenal, manifestndose en los diversos pisos trmicos y zonas de vida. En este mundo se integran sistemas y ecosistemas, desde donde se reconoce y se respeta la relacin con la naturaleza y sus componentes. 110
La dimensin horizontal contempla cuatro puntos cardinales y cuatros rumbos que marcan la direccionalidad, la salida del sol y la existencia de la suprema divinidad que est enmarcada por la idea de dualidad, lo masculino y lo femenino, el da y la noche, como elementos que se complementan y conforman la unidad. As la creacin del mundo estuvo precedida por la pareja divina representada en los padres de la luz, es decir el sol, el lugar de la dualidad donde se considera madre y padre al mismo tiempo. Estos principios ancestrales de las comunidades indgenas evidencian las concepciones acerca del origen del universo y las interrelaciones entre los mundos, justificando el conocimiento y reconocimiento del espacio y del territorio como un principios ancestrales, sobre el cual se apoyan para defenderla y reclamarla. Estas relaciones se hacen indiscutibles cuando se compara la naturaleza con la representacin simblica de la sociedad, en donde las concepciones de dualidad estn articuladas a un complejo de significaciones que ordenan y clasifican la vida real, estructurando un cosmos en armona permanente con la vida. Por ejemplo, los kogis reconocen sietes puntos que configuran la organizacin del espacio y el territorio. As el este, el oeste, el norte, el sur, el cenit, el nadir y el punto medio (interseccin) configuran la manera de sacralizar el territorio, estableciendo el centro del universo, desde donde se ven y se entienden el espacio y el territorio, cuyas relaciones configuran un microcosmos que se ordena a travs de un aparente caos. Estas consideraciones reafirman la idea de la cruz multidimensional establecida por distintos investigadores para explicar las dinmicas que los pueblos originarios de Amrica instauraban para sacralizar su territorio, desde donde ejercan lecturas de la cosmovisin, el pensamiento, la cultura, los smbolos, los arquetipos, la identidad, la tradicin y la organizacin territorial, generando interrelaciones entre las unidades y el sistema en un complejo de relaciones que dan sentido a la vida de estos pueblos. () Jair Zapata Torres Confederacin Indgena Tairona, Colombia Indgena Arhuaco SNSM. Arquitecto, U. Nacional de Colombia Candidato a Magster en Planeacin Urbano-Regional jozapata@unalmed.edu.co, bunkwarun@yahoo.es www.alberdi.de Nota.- Espacio y Territorio Sagrado. Lgica del ordenamiento territorial indgerna. 2010, 101 pgs., 23 x 24 cms. El antroplogo peruano Alfredo Alberdi Vallejo lo difunde en su pgina Web. El desarrollo organizacional del Tawantinsuyu se perdi con la invasin colonial. El ayllu y el municipio tenan as diferente organizacin y diferentes objetivos. Uno al servicio de la comunidad, otro al servicio del dominio colonial. Esta serie contina con las urdimbres y tramas del tejido social 25.04.12
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PARA TEJER LA RED - 07: LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (2-3)
Jair Zapata Torres Relaciones de telares del mundo Arhuaco. El telar del Mundo Kogi. En tal sentido, el pensamiento sistmico (Capra 1996) permite realizar lecturas de los principios esenciales de organizacin, en las que emergen las interacciones e interrelaciones entre las partes. Estas partes no estn aisladas y la naturaleza del conjunto es siempre distinta de la mera suma de las partes; el planteamiento sistmico, advierte que las propiedades de las partes solo se pueden comprender desde la organizacin del conjunto. Por lo tanto, el pensamiento sistmico no se concentra en los componentes bsicos sino en los principios esenciales de la organizacin, adems, es contextual, en contrapartida al analtico y encuadra dentro del contexto de un todo superior. Estas realidades se sustentan en la idea de urdimbres y tramas que ordenan al mundo como un tejido de redes dentro de redes. As la visin sistmica parte de la cosmovisin y se refleja en el pensamiento y en la cultura. La urdimbre es lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicacin y las metas comunitarias. La trama es lo diferente, lo propio, lo que est dentro de la urdimbre nos hace nicos. (Restrepo 2002). As, los territorios sagrados guardan la memoria ancestral representada en la urdimbre. Los territorios sagrados engendran dentro de s mismos una soberana que les permite actuar como centros ordenadores de unidades mayores, pero que al mismo tiempo se relacionan con otros centros ordenadores, generando redes organizativas que se tejen para configurar un mundo-tejido que simula un gran telar (Dolmatoff 1975) donde se constituye el universo. Cada espacio sagrado conectado con otros espacios entra en comunicacin con otros seres y configuran una especie de telaraa unida al gran centro desde donde se cuida y se ejerce el control de todas las manifestaciones del contexto. As, el territorio sagrado constituye la lgica que las distintas comunidades adoptan para la construccin y simbolizacin de su entorno. El sol es el gran tejedor de vida, que irradia conocimientos a travs de su movimientos (equinoccio y solsticio) determinando los rumbos y los mundos, el arriba y el abajo, la luz y la oscuridad, como relaciones complementarias que tejen un sistema operativo ordenador de espacios comunitarios en que la cruz multidimensional toma importancia en la explicacin del centro y el entorno como relaciones intrnsecamente ligadas a la construccin de un pensamiento sistmico que ordena el territorio a partir de un punto como centro del universo y desde all se relacionan con otros puntos que engendran las redes de la unidad. El paisaje sagrado est pleno de contenidos simblicos y significados, que respaldan los conocimientos de los pueblos indgenas como un entorno natural y humano, que ha permanecido histricamente dentro de los parmetros ancestrales donde se insertan formas tecnolgicas que se integran al territorio generando conceptos de desarrollo alternativos a las manifestadas hasta la actualidad. Esta perspectiva permite a las futuras generaciones tener unas reflexiones diversas de su entorno, en el que aparecen otras posibilidades de explicar los fenmenos que desencadenan un conocimiento del territorio como explicacin de un universo singular, representados en los territorios sagrados, las cuales determinan las caractersticas esenciales de la simbolizacin territorial que establecen mediante el uso y manejo del territorio como unidades relacionadas con sus contextos culturales. La espacialidad territorial indgena, corresponde a la delimitacin ancestral y simblica, que representa el territorio sagrado y las dinmicas propias de significar al universo de manera fsica y real. Los smbolos representan los dominios ancestrales, los seres espirituales que 112
permanentemente interactan con el universo y los humanos, que se manifiestan en los espacios geogrficos sagrados (montaas, valles, lagunas, piedras, rboles, pozo de los ros), estos, orientan los procesos de supervivencia y de cuya permanencia dependen la existencia de los distintos seres. Dichas relaciones simblicas configuran la ritualidad como un proceso espiritual de pagar por los beneficios recibidos, estos se manifiestan en los mitos, costumbres y tradiciones, que se trasmiten de generacin en generacin expresando la razn de ser y existir de los pueblos indgenas y sus territorios. Estas relaciones que se tejen entre los espacios y territorios sagrados contienen la esencia del lienzo que enmarca el telar de la vida, donde las nociones de urdimbre y trama generan unas correspondencias entre el cosmos y el mundo real, como lo expresa la cosmovisin Kogi, en el que la tierra se concibe de forma plana y cuadrada, tal como un telar. Por encima de esta superficie terrestre se escalonan otras tierras ms, todas en forma de telares y sujetas a diversas divinidades, cada nivel hacia abajo o hacia arriba siendo mas reducido en extensin que el anterior, configurando las forma de las dos pirmides unidas por sus bases. Al combinar entonces los dos elementos simblicos, tienen como modelo del cosmos un telar atravesado por un uso perpendicular. Este modelo expresa las observaciones astronmicas. Las dos varas horizontales representan las lneas solsticiales, cada una delimitada por el cruce de las esquinas que indica las salidas o la puesta del sol en los das del 21 de junio y 21 de diciembre. La lnea equinoccial (21 de marzo y 21 de septiembre) est representada por la varita central del telar que, al sacarla del tejido terminado, permite desplegarlo hacia arriba y hacia abajo.(Dolmatoff 1975) Estas representaciones que se establecen se verifican en los templos sagrados, centros ceremoniales, las montaas, las lagunas y lugares sagrados. Las relaciones de comunicacin las refiere Urbina (2004) en una analoga de la telaraa que se deposita la fuerza en el abuelo desde su banco y se ensimisma depositando en su corazn los problemas apalabrados. Los medita ubicndolos. Visualiza su corazn y lo deja vaco de voces. Siente su cuerpo rodeando su corazn. Siente su cuerpo en el campo iluminado por el candil. Siente ese campo. Siente los rincones oscuros de la maloca y su encumbrada techumbre. l es la maloca. La maloca es su cuerpo. Es la antena de su pensar. En su sentir sale de la maloca y se extiende en derredor. Su pensamiento-cuerpo, como una sensible red de araa, se va entretejiendo con los huertos, con los terrenos de caza, con el ro, hasta hacerse uno solo con el territorio de su tribu. Y todo desde su banco de contar historias La red de pensamiento del Sabedor toca otras redes. l sabe que a esas horas en otros lugares otros pensadores indgenas hacen lo mismo. Sienten el Gran rbol. Enmarcan en l, la cotidianidad, lo piensan, lo cuidan. Para eso son jefes. Esta territorialidad simblica y cultural se diferencia de las categoras constituidas por el estado, como son las geogrficas, agrarias, poltico administrativas (municipales) y otras, las formas simblicas parecen ser representaciones territoriales estructuradas de acuerdo a una lgica interna propia de las culturas. Distintas investigaciones, han hablado del concepto de territorio como la nocin de un espacio geogrfico y social propio, bordeado de fronteras porosas que explican los conceptos etno-territoriales cuyos espacios comunitarios estn relacionados con circuitos de culto que articulan el territorio tradicional. Las tradiciones en el uso y el manejo del espacio y el territorio en los pueblos indgenas han evolucionado por distintas circunstancias. Desde la poca prehispnica hasta la colonia los rasgos que prevalecieron tuvieron relacin directa con la naturaleza y el cosmos, generando usos y manejos del espacio acorde con las necesidades propias de los pueblos y su evolucin cultural. () Finalmente la nocin del territorio se configura a partir de las construcciones de unidades complejas y articuladas entre s, que se posee, se cuida y se defiende de manera comunitaria, en el que se plantean distinciones entre los mbitos de lo domstico, de los cultivos, del monte o el bosque, las montaas y el ro. Estas categoras se reconocen y se vinculan entre s, como mbitos que pertenecen al mundo de lo terrenal, como un espacio intermedio. Entre el mundo superior y el mundo inferior (Duque Et al 1997), es decir, es aqu donde dialoga el pensamiento y la accin 113
