Editorial

EDITORIAL

Nuestra

Editorial

primera dcada

mantener el alerta sobre el avance del totalitarismo en el mundo: desde aqu hemos combatido las pretensiones de Ahmanideyad de borrar a Israel del mapa; a los negadores del Holocausto, que incluso han perdido la vergenza y han celebrado conferencias internacionales precisamente en Irn; el antisemitismo que ha cobrado bros, incluso en Venezuela; y fuimos pioneros en el pas la difusin de los testimonios de los sobrevivientes, que en nuestras pginas han dejado plasmadas sus desventuras, pero tambin cmo resistieron y cmo se salvaron. Son muchas las personas a las que tenemos que agradecer por hacer realidad nuestra publicacin a lo largo de estos diez aos, por lo que queremos hacerlo en forma general: a los sobrevivientes, por compartir con nosotros; a nuestros benefactores y amigos, que con su generosidad aseguran que no se pierda el mensaje de la Sho; a nuestros periodistas y colaboradores, que nos dan sus pensamientos y escritos para que todos comprendamos; a los miembros del Comit Venezolano de Yad
David Yisrael

Vashem y a las dos secretarias ejecutivas de estos diez aos, Luisa Pasateanu y Mnica Azoulay; y a ustedes, nuestros lectores. Esta edicin de Recuerda

r/kz se la dedicamos a los nios y a las

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En el ao 2002 comenzamos a editar nuestra revista Recuerda r/kz y la concebimos como una manera de ayudarle a entender a la sociedad venezolana lo que signific el Holocausto y la tragedia que vivmos quienes tuvimos el infortunio de pasar por l; pero, fundamentalmente para advertir que los factores que generaron la peor tragedia de la humanidad en el siglo XX an estn presentes en el milenio que entonces comenzaba. Esta tarea que nos impusimos en el Comit Venezolano de Yad Vashem pareca una empresa arriesgada, ya que en ese entonces el tema de la Sho permaneca encerrado en los muros de la comunidad juda. Queramos que con esta revista se nos abrieran las puertas de la sociedad venezolana, donde haca falta el mensaje, sobre todo en la juventud universitaria, de donde saldran los lderes que diez aos ms tarde han de tomar las riendas del pas. Junto a la ctedra de Judasmo Contemporneo y Estudios de la Sho de la Universidad Catlica Andrs Bello, la revista Recuerda

personas con discapacidad, las dos categoras de vctimas ms dbiles y contra quienes se desat sin tregua el odio nazi. Asimismo a la figura legendaria del doctor Janusz Korczak, ejemplo de valenta moral y de sabidura. Tambin es muy especial este nmero porque contiene el ltimo artculo de nuestro querido amigo e incansable colaborador Pal Lustgarten ZL, quien antes de morir nos dej sus palabras para que el Holocausto no pase NUNCA JAMS.

David Yisrael

PRESIDENTE DEL COMIT VENEZOLANO DE YAD VASHEM

r/kz, la

que consideramos justamente nuestro legado, ha contribuido a

Nota del editor

Nota del editor

La cultura de la DENUNCIA
Tenemos que estar atentos a las seales. a veces, cuando leemos el peridico, tal vez porque estamos abrumados con tantas noticias o quizs por una tendencia mal intencionada de algunos medios de enaltecer lo menos importante y de ocultar lo que realmente nos debera importar, nos perdemos y dejamos pasar esos eventos, que despus llenarn de rojo los titulares de esos mismos peridicos. As nos sorprendemos cuando nos dicen que estall una guerra o una rebelin aqu o all, y a los que leemos el peridico todos los das nos revienta la noticia en la cara para llenarnos de espanto. Sin embargo, las seales ya estaban ah, pero no las supimos leer. Kristallnacht, por mencionar solo uno de los eventos ms publicitados de la Sho, abofete a los europeos luego de que todas las seales les haba llegado desde Alemania. Vino como resultado del odio que sistemticamente se sembr desde arriba: en principio por parte de las iglesias y reyes, y luego por los que tenan el poder econmico y poltico, y termin siendo aceptado, como algo normal, en el pueblo. El odio es ms fuerte que la educacin, si no me creen vean a los alemanes de aquel entonces: no bast saber de filosofa, de matemticas, de ciencias duras, de ganar premios Nobel, porque los alemanes con todo eso se dejaron llevar por el odio. En aquella poca, odiar era natural, era tico y era parte de lo aceptable y decente. Esa fue una seal que muy pocos supieron leer y entender, y como es un Y qu podemos hacer? Cada uno de nosotros debe, casi como una mitzv, como un mandamiento divino, contribuir con los medios legales que estn a nuestra disposicin para oponernos a quienes han usado el odio como una manera de hacer poltica, de ganar dinero, de justificarse. No podemos ser cmplices, como lo fue el mundo antes y despus de la Kristallnacht. Y nuestra protesta no debe ser producto del momento, de la emocin que nos caus ver las noticias, sino que debe convertirse en Hay que estar pendientes de todos los signos para saber dnde estamos parados: cuando se acalla y persigue a la prensa libre, directamente cuando se ataca a los periodistas, o indirectamente cuando por medios legales se intenta quebrar las empresas de comunicacin; cuando se acepta que la ley se aplique a los enemigos de un rgimen mientras los amigos violan abiertamente esa misma ley; cuando se convoca a actos de repudio, o se exige purgas en los partidos; cuando se intenta imponer a toda costa un modelo ideal de pensamiento, a pesar de que se insista que ese modelo es para hacernos felices; cuando se mata y se justifica esa muerte como un medio para alcanzar los objetivos del Estado, cuando desconocen las decisiones de los organismos internacionales sobre derechos humanos; cuando directa o indirectamente se condena a una parte de la nuestra forma de vivir, mediante una cultura de la denuncia, como lo dice Bernardo Kliksberg, y yo agrego que no solo para denunciar, sino para actuar, actuar a favor de un mundo mejor. No es natural que Ajmanideyad amenace con borrar a Israel; no es natural que el presidente sirio mate nios ni que los medios no lo digan; no es natural que Hams utilice a la poblacin como escudo humano y como mampara de sus fechoras contra judos y palestinos que quieren la paz. No son naturales los ataques a los que piensan diferente, ni las listas negras, ni que a alguien le nieguen el trabajo por no estar de acuerdo con una ideologa; no es natural vivir sin justicia, porque entre los siete mandamientos que Di-os les dej a los hijos de No, es decir, a toda la humanidad, est el vivir en lugares donde haya jueces justos y tribunales imparciales. poblacin a convertir sus casas y urbanizaciones en guetos que se cierran a las seis de la tarde para no caer en manos de los delincuentes, sin la esperanza de que la polica haga algo; cuando aparecen pintas en las puertas de negocios o lugares de culto y, en vez de la indignacin que deba darse, uno se tiene que conformar con taparlas con pintura, y tantas otras seales que el mundo mira, pero no ve; que oye, pero no escucha, que estn ah y, lamentablemente, terminan siendo parte de una forma de vivir, como si el odio fuera natural.

sentimiento tan fuerte, el odio se encarg de acallar a quienes se atrevieron a hablar en contra de ellos.

Nstor Luis Garrido

LOS SEMINARIOS ESTRENAN NUEVOS ESPACIOS Los estudios sobre el Holocausto

despliegan las ALAS

Ceremonia de Inauguracin dela nueva ala de seminarios

Yad Vashem

El 30 de Enero de 2012 se inagur en Yad Vashem de Jerusaln, la nueva ala de seminarios de la Escuela Internacional para los Estudios del Holocausto con el apoyo de nmerosos contribuyentes de la institucin, entre ellos muy bien representados los Amigos de Latinoamrica de Yad Vashem. Este nuevo sector agrega un espacio de 45 mil metros cuadrados a la Escuela Internacional, y sus instalaciones van a satisfacer la demanda cada vez mayor de seminarios educativos para profesores y formadores de opinin pblica de Israel y de todo el mundo. El evento cont con la presencia de John Baird, ministro de Relaciones Exteriores de

Canad; Gideon Saar, ministro de Educacin de Israel, algunos dignatarios como el embajador de Mxico en Israel, la presidente de la Asociacin de Amigos de Yad Vashem en Alemania, Hildegard Muller, y participantes de los seminarios de Latinoamrica y Taiwn. La nueva ala cuenta con once aulas multiuso, facilidades auxiliares, una sala de conferencias con 330 plazas, en los que se llevaran a cabo eventos a gran escala para los cientos de participantes que asisten a los seminarios cada ao. Paradojicamente, seis dcadas despus, parece que el inters por el Holocausto, as como el deseo de los educadores para aprender sobre el evento y para adquirir las herramientas para la educacin significativa sobre el Holocausto solo est creciendo, dijo Avner Shalev, presidente del Directorio de Yad Vashem en su discurso. En los ltimos aos, el nmero de seminarios para los educadores se ha duplicado, en el ltimo ao, la Escuela ha organizado 67 seminarios para educadores y lderes laicos de todo el mundo. Dentro de la nueva ala tambin se encontrar el Centro de Recoleccin de Nombres. La Escuela pone de relieve las voces humanas universales, tratando de ensear la historia del Holocausto con un rostro y para poder examinar las complejidades humanas involucradas, solo de tal manera es posible crear una conexin real e ntima entre los alumnos y la materia. Por lo tanto, es muy importante que el Centro de Recoleccin de Nombres se encuentre en los terrenos de la Escuela Internacional.

La restauracin de la identidad de aquellos que perecieron tendr lugar en el mismo lugar en el que cientos de miles de jvenes de Israel y del extranjero aprenden acerca de la tragedia del Holocausto, sobre la rica vida juda en Europa antes de ese perido, as como las historias personales de las vctimas y sobrevivientes. En los ltimos cinco aos, Yad Vashem ha centrado sus esfuerzos en reas donde la mayora de los nombres de las vctimas permanecieron desconocidos, gracias a la tenacidad del equipo de profesionales que trabajan en la Sala de los Nombres y mediante la campaa que se llev y se lleva a cabo en las repblicas de la ex Unin Sovitica, estos esfuerzos se han visto coronados con xito. Los nazis asesinaron a seis millones de judos. Luego de sus muertes, la mayora de ellos permanecen en nuestra memoria colectiva como nmeros, no como nombres. Esta misin est en el centro del trabajo de Yad Vashem: los nazis trataron de borrar la memoria de cada judo y de nuestro pueblo en su conjunto; en Yad Vashem nos esforzamos por darle a cada vctima de la Sho un nombre y una historia y as preservar su memoria. Y como resumi Alexander Avraham en su anuncio, Yad Vashem no descansar hasta que cada una de las vctimas sea recordada dentro de sus muros.

Perla Bittn Hazn

Directora para Latinoamrica, Espaa, Portugal y Miami Yad Vashem-Jerusaln

Una enseanza de la Sho

No debemos convertirnos en OBSERVADORES PASIVOS de lo que sucede a nuestro alrededor

Nora Fischbach

Yad Vashem

Despus de asistir al seminario organizado por la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto, Nora Fischbach comparte sus reflexiones

por la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto, organismo perteneciente a Yad Vashem, y todava no he tenido tiempo de asimilar tantas definiciones, conceptos, caras y enseanzas. Sin embargo, me veo obligada a dar las gracias, no solo a Yad Vashem Jerusaln, sino al Comit Venezolano de Yad Vashem, que me postul y bec para esta nueva experiencia de conocimiento formal de la Sho, a pesar de haber sido la ponente de una tesis de posdoctorado sobre Auschwitz-Birkenau. Quisiera especialmente agradecer a David Yisrael y a Mnica Azoulay por toda la colaboracin prestada, al igual que a mi esposo y a mis hijos por haber sostenido la casa durante mi ausencia.

a pasado ms de un mes de haber regresado del seminario Memoria de la Sho y los dilemas de su trasmisin, dictado en Israel

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Como nieta de Ezra y Ruth Hirshbein (ZL), sobrevivientes de la Sho, no s en qu momento internalic el Holocausto. Tampoco s en qu momento del camino me encuentro, si al principio o con un buen trecho andado. S que falta mucho por caminar, cada paso significa ir atrs porque cada duda despejada trae consigo interrogantes nuevas que deben ser aclaradas, todas vlidas a la hora de hablar de la Sho. Precisamente, uno de los puntos que ms me interes del modelo que ensea Yad Vashem en la actualidad, es el mdulo que se relaciona con los Justos de las Naciones, porque si bien es cierto que son la minora, gracias a ellos es que vemos una luz dentro de la gran oscuridad que representa el Holocausto: gracias a diplomticos como ngel Sanz-Briz , civiles como Oskar Schindler, u organizaciones o pases como Dinamarca, se logr salvar un puado o una comunidad Otro punto importante es el respeto por el pensamiento. Cuando pertenec al equipo de veinte personas que constituy el First International Summer Academy Auschwitz History, Memory and Education, nos reunimos con un grupo de acadmicos, todos doctores en Holocausto, y siempre valientes al reconocer su humildad ante el tema y sobre todo ante el caso preciso de Auschwitz-Birkenau. Me entera de judos. En un contexto donde ser judo era un pasaporte hacia la muerte, estas personas nos ensean que s hay una opcin en tiempos difciles o totalmente adversos. Es por ello que no debemos convertirnos en observadores pasivos de lo que sucede a nuestro alrededor.
Nora Fischbach a las puertas de Auschwitz dice: Nunca ms

sorprendi sobremanera que todas aquellas caras, todos aquellos profesores polacos gentiles, eran los mismos que firmaban los libros que se vendan en la entrada del antiguo campo de concentracin y exterminio Auschwitz-Birkenau, los mismos que durante el 60 aniversario de la liberacin de Auschwitz estuvieron en un panel junto a Elie Wiesel, premio Nobel de la Paz, dispuestos a poner en duda cualquiera de sus propias tesis y a responder todas las preguntas que se formularan. El Holocausto es un tema sobre el cual no hay suficientes pelculas ni historias contadas; no hay suficientes libros ni miniseries Siempre hay algo nuevo que decir, un nuevo punto de vista, una historia que no habamos escuchado, algo que no habamos tomado en cuenta. Es por ello que el Comit Venezolano de Yad Vashem realiza una labor titnica en nuestra comunidad y en el pas, de la mano de su presidente David Yisrael, y de toda su Junta Directiva nadie puede quedarse por fuera: Mnica Azoulay, Trudy Spira, Karen Azoulay, Paquita Sitzer, Nstor Garrido, Ernesto Spira, Toms Osers, Miguel Osers y Nelson Roth, entre otros, buscando divulgar y trasmitir la memoria de la Sho. En nuestra comunidad y fuera de ella, adems de las charlas y actividades relacionadas con el tema, se dictan seminarios en el liceo Moral y Luces Herzl-Bialik, en los colegios Cristbal Coln Sina, Humboldt y Francia; en las universidades Metropolitana, Montevila, Santa Mara y Central de Venezuela, as como en la Ctedra de Judasmo Contemporneo Zigmundt (ZL) y Anna Rotter en la Universidad Catlica Andrs Bello. Ya se tiene programado un seminario para la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL), y todas las instituciones que deseen recibir charlas sobre la Sho cuentan con la colaboracin de Yad Vashem. Es por ello que se dedican, ao tras ao, a postular a personas de la comunidad, y fuera de ella, para que asistan a los cursos de formacin. Estas personas, una vez finalizada su participacin en el seminario de Yad Vashem Jerusaln, deberan unirse a esta loable labor para que el mensaje de Nunca jams llegue a todos. Para cualquier informacin adicional, pueden contactar al Comit Venezolano de Yad Vashem por los correos comitevenezolanodeyadvashem@ gmail.com / infoyadvashem@cantv.net y el telfono (0212) 552.0685.