en una relacin de armona que se genera a partir de la complementariedad. Bajo esta representacin, la distincin de los mbitos que reconocen los pueblos indgenas en sus relaciones con el entorno, se determinarn las manifestaciones que estos espacios generan en la vida de los pueblos indgenas, colectiva e individualmente. Es necesario aclarar que estos mbitos estn relacionados de manera sistmica a travs de redes que tejen la unidad y materializan la realidad. () Las dinmicas y tendencias se manifiestan en la simbolizacin territorial van mas all de una simple ordenacin o configuracin de las dinmicas espirituales y culturales, que se vinculan con los comportamientos sociales de las comunidades y suscitando distintas maneras de manejo y apropiacin del territorio, estas manifestaciones establecen una visin diferente del territorio, configurando las unidades fsico-espaciales-espirituales que identifican y explican cada lugar, sin embargo, el colonialismo al que est sometido el pensamiento no indgena, no ha logrado trascender mas all de un reconocimiento terico de la diversidad cultural que convendra inscribir dentro concepto de la aceptacin de diversas cosmovisiones y sus estndares valorativos diversos y hasta contrarios a los valores de la tica universal. (Sentencia T-254-94) de tal forma que se genere una nueva manera de vislumbrar la relacin de los pueblos indgenas y el estado permitiendo una construccin dialctica de sus normas, de sus orgenes y sus dinmicas propias como una efectiva valoracin de diversidad. () Para estas comunidades los planes de vida han sido procesos importantes para visionar el futuro de sus comunidades, cuyos argumentos se fundamentan en las acciones culturales y tradicionales para la permanencia, las cuales revelan los principios bsicos de relacin con la madre tierra y por tanto con la vida, por ello la ley primera o ley de origen es de primer orden y en consecuencia concebir a un indgena sin tierra es desarraigarlo de su origen, de su vida y su madre. () -.o0o.Nota.- Urdimbre es el conjunto de hilos que se colocan en el telar longitudinal y paralelamente para formar un tejido. Trama es el conjunto de hilos cruzados con los de la urdimbre y colocados en sentido transversal de un tejido. Posiblemente, cuando el ser humano empez a hilar y tejer, empez a relacionar el tejido con su organizacin y entorno, dando categoras definidas a su red vecinal, municipal, regional, estatal. Como nuestra realidad es un hecho histrico, si el Activista no capta la necesidad de un Per Integral, el Socialismo Peruano no podr utilizar la sabidura precolombina para Tejer la Red. Y no podremos dejar atrs el urdir (maquinar) ni el tramar (intrigar) 02.05.12
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Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (35) PARA TEJER LA RED - 08 : LA RED PRECOLOMBINA, ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO (3-3) Jair Zapata Torres Relaciones de telares del mundo Arhuaco. El telar del Mundo Kogi. (Final) Diversos investigadores han ratificado la importancia de la madre tierra en el pensamiento de los pueblos indgenas como un concepto que atraviesa el conocimiento ancestral y los vincula a la idea de procesos simultneos y relacionados, as las comunidades se diferencian por las condiciones naturales de los espacios locales, (topografa, clima) siendo de especial relevancia el territorios sagrado en la sacralizacin. As el agua hace parte de la urdimbre que teje todos los pisos trmicos desde su nacimiento en los picos mas altos hasta su desembocadura al mar. Estas aproximaciones han fortalecido el discurso de las comunidades indgenas, como una posibilidad de vincular la contemporaneidad con las prcticas ancestrales en un dilogo de saberes recproco, en el que se validen las tcnicas y tecnologas indgenas (Tramas) a la construccin de espacios incluyentes, sensibles con la naturaleza y las futuras generaciones. () La nocin de redes permite concebir las afectaciones de las unidades dentro del conjunto, de hecho cuando un sabio opina acerca del desequilibrio que hay entre distintas entidades, se refiere a la unidad afectada y a su solucin, de tal forma que el sentido proferido por Urbina (2004) para el caso del pensamiento de un chaman que se relaciona desde su banco a travs de su maloca y posteriormente con su exterior, denota la capacidad de generar interrelaciones entre las distintas formas de vida que existe en su entorno, pero adems del reconocimiento de la diversidad dentro de su red, as la nocin de interculturalidad por ejemplo, adquiere una enorme importancia para las reas protegidas, desde donde es posible construir un principio de construccin de planes de manejo de estas reas. () Es desde la lgica de la reciprocidad que se logran dilogos con las distintas instancias que efectivamente construyen la simbolizacin territorial de los espacios superpuesto y que suscitan unas tensiones entre las instancias encargadas de administrar y controlar el manejo de estas reas especficas. () En los estudios territoriales las tipologas aplicadas a las reas metropolitanas, destaca la categora polinuclear (redes) que se integran con las distintas reas y se reconocen mbitos particulares que caracterizan los espacios con funciones especficas generando sistemas entre las estructuras sociales y naturales determinando la manera como los habitantes de los centros urbanos se adaptan a determinados espacios. As la simbolizacin territorial utiliza la nocin de redes, conformadas por la urdimbre y la trama, como la base que los vincula a los estudios sistmicos, donde se suponen caractersticas y vnculos de estructuras con otras estructuras que facilitan la comprensin de las potencialidades naturales y sociales de los territorios. () Las dinmicas presentadas hasta ahora permite pensar en estrategias de estudios territoriales acordes con las realidades naturales de los espacios, los indgenas sostienen la importancia de las aguas como parte de las conexiones entre distintas mundos y zonas, lo cual aproxima a las cuencas hidrogrficas de los ros, como punto de partida para los anlisis del territorio, a travs de la exploracin de redes que vinculan las zonas bajas con las medias y altas, las cuales generan una estructura dinmica que permite asociar organizaciones y ecosistemas entre si, como unidades de estudio que se articulan con otras unidades o cuencas hidrogrficas. ()
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Existen entonces, en este sistema de relaciones planteadas, urdimbres conformadas por las cosmovisiones y tramas que integran y caracterizan los distintos territorios, as la organizacin del territorio se ve representado por los tres mundos de manera vertical y las cuatro regiones de manera horizontal, posibilitando la interrelacin de los pisos trmicos desde las zonas bajas hasta las zonas altas, extendindose de manera horizontal de acuerdo a la extensin y expansin de las cuencas hidrogrficas. Controlando y permitiendo el flujo de energa entre las distintas zonas y posibilitan el equilibrio de la red de relaciones que se generan entre las tres comunidades y las comunidades humanas entre s, incidiendo en la produccin sostenible de un sistema autosuficiente. () El territorio sagrado es un concepto que ha prevalecido en la simbolizacin territorial indgena, su incidencia en la organizacin del uso y manejo del territorio ha permitido caracterizar las relaciones de las comunidades con la tierra, donde el tiempo configura la realidad, que se asemeja con un tejido, que se une al cordn umbilical a travs de la mezcla de hilos de colores que aparece sobre el territorio con una sucesin de nombres, figuras y lugares familiares, lugares que tienen nombres y significados, que explican las caractersticas, usos, historias y memorias de los acontecimientos con l relacionados. En tal sentido esta sabidura tienen vigencia en la actualidad para resolver tensiones territoriales entre las distintas entidades, configurando unidades y diversidades, que reflejan el mundo en su complejidad. As cada piedra es diferente de cualquier otra, cada regin es diferente a otra y se articulan a travs de semejanzas que constituyen un sistema de relaciones integrados al pensamiento ancestral. () Las caracterizaciones de simbolizacin del territorio indgena corresponden a una perspectiva de analizar y comprender las relaciones que las comunidades indgenas establecen con su contexto, razn por la cual es la misma naturaleza que posibilita la explicacin de las interrelaciones entre los elementos y los atributos, el entorno determina aspectos de composicin sean estos sociales, econmicos o productivos, donde el problema del lmite es una cuestin secundaria, an incluso cuando se establecen relaciones histricas entre las distintas redes que explican las dinmicas internas y externas que determinan el sistema territorial. Los estudios territoriales, han adoptado enfoques regionalistas que permiten integrar las distintas dinmicas sociogeogrficas en funcin de orden social y cultural para los anlisis espaciales. Este enfoque, aunque posee algunas diferencias con respectos al estudio de las cuencas hidrogrficas, apuntan al estudio de los sistemas de interrelaciones que establecen con otras estructuras, dichas propuestas ayudan a comprender las aproximaciones que las comunidades indgenas establecen con sus territorios sagrados, dando validez a el agua como conductora de la vida, unido a cadenas de montaas, (subsistema) que conducen el curso, pero adems configuran los espacios de los cultivos, los asentamientos humanos, los animales, los lugares sagrados, lo cual indica un conocimiento y una ordenacin de los espacio a partir de las nociones culturales, que han sido reiterativas en los dilogos con el estado, sin embargo por falta de apreciaciones cientficas no operan como un conocimiento que deba ser tenida en cuenta para los estudios territoriales. () Percepciones fundamentales como estas permiten pensar en la idea de estructuras que se relacionan a travs de hilos de pensamiento que se van tejiendo de manera minuciosa, estableciendo relaciones entre los colores, los smbolos, las urdimbres, las tramas, en donde el gran tejedor (el sol) une las redes que establecen el lienzo donde estn todas las relaciones que han sido pensadas desde el gran telar, este principio de relaciones se asemeja a la telaraa que desde un gran centro, ejerce control hacia la periferia y cada hilo afectado afecta al centro y por tanto al lienzo que sostiene la humanidad. Tejer las redes, los ecosistemas, las cuencas, y las regiones, permiten tejer el pensamiento ancestral y vincularlo a los espacio sagrados, es decir al centro para mantener el equilibrio del sistema. ()
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CONCLUSIONES La simbolizacin (ordenamiento) Territorial que los pueblos indgenas han adoptado ancestralmente, ha permitido a las distintas comunidades la elaboracin de un conocimiento arraigado a espacios especficos otorgndoles funciones y relaciones que se manifiestan desde el concepto cosmognico a travs de la accin y la funcin. El espacio y el territorio sagrado, como la lgica que los pueblos indgenas han utilizado ancestralmente para simbolizar y significar sus territorios, diferenciarlos e identificarlos con relacin a otros espacios. Constituyendo la norma que permite las interacciones cosmognicas y simblicas entre los distintos seres y elementos que se encuentran en la naturaleza propiciando relaciones de complementariedad y equilibrio en funcin de la vida de los seres que habitan los distintos espacios. Las mltiples transformaciones del territorio indgena a lo largo de la historia, derivado de la colonizacin ha generado grandes distancias entre el pensamiento ancestral indgena acerca del territorio como producto de la simbolizacin, (espejo y reflejo del cosmos) y la concepcin del Estado, derivada de la concepcin de la oferta y la demanda. Estas diferencias conceptuales han creado resistencias mutuas que no han permitido discusiones decididas frente a la diversidad y lo diverso como una manera distinta de concebir un territorio sistmico unido al dinmicas y concepciones de los pueblos y sus cosmovisiones () Las nuevas visiones del ordenamiento territorial indgena se sustentan en las dinmicas de relaciones entre la unidad y el todo las cuales actan como un sistema de redes que se integran con otras redes para hacer parte de un cuerpo de relaciones que permiten la funcin de las unidad como un todo relacional, siendo los territorios sagrados los puntos que se conectan con otros puntos para generar redes y conexiones entre los territorios. Cuyo principio de simbolizacin territorial distingue las diferencias que permiten comprender y utilizar el territorio de manera social y equilibrada no solo de manera productiva si no tambin de manera espiritual, las cuales se relacionan con los conocimientos y saberes ancestrales al mismo tiempo que relaciona estos saberes, con las dinmicas que les plantea la sociedad mayoritaria. Jair Zapata Torres Nota.- Si el estudio de Llins nos sirve para comprender primero al ser individual y luego al ser social, el estudio de Zapata nos sirve para comprender a este ser social en su entorno natural. La red de redes es una realidad hasta tangible. Y en este descombramiento la Placa de Mayta Cpac cobra sorprendente actualidad para el Socialismo Peruano. Tenemos, pues, una base propia para desarrollar la organizacin. El proyecto de JCM se frustr con su temprana desaparicin. Ahora estamos nuevamente en el reinicio de la organizacin nacional. Pero para poder sistematizar estos aportes falta an captar la necesidad de la planeacin, que es tarea siguiente de esta serie para Tejer la Red. 09.05.12
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PARA TEJER LA RED - 09: LA PLANIFICACIN EN EL PER (1-4)