Nombres Perdidos
Y les d en mi Casa y en mis Muros un Nombre (Yad Vashem).... Nombre Eterno que no perecer

Una pgina para recuperar los

Yad Vashem

Perla B. Hazan

(Isaias 56 vers. 5)

tro evento significativo y que concierne en especial al mundo hispanoparlante es que en el mes de abril subi a la pgina web de internet en espaol la Base Central

de Datos de Nombres de Vctimas de la Sho. Desde 1954 Yad Vashem ha estado cumpliendo su mandato de preservar la memoria de las vctimas del Holocausto mediante la recopilacin de sus nombres y preservacin de los mismos en un memorial en su Sala de los Nombres. Yad Vashem, en conjunto con instituciones asociadas, ha coleccionado y documentado aqu los nombres y datos biogrficos de cerca de cuatro millones cien mil de los seis millones de judos asesinados por los nazis y sus cmplices. Millones ms quedan an annimos. Es nuestro deber colectivo identificar sus nombres hasta completar los seis millones. Esta es una carrera contra el tiempo, antes de que aquellos que recuerdan ya no se encuentren entre nosotros. Este colosal proyecto no podra haber sido llevado a cabo sin el apoyo de nuestros queridos colaboradores y amigos, lo cual agradecemos por tan maravillosa y necesaria contribucin.

Para acceder a la pgina web de la Base de datos de nombres de vctimas de la Sho, capte el cgigo QR con su tableta o blackberry.

Seminario MEMORIA DE LA SHO y los dilemas de su transmisin: una experiencia intensa y positiva
Federica Palomero

Yad Vashem

La directora ejecutiva del Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel asisti al encuentro organizado por la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto y, a continuacin, comparte los detalles de su participacin
vctimas, y sus relaciones con el resto de la sociedad), el durante (la persecucin, el exterminio as como los dilemas personales, las diversas resistencias y luchas), y el despus (los traumas de los sobrevivientes y de las familias de las vctimas, la construccin de una nueva vida). La tercera vertiente desarrolla el estudio de los actores: tres grupos or invitacin del Comit Venezolano de Yad Vashem, el ao pasado tuve la oportunidad de solicitar participar en el seminario para representantes de instituciones judas humanos constituidos por las vctimas, los perpetradores y los observadores. La cuarta vertiente considera la perspectiva particular del Holocausto, centrada sobre el destino de los judos, as como la perspectiva universal que plantea la Sho como un genocidio cuyas implicaciones sobrepasan su relacin directa con el exterminio del pueblo judo. A partir de estas premisas, la filosofa educativa de Yad Vashem se concentra en los siguientes aspectos: por qu ensear el Holocausto? Para crear espacios de reflexin y concientizacin para evitar que se repita; a quin dirigir la enseanza? A todos los escolares; qu ensear y cmo? Adaptando los contenidos a cada edad, creando un ambiente de confianza y proteccin, fomentando la reflexin y los valores ticos; y lo ms importante: presentar a las vctimas y los sobrevivientes no como una masa abstracta, sino como personas, individuos con nombre y rostro, mediante testimonios personales, y as crear una empata sin llegar a la angustia que provocara una total identificacin (este es un equilibrio difcil de lograr, y resulta muy emblemtico de ese dilema el vagn, expuesto en el jardn del Museo, de los trenes de la muerte: se puede ver, pero no entrar). Con base en todas estas herramientas conceptuales, el curso est conformado por tres captulos: charlas de contenido histrico, sobre la vida juda en Polonia, la poltica nazi antijuda entre 1933 y 1939, el establecimiento de los guetos y la vida cotidiana en ellos, la

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dictado por la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto (organismo perteneciente a Yad Vashem Israel), titulado Memoria de la Sho y los dilemas de su transmisin. Tuve la suerte de ser aceptada despus de enviar un proyecto sobre la creacin dentro del Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel de un espacio sobre la Sho, conformado por una escultura conmemorativa, obra de Lihie Talmor; una sala didctica y un centro de documentacin. El seminario se desarroll en Jerusaln del 23 de enero al 2 de febrero pasados, con la asistencia de 28 personas de diversos pases latinoamericanos. El concepto general del seminario es difundir ampliamente su filosofa, un discurso sobre el Holocausto elaborado en el seno de Yad Vashem y destinado particularmente a poblaciones escolares. La primera vertiente de dicha filosofa es el conocimiento previo de la historia de la Sho y del contexto en el que tuvo lugar: el antisemitismo racial, el ascenso de las dictaduras de los aos 30 (especialmente el nazismo en Alemania) y la Segunda Guerra Mundial. La segunda vertiente se refiere al eje cronolgico que toma en cuenta el antes del Holocausto (la historia y la vida cotidiana de las comunidades judas, lo que permite que no aparezcan solo como

Jidn HaSho
Entre campos y justos
Jidn
Mara Coromoto Camacho de Leca

parte de los gastos de la Gira educativa a Polonia e Israel. El acto estuvo coordinado y dirigido por las profesoras Sandra Lindenberg y Myriam Obermeister. El director de Estudios Judaicos, mor Moshe Levkovitz, pronunci las palabras de apertura y felicit
Como parte del compromiso adquirido, Palomero y Fischbach presentaron una charla en el Museo Sefard de Caracas sobre lo que aprendieron en Israel (Foto Sara de Santa Clara)

ndrs Feuerberg, Karen Taub y Daniel Ackerman fueron los ganadores del Jidn Hasho Eva Haya Yisrael, con lo que obtuvieron un premio en metlico que costear

a los jvenes por el esfuerzo para clasificar y llegar a la final. El concurso cont con la participacin de doce finalistas: Salo Abraham, Isaac Chocrn, Karen Taub, Joyce Vainrub, Eleonora Sacks, Isaac Simkin, Valerie Kaufman, Daniel Ackerman, Isabella Roizental, Andrs Feueberg, Alan Kamhazi y Daniel Belfort. El jurado calificador estuvo integrado por Rebeca Lustgarten, Ernesto Spira y Mario Nassi, docente de la institucin. Los alumnos finalistas que participaron en el Jidn Sho dispusieron de tres meses para su preparacin. El evento cont con cuatro etapas. La primera, integrada por preguntas sobre los diferentes campos de exterminio que existieron durante el Holocausto; la segunda, referente a los justos entre las naciones; la tercera, dedicada a los sobrevivientes de la Sho; y la ltima, exclusiva para los alumnos que clasificaron, abord temas generales y fundamentales de estudio. Mientras los alumnos y el pblico asistente esperaban los resultados del certamen, se mostr el documental Las mujeres de la Sho con el testimonio de algunas sobrevivientes. Para culminar el evento, el jurado dio su veredicto de los tres primeros lugares. David Yisrael, presidente del Comit Venezolano de Yad Vashem, entreg los premios en honor a su hermana Eva Jaya Yisrael, vctima del Holocausto.

solucin final; conferencias con un enfoque ideolgico: evolucin del antisemitismo de lo religioso a lo racial, aspectos singulares y universales del Holocausto, negacionismo, impacto de la Sho en la sociedad israel; y clases centradas en la transmisin pedaggica del conocimiento, por medio del estudio de materiales diseados para diversas edades. Es importante sealar que esa misma filosofa es la que inspir al Museo de Yad Vashem, articulado en el eje antes, durante, despus, y muy documentado con gran nmero de objetos y testimonios personales en video. En el Museo y sus monumentos anexos, este enfoque se complementa con la constante conmemoracin y homenaje tanto a las vctimas como a los resistentes y a los justos. De manera general, la arquitectura misma, obra de Moshe Safdi, lejos de ser un simple receptculo, transmite simblicamente la filosofa de Yad Vashem, no solo por resaltar en los espacios la cronologa ya mencionada, sino por crear atmsferas que llevan de la oscuridad a la luz y del espacio cerrado y oprimente al hermoso paisaje de las colinas de Jerusaln. Deseo dar las gracias al Comit Venezolano de Yad Vashem, al Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel y a la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto por tan enriquecedora experiencia, y recomendar a las personas involucradas en Venezuela en la difusin del conocimiento de la Sho, tanto desde instituciones judas como no judas, entrar en contacto con el Comit Venezolano de Yad Vashem (info@yadvashem.org.ve).

En la grfica de Susana Soto, los tres ganadores del Jidn: Karen Taub, Daniel Ackerman y Andrs Feuerberg.

Acto de recordacin en la B'nai B'rith

KRISTALLNACHT reflexiones sobre la tolerancia

Kristallnacht

Sami Roszenbum / Fotos: Susana Soto

El pasado 7 de noviembre, el Comit Venezolano de Yad Vashem conmemor el aniversario de la Kristallnacht (Noche de los Cristales Rotos), acontecimiento que para muchos historiadores marc el inicio del Holocausto.

Francia. Tambin saquearon miles de negocio s y hogares, y enviaron a unos 30 mil judos a campos de concentracin. El acto de recordacin de ese da se llev a cabo en el Hogar Bnai Brith y cont con la presencia de numerosos miembros de la comunidad, incluyendo sobrevivientes de la Sho, as como diplomticos e integrantes de varios grupos religiosos cristianos. La embajadora Miriam Feil, presidenta de Bnai Brith de Venezuela, abri la conmemoracin con unas palabras de bienvenida, en las cuales narr brevemente la historia de esa organizacin en el pas y ofreci una descripcin de los acontecimientos que desembocaron en la Kristallnacht. Seguidamente, Alberto Jabiles, vicepresidente del Distrito XXIII de la Bnai Brith, introdujo a los invitados especiales y fungi como maestro de ceremonias. Cabe sealar que en el marco de las conmemoraciones de la Kristallnacht, Jabiles ofreci charlas sobre el tema en el colegio Moral y Luces Herzl-Bialik, la

l 9 de noviembre de 1938, hordas nazis incendiaron todas las sinagogas del Reich alemn, que entonces abarcaba Alemania, Austria, Prusia Oriental y partes de la actual

Reflexin y Planificacin Educativa (CERPE). Ugalde disert sobre la nocin de tolerancia, explicando que no es suficiente con tolerar al otro, pues ello tiene un carcter condicionado; lo que se requiere es reconocerse en el otro. Nuestro pas dio un ejemplo al mundo pues, en el caso de los refugiados judos que llegaron antes, durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, Venezuela no se limit a tolerarlos temporalmente y de manera condicionada y restringida, sino que los recibi, los adopt como hijos suyos, los reconoci como hermanos y los invit a aportar lo mejor de s () Venezuela gan nuevos hijos; los otros, que nos eran extraos, se convirtieron en nosotros. Luego se dio paso a varias interpretaciones musicales en espaol, idish y hebreo, a cargo de Dorita Ghelman, Alexandra Stern, Andrea Stern, Karen Azoulay y George Rotker, con el acompaamiento de Harold Vargas en el teclado. El acto cerr con las plegarias del Yizkor, El Male Rajamim y Tehilim (Salmos), a cargo de los rabinos Eitan Weisman y Avraham Amitay, as como el Kadish en la voz de David Yisrael.

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Universidad Montevila y la Universidad Santa Mara. Ricardo Hirschfeld y Enrique Sensel, en unin de familiares y presidentes de las instituciones comunitarias, encendieron una vela en recuerdo de las vctimas del Holocausto, tras lo cual Salomn Cohn Botbol, presidente de la CAIV, se dirigi al pblico para hacer un llamado a practicar cero tolerancia con los mensajes de odio que hoy se escuchan desgraciadamente en Venezuela, contra el pueblo judo y el Estado de Israel. David Yisrael, presidente del Comit Venezolano de Yad Vashem, hizo un recuento de lo sucedido al pueblo judo durante los terribles aos de la Sho. El orador de orden de la noche fue Luis Ugalde s.j., exrector de la Universidad Catlica Andrs Bello y actual director del Centro de
Dos hijos de sobrevivientes de la Kristallnacht, Ricardo Hirschfeld y Enrique Sensel, encienden la llama conmemorativa ante la dirigencia comunitaria (Fotos: Susana Soto)

Discurso de orden

Hay que reconocer y no solo TOLERAR

Luis Ugalde Porque con solo tolerancia y sin reconocimiento y afirmacin del otro como otro no nos encontramos a nos-otros, ni estamos en el camino de Di-os. El camino hacia el encuentro del otro en su identidad es el que tenemos que recorrer con el alma descalza y va mucho ms all de la mera tolerancia.