Carlos Zuzunaga Flres N Ttulo Pg. PREFACIO 9 INRODUCCIN 11 LA PLANIFICACIN EN EL PER PREHISPNICO 23 1 Las Fuentes 23 2 La Familia 24 3 Infraestructura 25 4 Recursos Humanos 27 5 Los Bienes 28 6 El Poder 30 LA PLANIFICACIN EN LA COLONIA 35 1 La Racionalidad 35 2 El Hombre 35 3 El Urbanismo 36 4 La Economa 37 5 El Derecho 38 LA PLANIFICACIN EN EL PER REPUBLICANO 43 1 La Transicin 43 2 El Liberalismo 45 3 La Planificacin Neutra 46 4 El Tiempo y los Plazos 48 5 La Concertacin y la Planificacin Indicativa 50 6 La Planificacin Compulsiva 52 7 La Receta Razonable 55 8 Lo que se busca al Planificar 56 9 La LLegada de la Planificacin al Per 59 10 La Economa de Mercado en el Per 65 11 Las Influencias Ideolgicas Externas 68 12 Los Esfuerzos del Sector Privado 73 13 Las Enseanzas de la Planificacin 75 14 La Conclusin Provisional 79 ANEXO SOBRE UNA EXPERIENCIA AJENA 81 FUENTES 85 OBRAS DEL AUTOR 89-90
INTRODUCCIN Planificar, en el sentido moderno y usual del trmino, no es organizar sino prever y hacerlo para cierto plazo y con cierta medida de racionalidad. No puede, por tanto, considerarse 118
planificacin, en el contexto histrico que aqu se describe, cualquier esfuerzo de organizacin de la sociedad peruana que no haya significado un esfuerzo de previsin y de mirada al futuro con la intencin de cambiar el rumbo de la historia para mejorar en algn modo la situacin de la sociedad peruana. El presente trabajo va encaminado, por tanto, a analizar en lo posible cuanto se ha hecho -o escrito- en el Per para cambiar su destino histrico en un esfuerzo racional. Conviene por tanto formular ciertas interrogantes cuya respuesta servir como premisa al texto, a saber: si el futuro es enteramente previsible, si esta previsin puede convertirse en accin prctica a largo o mediano plazo, si existe una tcnica vlida para lograr el cambio en las sociedades y, en fin, si ese cambio puede lograrse a travs de esfuerzos normativos y legales. El futuro es incierto por su propio carcter y por lo mismo es imposible prever lo que traer consigo el trascurso del tiempo. Los elementos que se incluyen en las previsiones del futuro son movibles, variables e intercambiables, adems de ser interactuantes. El futuro es, as, nada ms que posible, y de all nace la moderna concepcin del futurible El juego de decisiones, tan grandemente facilitado hoy por los ordenadores electrnicos, no es, por tanto, sino eso, un juego, muy til para la toma de decisiones solamente si se tiene en cuenta su carcter de actividad ldica aplicada al anlisis de alternativas. La planificacin parte necesariamente, por tanto, de la existencia de una realidad incierta que en el futuro ofrecer elementos de juicio e ingredientes de importancia que son en todo o en parte imprevisibles en el momento de planificar. Slo en tales condiciones, la planificacin es un instrumento de trabajo que puede convertirse en accin prctica. El cambio social es un tema puesto de moda en las dcadas desarrollistas que parecen llegar hoy a su fin. Se supuso entonces que las sociedades subdesarrolladas podan ser inducidas a trasformaciones ms o menos profundas de sus hbitos tradicionales en el proceso de modernizacin que podan llevarlas a niveles de existencia parecidos a los de las sociedades industriales. Se supuso, adems, que en buena parte ese cambio poda ser inducido desde afuera, que acaso por la necesidad de incorporar las sociedades atrasadas dentro de una economa global que sustituyera al antiguo colonialismo. La experiencia de esos esfuerzos de cambio ha sido casi uniformemente negativa pues los hbitos tradicionales han cambiado poco en proporcin a los esfuerzos realizados y a la muy abundante literatura que de ellos se ocupa. Las crisis de los ltimos lustros, convertidas en una situacin de miseria endmica y agravadas por las comunicaciones y el efecto demostracin, hacen dudar hoy de que el cambio social puede en verdad lograrse por induccin, sea interna o externa. Queda, por tanto, la posibilidad de un cambio histrico espontneo, lento por tanto, imprevisible y no planificable. Resta an por esclarecer si el cambio social as planeado puede ser inducido a travs de la normativa legal. Hay para ello dos alternativas, a saber, la concepcin de que un sistema legal, democrtico o no, puede por s solo inducir el cambio, como en el caso de la reforma agraria peruana (que siendo una reforma, pese a las justificadas crticas, no signific un cambio social efectivo); o la alternativa de que un gobierno autoritario imponga el cambio con una poltica de desarrollo compulsivo con negacin de la libertad. Salvo para quienes justifican la norma legal por ella misma, en la lnea de pensamiento de Kelsesn, el cambio social no puede ser inducido por simple legislacin. Ms de un intento de cambio, como el protagonizado por la revolucin de 1968 en el Per, utiliz instrumentos 119
legales, que lo eran pese a su ilegitimidad, para poner en prctica un cambio social que se pretenda profundo e inamovible. La estadstica legal muestra que en ese momento de la historia peruana reciente se produjo ms textos legales y reglamentarios -ms documentos de planificacin- que en cualquiera otra etapa de nuestra historia. Y, como es notorio, no solamente se frustr el intento de cambio sino que, en tanto pudo ser en parte efectivo, los resultados han sido generalmente negativos. La alternativa de cambio forzado y compulsivo es por esencia enemiga de la libertad, como ha quedado demostrado en los pases socialistas, y los resultados no son proporcionales al sacrificio de las libertades y de los derechos humanos. Es esa la antinomia insalvable entre planificacin y libertad que ha sido examinada en el mencionado libro sobre La Frustracin del Desarrollo Planificado y cuya argumentacin no ser reiterada aqu. Oskar Lange, Ministro polaco comunista y doctrinario de la planificacin socialista, asegura que habr suficiente inversin productiva dado el crecimiento en relacin con el aumento de la poblacin, en la esperanza de que la utilidad de las inversiones pblicas sirva para mayor inversin, como ha sucedido en efecto en las economas socialistas donde el manejo de los excedentes est enteramente en manos del Estado, pero donde, al mismo, esos excedentes son dirigidos a la inversin en los sectores prioritarios fijados por la poltica del Estado. De all que la agricultura rusa, por ejemplo, no haya logrado en ms de medio siglo alimentar a su poblacin y que el pas tenga que recurrir a compras abundantes de granos en el exterior. Es sta una leccin para los estudiosos de la historia econmica del Per, pues la revolucin industrial se apoy en la agricultura local o colonial que tuvo que subsidiar a los sectores secundario y terciario. Debe recordarse por ello la eficacia con que el campo sigue apoyando a la vida urbana, o dicho de otro modo, la medida en que la ciudad sigue aprovechando del sector agrario. Todo esfuerzo de modernizacin ha seguido ese camino, hasta en un pas modernizado por dcadas como el Japn, donde los remanentes del feudalismo agrario fueron expropiados por el invasor al final de la guerra mundial y pagados a precio aparentemente justo, que en verdad no lo fue porque de inmediato se devalu sustancialmente la moneda.
Nota.- La Planificacin en el Per, Editorial San Marcos, Concytec, 1989, 90 pgs. 14 x 20 cms. Entre otras obras del autor figuran: Sobre una Tipologa Cultural del Per (1947), Las Instituciones Jurdicas y el Cambio Social(1971), Liberalismo, Desarrollo y Revolucin (1976), La Frustracin del Desarrollo Planificado (1987), Vargas Llosa, el Arte de Perder Una Eleccin (1992) Las empresas capitalistas planifican minuciosamente su labor. Pero eso no ocurre en el pas, donde reina la anarqua. Fue la Revolucin de Octubre la que inici la planificacin en toda la sociedad. Son famosos los Planes Quinquenales, con los que la URSS forj su industrializacin y pudo enfrentar la agresin nazi. Para salir de la crisis de 1929 el capitalismo propici la planificacin inducida. Para enfrentar la Revolucin Cubana (1959), EUA impuso la Alianza Para el Progreso, e impuls la CEPAL (Comisin Econmica Para /los Indiecitos/ de Amrica Latina) Por eso estamos como estamos. Para Tejer la Red, el Socialismo Peruano debe planificar su labor? 16.05.12
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PARA TEJER LA RED 10 : LA PLANIFICACIN EN EL PER (2-4)