Kristallnacht

LOS HECHOS
Antes de toda otra consideracin dejemos hablar a los hechos,
El padre Luis Ugalde, s.j., orador de orden del acto de Kristallnacht.

con su cruda y brutal elocuencia. Qu pas en Alemania en la terrible Noche de los Cristales Rotos del 9 de noviembre de 1938? Qu preanunciaron esos hechos? Por qu ocurrieron? Se calcula que en Europa vivan en 1933 cerca de 10 millones de personas judas o de ascendencia juda y en Alemania haba unos 50 mil negocios de su propiedad; ya para julio de 1938 haban disminuido, pero todava el 70% de los judos seguan en Alemania. Hitler inexorablemente se encaminaba hacia la guerra, se preparaba para ella y quera activar el odio a los judos, radicalizar su exclusin y preparar su exterminio como la solucin final. Las Leyes de Nremberg de 1935 negaban la ciudadana del Reich a los judos, prohiban los matrimonios mixtos y se les aislaba. El 9 de junio de 1938 la sinagoga de Mnich fue demolida por los nazis. El 10 de agosto la de Nremberg y ese mes sali el decreto que obligaba a aadir a la identificacin de los varones el nombre de Israel y a la de las mujeres el de Sara. De 1933 a 1935 haba ido creciendo la violencia antijuda, pero en 1938 en las calles de Viena tom dimensiones no vistas. Se establecieron restricciones profesionales; por ejemplo, no poda haber mdicos, ni abogados judos En vsperas de Kristallnacht en noviembre de 1938 Himmler afirm: En Alemania no puede seguir habiendo judos. Para lograr una Alemania libre de ellos, y luego Europa, era necesario perseguirlos, aterrorizarlos y expulsarlos. Adnde? A Polonia? A Rumania? O ms radicalmente a la Rusia asitica o al territorio inhspito de Madagascar, para que se fueran muriendo? Goebbels, el ministro de propaganda, tena la misin de envenenar las mentes para formar una especie de segunda naturaleza de

n primer lugar, quiero agradecerles la honrosa invitacin a la conmemoracin de este da de luto y tragedia para la comunidad juda y a compartir con ustedes en confianza mis sentidas reflexiones sobre este da, que es tambin de luto

y de vergenza para la humanidad. Desclzate porque pisas tierra sagrada, dice Dios a Moiss (Ex.3, 5). Entramos espiritualmente descalzos a la conmemoracin de esta noche porque, como dice el filsofo judo Lvinas al comentar la parbola del Juicio Final del Evangelio cristiano de Mateo: en el otro se da la presencia real de Dios. Cuando el Seor dice a los justos: Vengan, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me dieron de comer forastero y me recibieron estuve en la crcel y me visitaron; a estos, sorprendidos porque creen que nunca en su vida lo vieron, el Seor, les responde: Cuando lo hicieron con uno de estos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mateo 25,34-40). Lvinas aclara que el otro no es un mediador entre Dios y nosotros, sino que en su Rostro escuch la palabra de Di-os. El otro es el modo en el que resuena la palabra de Di-os (Emmanuel Lvinas. Entre nosotros. pp.135 y 136) Esta noche entramos en tierra sagrada al preguntarnos de corazn, qu hicimos con el hermano y con Di-os en la noche de Kristallnacht y en los aos del terrible Holocausto? Por qu la precaria tolerancia de la sociedad centroeuropea desemboc en silencio y hasta con cierta naturalidad en el crimen generalizado?

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que llevara hacia 1942 a la solucin final o Endlsung der Judenfrage, que no era otra que la Vernichtung, es decir la reduccin a la nada, la aniquilacin total.

Kristallnacht

Despus de esos das se obligar a los judos a pagar mil millones de marcos por la destruccin de la que haban sido vctimas. Ms adelante, se radicaliz la poltica antijuda y su segregacin, prohibindoles acudir a cines, parques, playas, escuelas y trenes, junto con los dems ciudadanos. Haba algunos en el gobierno que vean las consecuencias negativas para la economa y para la imagen internacional del rgimen nazi, pero poco pudieron hacer. Los amigos de los judos se sentan tambin atemorizados e impotentes para defenderlos. Los dirigentes de las iglesias se callaron. No hubo protesta oficial, ni de las iglesias protestantes, ni de la catlica, aunque s de pastores y de sacerdotes. Se buscaba que los judos abandonaran Alemania, ya en vsperas de la guerra. Entre finales de 1938 y mediados de 1939 huyeron unos 80 mil, entre ellos los que llegaron a Venezuela. Ms adelante se organizaron los campos de concentracin y las cmaras de gas y en 1942 se tuvo la Conferencia de Wannsee para acelerar la solucin final y el exterminio. Hitler, en su libro Mein Kampf, defenda que en la Primera Guerra
Para Ugalde, la idea de la aceptacin es convertir a los otros en nos-otros

Mundial el poder judo haba derrotado a Alemania. No hubieran muerto millones de alemanes en el frente -deca- si se hubiese sometido a gases asfixiantes a doce o quince mil de esos judos corruptos. Los judos ahora -escriba- deben ser tratados como potencia enemiga y como rehenes de guerra. El 30 de enero de 1939, en el discurso del aniversario de su llegada al poder Hitler dijo: Si la judera financiera internacional dentro y fuera de Europa consiguiese precipitar a las naciones una vez ms a una guerra mundial, el resultado no ser la bolchevizacin de la tierra y con ello la victoria del judasmo, sino la aniquilacin (Vernichtung) de la raza juda en Europa! (Citado Ian Kershaw Hitler II p. 229) Un mes despus llegan a Venezuela dos barcos: el Karibia a Puerto Cabello con 86 judos desterrados y el Knigstein a La Guaira con 165. Luego de ser rechazados en Barbados, en las Guayanas Inglesa y Francesa, y en Trinidad, llegaban a costas venezolanas sin saber si seran recibidos o no. El rechazo tena partidarios en el gabinete, pero Lpez Contreras personalmente decidi permitir el desembarco de estos inesperados huspedes. En Puerto Cabello primero no los admiten y salen para Curazao. Dos horas, ya en alta mar, llega la autorizacin y regresan. Cuentan que el improvisado desembarco nocturno estuvo iluminado por las dbiles luces de las casas y de algunos camiones y automviles. Todo un smbolo: las leyes e instalaciones oficiales no estaban preparadas para recibirlas, pero el corazn humano s. La prensa los apoya y habla de gente de trabajo y en posesin de utilsimos conocimientos cientficos e industriales. Hubo solidaridad

segunda conciencia contra los judos, para que cuando llegaran los crmenes ms masivos, la poblacin los apoyara, o se callara. Todo era impulsado por Hitler, pero se cuidaba su imagen. En este clima de creciente hostilidad, Grynszpan, un joven judo polaco de 17 aos, afectado por la persecucin y expulsin de su familia y de 18 mil judos de Alemania a Polonia, quiso matar al embajador alemn en Pars y por error dispar al tercer secretario Von Rath. Al da siguiente 8 de

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noviembre se produjo un feroz ataque de Goebbels y de la prensa contra los judos. Ese da Hitler orden a Goebbels: Retirad la polica. Que los judos sientan por una vez la clera del pueblo. Goebbels dio instrucciones. Se llam a los militantes a quemar todas las sinagogas del Reich y saquear las propiedades de judos. Esa noche se desataron quemas de sinagogas, saqueos de negocios, ataques a las personas instigados y dirigidos por los nazis. Las SA y SS esa noche y al da siguiente destruiran comercios, escaparates y sus cristales. De ah el nombre la Noche de los Cristales Rotos. Esa terrible barbarie desatada dio como resultado 100 sinagogas demolidas y centenares quemadas; 8 mil tiendas de judos destruidas, y saqueadas sus viviendas; numerosas personas, incluidos nios ancianos y mujeres, recibieron palizas y maltratos, y un centenar de ellos fueron asesinados. No faltaron casos de desesperacin y de suicidio y solo en esos das unas 30 mil personas fueron enviadas a campos de concentracin. Se buscaba humillar, atemorizar, demonizar al judo y excluirlo de la sociedad alemana en una lgica perversa

de las comunidades judas venezolanas y tambin de no judos que les ayudaron a instalarse en Valencia y en Caracas a unos, y a otros a formar una colonia provisional en Mampote en la hacienda cafetalera de Celestino Aza Snchez. Este, personalmente y con sus empleados, se empe en acoger bien a los desterrados. Hasta la esposa del Presidente, Mara Teresa Nez de Lpez los visit con vveres y los vecinos de Guarenas les llevaron msica. Una esperanza se abra para los desterrados entre la muerte y el futuro. No solamente se les toleraba, provisional y condicionalmente, sino que se les reconoca. Por encima de leyes y prejuicios, prevaleca el sentido de humanidad y el reconocimiento de que ellos tambin son nos-otros. En esos das en el peridico La Esfera alguien cuyo nombre ignoro escribi: Es la voluntad de la Nacin, es el sentir del pueblo, de ese pueblo que los recibi entusiastamente en La Guaira y que los visita continuamente en su refugio de Mampote. Venezuela necesita gente laboriosa y honrada y los judos lo son. Pues que se queden, en buena hora, compartiendo nuestra tierra y nuestro cielo, comiendo nuestro pan y disfrutando del afecto nacional. Ellos devolvern todo eso con creces en el producto de sus trabajos y en sus hijos, futuros defensores de la nacionalidad. Maravilloso prrafo proftico! Venezuela no se limit a tolerarlos temporalmente y de manera condicionada y restringida, sino que los recibi, los adopt como hijos suyos, los reconoci como hermanos y los invit a aportar lo mejor de s. Las dcadas transcurridas confirman que el periodista de La Esfera result profeta y Venezuela gan nuevos hijos; los otros, que nos eran extraos, se convirtieron en nosotros. Nos preguntamos: por qu se desat la Noche de los Cristales Rotos en sus tierras germanas y por qu hubo msica de bienvenida en el Mampote tropical? Es una pregunta obvia que nos motiva a compartir con ustedes algunas reflexiones, mirando ms al futuro que al pasado.

tienden los puentes para que la diversidad sea unidad, sin convertirla en uniformidad(p.6). La tolerancia, en cambio, es una concesin revocable a capricho de la cambiante voluntad del que tolera; le falta el reconocimiento del tolerado y sus derechos, de algo que le debemos a l.

Kristallnacht

CONSTRUYENDO FUTURO
La celebracin de esta noche no es solo memoria del pasado trgico del pueblo judo y de la humanidad, sino voluntad de nunca ms; es memoria de futuro y esperanza de encontrar en el reconocimiento de los otros lo que nos falta a nosotros. Ganamos unos y otros el reconocimiento mutuo. Permtannos recurrir al rico simbolismo inspirador que tienen los relatos bblicos que hablan a nuestro corazn de los misterios humano-divinos. Vuelvo al libro del Gnesis con el relato de Jacob y de sus hijos. Seguramente la mayora de nosotros vivi con emocin infantil el dramatismo de los desencuentros y reencuentros de Jos y sus hermanos. Sabemos que en el texto actual se entreveran varias tradiciones orales y distintas redacciones, como la llamada yahvista y la elohsta. A nosotros aqu nos interesa el espritu, ms que la materialidad de la letra; ms el futuro que el pasado. Desde esa perspectiva de creacin de futuro nuevo tomamos la sugerente enseanza para la meditacin de esta noche. Jos fue vendido a mercaderes ismaelitas por la maldad y envidia de sus hermanos (Gnesis 37,28). Los mercaderes lo vendieron en Egipto como esclavo, pero Dios lo protegi, lleg a conseguir el favor del Faran y se volvi poderoso. Luego llegan tiempos de hambre y penuria en toda la regin. En contraste hay trigo en Egipto, gracias a la buena administracin de Jos. Jacob crea que Jos haba muerto devorado por una fiera como le mintieron sus otros hijos. Obligados por la necesidad, estos son enviados a Egipto a comprar trigo y se producen una serie de encuentros y desencuentros, de buenas y malas noticias entre Jos en el poder y sus hermanos indigentes que lo haban vendido. En el primer encuentro Jos reconoci en estos compradores a sus hermanos, pero ellos no lo identificaron a l (Gen 42, 7 y 8). Aadiendo dramatismo, los relatos dicen que Jos los acus de espas y los puso presos para probarlos (Gen 42, 16). Luego, dejando cautivo como rehn a su hermano mayor, envi a los otros con el trigo, pero exigindoles que trajeran a su hermano menor, Benjamn. Cuando los hermanos llegan con el trigo a Canan a la casa de su padre, le dicen: El hombre que es seor del pas [Egipto] ha hablado con nosotros duramente y nos ha tomado por espas (42,30). Ese seor tiene preso a nuestro hermano y para soltarlo exige que llevemos a Benjamn. El anciano se resiste: Mi hijo no bajar con ustedes! Su hermano ha muerto y solo me queda l. Si le sucede una desgracia en el viaje que van a realizar, ustedes me matarn de pena(42,38). Pero, obligados por la necesidad y

TOLERANCIA O RECONOCIMIENTO?
Quien vive de la tolerancia de otros, vive de prestado y mientras tanto. Cuando se sale de una noche de exclusin y de exterminio, la tolerancia parece un paraso, as como el condenado respira con alivio cuando al pie de la horca le conmutan la muerte por la esclavitud. Pero, el tolerado no es ciudadano, no se le reconocen sus derechos, se le otorga un permiso condicionado y restringido a vivir en guetos y zonas de tolerancia. Esa situacin, cercada con barreras mentales y paredes del alma ms fuertes que los muros fsicos, siempre es precaria y presagia futuras tormentas. Hace 11 aos, en una conferencia sobre Diversidad Cultural y Unidad Nacional en la Unin Israelita de Venezuela, decamos que la creencia en un Di-os verdaderamente trascendente nos lleva a reconocer la misma dignidad en los que son distintos a nosotros, sin que tengan que renunciar a su identidad (pp. 5 y 6). Di-os est all donde se