Carlos Zuzunaga Flores Una reflexin sobre la historia de la planificacin conforme la conocemos hoy parece pertinente al abordar su historia en el Per. El Cirque Blackett en la Gran Bretaa parece inaugurar en el mundo moderno la planificacin integral para una emergencia de guerra. Personajes como J. Galbraith y Nelson Rockefeller participaron en la puesta en prctica del New Deal de F. D. Roosevelt, quien fue considerado como progresista avanzado en su poltica de reconstruccin despus de la crisis de 1929. Usada la planificacin para la recuperacin de Europa despus de la segunda guerra mundial, fue sin embargo desestimada casi unnimemente como una receta para la vida econmica de los Estados Unidos, derogadas las regulaciones de emergencia de tiempo de guerra. Tampoco fue recomendada en principio para los pases que reciban ayuda de los Estados Unidos en la dcada de 1950; pero en la dcada siguiente ocurre una clara reaccin originada en la revolucin cubana, cuando la Alianza para el Progreso aconseja, entre otras reformas, la de planificar las economas, surgiendo entonces la paradojal situacin de que un pas enemigo de la planificacin central alienta a los gobiernos que reciben su ayuda a implantar polticas antiliberales, con la consecuencia inevitable de que se fortaleca con ello a los gobiernos y de un modo u otro se debilitaba ms an a las ya raquticas posibilidades de formacin de una economa libre en el mundo subdesarrollado. Acaso en tal contradiccin debe encontrarse un trasfondo equvoco, pues la planificacin de las micro-unidades econmicas, que se practic con xito en el mundo industrial y que en ellos se alent, pudiera haberse supuesto que sirviera para organizar como empresas, esto es, como micro-economas, a los pases subdesarrollados. El resultado fue manifiestamente contraproducente para los pases de ese modo inducidos a planificar. La penetracin del capital extranjero y la exportacin neta de excedentes y de capitales hacia el mundo industrial se incrementaron y a ello contribuy la vacilante poltica internacional de los Estados Unidos que, con su influencia indudable en la poltica de las Naciones Unidas, no solamente permiti sino que alent, a travs de las comisiones Econmicas Regionales -la CEPAL en este caso- un tipo de polticas anti-liberales, contrarias a la tradicin de los pases industriales. Estas polticas, cuyo anlisis se har con algn detalle en el captulo pertinente, fueron igualmente vacilantes y por tanto contribuyeron a desorientar a los gobiernos que emplearon esfuerzos y tomaron decisiones que luego resultaron contrarias a su mejor inters. Vale la pena mencionar entre ellas, en secuencia dramtica de fracasos, la poltica de sustitucin de importaciones, los esfuerzos de integracin econmica hasta hoy infructuosos y la postulacin de un programa de desarrollo compulsivo formulada en algn momento por Prebisch en un informe para el Banco Interamericano de Desarrollo. Lo cierto es que este juego de contradicciones se orienta en la debilidad de la economa -y consiguientemente de la estructura democrtica- de nuestros pases. La planificacin es un sustituto poco inocente de la realidad del desarrollo. Es pensar en un futuro que el subconsciente sabe por anticipado que no tendr lugar. Entre tanto, la necesidad de los centros de poder de entenderse con gobiernos fuertes impuls la ilusin planificadora en los pases pobres. Richard Meier cree en la necesidad de crear un Estado efectivo como justificacin de los planes, un Estado con instituciones que renan informacin que interesa a la distribucin de 121
conocimientos y la adjudicacin de poder. Y ello se aplica, aunque con resultados diversos, tanto en los pases socialistas como en los subdesarrollados que se aprecian de ser solamente socializantes. Hoy se ofrece doctrinariamente la oposicin entre planificacin, en cualquiera de sus grados, y economa de mercado, en el entendimiento errneo de que la libertad de comercio con absoluta falta de intervencin estatal habra existido en algn momento en la historia econmica, lo que ciertamente fue menos cierto que en otra poca cualquiera en la del mercantilismo europeo en que concurra a su xito una alianza estrecha entre las fuerzas privadas de produccin, que contribuan generosamente al mantenimiento del poder, y el proteccionismo y otras regulaciones emanadas del propio poder. La crtica contra el mercado fue inaugurada solamente en 1920 con La Economa del Bienestar de Pigou y continuada con xito sobresaliente, dadas las nuevas condiciones sociales e histricas, por la Teora General de Keynes. Ese material permiti luego que RosensteinRodan diera forma a su divulgada teora de que la economa del mundo subdesarrollado no saldra de su lamentable condicin sin ser centralmente planificada dejando de lado las fuerzas del mercado. Rosenstein-Rodan y Scitovsky afirmaron que los precios eran inadecuados para determinar las decisiones de inversin; pero no proporcionaron un sustituto vlido que haya podido funcionar eficazmente en las economas pobres, particularmente en los pases que se empean en mantenerse democrticos, que es evidentemente el tema que nos interesa. Myrdal y Singer siguieron a Rosenstein-Rodan y a Scitovsky al destacar el costo, para ellos inaceptable, de las decisiones basadas en las leyes del mercado, pero fueron igualmente incapaces de proporcionar una receta sustitutoria de eficacia probada. Dudley Seers trabaj desde Sussex y en Amrica Latina en una clara posicin neo-marxista encaminada a romper los vnculos externos como si tal fuera el caso del neo-marxismo en la prctica- propendiendo a la autarqua, al cambio de los estilos de vida y de consumo y a la acentuacin de los nacionalismos. Un gobierno fuerte, con planificacin o sin ella, democrtico o autoritario, es un instrumento de nacionalismo efectivo, con las consecuencias contradictorias que el nacionalismo muestra en la historia poltica, econmica y blica. As W. A. Lewis considera que planear requiere en los pases atrasados la existencia de un gobierno fuerte, competente y honesto, que es exactamente lo que no pueden mostrar los pases atrasados, sin embargo de lo cual se les incita a planificar. Mas aade Lewis que a falta de tales condiciones es acaso mejor que no haya planeacin y que se deje la economa a las leyes del mercado. Vale la pena recordar que Lewis consideraba a los discpulos de Lenin como una orden sacerdotal muy preparada y disciplinada que llevar a la prctica las instrucciones sin vacilacin ***** Unos prrafos sobre los diversos tipos de planificacin parecen pertinentes para ubicar mejor el cuadro de nuestro examen de su proceso histrico en el Per. En la medida en que fue practicada en los Estados Unidos desde Roosevelt, la planificacin favoreci la racionalidad productiva, luego facilitada sustancialmente por el uso generalizado de la computacin. Tal grado de racionalidad, sin el incremento de la modernizacin electrnica, exista sin embargo ya desde antes del ensayo britnico arriba mencionado. El ser humano ha tratado de aplicar cierto grado de previsin racional a sus decisiones, particularmente en eventos crticos como la movilizacin de recursos blicos, pues bien puede decirse que Gengis Kan planificaba ya la guerra y sus requerimientos, y que comparadas con sus estrategias de previsin las guerras europeas del Renacimiento y las expediciones de los cruzados resultaban ser aventuras relativamente irracionales. En el caso de las economas occidentales, la experiencia de la planificacin de guerra en 122
gran escala favoreci luego a la empresa privada en lo que preferimos llamar micro-planificacin o planificacin de las micro-unidades econmicas; pero la planificacin central se puso en prctica en forma compulsiva, generalizada y excluyente slo en los pases socialistas y con los resultados que ya fueron aludidos y que no es el caso discutir aqu en detalle. Si la intervencin del Estado ha sido real desde que l existe, como se ha dicho a propsito del mercantilismo ingls y francs, el dirigismo resulta ser un segundo paso posterior a la intervencin en que aparentemente se dejaba hacer y de dejaba pasar. El dirigismo se convierte as en la antesala para la planificacin global. Como resumen de este en efecto, la planificacin llamada indicativa, practicada en el proceso puede afirmarse que en una primera etapa el Estado interviene, aun abstenindose, pues la abstencin es en buena parte aparente; Que en una segunda etapa se hace dirigista como en el New Deal de los Estados Unidos, con la posibilidad de retroceder a la primera etapa y tratar de este modo de desregular la economa, lo que ha sido notorio en los ltimos gobiernos republicanos de ese pas. En una ltima etapa, la intervencin estatal se convierte en planificacin global. Pero an en tal caso hay una sutil e importante diferencia que merece destacarse. En efecto, la planificacin llamada indicativa, practicada sobre todo en Francia, acompaa y al mismo tiempo encamina la ruta de los factores econmicos, particularmente practicando una economa mixta con nfasis particular en la asignacin de recursos financieros. Es claro, por tanto, que la planificacin indicativa es algo ms y algo distinto que el simple dirigismo. La planificacin global o centralizada se hace, en cambio, imperativa y es ella la que mira sobre todo en el largo plazo la totalidad del mapa de una economa, afectando por tanto la libertad personal y eliminando enteramente la libertad de mercado. Esto ltimo, la eliminacin de la libertad de mercado y precios, es natural y obvio en una poltica centralmente planificada; pero no lo es igualmente, si bien la realidad lo exige, el que tal eliminacin lleve consigo graves limitaciones a la libertad de las personas y de sus ideas, incluyendo la libertad de desplazamiento y de expresin de disensiones. Mas como la planificacin global e imperativa no puede menos que arrastrar la limitacin de las libertades individuales y de los derechos humanos, ella resulta necesariamente anti-democrtica en el sentido en que la democracia es entendida en el mundo occidental. () Nota.- El Socialismo Peruano tiene un objetivo declarado: el Cambio Social del capitalismo al socialismo. Es importante tener posicin ante la planeacin inducida y la planeacin compulsiva. Y, sobre todo, tener posicin ante la economa de mercado. Es el socialismo una economa de mercado, donde hay banco, dinero, mercanca, mercado, ley del valor? Pueden desaparecer estas categoras en la etapa inicial de la construccin de una nueva sociedad sin explotados ni explotadores? Para Tejer la Red, la CEPAL y el mercado socialista son temas centrales de debate. 23.05.12
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PARA TEJER LA RED - 11: LA PLANIFICACIN EN EL PER (3-4)

Carlos Zuzunaga Flrez Es as como resulta evidente el distanciamiento contemporneo entre el llamado neoliberalismo y las tendencias que proclaman la necesidad de la planificacin, pues en la medida en que sta sea indicativa -y ser examinada la materia a propsito de la disposicin constitucional peruana sobre la planificacin concertada- mantiene un grado de libertad no solamente aceptable sino en saludable convivencia con el rol rector del Estado como gua del desarrollo. El neo-liberalismo confundido con el caos en que todo se deja a las fuerzas del mercado es, por ello, un falso liberalismo, puesto que la vida en sociedad requiere la presencia y la accin del Estado en una suerte de equilibrio constantemente ajustado a circunstancias aleatorias en una economa globalizada y en un contexto interno frecuentemente conflictivo cuando no plagado de agresiones. El nuevo liberalismo, para distinguirlo de algn modo del tono peyorativo que se adjudica al neo-liberalismo, es, pues, el respeto a la libertad de mercado slo en tanto y en cuanto ella es compatible con la necesidad de un desarrollo equilibrado cuyo anlisis final toca, como no poda ser de otro modo, al ente soberano designado y controlado democrticamente. Pero la esencia de este equilibrio radica en el respeto a la libertad de las personas que incluye la libertad de acumulacin de la riqueza en la medida en que sta contribuye al bien de la sociedad, de acuerdo con las necesidades de sta conforme son materia de ese anlisis global realizado por el Estado en nombre de la sociedad a ala que gua. En este contexto conviene an sealar una distincin entre la planificacin como instrumento para modelar la economa y la planificacin como arma fundamental para el cambio. Han sido ya mencionados los lmites que son propios de los esfuerzos de cambio inducido y carece de objetivo, por tanto, incidir de nuevo sobre el tema, salvo para aadir que la planificacin, en cualquiera de sus grados o modalidades, determina un desequilibrio en lo que sera el estado natural de las fuerzas sociales y econmicas. Este desequilibrio es, sin embargo, inevitable si se tiene en cuenta que la sociedad moderna ha tomado conciencia de ser una sociedad conflictiva. Dahrendorf ha examinado la materia en profundidad y carece de objeto igualmente desarrollar ms ampliamente el tema. Bastar para ello terminar esta introduccin manifestando que la planificacin pretende desconocer la incertidumbre y convertir la sociologa y la Economa en ciencias exactas cuando son en verdad disciplinas sociales. Traducida esta comprobacin al lenguaje puramente cientfico, podra afirmarse que el principio de incertidumbre ideado por Heisenberg para la fsica facilit a Max Planck el logro del punto medio con la exactitud matemtica de Einstein, de tal modo que ese principio y ese punto medio son hoy de aplicacin a todos los aspectos del saber, a la Filosofa, a la Economa, la Poltica y la vida social, dejando atrs la causalidad absoluta de Newton. Carlos Zuzunaga Flrez LA PLANIFICACIN EN EL PER PRE-HISPNICO Mara Rostworoswski, que pone en duda muchos de los lugares comunes difundidos y generalmente aceptados por los textos tradicionales de historia pre-hispnica, sostiene, sin embargo, que los Incas destacaron en la planificacin de su Estado y se pregunta por qu el Per ha dejado de lado el espritu organizativo andino. 124
Si hemos de seguir sosteniendo la diferencia entre organizacin como administracin y planificacin como previsin racional del futuro, las fuentes histricas debern demostrar en qu medida lo que existi en el Per antes de la llegada de los conquistadores fue una u otra cosa, o un sistema que comprenda ambas. El auge del Estado Inca, segn confirma la misma historiadora, arranca no antes del siglo XV, esto es, poco tiempo antes de la llegada de los espaoles a nuestras costas; pero la amplitud del Imperio y las condiciones en que haba sido lograda y mantenida muestran sin duda una racionalidad previsora superior a la perceptible en los episodios siguientes de nuestra historia. Superior sin duda a la capacidad administrativa de la Corona espaola en razn de la distancia y de la doble distorsin de la informacin y de las disposiciones reales interesadas ms bien el lucro colonial que en un ideal imperial como el que pudo existir en los Incas. Superior tambin acaso a la imposible racionalidad atribuible a la catica administracin republicana posterior. El balance es por ello favorable al Per pre-hispnico si se juzga la organizacin nacional con los criterios de planificacin racional. () LA PLANIFICACIN EN LA COLONIA El xito del descubrimiento de Amrica y de la conquista son acaso la mejor muestra de que el destino de los pueblos y de los hombres no es el fruto de las decisiones de una racionalidad planificadora sino el resultado inesperado de impulsos de aventura. Es as como nuestros pueblos se incorporan a la cultura de Occidente; pero el manejo de un imperio lejano, en las condicin precaria de las comunicaciones de entonces, debi requerir luego el empleo de un esfuerzo racional que, por tales condiciones de comunicacin, tuvo necesariamente una aplicacin tarda, mediatizada y en casos solamente formal, como se aprecia por las amplias facultades de los Virreyes de las Audiencias y por la repetida referencia a la aplicacin condicionada y recortada de las normas llegadas de la metrpoli, lo que se expres en la frase de que las cdulas reales se acatan pero no se cumplen () LA PLANIFICACIN EN EL PER REPUBLICANO La transicin. La transicin de la colonia a la Repblica no fue un pasaje brusco de una organizacin social y econmica a otra sustancialmente diferente. El Per fue el foco central del colonialismo espaol por varios siglos y qued en el pas la huella de ese hecho, manifiesta en la necesidad de que la independencia se originara en invasiones de fuerzas libertadoras externas a nuestras fronteras ms bien que en el esfuerzo liberador de los peruanos. En tales condiciones, es claro que no ocurri un corte revolucionario en las condiciones sociales y econmicas del pas y que sobre esa estructura de base se sobrepuso un largo perodo de inestabilidad poltica marcada no solamente por la presencia de las fuerzas y los caudillos extranjeros libertadores del pas, sino particularmente por la sucesin de guerras civiles en persecucin del poder, lo que determin, entre otros fenmenos, el de la multiplicidad simultnea de caudillos y grupos que reclamaban para s una precaria legitimidad. Sera superfluo, por tanto, examinar las circunstancias en que se pudo haber previsto el futuro de una sociedad imprecisa no solamente en cuanto a su centro de poder sino tambin en sus fronteras territoriales que no llegaron a definirse, y ello aun incompletamente, hasta un siglo despus de proclamada la independencia. Sin visin de futuro, las primeras dcadas republicanas son ms bien una prolongacin de sucesos caticos y desordenados, la improvisacin de medidas econmicas y sociales en que se mezclaba el mercantilismo reinante entonces en Europa y particularmente en Espaa, y el centralismo borbnico que inspir la poltica colonial en los lustros anteriores a la independencia. 125
Un estudio sustancial de este hbito de improvisacin no ocurre sino al confrontarse la crisis derivada de la derrota del pas en la Guerra con Chile, cuyas consecuencias forzaron a repensar el pas en trminos polticos y econmicos por obra del Presidente Castilla*(Nota: Debe ser Cceres) y por el propsito de modernizacin que caracteriz a los gobernantes del Partido Civil y posteriormente al gobierno de Legua, cuya concepcin del progreso a la medida del siglo permiti cierto grado de cambio reflejado particularmente, sin embargo, en un nuevo giro de la insercin del pas en la finanza internacional a travs del endeudamiento destinado a obras pblicas, lo que muestra que la poltica de gobiernos posteriores dirigida al mismo empeo se origina en una tendencia ya experimentada de esfuerzos en esta direccin. La crisis mundial de 1929 llev a frustrar bruscamente los esfuerzos de insercin en la finanza internacional y, adems de las consecuencias directas que ello tuvo en la poltica, determin la puesta en prctica de medidas econmicas y sociales encaminadas a aliviar la situacin de emergencia, tales como la legislacin -imperfecta como fue- de apoyo a los desocupados, y otras decisiones tales como el incremento de los impuestos a la coca y el alcohol que aliviaron la miseria urbana a costa de la rural. El liberalismo. Los esfuerzos de modernizacin protagonizados por Castilla, por los civilistas y por Legua, fueron en todo caso mercantilistas. La revolucin industrial estaba muy lejos de nuestras costas, como desafortunadamente lo est an hoy, y es explicable que en esas condiciones no se hubiera logrado acceder a una etapa de capitalismo moderno, que slo l habra logrado modernizar realmente la economa y la sociedad. Esta ausencia de un esfuerzo efectivo de modernizacin a la altura del tiempo contrasta con la historia econmica y poltica de pases como Chile y Colombia, donde una burguesa local, que no logr plasmarse igual en el Per, determin no solamente un perodo prolongado de estabilidad poltica sino tambin el nacimiento de sendos partidos liberales que hicieron de la modernizacin su bandera y propsito. En la interpretacin de la historia poltica y econmica del Per ocurre una confusin originada por el hbito de generalizar la experiencia de algunos pases, hbito que cultivan constantemente los crticos de la llamada izquierda nacional, que atribuyen a un liberalismo, que slo existi en lo intelectual (Urquieta y Mostajo), la existencia de fuerza poltica rectora, responsabilizando a los liberales, que nunca ejercieron poder en el Per, de los males causados por regmenes histricos que fueron, por el contrario, enemigos de la libertad econmica y practicantes asiduos del mercantilismo propio de una forma de capitalismo trasnochado. () Nota.- La planificacin no es ajena a nuestra historia. Nuestro pasado precolombino es prueba de ello. Aporte meritorio del autor es haber hecho el esquema de la planificacin en nuestras etapas histricas. Y en el anlisis de nuestra realidad republicana seala que no hemos tenido liberalismo. En verdad, apenas hemos tenido capitalismo marginal, y ahora ms que antes. Pero, pretender un nuevo liberalismo para enfrentar el neoliberalismo es batalla perdida de antemano. Ese vaco lo debe llenar el Socialismo Peruano. 30.05.12
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PARA TEJER LA RED -12: LA PLANIFICACIN EN EL PER (4-4)