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el hambre, regresan donde Jos llenos de miedo con Benjamn. Luego de una serie de peripecias, Jos acusa a Benjamn y lo hace esclavo. Su hermano Jud le argumenta vivamente para que libre a Benjamn, pues de

Patrocinado por AIV, FSV y Yad Vashem

Kristallnacht

lo contrario su padre se morir de tristeza. Jos emocionado mand salir a todos y se qued solo con sus hermanos que no lo conocan. Descubriendo su identidad les dijo: Yo soy Jos Vive todava mi padre? (45,3) Y luego, echndose al cuello de Benjamn, su hermano, se puso a llorar y lo mismo hizo Benjamn. Despus bes llorando a todos los hermanos. Solo entonces le hablaron sus hermanos (45, 14-15); cuando lo reconocieron. Antes tambin le haban hablado pero no a su hermano con confianza, sino con temor y temblor al poderoso seor que los acusa. Con el mutuo reconocimiento cambi todo. De ser acusados de espas y de ladrones, de ser presos y esclavos, aunque tolerados, pasaron al abrazo del reconocimiento fraterno. Pasaron a ser nosotros. Regresaron presurosos a contarle a su padre que su hijo Jos viva. A Jacob le cuesta creer, pero al fin dice con alegra: Mi hijo Jos est vivo; lo ver antes de morir (45,28). Y con toda su familia emprende viaje al encuentro de Jos. El temor desapareci al reconocerse como hermanos e hijos del mismo padre. De la Noche de los Cristales Rotos al recibimiento en Venezuela no pasamos de la persecucin a la tolerancia, sino al reconocimiento mutuo, base de la confianza y, como escribi entonces el citado periodista de La Esfera, ...que se queden en buena hora, compartiendo nuestra tierra y nuestro cielo, comiendo nuestro pan y disfrutando del afecto nacional ellos aportarn el producto de su trabajo y sus hijos sern futuros defensores de la nacionalidad. Hoy en Venezuela no podemos perder este tesoro que ha distinguido a nuestro pas en el mundo por sus puertas y corazones abiertos a los perseguidos de otras tierras. Ganamos el primer rango mundial de

abre ctedra de pensamiento judo

UNIVERSIDAD MONTEVILA
Sara De Santa Clara on la coordinacin de la directora del Instituto Superior de Estudios Judaicos y presidente del Centro de Estudios Sefardes, Miriam Harrar, y del representante del Comit

Venezolano de Yad Vashem, Toms Osers, se inaugur la Ctedra de Pensamiento Judo en la Universidad Montevila (UMA). El trimestre se inici con palabras del rector de la UMA, Joaqun Rodrguez, quien coment la importancia de comprender y conocer otras culturas, entre ellas el judasmo, para entender la civilizacin occidental. Toms Osers present la materia y la forma en la que ser evaluada y agradeci a la UMA por abrir las puertas a esta ctedra, as como a las instituciones que la financian. En la misma se inscribieron profesores, alumnos y personas cercanas a la universidad; entre los participantes se encuentra el mismo rector. El primer ponente fue el rabino Eitan Weisman, quien recorri el ciclo de vida dentro del judasmo y las celebraciones y conmemoraciones religiosas. Los 44 alumnos inscritos demostraron que son un grupo con muchas preguntas, dispuestos a escuchar y a reflexionar sobre el pensamiento judo. El contenido ideolgico del Judasmo, la historia del pueblo judo, los movimientos judos modernos, la historia poltica del Estado de Israel y la dispora sern analizados por el rabino Isaac Cohn, el rabino Eli Bittn, Nstor Garrido, David Ludovic, Alberto Moryusef, Elas Farache y Abraham Levy. Adicionalmente, para que los inscritos tengan acceso a bibliografa durante el trimestre, la Biblioteca Leo y Anita Blum de la UIC, a nombre de su Comisin de Cultura, prest una gran cantidad de libros y don otros a la biblioteca de la Universidad Montevila. El evento cont con la participacin de representantes de las instituciones patrocinantes: Sylvia Albo (CESC) y Mnica Azoulay (Yad Vashem).

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hospitalidad y de ninguna manera podemos permitir que se nos degrade hacia la exclusin, el racismo y el fanatismo, que nos arrebatan nuestra identidad y nos lleve a matarnos entre hermanos. Ms bien, cristianos y judos, luego de tantas tragedias y malentendidos, debemos aportar nuestra luz conjunta de hermanos reconocidos y abrazados; el futuro de la humanidad est en el reconocimiento mutuo, es la base del nosotros. As abrazados, como Jos y sus hermanos, somos luz para la humanidad. Solo as rompemos la secuela de crmenes y recuperamos la convivencia humana y la diversidad de identidades culturales y religiosas se vuelve dilogo de hermandad y de humanidad. Que el Dios misericordioso, comn a todos, nos bendiga en este camino de luz y de esperanza. Caracas 7 de noviembre de 2011

Da internacional de recordacin del Holocausto

Yo recuerdo TU RECUERDO...
l domingo 29 de y el martes 31 enero, el Espacio Anna Frank conmemor el da internacional de recordacin del Holocausto en la Asociacin Cultural Humboldt, en San Bernardino, y el teatro de BOD Corpbanca en La Castellana, con un acto donde se oy la msica de autores judos que escribieron durante la Sho y la voz de los sobrevivientes que viven en Caracas. Con un sentido esttico sobrio, concebido por Jacques Broquet, de Hebraica, el acto comenz con las palabras de la doctora Paulina Gamus, quien utiliz el podio para explicar que tras seis dcadas de terminada la II Guerra Mundial, en cuestin de una semana recibi en su computadora tres noticias donde el antisemitismo estaba presente, lo que indica que lo que gener la Sho sigue an vigente, a pesar de la voces que se preguntan por qu los judos insisten en recordar un hecho que pertenece al pasado. En una segunda etapa del acto, Germn Marcano en el violonchelo y Laura Silva en el piano interpretaron tres piezas alegricas al recuerdo de las vctimas: la oracin de Vida juda de Ernst Bloch; el Kadish de Maurice Ravel, y el Kol Nidrei de Max Bruch. Con guin de Jacques Broquet, se oy en voz de los actores Luigi Schiamanna y Elisa Stella algunos testimonios de judos sobrevivientes de la Sho residentes en Venezuela y que fueron extrados de los volmenes de Exilio a la vida, libros editados por la Unin Israelita de Caracas, mientras que la nia Fabiana Gmez en el violn y Federico Ruiz en el acorden interpretaban msica de los judos centroeuropeos. En la Asociacin Cultural Humboldt se present paralelamente la exposicin Testimonios de sobrevivientes venezolanos, con lo que el pblico pudo completar su idea de lo que fue y signific este
Germn Marcano y Laura Silva.

Da del Holocausto

Natn Na / Fotos: Susana Soto

In memriam se titul el acto que conmemora la liberacin de Auschwitz.

evento histrico en la vida de quienes lo padecieron y que no quieren que vuelva a repetirse. El Espacio Anna Frank estuvo acompaado en la organizacin de este evento por el CSCD Hebraica, el Museo Kern de la Unin Israelita de Caracas, la Escuela de Msica Mozartum de Caracas, la Embajada de la Repblica Federal de Alemania, la Asociacin Cultural Humboldt, el Centro Cultural BOD-Corpbanca y el Comit Venezolano de Yad Vashem.

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Luigi Schiamanna y Elisa Stella.

Por qu un da anual en memoria de las vctimas del HOLOCAUSTO?

Paulina Gamus Paulina Gamus

Da del Holocausto

Los das 28 y 29 de enero de 2000 se reuni en Estocolmo, Suecia, convocado por el gobierno de ese pas, el Foro El Holocausto: sobre el recuerdo, la educacin y la investigacin. La reunin congreg a casi todos los pases de Europa, a tres pases de Amrica Latina: Argentina, Brasil y Uruguay y adems Israel, Sudfrica, Turqua, La ONU, el Consejo de Europa y la Santa Sede como observador

L
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os asistentes firmaron la Declaracin de Estocolmo con el texto siguiente: Con la Humanidad todava aterrada por el genocidio, la limpieza tnica, el racismo, el antisemitismo

y la xenofobia, la comunidad internacional comparte solemne responsabilidad en combatir esas fuerzas del mal y se comprometieron a destinar el 27 de enero como fecha para guardar en la memoria colectiva el Holocausto (en hebreo Sho) planificado y cometido por los nazis, como una tragedia que cambi las bases de la humanidad. El 27 de enero fue elegido para conmemorar el Da Internacional de Recordacin del Holocausto, ya que en esa fecha del ao 1945, el ejrcito sovitico liber el mayor campo de exterminio nazi AuschwitzBirkenau (en Polonia). El 1 de noviembre de 2005, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la resolucin 60/7 en la que design la fecha del 27 de enero: Da Internacional de Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto. Tras la aprobacin de la resolucin, el secretario General de las Naciones Unidas describi este da especial como un importante recordatorio de las enseanzas universales del Holocausto, atrocidad sin igual que no podemos simplemente relegar al pasado y olvidar. Los horrores de la Segunda Guerra Mundial dieron lugar a la creacin de las Naciones Unidas. El respeto de los derechos humanos de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin, es uno de los mandatos fundamentales previstos en su Carta. Al inaugurar el Museo de la Historia del Holocausto en Yad VaShem (Israel) en marzo de 2005, el Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, record: La repulsa al genocidio, al asesinato sistemtico de seis millones de judos y millones de otras personas fue
En sus palabras de bienvenida, Gamus record que la humanidad ha repetido los errores que condujeron a la Sho.

tambin uno de los factores que promovieron la Declaracin Universal de Derechos Humanos. El secretario general agreg: Las Naciones Unidas tienen la responsabilidad sagrada de combatir el odio y la intolerancia. Su las Naciones Unidas no estn a la vanguardia de la lucha contra el antisemitismo y otras formas de racismo, niegan su historia y socavan su futuro.

La comunidad juda conmemor a las vctimas del Holocausto

an llora a sus muertos

EL PUEBLO JUDO
Abel Flores / Fotos: Susana Soto a comunidad Juda de Venezuela conmemor -la noche del lunes 23 de abril- Yom Hasho (el da del Holocausto) en un acto realizado en las instalaciones de la Unin Israelita

Yom Hasho

de Caracas (UIC) y donde participaron sobrevivientes del Holocausto, directivos, rabinos y miembros de la comunidad en general. Este evento fue organizado por la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), el Comit Venezolano de Sobrevivientes del Holocausto Yad Vashem y el Sistema Educativo Comunitario (SEC). Al dar inicio al acto, Trudy Spira, sobreviviente del campo de exterminio Auschwitz-Birkenau y quien fungi como maestra de ceremonias, dio lectura del comunicado de la CAIV en referencia a Yom HaSho 2012, donde se exhort a recordar la memoria de las vctimas y evitar que hechos tan atroces como los genocidios ocurran en el mundo. Asimismo record el bochornoso hundimiento del barco Struma, hecho que est cumpliendo 70 aos. Posteriormente el presidente de Yad Vashem Venezuela, David Yisrael, ofreci como de costumbre un discurso a los presentes donde manifest su preocupacin por el crecimiento del antisemitismo en el mundo, as como el odio creciente y desmedido contra el Estado de Israel, nico pas judo. Reflexion: No nos queda ms que gritar a pleno pulmn, que protestar con todas las fuerzas contra los negadores [del Holocausto, que] reciben ayuda financiera de las arcas de la SS y de la Gestapo, que pagan con el dinero confiscado o con los bienes saqueados a los judos europeos durante la Segunda Guerra Mundial, cuando los nazis llenaron Europa de campos de exterminio, que nunca en la historia habran existido (segn los negadores), mataderos cuyos nombres no debemos olvidar: Auschwitz, Majdanek, Belzek, Sobibor, Treblinka y Chelmo.
La cuarta generacin se hizo presente en el recuerdo, mientras el presidente entrante de CAIV, David Bittn, destac la osada de los hroes del gueto de Varsovia.

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CAIV alza su voz

Por su parte, el presidente de la CAIV, David Bittn, habl sobre la relevancia de esta fecha para el pueblo judo y el mundo. El Holocausto marc un hito esencial en la historia, al constituirse por sus caractersticas, en la peor experiencia colectiva de la Humanidad de la que se tenga memoria, organizada por el rgimen nazi y sus colaboradores.

Sobre el levan-tamiento del gueto de Varsovia -el cual tiene data de mayo de 1943- dijo: Este fue el intento con resultados ms conocidos, pero no nico, de resistencia juda. Nada tena que ver con ideo-logas

HAZKAR en el panten de la AIV

Yom Hasho

militaristas, sino con urgencias de la hora, lo que demuestra el heroico esfuerzo. La fecha de su inicio no fue una casualidad, dos costumbres alemanas sealaban la inminencia de la invasin criminal: por un lado, la cercana de Psaj, pues para las festividades judas los nazis siempre tenan preparada una sorpresa de odio y maldad; por otro lado, la fecha de cumpleaos de Hitler (19 de abril) era ocasin de sanguinarios festejos. (...) Hay quienes opinan que, definitivamente, en atencin a las precarias condiciones y al enemigo por enfrentar, este es al acto de resistencia ms trascendental de la historia. Finalmente, Bittn invit a todos a decir Presente!: Presente en el combate contra el antisemitismo, en la lucha contra el negacionismo del Holocausto, en el rechazo frontal a la deslegitimacin del Estado de Israel. Para que se sepa que dentro de cada judo vive la esencia de Mordechai Anielewicz...

por los ausentes

UN KADISH
Natn Na

Actos conmemorativos
Luego de los discursos se realizaron diversas actividades: rodaje del video Solidaridad juda durante la Sho. Homenaje a Janusz Korczak, (pelcula realizada por el alumno de 3er ao: Joel Seidl); canciones por Dborah Gelman de 1er. ao y Alexandra Stern de 5to. y una seride de txtos ledos por Lili Ben Mer, Sandra Lindenberg, Myriam Obermeister, Nili Sedaka, maestras del Liceo que leyeron El regreso de Korczak de la escritora mexicana Victoria Dana de Jerade. Asimismo un grupo de jvenes del liceo leyeron pensamientos alusivos. El tradicional encendido de las seis llamas se realiz en el siguiente

El presidente de la Asociacin Israelita de Venezuela, Haim Bentolila, enciende una llama en honor a los kedoshim. (Foto: Susana Soto)

l 22 de abril se llev a cabo la Hazkar del da del Holocausto en el monumento a los mrtires en el panten de la Asociacin Israelita de Venezuela.

Ese domingo, lderes comunitarios y religiosos, sobrevivientes,

familiares y gente sensible a la tragedia que desde hace ms de 70 enluta aun hoy a la judera mundial se reunieron para recordar, llorar y honrar a quienes se fueron en la barbarie. El acto cont con las palabras de Ernesto Spira, miembro del Comit Venezolano de Yad Vashem, as como del joven Yehosha Bograd, en nombre de los movimientos juveniles judos del pas. En su intervencin, Bograd dijo: Educar no es solo ensear la historia, las fechas o los personajes, no es tan simple como contar un cuento. Educar es formar mentes con valores slidos, que los definan como hombres y mujeres de bien y como parte de una cultura y una forma de vida. Mientras seamos sinceros y fieles a lo que somos, seguiremos viviendo por siempre, seguiremos estando unidos, seguiremos siendo judos orgullosos. Tras el encendido de velas conmemorativas, a cargo de destacados miembros de la comunidad juda, los rabinos elevaron sus oraciones por la paz de quienes nos dejaron en la Segunda Guerra Mundial.

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orden: Ezra Heymann, los hijos Hilda Katz, un representante de la segunda generacin: hijos de Jos y Alice Salamon, en representacin de la cuarta generacin: Misha y Arie Sternberg, nietos de Nelson Roth, hijo de Jose Roth; los jvenes participantes en la edicin 2012 del Jidon HaSho y Mikael Corcias, acompaado por miembros de los grupos juveniles. El acto finaliz con los rezos de los rabinos de
Trudy Spira llam la atencin sobre los sucesos del Struma.

la comunidad.

Yom Hasho en Hebraica

En la UPEL

MARGARITAS
para el recuerdo
Raquel Markus de Finckler

ofreci una breve explicacin sobre la fecha. El pblico estaba constituido principalmente por los nios que participan en las actividades vespertinas de los departamentos de Deportes, Cultura, Bailes y DIN, y por profesores, entrenadores, gerentes y profesionales de Hebraica.

Los maestros de maana aprenden sobre la SHO

Sara De Santa Clara

Yom Hasho

a Sho se conmemor en Hebraica con unaceremonia que comenz en el rea social de la institucin, cuando Jacques Broquet, gerente de Eventos del Centro Cultural,

on el ttulo Holocausto: Nunca jams, el Comit Venezolano de Yad Vashem junto al Centro de Estudios Sefardes de Caracas de la AIV y el Espacio Anna Frank

realizaron una serie de charlas en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL) sobre el antes, durante y despus de la Sho. Durante los das 2, 3 y 4 de mayo Sami Rozenbaum, Nstor Garrido, Miguel Osers, Trudy Spira, Alberto Moryusef y Momy Sultn expusieron ante un grupo de jvenes estudiantes y profesores la historia del Holocausto y sus antecedentes, la importancia de la memoria y la amenaza del negacionismo. El evento fue iniciativa de un grupo de profesores de la UPEL que asisti a los cursos de Yad Vashem Jerusaln. Motivados por la experiencia decidieron organizar un seminario para esclarecer a los integrantes de la institucin, lo que permiti que los estudiantes se interesaran en el tema para realizar sus futuros trabajos de grado. El seminario estuvo acompaado por la exposicin del Centro Sefarad-Israel Visados para la libertad, que, gracias al convenio de cooperacin con el Centro de Estudios Sefardes de Caracas, se ha presentado en Venezuela. Esta exposicin fue inaugurada en la sede de la Asociacin Israelita de Venezuela hace aproximadamente un dos aos, y desde entonces se ha presentado en el Centro Cultural Brief-Kohn de Hebraica, en la Universidad Catlica Andrs Bello (Caracas y Coro), en la Universidad Montevila (en dos oportunidades), en la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, en la Universidad Metropolitana y en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador.

La marcha de las margaritas blancas

Al finalizar, Broquet invit a los pequeos a tomar una margarita blanca antes de dar inicio a la tradicional Marcha por la vida desde la piscina hasta el auditorio Jaime Ziguelboim. Esta caminata se instaur en Hebraica como una manera de recordar a los mrtires y hroes del Holocausto, emulando a la que se realiza anualmente en Polonia en contraposicin a la Marcha de la muerte que se practicaba desde el campo de concentracin de Auschwitz hasta el campo de exterminio de Birkenau.

La historia de La estrella de David

En un Auditorio Ziguelboim oscuro y silente, comenz la presentacin del performance La estrella de David, creado por Broquet e inspirado en el texto de Hausfater-Doueb Rachel, que narra la vida de un nio llamado David, que en los territorios ocupados por la Alemania nazi debi esconderse para escapar de la SS. Finalmente logra salvarse y se encuentra con una amiga de su infancia, Ana, con quien viaja a la tierra de Israel para formar una familia. Jack Bigio, integrante del grupo de teatro de adultos de Hebraica, quien interpretaba a David, respondi preguntas espontneas realizadas por los presentes, lo que contribuy al esclarecimiento e ilustracin de la joven audiencia. De esta manera, Hebraica permiti que los nios se acercaran a lo sucedido al pueblo judo durante la Segunda Guerra Mundial y comprendieran la importancia de conmemorar una fecha tan significativa.

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Actualidad

A 7O aos del hundimiento del STRUMA

Un barco cargado de judos que huan de la Sho result hundido por los aliados a la vista de todo el mundo.
Morris Matza

24 de junio de 1942 cuando el barco Struma fue hundido por un torpedo disparado por un submarino sovitico en el Mar Negro, es, tal vez para algunos, un pequeo detalle que casi no vale la pena mencionar dentro de la enormidad de la tragedia de la Sho. Lo que diferencia la tragedia del Struma, y hace hoy ms que nunca necesario su recuerdo, es que los causantes de la muerte de los 768 judos no fueron los nazis, sino los aliados: Gran Bretaa, la Unin Sovitica y Turqua, un pas neutral. Los gobernantes de los tres Estados responsables de la tragedia demostraron ser tan inhumanos, tan malvados, tan faltos de compasin, tan indiferentes a la terrible situacin juda en Europa, y tan llenos de desprecio y odio a estos como los mismos nazis. La tragedia del Struma, a diferencia de los secretos campos nazis de exterminio, se desarroll en pblico, a sabiendas de todo el mundo.

os nazis asesinaron durante la Segunda Guerra Mundial a 6 millones de judos omparado a ese nmero, la muerte de 768 ms, incluyendo 103 bebes y nios, que perecieron el

Aunque generalmente bastan catorce horas para navegar desde Constanza hasta Estambul, al Struma, por estar en malas condiciones, le demor cuatro das. A duras penas, con el motor malogrado, sin combustible, comida ni agua, el barco logr anclar en el puerto de la metrpolis turca. Aunque algunos de los pasajeros tenan visas vlidas para llegar a Israel, (que estaba bajo el Mandato Britnico), Gran Bretaa declar que a ninguno de los pasajeros del Struma se le permitira llegar a Palestina, y tambin presion a Turqua para que impidiera el desembarco. El primer ministro Mustaf Ismet Inn declar: No se puede esperar de Turqua que sirva de refugio a gente a la que nadie quiere en ningn sitio. Los pasajeros, sin comida ni agua, colgaron un letrero, Help, en el costado del barco, y lograron recibir mnimas raciones, contrabandeadas por judos turcos que sobornaron a los guardias. La Agencia Juda envi una peticin a los britnicos pidindoles que

Comenz en el puerto rumano de Constanza el 8 de diciembre de

permitieran que los pasajeros del Struma llegaran a Palestina escapando de la masacre europea. Los britnicos no se tomaron el trabajo de contestar. Por el contrario, acusaron a los pasajeros, judos que escapaban del nazismo, de ser agentes de Hitler, porque venan de Rumania, pas aliado a Alemania. El 13 de febrero la Agencia Juda escribi a las autoridades britnicas

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1941, cuando 768 judos, tratando de salvarse, se agruparon frente al barco SS Struma, con la esperanza que la embarcacin los llevara a la Tierra de Israel. Los oficiales de la aduana rumana les permitieron zarpar el 12 de diciembre, despus de despojarlos de todos sus bienes, y de quitarles todas sus provisiones. El barco, que careca de suficiente espacio para todos los pasajeros, sin baos ni enfermera, parti sin alimentos ni medicinas.

Hundido en el mar Negro por un submarino sovitico, en el Struma murieron varios centenares de personas

que, al igual que los miles de refugiados griegos, yugoslavos, polacos y checos que haban recibido refugio britnico en el Medio Oriente, tambin deberan darlo a los judos. El 23 de febrero los turcos remolcaron al Struma al mar Negro, fuera de sus aguas territoriales, a pesar de que la Agencia Juda les pidi no hacerlo, ya que el motor estaba averiado, el barco no tena combustible y careca de botes salvavidas.

Atraparon al criminal nazi ms buscado

La tragedia del Struma es un bochorno para las nacionales aliadas, que lucharon contra el nazismo, pero no contra el antisemitismo.

CSATARI

Actualidad

no perdi el ltimo chance

El da siguiente, 24 de febrero de 1942, un submarino sovitico

torpede al Struma. Se calcula que 500 murieron por la explosin y el resto se ahog. Una sola persona sobrevivi, un joven de diecinueve aos, que fue encarcelado por los turcos durante seis semanas, y al que al final se le autoriz ingresar a Palestina. Por qu es importante recordar al Struma? Hoy, los judos de Israel, estamos en una posicin similar a los desventurados pasajeros del Struma. El mundo, en gran parte, est dividido entre los que sienten antipata a los judos en general y al Estado de Israel en especial, y los que se limitan a demostrar

L
La tragedia del Struma, a diferencia de los secretos campos nazis de exterminio, se desarroll en pblico, a sabiendas de todo el mundo

Jeanette Blicher / Israel en Lnea szl Csatary, el criminal de guerra nazi ms buscado del mundo, responsable del asesinato de ms de 15 mil judios, fue encontrado en Hungra tras quince aos de bsqueda.

El Cazador de Nazis, el doctor Efran Zuroff, director del

Instituto Wiesenthal en Jerusaln, encontr a Csatary tras recibir informacin de un hombre de la localidad, como parte de la Operacin ltimo Chance, destinada a localizar a los ltimos criminales de guerra nazis que quedan vivos. Con la cooperacin del peridico britnico The Sun, Csatary, de 97 aos, fue fotografiado paseando libremente por la ciudad y yendo de compras. El criminal de guerra est acusado de enviar 15 mil 700 judos a Auschwitz en la primavera de 1944, mientras se desempeaba como comandante de las fuerzas de polica en la ciudad de Koice. Segn la informacin recabada acerca de l, Csatary era un sdico, que abus de judos y ejerci sobre ellos la crueldad misma, ya sea golpeando a mujeres con un cinturn, como as tambin obligndolas a cavar agujeros en la nieve con las manos desnudas. En 2012, Csatary fue declarado el nmero uno en la lista del Instituto Wiesanthal de los nazis ms buscados. Durante las ltimas semanas, el Instituto recibi informacin sobre otros delitos en los que se lo involucra, incluyendo la expulsin de los judios de Ucrania a la muerte durante el verano de 1941. Tras la guerra, Csatary huy y en 1948 fue declarado culpable de crmenes de guerra y condenado a muerte. Ms tarde, mientras viva con una identidad falsa en Toronto y Montreal, Csatary se ganaba la vida negociando la compra venta de obras de arte, pero en 1997 se revel su verdadera identidad, lo que revoc su ciudadana canadiense y lo llev a huir del pas, desde
Lszl Csatary

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indiferencia a las amenazas de un nuevo holocausto a manos de un rgimen fantico y extremista como el de Irn. Sin embargo, hoy 70 aos despus de la tragedia del Struma, hay una diferencia: los judos sabemos que no podemos confiar en la buena voluntad de las autoridades que gobiernan las Naciones Unidas. Si cree estar tan amenazado como nosotros, difunda este mensaje. Recuerde a Bertold Brecht...ahora vienen por todos nosotros, OTRA VEZ.

donde se perdi su rastro.

Homenaje

nos ense a respetar a los nios

Meirav Yisrael

HONOR A QUIEN

En pocas palabras: Janusz Korczak y los nios se lee en esta piedra tumular en el cemnterio judo de Varsovia.

Polonia y el mundo tienen mucho que agradecerle a Janusz Korczak por haber hecho del respeto a los ms pequeos una idea dominante en nuestra civilizacin, un respeto que lo llev a acompaarlos a la muerte en Treblinka hace 70 aos.