Carlos Zuzunaga Flrez Si se exceptan los errores atribuibles a una ambigua posicin neo-liberal en la dcada reciente, ninguna huella hay en la historia econmica y poltica peruana que muestre la presencia activa y rectora de una concepcin liberal de la economa y de la organizacin de la sociedad peruana. Ha llegado el momento, por tanto, de sealar la confusin en que incurren economistas marxistas al pretender (Roel) que el liberalismo ha determinado la propensin al consumo suntuario, el atraso de la agricultura, la escasa inversin social, los precios desfavorables de las materias primas, la bsqueda de beneficios inmediatos de la inversin y otras lacras histricas que califican a un capitalismo primitivo como el que lamentablemente rige en buena parte del mundo subdesarrollado. Una interpretacin tal de la concepcin liberal -y el emprender una rplica como la que se proponen los prrafos que anteceden- tienen su explicacin en el hecho de que los economistas y planificadores marxistas buscan sacrificar las libertades, que son bandera de todo liberalismo que reclame legtimamente ese nombre, para someter a las sociedades a la planificacin rgida originada en los estamentos burocrticos y de poder. Al iniciar la discusin de cuanto ha habido de esfuerzos para racionalizar la economa, la poltica y la sociedad peruana, pareci por ellos indispensable esclarecer que el liberalismo verdadero no ha tenido vigencia en momento alguno en nuestra historia. La planificacin neutra. La relacin estrecha entre la planificacin y la poltica, aunque aqulla ha tenido escasa influencia sobre sta entre nosotros, exige un esclarecimiento que permita dilucidad el carcter comprometido de la planificacin como supuesta consejera de los polticos. Es clsica la frase de Jorge Ahumada, planificador de CEPAL, Director del Centro de Estudios del Desarrollo de Venezuela y asesor del Presidente Frei, que afirm que la planificacin es neutra no es mala ni buena en sentido tico La neutralidad de la planificacin, proclamada as hace cerca de tres dcadas, en la cumbre de su prestigio en Amrica Latina, habra servido de justificacin para su desprestigio posterior, pretendiendo ser una disciplina exacta y asptica que dejaba sobre los hombros de los polticos toda la responsabilidad de las decisiones que ellos tomaban asesorados por los planificadores. () El tiempo y los plazos. El planificador mira al futuro y cree que razn puede modelarlo. Para ello se fija plazos y disea sus planes de acuerdo con horizontes de tiempo que cree poder manejar a voluntad, prescindiendo, si es preciso, de aquellas variables que no se someten con facilidad a su manejo. La experiencia peruana ha sido errtica y poco feliz en la formulacin de planes y en la determinacin de sus horizontes en el tiempo. Si originalmente se supuso que el plazo corto es de uno o dos aos, lo prctico debi ser identificar el corto plazo con el ejercicio del Presupuesto pblico. () El plazo mediano es el que tericamente coincide con el plazo constitucional del Ejecutivo y del Parlamento elegidos conjuntamente por un perodo de cinco aos. () 127
El largo plazo ha sido manejado entre nosotros ms bien con nimo retrico y acadmico. En lo terico, a travs de promesas electorales raramente cumplidas por polticos poco dispuestos a formular programas de gobierno y menos cumplir los que hubieran formulado. () El manejo acadmico del largo plazo es ms frecuente y ms coherente pero no por ello ms efectivo () Su contribucin puede ser lcida y en ocasiones angustiada; pero su influencia en la marcha del pas con cara al futuro es mnima por las mismas razones que lo es la de la institucin estatal dedicada en el nombre a la planificacin y la de sus ramas sectoriales. () Es claro, por tanto, que cada problema de una sana prctica de planificacin tiene su propio horizonte de tiempo es la falta de atencin a esta variedad lo que ha hecho ineficaces a los planificadores atrapados en la rigidez de sus plazo y sus previsiones. La Concertacin y la Planificacin Indicativa. El propsito de gobernar o de planificar el futuro sobre la base de un acuerdo social permanente y en lo posible elstico y dinmico ha estado presente en el pensamiento de todos los planificadores entre nosotros. () Hubo, pues, en la historia reciente de los esfuerzos peruanos para planificar una intencin de concertar, esto es, de poner de acuerdo a los diversos sectores de la vida nacional en cuanto al diseo de la poltica econmica y social del pas. () Detrs de tales esfuerzos estaba sin duda la influencia de la planificacin indicativa experimentada en Francia; () La inoperancia de nuestro llamado Sistema Nacional de Planificacin contrasta en su vacilacin entre roles ambiguos con el espritu de concertacin efectiva que rige en la planificacin francesa, modelo de acuerdo social y poltico conocido hoy universalmente como planificacin indicativa, en base a la cual se busca el consenso de los agentes econmicos y se acta a travs de la economa de mercado, cuidando sin embargo que las finalidades del plan se cumplan a travs de mecanismos tales como el inters, los impuestos y los precios. (Herrera) () La Planificacin compulsiva. La vacilacin y la ambigedad de nuestros pases con respecto a la posibilidad de planificar su economa ha permitido que ms de una vez se vuelva los ojos a los modelos socialistas y planificacin compulsiva. () La oposicin a una planificacin central y compulsiva ha sido particularmente clara en las Fuerzas Armadas, aunque esta afirmacin parezca igualmente contradictoria, pues fueron ellas las que, rodeadas de intelectuales de izquierda, concibieron la planificacin como un instrumento de desarrollo que defendiera al pas del riesgo de una explosin social. () La receta razonable. Si bien es cierto que al diseo inteligente y dctil del futuro es indispensable para la realizacin de las metas sociales e individuales, tambin lo es que un seguimiento cuidadoso de ese diseo, en lo que respecta a la evolucin de la economa, requiere cuando menos un sistema de informacin suficiente, adecuado y oportuno, requisito que no est presente en el Per como tampoco en muchos pases subdesarrollados y que no puede improvisarse sin la apropiada disciplina social. Todo ello, que sera necesario para emprender un tipo de planificacin indicativa como se tiene descrita, podra ser sustituido transitoriamente por medidas razonables, no siempre menos difciles de poner en efecto (Sagasti): 1. Un pequeo grupo de profesionales calificados, con entrenamiento interdisciplinado y experiencia en problemas de desarrollo, () 2. Unidades sectoriales especializadas. 3. Grupos de trabajo y comisiones temporales dedicados al anlisis de problemas especficos. 4. Grupos dinmicos de coordinacin para vincular los tres tipos de unidades anteriores. 5. Instituciones acadmicas y de investigacin, 6. Una red, en fin, de apoyo internacional () Lo que se busca al planificar. Se supone que la planificacin se propone provocar o acelerar determinados aspectos del comportamiento social que de otro modo no se produciran o marcharan a un ritmo lento e inconveniente si fueran dejados al libre juego de las fuerzas del mercado. Se buscara as: un crecimiento acelerado del producto; una mejor distribucin del 128
ingreso o acaso su redistribucin total en un proceso de igualdad que es en verdad inalcanzable; una restructuracin del aparato productivo hacindolo ms acorde con la disponibilidad de recursos persiguiendo generalmente un proceso de industrializacin y una deseada autarqua que signifique una menor dependencia del sistema econmico y productivo internacional; la elevacin, en fin, del nivel de vida de la poblacin mejorando sustancialmente los servicios sociales. () La llegada de la planificacin al Per. El proceso de reconstruccin econmica de Europa despus de la II Guerra Mundial gener explicablemente una brusca cada del inters de Estados Unidos en Amrica Latina, y sta despert a su vez a la realidad de lo que tal ayuda para la reconstruccin significa. Pero el inters de los Estados Unidos en nuestro continente vuelve a surgir solamente cuando, en parte por errada poltica internacional de la potencia del Norte, Cuba se aparta de la zona de aparente confluencia de intereses en el Hemisferio y se convierte en cabeza de puente de la influencia de la Unin Sovitica en el rea. () El Primer Ministro y Ministro de Hacienda peruano que concurri representando al pas en Punta del Este fue don Pedro Beltrn, un corajudo defensor de la libre empresa, enemigo jurado de toda forma de planificacin, educado en la vieja concepcin de la London School of Economics. Es explicable, por tanto, que asumiera con reservas el compromiso asumido de planificar la economa que era una de las condiciones que permitiran recibir la ayuda de la alianza para el Progreso. () La economa de mercado en el Per. Renovada cada da la contradiccin entre la planificacin compulsiva y el juego libre de las leyes del mercado, la situacin ambigua en que ha sobrevivido la poltica econmica peruana hara innecesario analizar el peso que en las decisiones tienen la intervencin del Estado en su actitud mercantilista y reguladora, por un lado, y los esfuerzos que los partidarios de la libertad econmica suelen renovar en bsqueda de un sistema que devuelva al mercado la libertad necesaria para revitalizar una economa subdesarrollada y manifiestamente deprimida. La discusin tiene, por lo mismo, plena actualidad. () Las influencias ideolgicas externas. Cuando los gobiernos militares, y particularmente el transitorio de 1962-1963, se esforzaron por implantar la planificacin en el Per, las tendencias en ese sentido en los pases subdesarrollados estaban notablemente de moda. No es de extraar, por tanto, que esas tendencias hubieran florecido con relativa fuerza entre nosotros y que buena parte del deterioro de los esfuerzos nacionales y su eventual frustracin se hubieran originado tambin en un deterioro paralelo del prestigio de que esas tendencias haban gozado entonces. () Algn comentarista extiende la influencia de CEPAL a toda la historia moderna de la poltica econmica del Per, y no solamente a la del Gobierno Militar iniciado en 1968, responsabilizando a esa influencia de que el pas muestre todava hoy una estructura econmica y productiva inadecuada a la dotacin de recursos, heterognea en su composicin, escasamente articulada internamente y fuertemente dependiente del exterior (Herrera) La importancia de la penetracin de Prebisch, de CEPAL y de ILPES no debe permitir, sin embargo, que se olvide un conjunto bastante ms complejo de influencias en el pensamiento de nuestros economistas y planificadores. Los esfuerzos del sector privado. La norma constitucional que determina que la panificacin es obligatoria para el sector pblico y que lo es para todos cuando est previamente concertada, produjo en el sector privado una mezcla de aprobacin y de escepticismo. Era a primera vez que la palabra planificacin apareca entre nosotros en un texto constitucional y acaso una de las pocas en que la nocin es siquiera recogida en los textos de otras constituciones. () La enseanza de la planificacin. En la Universidad Nacional de Ingeniera, por iniciativa del Decano de la Facultad de Arquitectura de entonces, Fernando Belaunde Terry, y con la participacin activa de Luis Ortiz de Zevallos y profesionales de otras disciplinas, se organiz en 1955 un grupo de estudios de planificacin urbana que ms tarde fue 129
institucionalizado. () Como el momento coincida con las influencias externas y el entusiasmo interno por la planificacin econmica, se inici la enseanza de materias tales como Diseo y Evaluacin de Proyectos, Estadstica, Economa, Teora del Desarrollo, Teora de las Decisiones y asuntos parecidos que llevaban as al Instituto a un territorio lejano del que haba inspirado a sus iniciadores, pero que evidentemente satisfaca una demanda y serva a una clientela. () Conclusin provisional. En la esperanza de que la accin de planificacin pueda ser acomodada a las necesidades del desarrollo del Per, puede obtenerse algunas conclusiones provisionales, la primera de las cuales es la conveniencia de que tcnicos y polticos comprendan que la visin de futuro requiere de elasticidad y de un grado de humildad que no han estado presentes ni en la pretensin de los tcnicos ni en la actitud culpable de los polticos, ya que stos han pretendido hasta hoy utilizar un grado de racionalidad que no era otra cosa que la justificacin de sus propias decisiones o el disfraz de una irracionalidad mal reconocida. () Carlos Zuzunaga Flrez Nota.- Con El Cerebro y el Mito del Yo, hemos conocido que La prediccin es la funcin principal del cerebro y que La capacidad del cerebro de predecir no se genera slo al nivel consciente, ya que evolutivamente la prediccin es una funcin mucho ms antigua que la conciencia. (Serie SPH-29, 28.03.12) Con Espacio y Territorio Sagrado, hemos conocido que el pensamiento sistmico no se concentra en los componentes bsicos sino en los principios esenciales de la organizacin, adems, es contextual, en contrapartida al analtico y encuadra dentro del contexto de un todo superior. Estas realidades se sustentan en la idea de urdimbres y tramas que ordenan al mundo como un tejido de redes dentro de redes. As la visin sistmica parte de la cosmovisin y se refleja en el pensamiento y en la cultura. La urdimbre es lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicacin y las metas comunitarias. La trama es lo diferente, lo propio, lo que est dentro de la urdimbre nos hace nicos (Serie SPH-33, 25.04.12) Con Planificacin en el Per, hemos conocido que puede obtenerse algunas conclusiones provisionales, la primera de las cuales es la conveniencia de que tcnicos y polticos comprendan que la visin de futuro requiere de elasticidad y de un grado de humildad que no han estado presentes ni en la pretensin de los tcnicos ni en la actitud culpable de los polticos Planificacin, Red, Activista tienen relacin interna? ste es el tema siguiente 06.06.12
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PARA TEJER LA RED -13: PLANIFICACIN - RED ACTIVISTA, POR DNDE EMPEZAR