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ste ao se cumplieron los 70 aos de la gran tragedia de los deportados durante el programa AKTION, donde la mayora de los judos del gueto de Varsovia fueron llevados

Varsovia antes de la evacuacin; pero, se neg a salvarse sin sus nios. Se cuenta tambin que policas judos solicitaron para sacarlo del orfanato y algunos sostienen que incluso algunos alemanes quisieron salvarlo; pero, siempre rechaz toda oportunidad ofrecida. El historiador Emanuel Ringelblum, director de los archivos secretos Oneg Shabat, en el gueto de Varsovia, hizo una corta biografa de Korczak con el ttulo El gran amigo de los nios, que incluye la descripcin del cambio final narrado por Nahm Ramba, quien fuera testigo de los acontecimiento en la plaza Central: Fue una gran depresin en lo personal cuando entraron al gueto pequeo, indicndonos que movilizaran la escuela de enfermera, las farmacias, el orfanato de Korczak, los internados de la calle Sliska y Taverda, as como muchos otros entes. Ese da fue muy caluroso, a los nios los sientan a un lado de la plaza cerca al muro; esperaba poder salvarlos en ese da y dejarlos en la clandestinidad, y le aconsej a Korczak que me acompaara a la Kehil para abogar por los nios y l se neg a abandonar a los chicos ni un minuto.

a la muerte. Durante la deportacin que se inici el 22 de julio 1942 y continu hasta el 12 de septiembre de 1942, en estas siete semanas fueron llevados al campo de exterminio de Treblinka, alrededor de 300 mil judos, donde los mataron en las cmaras de gas. El desalojo del gueto de Varsovia fue parte del programa de exterminio de los judos de Europa, en el marco la solucin final del problema judo en esta deportacin del da 5 de agosto de 1942, fueron llevados los nios del orfanato del gueto, junto a su director , el doctor Janusz Korczak. Todos se concentraron en la plaza que serva de lugar de reunin donde esperaron ser transportados por los trenes de carga hacia la muerte. Hay diferentes versiones en cuanto al final de Korczak, sus colaboradores y los nios. Hay quienes cuentan que los amigos polacos del pedagogo, apelaron para que viviesen en el lado ario de

Homenaje 23

Janusz Korczak y sus nios, una imagen que perdura en la memoria. (Fotomontaje: Csar Torres Barbieri)

A continuacin, hay una descripcin de las vestimentas de los nios y de cmo Korczak tomaba de la mano a dos pequeos. Tambin cuenta cmo todos, con orgullo y la cabeza en alto, marcharon hacia los vagones frente a la mirada de la gente alrededor. Janusz Korczak, pseudnimo de Henryk Goldzmit, naci en Varsovia el 22 de julio 1878, en el seno de una familia asimilada, donde vivi en un ambiente liberal de un alto nivel cultural polaco aristocrtico. Henryk estudio en el Gimnasio Ruso, en Praga. Al cumplir los 20 aos de edad, empez a estudiar medicina en la Universidad de Varsovia. En el ao 1905 culmin sus estudios donde se gradu de mdico. Desde entonces hasta los ltimos das de su vida Korczak se dedic a estas tres pasiones: medicina, escritura y educacin. Cuando joven se inclin por la literatura y a la edad de 20 aos, siendo an estudiante de medicina, escribi una obra que obtuvo un premio literario. Durante los aos de vida produjo libretos de relatos infantiles y artculos relacionados con la educacin. En 1912, junto a Stefania Wilczynska, quien lo acompa como una fiel socia, lo nombraron director de un nuevo orfanato para numerosos nios judos en Varsovia en la calle Krochmalna N92. Korczak fue un revolucionario de nuevas ideas en el campo de la educacin y luch por los derechos y privilegios de los nios, paralelamente a esta actividad dedico su vida al cuidado de sus pequeos. El orfanato bajo su direccin se transform en la Repblica de los nios. donde Korczak sinti que diriga su propio pas infantil y dominaba una conducta propia. Todo dur hasta que estall la II Guerra Mundial. Hubo en el orfanato alrededor de 100 nios de edades comprendidas entre los siete y catorce aos. Esta forma de dirigir a los nios se tradujo en varias instituciones especiales y nicas: El Centro de los nios, en el que anualmente, aquellos que lo dirigiran

El motivo de la creatividad de Korczak fue siempre poner al nio en el centro, sus derechos y el amor a l, la comprensin de su mundo, ver al chiquillo como un ente independiente en su propia sociedad en formacin, y no como un objeto de formacin en el mundo adulto. Korczak era, asimismo, una persona que crea firmemente en el ser humano en las diversas formas de educacin y vea en el infante una semilla de sencillez y vedrad, as como la esperanza en el futuro. Con el transcurso de los aos 30 creci el espritu antiguo en Polonia. Korczak, quien ya anteriormente haba tenido comunicacin con los asentamientos judos en retz Israel, retom y reafirm dichos lazos. En julio de 1934, Korczak visito Tierra Santa y pas gran parte de su tiempo en el kibutz Ein Jared, donde solicit informacin sobre la vida y la educacin en estos asentamientos agrcolas. Tambin regres a Israel en el ao 1936 y en esta ocasin visit todo el pas. En sus escritos y cartas dej asentados su inters y voluntad por residenciarse all y colaborar con el proyecto sionista. Sin embargo, dej ver un conflicto interno que lo preocupaba: por un lado el cuidado y la responsabilidad por sus nios, ms aun en una poca de incertidumbre; y por otro lado, su inters por comenzar una nueva vida en Palestina. En agosto de 1939, Korczak escribe una carta a una conocida en Israel, donde expresa su intencin de trasladarse all en el mes de octubre.La seora recibe la carta de Korczak y le responde el 2 de septiembre de 1939 (dos das despus de la invasin alemana a Polonia) Esta carta le es regresada a ella por la oficina del censor britnico con la siguiente explicacin: Retornada por el rompimiento de las relaciones entre Palestina y Polonia. Con el estallido de la guerra, Korczak comprende que es su deber permanecer al lado de sus nios en el orfanato.

Homenaje

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eran elegidos y tenan su propia autonoma: se ocupaban de legislar, generar ayuda escolar y para conseguir trabajo asalariado. El juzgado infantil: en esta institucin los propios infantes conocan de las faltas cometidas por sus pares en el orfanato, as como podan traer al mismo mbito sus opiniones acerca de nuevos y antiguos compaeros, y de sus educadores. Otra innovacin de Korczak fue el peridico infantil Maly Przeglad, que fue editado desde el ao 1926 como un suplemento del respetado peridico judo en idioma polaco Nasz Przeglad, y a diferencia de otras publicaciones infantiles, en este escriban los mismos nios, guiados por el mismo Korczak.
Con Korczak, los nios tuvieron la oportunidad de educarse de maneral ntegra.

Por la dura condicin impuesta por las conquistas alemanas de Varsovia, sumada al terrible invierno de 1939-1940, el orfanato se vio obligado a subsistir, a pesar de la escasez de alimentos y de productos elementales para la vida. Si bien desde antes de la guerra de Korczak defendi los derechos del nio en el mundo adulto, en la poca de la guerra debi luchar por el derecho del nio a vivir, a sobrevivir al hambre, al fro y a las epidemias. La tarea de juntar donativos de instituciones y particulares qued bajo su responsabilidad. Durante el perodo pudo an manejar el orfanato segn lo habitual. En el verano de 1940 se realiz el campamento para los nios, as como tambin las veladas culturales y las representaciones teatrales. En noviembre de 1940, el orfanato se vio obligado a trasladarse al gueto. All haba gran cantidad de nios abandonados, motivo por el cual se consideraba afortunado al que era aceptado en el orfanato de Korczak. El nmero de internos ascendi a 200. En el ao 1942, Korczak se hizo responsable tambin de otro instituto, que era conocido como la casa de la muerte. De la poca del gueto quedaron listas que escribi el mismo Korczak, as como fotografas que nos demuestran que los hurfanos vivan un presente feliz y tenan anhelos para su futuro. En una carta que Korczak les escribi a los nios de su segundo orfanato el 2 de abril de 1942 dice: Hoy es el segundo sder, hoy deba de estar con ustedes pero no puedo (...) no puedo ir porque estoy viejo dbil y enfermo (...) Tal vez el prximo ao podamos vivir ms cerca lo cual sera mas cmodo (...) mientras tanto ahora no se puede hacer nada. Tambin este ao les deseo lo mejor a todos y quiero que recuerden el hermoso mes que compartimos durante el duro invierno. Mis bendiciones para ustedes, queridos mos. Les deseo vida, salud y felicidad desde lo ms profundo de mi corazn. Menos de cuatro meses despus de que esta carta fuera enviada comenz la gran deportacin de los judos del Guetto de Varsovia.

Educar sobre la Sho es un deber de la humanidad

Homenaje

orto Alegre se acaba de convertir en la primera ciudad de Brasil que har obligatoria, por ley, la enseanza del Holocausto en las escuelas de la Red de Educacin Pblica. El

presidente de la Federacin Israelita de Ro Grande del Sur, Henry Chmelnitsky calific de histrica la decisin porque cuando se habla de Sho no se refieren solo a los judos, sino de todas las minoras. Entonces, tener la oportunidad de educar formalmente nos garantizar que en el futuro, cuando ya no haya sobrevivientes, la historia de lo ocurrido en la Sho se perpete en todas las generaciones. El proyecto fue propuesto por Valter Nagelstein, actual secretario municipal de Industria y Comercio, con el objetivo no solo de honrar la memoria de los seis millones de vctimas, sino de preservar el futuro de la humanidad. Chmelnitsky, quien adems es vicepresidente de la CONIB, afirm que lograr esta ley fue una premisa de su gestin y que los siguientes pasos sern conformar un equipo de educadores que seleccionen el material didctico para el aos e involucrar al resto de las ciudades del Brasil para que la ley abarque a todo el pas. El dolor de la Sho nos une a todos bajo a una misma bandera, incluso los partidos ms de izquierda, crticos habituales del Estado de Israel, dieron un discurso brillante en la Cmara el da que se aprob la ley, coment Chmelnitsky. Por su parte la Argentina, nico pas de Amrica Latina miembro de la International Task Force para el recuerdo, la enseanza y la conmemoracin del Holocausto, ratific este ao su compromiso de divulgar los alcances de la Sho mediante su sistema educativo cuando particip en el Sptimo Plenario General de la organizacin que se llev a cabo en la ciudad de Jerusaln. El presidente del Museo del Holocausto de Buenos Aires, Mario Feferbaum, expres que, si bien a travs de la resolucin N80 del Consejo Federal de Educacin se instaur como obligatoria la necesidad de incorporar la temtica de la Sho en los contenidos educativos, para que dicha disposicin sea llevada a la prctica, primero hay que educar a los educadores y disear el material didctico, porque si no nos quedaramos en el acto declamatorio. El Museo de Buenos Aires esta trabajando de manera intensa en la capacitacin docente brindando seminarios y realizando convenios con universidades pblicas en donde se dictan ctedras sobre el Holocausto.

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Detalle del monumento a los hroes del gueto de Varsovia en Yad Vashem, Jerusaln (foto Nstor Luis Garrido)

Lo que podemos aprender de Korczak

David Ludovic Jorge

Homenaje

HUMANIZACIN
l frente, doce cabezas de nios con expresin compungida, sostenidas por cuerpos larguiruchos. Tras ellos, una cabeza
Monumento a Korczak en el cementerio judo de Varsovia.

ms grande, con barba, cerca de la que sale una mano que los abraza. Tallada en una sola piedra gris en un rincn ms bien solitario del inmenso complejo museolgico de Yad Vashem, esta escultura narra un final, trgico como todos los finales de las microhistorias que constituyen la historia de la Sho. Narra el final de Janusz Korczak el hombre de la barba y sus pequeos hurfanos del gueto de Varsovia, a los que acompa a la muerte, hace exactamente 70 aos. Sus bigrafos lo sealan como un hombre de mltiples oficios. Fue mdico, tras obtener su ttulo en 1905, antes de cumplir los 30 aos (haba nacido en 1878); fue escritor, lo que le vali empezar a usar el seudnimo con el que se le conoce en lugar de su nombre verdadero -Henryk Goldsmit-, y fue pedagogo, vocacin a la que se consagr desde 1912 para abandonar todas las anteriores. Las tres facetas, aparentemente dismiles, coincidan en una caracterstica que Korczak le imprimi: la sensibilidad social, que como mdico, lo hizo centrar buena parte de sus estudios y sus aportes a la salud pblica y al cuidado de los nios enfermos, mientras que como escritor y periodista lo hizo publicar reflexiones acerca de la injusticia social y la desigualdad en las revistas Kolce (Las Pas) y Lectura para todos. La misma sensibilidad que, como educador, lo hizo preguntarse qu diferenciaba a los nios de los adultos y desarrollar toda una teora docente al respecto que puso en prctica hasta el final de su vida. tenido oportunidad de leer. Se basaba en la para entonces revolucionaria percepcin de que las diferencias entre nios y adultos se limitaban a lo emocional, pero que era errneo entenderlos como algo distinto. No es correcto decir que los nios llegarn a ser personas: son ya personas cuyas almas contienen la semilla de todas las ideas y

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Una nueva educacin hasta en la guerra

No eran estrictamente, ideas propias. En realidad eran la consecuencia de un movimiento pedaggico mucho ms amplio, conocido como La Nueva Educacin, de tendencias progresistas y del que Korczak haba

Al marchar con sus hurfanos a Treblinka, Korczak no hizo ms que poner en prctica su mxima pedaggica: tratar a los nios como personas
Homenaje

como resistencia
emociones que poseemos. Hay que orientar con delicadeza el crecimiento de esas semillas, dijo alguna vez. Al considerarlos iguales, la propuesta pedaggica de Korczak se apoyaba en la idea de la autonoma y la responsabilidad compartida: las normas y decisiones en los centros educativos deban contar con la participacin de los nios, como principales interesados. Lo contrario a su juicio conllevaba un conflicto social, si el poder estaba en manos de los adultos, segn lo plasm en una pequea obra terica de 1929 llamada El derecho de los nios al respeto. Esta fue la idea con la que trabaj en reformatorios, colegios y orfanatos desde 1908, entre los cuales destacaron el orfanato judo Dom Sierot, fundado en 1912 en una parcela de terreno comprada por el propio Korczak, que intent implementar sus teoras incluso desde la disposicin fsica del lugar, y Nasz Dom (Nuestro Hogar), orfanato creado en su natal Varsovia, que caera en el rea del gueto de esa ciudad en 1939, a raz de la ocupacin de Polonia por parte de los nazis Este suceso no solo fue duramente rechazado por Korczak, sino que lo hizo centrar sus esfuerzos an ms en los nios judos, ahora posibles vctimas del rgimen nazi, algo que hizo en dos etapas. Aunque en un primer momento se neg frontalmente a obedecer las reglas nazis, entre ellas el uso de la estrella amarilla, entendi ms temprano que tarde que deba continuar con su misin a favor de los ms necesitados, ahora tambin sus correligionarios del orfanato, que qued enclaustrado en el gueto. Por ellos tambin rechaz hasta el final el ofrecimiento de amigos y colegas de la sociedad polaca que reconocan sus mritos y lo exhortaban a salvarse abandonando Varsovia y a los hurfanos. Muy por el contrario, Korczak intent continuar aplicando inalterablemente su propuesta pedaggica en el orfanato: relacin de iguales entre nios y maestros, y un ambiente especialmente adaptado para los pequeos, en cuanto a estructura, limpieza y alimentacin, y pese privaciones impuestas por los nazis al gueto. Pero, haba otra razn para continuar aplicando su filosofa: la imperativa supervivencia, que solo poda garantizar si los nios mantenan las condiciones de salud necesarias. As se desprende del diario que llev a cabo en el gueto, donde escribi acerca de la importancia de que sus hurfanos mantuvieran el peso. Hoy es shabat. El da en el que peso a los nios antes del desayuno () Ellos
El doctor Korczak se llamaba en realidad Hendrik Goldsmit

tienen que ganar peso, pero no entiendo por qu recibieron zanahorias podridas en la cena de anoche. La respuesta a esta inquietud la recibira diez das despus

Con ellos hacia el tren

El jueves 6 de agosto de 1942 fue una de las fechas que destac en la angustiosa cotidianidad del gueto de Varsovia, por lo que Emmanuel Ringelblum, el historiador judo que cre los archivos de Oneg Shabat (documentando la historia del lugar desde adentro) calific como una protesta muda y organizada contra el asesinato . Se refera a un grupo de 200 nios que caminaron desde la calle Sienna 16 del gueto hasta Umschlagplatz, plaza de la que partan los trenes rumbo a los campos de exterminio. Recuerda Ringelblum que marchaban ordenadamente, en grupos de cuatro nios, con sus mejores ropas y un libro o un juguete en su mano. Al frente, dirigiendo el desfile, iba Janusz Korczak, quien saba que se trataba del fin. Con los 200 nios a bordo de los trenes rumbo a su muerte, para los nazis era misin cumplida, por lo que Korczak deba volver al gueto. Pero el mdico, el educador, la nica familia que tenan esos hurfanos, no estaba de acuerdo El monumento de la plaza Janusz Korczak de Yad Vashem presenta a este pedagogo a la misma altura de sus hurfanos porque siempre los trat como iguales y no quiso diferenciarse de ellos en ningn momento, aunque eso le haya costado perder con ellos la vida en Treblinka, en agosto de 1942, cuando, con ellos, subi al tren.

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Prescindencia cientfica: Un modelo de discapacidad aplicado durante el

Investigacin

HOLOCAUSTO?
Prof. Alexander Albarrn

siglo XXI como un hecho lamentable que les ocurre a los seres humanos (Albarrn, 2008), por ende estos son dignos de lstima, de atencin especial, de caridad y de filantropa. Otro grupo de personas interpretan la discapacidad y a las personas con esta condicin como seres humanos vulnerables que requieren atencin especializada a nivel mdico-rehabilitador, para as lograr normalizarlos y evitarles a ellos y a sus familiares, sufrimientos, desgaste, estrs. En el mejor de los casos, se concentran grupos sociales luchando por los derechos humanos de las personas con discapacidad, como sumergidos en una especie de mquina que requiere engranar en los espacios instituciones y estatales, quienes deben desarrollar los medios para que estas personas cumplan a plenitud con sus derechos, sin que esto signifique que comprenden e interpretan realmente qu es la discapacidad.

esde el punto de vista de las cadenas de configuraciones simblicas que dan forma a la conciencia colectiva, la discapacidad, como realidad social, es percibida en pleno

Algunas apreciaciones histricas-evolutivas

Una de estas primeras prcticas fue la conocida eugenesia y la marginacin. Estas corresponden a una primera visin denominada modelo de prescindencia de la discapacidad. Este se desarroll, al menos en Europa, durante la poca donde el paradigma teolgico haca gala de su podero. El hombre viva por y para Di-os, y por supuesto para sus representantes, la Iglesia y clero. Ernesto Sbato describe este perodo como esttico, espacial, conservador, dogmtico, donde aquello que no era producto de la divinidad perteneca al maligno. Pero qu era lo considerado como divino? Nada ms que lo perfecto, lo hecho a imagen y semejanza de Di-os, por lo que exista una matriz de lo humano, lo que gener la eliminacin de lo imperfecto, entre lo que se encontraban las personas con discapacidad. Al ser el mundo concebido dentro de los cnones establecidos por la Iglesia, aquello fuera de estos no mereca vivir. Anteriormente, en la ciudad-Estado de Esparta, esta eliminacin se llev a cabo de acuerdo con sus propios patrones, los cuales eran caracterizados

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Visto como una realidad social, la discapacidad se convierte en un eje transversal que est presente en todas las esferas de la vida, estando desde siempre presente en todas las sociedades, tiempos histricos y culturas. Esto permite pensar que la misma ha sido abordada desde la conciencia colectiva de cada momento sociohistrico y del grupo de caractersticas socioantropolgicas imperantes en cada sociedad. Ahora bien, estas visiones se sustentan en prcticas especficas, las cuales se convierten en cotidianas y aceptadas por muchos pero rechazadas por otros. Se supone que las llamadas prcticas sociales se desprenden de visiones y que estas evolucionan con el paso del tiempo, adecundose a cada realidad. Hablar de visiones, dentro de las ciencias sociales, es hablar de paradigmas, maneras de entender el mundo y desde all interactuar con el medio que nos rodea. Partiendo de aqu, se puede precisar cmo desde diferentes paradigmas se ha venido entendiendo y abordando a la discapacidad, sustentado todo en prcticas especficas.

La ciencia se aplic para evaluar a las personas con discapacidad segn su capacidad de producir econmicamente. Quien no lo fuera era desechado.

por el requerimiento de hombres y mujeres fuertes, saludables y armoniosos estticamente, por ende, los infantes al nacer eran sometidos a rigurosas evaluaciones y todo aquel que era considerado como dbil, enfermo o deforme era asesinado, cometindose cientos de casos de eugenesia. Con el paso del tiempo, las prcticas eugensicas aplicadas antes de la era comn se fueron convirtiendo en prcticas de marginacin. Es decir, ya todo ser vivo era considerado creacin de Di-os; sin embargo, el maligno poda interceder y crear adefesios, lo que exiga el ocultamiento de estos seres incompletos, lo que llev al encierro de por vida de las personas que eran declaradas por la Iglesia como marcados por el Demonio, para vivir en condiciones infrahumanas, y ser tratados como un poco menos que animales de carga; vctimas de separaciones de su ncleo familiar, de indiferencia, de invisibilizacin, de discriminacin. En todo caso, durante el desarrollo de este primer modelo de la discapacidad, a saber, el de prescindencia, tanto durante la eugenesia como la marginacin, era el hombre, como ser superior, quien decida sobre la vida del resto de los seres humanos, en otras palabras, el hombre jugaba a ser Di-os.

El positivismo y los estigmas

Hasta este perodo sociohistrico, la visin del mundo se maneja desde el paradigma positivista, donde lo importante es alcanzar un mayor avance cientfico en pro de la humanidad. Sin embargo, en esa evolucin paradigmtica la ltima palabra, tal y como he venido enunciando, siempre la tena un ser superior, llmese clrigos, reyes o cientficos, silenciando por completo las voces de esos inocentes, cuyo nico pecado, si es posible llamarlo as, fue haber nacido o haber adquirido caractersticas diferentes al resto de las personas. En todo caso, siempre esa condicin, a saber, la discapacidad, fue un todo y estuvo por encima del ser humano, del ser vivo, y gener estigmas, utilizados estos como medio para producir la discriminacin y el rechazo hacia las personas con estas caractersticas. Estigmas que, de acuerdo con Ervin Goffman, son usados para desacreditar al individuo. Veamos un poco lo que E. Goffman enuncia como estigmas: las denominadas abominaciones del cuerpo (malformaciones fsicas); los defectos de carcter del individuo, generados por diversas situaciones psicolgicas particulares; y los tribales, producto de la raza, la nacin y la religin. Como ejemplo ilustrativo nos podemos pasear por ciertas obras literarias, donde producto de las malformaciones congnitas y de caractersticas diferentes, las personas eran sometidas a prcticas eugensicas, de marginacin, de discriminacin, donde sus defectos permitan atribuirles un elevado nmero de imperfecciones, tal es el caso de las obras El jorobado de Nuestra Seora de Pars, El fantasma de la pera, La bella y la bestia, Los viajes de Gulliver, entre muchos ms. En cada una de estas transcendentales obras, a pesar de ser utilizadas como infantiles, se demuestra cmo la crueldad del ser humano, que se autoproclama como superior, y las cadenas de configuraciones simblicas de la sociedad, impone prcticas nocivas a todo aquel diferente a los patrones establecidos.

Investigacin

La normalizacin como remedio

Con la llegada del despertar del hombre laico, en palabras de Sbato, ya la visin del mundo cambia y es la razn, la ciencia, la cuantificacin, inicio de la modernidad, y del cuestionamiento del hombre como hombre, lo dogmtico religioso se transfiere a otra esfera: lo dogmtico cientfico. Este avance permite que emerja un nuevo paradigma en torno a la discapacidad, desarrollndose el conocido modelo mdico rehabilitador. Entre las prcticas primarias acontecidas durante este perodo destaca la actuacin del mdico, como cientfico, responsable de describir y determinar cul era la situacin de la persona y cmo se poda alcanzar una mejora aceptable. Por otro lado, cada hombre conformaba la fuerza de produccin, por tanto era indispensable normalizarlo para que fuese til a la sociedad y al sistema de produccin. Este periodo que inicia con la llagada de renacimiento, ya el hombre dej de ser marginado y comenz a ser considerado como objeto, requerido para la produccin; sin embargo, todo aquel que no poda ser normalizado esa sometido al proceso de institucionalizacin (encierro en asilos o institutos), donde en manos de pocos estaba el poder de brindarles los cuidados necesarios para su subsistencia. Producto de las diferentes guerras, bsicamente, la Primera Guerra Mundial, se genera un gran nmero de personas mutiladas y psicolgicamente afectadas, por ende se requeran medios, ayudas tcnicas para rehabilitarlas y hacerles tiles. A las personas con discapacidad fisicomotriz adquirida se les facilitaron ayudas como prtesis, bastones, sillas de ruedas, etctera, mientras que sobre los afectados intelectualmente se aplicaron diferentes experimentos clnicos.

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Reaparicin de prcticas superadas

Hasta principios del siglo XX, con los avances cientficos y el desarrollo de las ciencias sociales y humanas, aparicin de teoras como el contrato social de Thomas Hobbes, entre otros, se estaba iniciando un nuevo cambio paradigmtico, donde el hombre estaba dejando ser un objeto para transformarse en su sujeto de y con derechos. Ejemplo de ello se pueden enunciar acuerdos internacionales como la Declaracin de San Petersburgo (1867), que se refiere a la prohibicin del uso de ciertos tipos de armas durante un conflicto blico; el Tratado de Versalles (1919); y las disposiciones de la Sociedad de Naciones (1919); entre otros. Esto trajo como consecuencia la paulatina superacin de concepciones y prcticas en torna a las personas y las relaciones sociales internacionales, de lo que escapara las concepciones sobre la discapacidad y a las personas con esta condicin; sin embargo,

hechos posteriores desencadenaron el renacimiento de supuestas prcticas superadas. Pero qu ocurri con las personas con discapacidad?

mdicos-tecnolgicos, ya no como en la antigedad, sino con gases venenosos, inyecciones letales, etctera. En este momento no eran ni reyes ni sacerdotes los encargados de decidir quin estaba apto para vivir, sino los mdicos. autorizados nio nacido Estos para con eran los someter alguna

Investigacin

Cmo concibi el nazismo la discapacidad? Lo que ocurri lo podemos entender claramente con la investigacin efectuada por Suzanne Evans, expuesta en su libro Delitos olvidados (Forgotten Crimes, 2001). Durante este abominable perodo se conjugaron una serie de prcticas en torno a las personas con discapacidad con caractersticas maquiavlicas, siempre en funcin de un norte, alcanzar la perfeccin de la raza, lograr un hombre perfecto. Se supona que Occidente (Europa) alcanzaba la plenitud del desarrollo cientfico, no solo en lo natural, sino en la social, as como tambin un slido podero econmico. Igualmente se daba por sentado que con la evolucin de las ciencias sociales la percepcin del mundo contribuira a elevar el nivel de calidad de vida, pero estas suposiciones en pases como la Alemania nazi se tieron de rojo sangre, crueldad y asesinatos masivos. Prcticas aplicadas por medio de los diferentes programas de exterminio son conocidas y han sido analizadas, pero en las personas con discapacidad, cmo y por qu se aplicaron? Para los nazis, como en el resto de los momentos histricos expuestos en este artculo, todo aquel que no perteneca ni encajaba en su ideal o patrones preexistentes, en este caso particular a la llamada bsqueda de la raza aria, no era humano, por ende no mereca vivir, inclusive segn S. Evans, las personas con discapacidad tenan que hacerse
El idiotismo era considerado no solo un defecto, sino tambin algo subhumano o demonaco.

prcticas de eugenesia a todo malformacin, o a aquel que era considerado como dbil. 2.- Por ser consideradas como seres incapaces de sentimiento humano, no poda permitirse su reproduccin, por lo tanto los programas de esterilizaciones forzadas, aplicadas salvajemente a estos, muchos de los cuales fueron vctimas de tratamientos clnicos crueles que les produjeron la muerte. Era inconcebible permitir la aparicin de cargas econmicas al Estado mediante el nacimiento de personas con discapacidad, por tanto todo individuo que se presumiese que poda engendrar a algunos seres diferentes tena que ser
Los mdicos evaluaban a las personas con discapacidad o defectos dependiendo de su utilidad para la sociedad.