Por dnde empezar?, es una pregunta recurrente en toda actividad humana. Pero al iniciar estudios hay que comenzar por lo bsico. Al iniciarse en el trabajo hay que comenzar por niveles primarios (aprendiz oficial maestro eran los niveles cuando los gremios) Al iniciarse en la actividad poltica hay que comenzar por comprender la realidad donde se activa. Recin as la literatura bsica sirve de gua para la accin, pues la teora no es sino la experiencia tomada en su aspecto ms general. La experiencia internacional ensea que cuando se logra literatura propia es que tambin se ha logrado experiencia propia. Y as la literatura internacional no se toma como dogma sino como gua para la accin. Basta repasar cmo se ha ido incrementando la teora de la concepcin materialista de la historia para reconocer que ha sido a base de experiencias propias. De Rusia, China, Cuba, p.e., para sealar slo una por continente. Caracterstica bsica del Socialismo Peruano es haber seguido este camino en sus inicios Por circunstancias histricas conocidas su literatura qued marginada de la actividad. Pero gracias a la perseverante labor generacin tras generacin, ahora se reconoce que tiene su propia literatura, que es menester actualizar y continuar en el nuevo marco internacional y nacional. Ahora se puede valorar la importancia de la Gran Conmemoracin (07.10.08) con la que se pas de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. Poco a poco va quedando atrs el debate teortico basado ms en lo internacional que en lo nacional. Ya casi no tiene valor ni tribuna discutir en el aire p.e, sobre revisionismo, oportunismo, escisionismo. Ese obsoleto debate ya no atrae a las nuevas oleadas de activistas. A un ao del pasado proceso electoral presidencial, queda en evidencia que en la escena poltica actan dos corrientes concretas y una en potencia. Una es la izquierda democrtica, otra es el nacionalismo tnico, y la corriente en potencia es el Socialismo Peruano. En el ao transcurrido las dos primeras reagrupan sus fuerzas con miras al prximo proceso electoral. El Socialismo Peruano tambin est prximo a iniciar su nueva larga marcha, forjando su organizacin nacional y cumpliendo la tarea de cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, aprovechando la coyuntura nacional e internacional. Poco a poco el debate se est centrando en este tema, crucial para abarcar el pas en su conjunto en Norte-Centro-Sur, en Costa-Andes-Amazonia. Entre los temas que, directa o indirectamente proponen las tendencias y grupos que se reclaman del Socialismo Peruano estn, precisamente, los de Planificacin, Red, Activista. Estos tres temas son bsicos para entender nuestro mayor problema histrico a resolver, nuestro reto mayor, nuestra contradiccin principal: No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico Sino un Per integral. Aqu estamos los que queremos Crear un Per nuevo en el mundo nuevo
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Sabemos que la destruccin del Tawantinsuyu es un hecho histrico irreversible. Sabemos que el Per del Bicentenario sigue siendo pas de economa colonial, donde prima el criterio de la renta (afrenta) y no de la produccin (dignidad) Por eso nuestro pas debe liberar nuevamente sus fuerzas productivas. Esto lo ha de lograr el Socialismo Peruano a nivel nacional. Para eso nuestra prctica forja nuestra teora. Con la Planificacin sabemos que sta tiene races precolombinas, pues se trataba de nuestro propio crecimiento desarrollo progreso. La sola organizacin de ayllus-marcas- suyus indica la planificacin a nivel nacional comenzando por su base. En Sudamrica y en el Hemisferio Sur no hay noticias de una organizacin estatal como el Tawantinsuyu (Pas de las Cuatro Regiones), lo que indica el desarrollo autnomo logrado. En la etapa republicana, es muy cierto que no hemos tenido una concepcin liberal. Por eso JCM seala que no existe en el Per, como no ha existido nunca, una burguesa progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democrtica y que inspire su poltica en los postulados de su doctrina (--.10.27) Ms an, en su Breve Eplogo seala que El pensamiento socialista se afirma antiliberal por necesidad dialctica, a causa de que el Socialismo aparece, en la historia, como la anttesis del liberalismo, definido concretamente como la doctrina de la sociedad capitalista. Pero no renuncia al patrimonio liberal, en su valor civilizador, del mismo modo que no renuncia a la herencia capitalista en cuanto constituye progreso tcnico (13.03.29) Por eso ahora el Socialismo da nuevo contenido a las consignas liberales: libertad poltica, igualdad jurdica, fraternidad laboral, conculcadas por el pensamiento nico. Y puede dar nuevo contenido a medidas razonables como 1. Un pequeo grupo de profesionales calificados, con entrenamiento interdisciplinario y experiencia en problemas de desarrollo, 2. Unidades sectoriales especializadas, 3.Grupos de trabajo y comisiones temporales dedicados al anlisis de problemas especficos, 4. Grupos dinmicos de coordinacin para vincular los tres tipos de unidades anteriores. 5. Instituciones acadmicas y de investigacin. Para la planificacin socialista nadie sobra y todos faltan. Con la Red sabemos de su importancia ancestral y actual. Resta analizar el grfico de Santa Cruz Pachacuti, cuyo mensaje es de extrema importancia actual. Hasta sin saberlo, formamos parte de una red que est inmersa en una red de redes. A todo nivel de esta red de redes funciona la urdimbre, lo que se comparte, lo que es semejante, lo que permite la comunicacin y las metas comunitarias. Y funciona la trama, lo diferente, lo propio, lo que est dentro de la urdimbre, lo que nos hace nicos. Es decir, colectividad e individualidad son necesarias. Es cierto que las diferencias separan y las semejanzas unen. Pero ambas son necesarias. Sin diferencias no habra contrastacin, que estimula el avance; sin semejanzas no abra sinergia, unin de fuerzas que empodera al colectivo. Desde la antigedad se sabe, p.e., que el enemigo de mi enemigo es mi amigo Si se logra un acuerdo fundamental, este acuerdo se convierte en la semejanza que hace pasar a segundo plano hasta la diferencia ms extrema. Slo as logra vencer un proyecto. Slo as Polemologa se hace realidad da a da, activando en medio de contradicciones y a travs de contradicciones Slo as se puede Tejer la Red. El Socialismo Peruano avanza a travs de generaciones. Y cada generacin a travs de quinquenios. El presente y prximo lustros nos acercan al Centenario del Socialismo Peruano 1918-2018, con su organizacin territorial Norte-Centro-Sur y Costa-AndesAmazonia. Esta organizacin, sin duda alguna supera la actual del pas, y le da contenido a la consigna del PER INTEGRAL. Pero para lograrla HAY QUE ACTIVAR! Y as se pone en primer plano el cerebro del Activista, el volitismo poltico sobre la base del determinismo econmico. Es necesario asimilar lo ms posible el desarrollo de ciencias 132
como arqueologa, antropologa, sociologa, biologa, psicologa, y tantas ms. Pero bsicamente hay que asimilar los nuevos aportes en neurociencia. As se podr comprender al pueblo peruano trabajador, solidario, digno, disciplinado, creativo; al Activista de base, cuadro, dirigente. La prediccin es su caracterstica principal: el tener un objetivo preciso, el Per Integral, el Per nuevo en el mundo nuevo. Por eso, de los temas de esta serie, el por dnde empezar es la caracterizacin del Activista. Y por ser tema central, debe ser tratado autnomamente como papel del individuo en la historia, que entre nosotros ya ha sido tratado como Invitacin a la Vida Heroica. Es la parte siguiente de esta serie. Por eso se termina ahora con el ndice de SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista. Esta serie sale primero en edicin virtual. Pero como aspira a ser referencia cotidiana de todo Activista, por eso mismo se procurar tambin su edicin impresa. Crditos: esta labor ha sido realizada con la colaboracin mltiple de Activistas, del Colectivo Per Integral y especialmente de la Educadora Rebeca Montes Snchez. 13.06.12
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ANEXO
Serie Socialismo Peruano Hoy De activista a Activista COMENTARIOS - 01 1 6 de julio de 2011 12:36 CONSTRUIR EL SOCIALISMO CIENTFICO EN EL PER Dr. Manuel Gngora Prado Profesor Principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Per <mgongorap@hotmail.com> Respetados y queridos amigos: Causa inmensa alegra la PRESENTACION que me remiten. Estoy plenamente de acuerdo con el mensaje y saludo el objetivo de construir el Socialismo Cientfico en nuestra Patria y contribuir en esta tarea en toda Latinoamrica. En el Per tenemos una gran herencia ideolgica y poltica, llena de batallas tericas y prcticas dejadas por ejemplares luchadores por esta grandiosa causa, la mejor de la humanidad. Si de a verdad quieren trabajar, cosa que se demostrar en la prctica concreta y cotidiana, con transparencia y sin dogmatismos ni sectarismos que causa grave dao a las masas y su vanguardia, entonces me hago presente y no hay duda que hay que construir las bases orgnicas para este grandioso proceso que espera manos y conciencias firmes, con conciencia de clase, para avanzar. Todas las condiciones, objetivas y subjetivas estn dadas en este Siglo XXI. Es la hora de las grandes batallas, pero hay que comenzar con poner races slidas y una gran capacidad de entendimiento. Les remito el siguiente material terico, es el Prlogo a una de tantas obras sobre Marx para entenderlo en el Siglo XXI. No tengo duda que ser un material polmico y crtico. Sirve para el cambio de ideas. Reciban un cordial saludo Manuel Gngora Nota.Muy agradecido por tan veloz, sincero y efusivo respaldo, sntoma de que la Intelectualidad y la Universidad estn desde el inicio presentes en la gran tarea de forjar la organizacin del Socialismo Peruano a lo largo y ancho de nuestro pas. En el Per tenemos una gran herencia ideolgica y poltica, llena de batallas tericas Muy cierto. Esta gran herencia es la que ao tras ao, lustro tras lustro, dcada tras dcada se ha ido descombrando, rescatando, sistematizando. Debemos estar orgullosos de nuestro pasado, debemos estar convencidos de nuestro presente, debemos estar seguros del porvenir del Socialismo Peruano. Si de a verdad quieren trabajar No le quepa la menor duda! Es la hora de las grandes batallas, pero hay que comenzar con poner races slidas y una gran capacidad de entendimiento Muy cierto. Ante las prximas grandes batallas, el Activista requiere de races slidas y, sobre todo, de gran capacidad de entendimiento. Les remito el siguiente material terico, es el Prlogo a una de tantas obras sobre Marx para entenderlo en el Siglo XXI Las quince pginas de su Prlogo a la recopilacin de la obra Actualidad de Marx, ante los desafos y la crisis global del capitalismo del Siglo XXI (octubre 2010) llegan muy a tiempo. Seguramente sern parte del debate para entender la universalidad de la concepcin materialista de la historia forjada por los Maestros del Proletariado. Igualmente, la recopilacin de los Coordinadores Camilo Valqui Cachi y Cutberto Pastor Bazn, (Mxico, 2010) seguro tendr amplia acogida en el debate actual. Nuestra base Defensa del Marxismo, debe ser continuada en la realidad actual internacional y nacional. El trabajo 134
intelectual es necesario en toda actividad humana. 2 6 de julio de 2011 14:55 ALGUNAS PREGUNTAS Dr. Hugo Salinas <salinas_hugo@yahoo.com> Ramn, Acabo de leer tu artculo Presentacion. Al respecto me inquietan tres temas que presentas: lo fundamental es la preparacin de la organizacin, socialismo peruano, base terica sustentada en los libros de JCM. Innegablemente que la organizacin es importante. Pero qu estructura darle a la organizacin si no estamos claros en la base terica? Podramos restringir el socialismo al cuadro de un pas? Los escritos de JCM, son una referencia o la base terica de la nueva organizacin? Hugo SALINAS http://bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/Captura/upload/2011/0000014_salinas_002.pdf - (Cmo eliminar el desempleo) http://bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/Captura/upload/salinas_progresoybienestar.pdf http://bvirtual.bnp.gob.pe/donaciones/hacia_donde_va_la_economia_mundo_3ra_edicion.p df Nota.El debate recin empieza en esta nueva etapa. Y todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. En el presente quinquenio, con las opiniones que presenten los participantes del debate todos lograremos claridad al respecto, sea a favor uniendo filas, sea en contra con el eterno de qu se trata para oponerme Por mi parte, he presentado mis opiniones en el bolsilibro SPH. En su contenido: -Para el cuestionamiento 1, la respuesta puede leerla en el Captulo III, 21 Por qu Planeacin funcional -Para el cuestionamiento 2, la respuesta puede leerla en el captulo I, 1 Por qu Peruano -Para el cuestionamiento 3, la respuesta puede leerla en el Captulo I: 5 Por qu Cuatro Libros (1-2) y 6 Por qu Cuatro Libros (2-2) Este material circula desde octubre del 2010. Y est a la espera de comentarios al material difundido y, principalmente, los aportes propios de ms y ms activistas del Socialismo Peruano acerca de esos u otro temas. -.o0o.Nota a Comentarios 01 Conforme vayan circulando opiniones acerca de este gran Tema: la preparacin del Socialismo Peruano, cmo entender el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana, el material ser difundido secuencialmente. Atentamente, Ragarro 08.07.11
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EDICIONES PER INTEGRAL Edicin a cargo del COLECTIVO PER INTEGRAL Lima- 2012-Per
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NUESTRA TENDENCIA SOCIALISTA
La tendencia ideolgica ms afirmativa y definida de la actualidad nacional es la tendencia socialista; las otras, si existen, estn todava por precisar o son simples resurrecciones de viejas tendencias, dbil y confusamente retocadas. De la solidaridad de los intelectuales de vanguardia con el proletariado y el campesinado, saldr la fuerza poltica de maana. En potencia, esa fuerza existe ya. Muchos factores favorecen la formacin de un partido socialista, que d un programa y un rumbo a las masas obreras y campesinas. Con la liquidacin de los viejos y febles partidos, se ha producido una sustitucin de los antiguos temas polticos por los temas econmicos. En este terreno, ninguna doctrina se mueve con ms seguridad que el socialismo.
JOS CARLOS MARITEGUI MARZO 1929
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SOCIALISMO PERUANO HOY De Activista a Activista

RAMN GARCA RODRGUEZ

EDICIONES PER INTEGRAL LIMA - PER

Edicin a cargo de: Hugo Turpo Meza

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista(01)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (02)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (03)

PRAGMATISMO, MATERIALISMO, TAOISMO, DIVERGEN, CONVERGEN?

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (04)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (05)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (01)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (06)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (02)

San Jos Tcume

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (07)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (03)

SAN MARTN (1)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (08)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (04)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (09)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (05)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (10)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (06)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (11)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (07)

PALPA Palpa Llipata Ro Grande Santa Cruz Tibillo

AREQUIPA (1) (2)

OMATE Omate Chojata

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (12)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (08)

AYACUCHO (1) (2)

APURMAC (1) (2)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (13)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (09)

Huayllabamba Machupicchu Maras Ollantaytambo Yucay PUNO (1)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (14)

PARA EL TRABAJO MUNICIPAL (10)

MADRE DE DIOS (1) (2)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (15)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (16)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (17)

CONDICIONES OBJETIVAS: CRECIMIENTO ECONMICO RENTA NACIONAL

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (18)

CONDICIONES SUBJETIVAS: FACTOR CONCIENCIA, ORGANIZACIN, DIRECCIN

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (19)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (20)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 1.- COMUNISTAS

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (21)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 2.- NACIONALISTAS

Per Integral + Reivindicacin del Trabajo = Nacionalismo Proletario. 23.11.11 73

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (22)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 3.- IZQUIERDISTAS

30.11.11 Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (23)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 4.- ANARQUISTAS

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (24)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 5.- PROFESIONALES

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (25)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO 6.- INTELECTUAL ORGNICO

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (26)

ACTIVISTA Y ENTORNO POLTICO TEJIENDO LA RED

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (27)

Socialismo Peruano Hoy De Activista a Activista (28)

PARA TEJER LA RED -1 : EL CEREBRO Y EL MITO DEL YO