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merecedoras de la vida, de lo contrario terminaran siendo exterminadas. Desde mi punto de vista, durante la nefasta poca nazi, se revivi una concepcin olvidada por muchos, la prescindencia de lo diferente, pero con caractersticas novedosas, pues el uso de avances tecnolgicos e incluso trminos mdicos se conjug desarrollndose una visin hbrida, a la que propongo llamar prescindencia cientfica. Caractericemos un poco esta visin: 1.- Las personas con discapacidad fueron consideradas como una carga para el Estado y no eran seres completos, por lo tanto su supervivencia careca de sentido, eran cscaras vacas (S. Evans, 2001). Esta visin fue instaurada en el imaginario colectivo alemn desde el pre-Holocausto. Se aplicaron programas de eugenesia (Aktion T-4) e institucionalizaciones forzosas de las personas con discapacidad, donde se incluan aquellas con malformaciones congnitas (no siempre una malformacin causa discapacidad). Esta prctica fue aplicada basada en experimentos

sometido

los

programas

de esterilizacin. 3.- Otra prctica caracterstica

de esta visin de la discapacidad era la marginacin e institucionalizacin. Tal y como se apunta como uno de los submodelos de la prescindencia, los nazis, antes, durante y despus, del Holocausto, sometan a las personas con discapacidad, bsicamente a los nios, nias y adolescentes con esta condicin, a encierro en lo que llamo depsitos humanos. Esta vez no eran recluidos por caridad ni filantropa religiosa, sino que eran sometidos a experimentaciones clnicas y estudios en nombre de la ciencia. Especial atencin merece el caso de las personas con acondroplasia (crecimiento anormal de los huesos) o cualquier otro tipo de enanismo, que despus de ser sometidas a explotaciones

fsicas extremas y dems prcticas mortales, se los desmembraba para utilizar las partes en estudios mdicos, principalmente el cerebro, considerado era una joya preciada pues se crea que su defecto poda tener un origen neuropsicolgico. 4.- Cabe destacar que las personas con discapacidad que no fueron exterminadas durante el pre-holocausto, fueron utilizadas como animales de carga, obligndolas a trabajos extremos, en condiciones infrahumanas, explotados fsicamente hasta causarles la muerte. Aun con la muerte, no culminaba su utilizacin como objetos, ya que sus miembros eran para uso mdico, investigaciones cientficas. 5.- Durante el holocausto, ya dentro de los campos de concentracin, los nazis convirtieron estos depsitos humanos en mquinas productoras de personas con discapacidad, no solo a nivel psicolgico, sino fsico. La malnutricin y desnutricin fueron armas letales para la generacin de malformaciones, discapacidades fsico-motoras, discapacidades sensoriales y el deterioro de las capacidades psicolgicas de las personas. Aqu se pone de manifiesto acciones relativas al modelo medicorrehabilitador de la discapacidad. En los registros fotogrficos se pueden observar cmo decenas de personas, vctimas de la barbarie en los campos de concentracin, eran asistidas por medio del uso de muletas y bastones, entre otros, todo con el propsito de hacerles tiles a la sociedad, en este caso, a la sociedad alemana, coadyuvando a la fabricacin de armas de guerra, fosas comunes, etc. Las pocas personas con discapacidad que sobrevivieron, segn S. Evans, estaban sometidas al programa de exterminio mediante el trabajo, esclavizados al extremo. 6.- Otra prctica era la creacin de las llamadas salas del hambre, espacios donde se presume que la precepcin de los mdicos y enfermeras era ms humana. En estos espacios no se aplicaban los programas de exterminio como en otros lugares. Correspondan a salas especiales dentro de los hospitales, en la que los nios con discapacidad eran sometidos a un perodo de inanicin hasta alcanzar la muerte, todo por la piedad del personal mdico tratante.

un todo, sino una simple caracterstica de los individuos y marca una diferencia entre unos y otros, as como son diferentes las personas de tez blanca o morena. Hitler y su equipo propusieron una visin que formaba parte de su macabro plan totalitario, que poco a poco se ciment en el imaginario alemn y se convirti en acciones naturales, en costumbres, las cuales eran bien vistas como cotidianas. Actos eugensicos, institucionalizacin forzada, discriminacin, marginacin, experimentos en nombre de la ciencia y del progreso, rehabilitaciones para hacerlos tiles, y dems prcticas vividas por las personas con discapacidad desde la edad antigua fueron puestos de manifiesto durante el Holocausto, en pleno siglo XX, amn de ser consideradas objetos intiles por quienes se deban tomar las decisiones, jugando siempre a ser Di-os. Ahora bien, en la actualidad, desde de ms de seis dcadas de esos macabros hechos, estamos en presencia de seales que pueden indicar que un segundo Holocausto puede gestarse contra las personas con discapacidad? Esto puede ser afirmado o negado por muchos, pero a manera de ilustracin, acaso en Venezuela no existen actualmente centros de reclusin de personas con discapacidad? No existen los llamados centros de atencin permanente? Claro que s. Vale solo pasearse por instituciones como Don Orin en el estado Lara, la Casa de Abrigo de las Hermanas Teresa de Calcuta en el estado Vargas; as como por el Hospital de Nios Excepcionales en la misma entidad, entre muchos ms. Estos centros, si bien no presentan una visin totalitaria como en la Alemania nazi, tampoco ofrecen un verdadero desarrollo de los derechos humanos de esta poblacin institucionalizada. La mayora son tratados y atendidos por mera caridad y piedad religiosa acaso esto no ocurri durante el sub-modelo de marginacin antigedad y no fue gestado durante el Holocausto? Por otro lado, la decisin de quin tiene derecho o no a vivir, quin es considerado o no un ser humano, anteriormente recaa sobre los reyes, prncipes, cientficos y mdicos, en la actualidad quin decide si un menor con alguna discapacidad o malformacin congnita vive o no? En nombre de la ciencia, en la actualidad se aplican amplio y detallados exmenes mdicos durante la gestacin, como por ejemplo la amniocentesis o anlisis del lquido amnitico, por medio del cual se busca determinar si el feto presenta anomalas que produzcan discapacidad intelectual, defectos congnitos o trastornos metablicos congnitos. Pero, si el feto presenta alguna anomala no son los padres quienes deciden si desean permitirle vivir o no? Quin sigue jugando a ser Di-os? Los nazis lo hicieron, los espartanos lo hicieron, en el incipiente siglo XXI se juega o no a ser Di-os? Hablando ahora de estigmatizaciones, piensa un momento, al escuchar la palabra discapacidad Qu se te viene a la mente? Al en la

Investigacin 31

Consideraciones finales
No es fcil hablar sobre la discapacidad y las personas con esta condicin sin sentirse aturdido por tantas prcticas inescrupulosas efectuadas durante toda la historia. Como vimos, trat de esbozar los hechos ocurridos durante el desarrollo del holocausto nazi y como se conjugaron, en nombre de la raza superior y del totalitarismo, un nmero significativo de prcticas y acciones en contra de estas personas, olvidadas por muchos y desconocidas por otros tantos. He de recordar que las personas con discapacidad siempre han existido entre nosotros, todo depender de las caractersticas socioantropolgicas de la sociedad desde donde se aborde esta realidad. Tambin es indispensable recordar que la discapacidad no es

escuchar yo tengo discapacidad, qu pensaras de m? Qu concepcin tendras de m como persona, como ser humano? Esas mismas estigmatizaciones se dieron cita durante el Holocausto. Hitler,

Investigacin

junto a sus seguidores, crearon una serie de estigmatizaciones sobre la sociedad, sobre lo diferente, entre los que estaban las personas con discapacidad, eso me permite preguntar, acaso en el mundo, en la propia Latinoamrica no existen gobiernos que promueven la igualdad, pero sustentados en un pensamiento nico, donde todo lo que est fuera de ese ideal es execrado, discriminado y eliminado? Observa e interpreta lo que algunos gobiernos promueven actualmente en torno a las personas con discapacidad y de la propia sociedad. Antiguamente eran marginados y se requera hacer til a los individuos por causas estrictamente econmicas, se aplic programas de exterminio por causas ideolgicas: raza, clase social, religin, capacidades, sexo, partidismo poltico, etc.; todo ello se mostraba por medio del odio hacia sus semejantes. En la actualidad, podras detectar esta caracterstica en algunos gobiernos de tinte totalitarista? Entonces, y ya para concluir existen seales a no que podramos estar a las puertas de otro Holocausto? Cul visin sobre la discapacidad estara al acecho? Tal vez una que podramos denominar prescindencia ideolgica?

La fiebre del oro en

Jan Tomasz Gross

Despus de la II Guerra Mundial, los campesinos polacos empezaron a buscar joyas y oro entre los restos humanos de los viejos campos de muerte nazi

de sus herramientas detrs de unos haces de trigo. Algunos habrn tomado fotografas de este tipo en las vacaciones de verano, mientras visitaban a sus parientes lejanos en la campia. No obstante, a pesar del ambiente buclico, esta fotografa en particular es inquietante, y no necesariamente porque est fuera de foco. Algo no cuadra en el paisaje, que no se asocia fcilmente con l. Si hubiese palmeras en vez de conferas detrs del grupo, uno pudiera suponer que se trata del desierto. Y cuando uno nota lo que hay delante de estas personas, el misterio se acrecienta. Dnde estamos? Quines son estos tipos de la foto? Estamos en el centro de Europa precisamente despus de la II Guerra Mundial. Los campesinos en la foto estn frente a un montn de cenizas de 800 mil judos gaseados y quemados en el campo de exterminio de Treblinka entre julio de 1942 y octubre de 1943. Los

udiera parecer una imagen familiar, que uno ha visto en incontables variaciones: un grupo de campesinos en tiempo de cosecha despus de trabajar, descansado contentos al lado

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lugareos haban estado escarbando entre los restos de las vctimas del Holocausto, con la esperanza de encontrar oro y piedras preciosas que los verdugos nazis no detectaron.
Carteles infamantes donde se lee Idiotas y Vidas sin esperanza.

Esta imagen aparentemente inocente nos conecta con los hechos centrales de la Sho: el asesinato masitvo de los judos europeos y el subsiguiente saqueo de sus propiedades. La escritora Rachela Auerbach visit Treblinka el 7 de noviembre de 1945, como integrante de una delegacin oficial organizada por la Comisin Principal de Investigacin de los Crmenes de Hitler. Ella llam uno de los captulos de su libro que escribi sobre este sitio El Colorado polaco o sobre la fiebre del oro en Treblinka. All describi cmo haba saqueadores con palas por todos lados. Cavan, buscan, sacan huesos y partes humanas. Quiz algo todava pudiese encontrarse (...) quiz un diente de oro?, escribi. Dominik Kucharek, un espigador de Treblinka que estuvo cumpliendo condena por violar las leyes de cambio de divisas (trat de vender en Varsovia un diamante que encontr en Treblinka y algunas monedas de oro en el

mercado negro) explic en su defensa que todo el mundo de su aldea estaba escarbando all. Yo no saba que buscar oro y joyas en el lugar del campo de Treblinka estaba prohibido, puesto que los soldados soviticos tambin fueron a buscar con nosotros. Pudo haber en la zona varios cientos de saqueadores trabajando en el campo al mismo tiempo. Debido al tamao de la zona, cercana a un campo deportivo, debi parecer un gigantesco hormiguero. Estas excavaciones continuaron durante dcadas. Testimonios desde Belzec hablan de una historia similar. La diferencia principal era que las excavaciones comenzaron durante la guerra. Al igual que Treblinka, Belzec fue desmantelado por los alemanes, el terreno fue arado y sembraron rboles y grama para cubrir las fosas comunes. Belzec fue el primer campo de exterminio que cerr, a mediados de 1943. Cuando los alemanes se
Excavadores del Campo de Treblinka posan detrs de unas calaveras.

Investigacin

enteraron de lo que los habitantes polacos estaban haciendo, los detuvieron y pusieron una guardia permanente para asegurarse de que ninguna evidencia del genocidio quedase expuesta. Tan pronto como se fueron los soldados, acechados por el Ejrcito rojo, la gente de las cercanas reasumi la bsqueda. Segn un reporte preparado por una comisin que visit Belzec el 10 de octubre de 1943, de acuerdo con la informacin provista por los agentes policiales apostados en Belzec, el rea del campo ha sido cavada por los lugareos que buscaban el oro y las piedras preciosas de los judos asesinados. Por todas partes del terreno se ven dispersos huesos humanos: calaveras, vrtebras, costillas, fmures, quijadas, cabello de mujeres, a menudo en criznejas, tambin pedazos de carne humana putrefacta, como manos o miembros inferiores de nios. Tras la huida de los alemanes de Belzec, la polica local trat de prohibir las excavaciones en el campo, pero, es muy difcil hacer algo, porque tan pronto como echamos a un grupo por un lado, aparece otro por el lado contrario, explic el comandante de la fuerza, Mieczyslaw Nieduzak. La comisin trabaj concienzudamente y adems de hablar con innumerables testigos, los autores del reporte tambin supervisaron el campo. En nueve sitios del campo se midi la profundidad, y uno de las tumbas tena ms de seis metros. Cuando hicimos las pruebas, se pudo determinar que las tumbas del campo haban sido excavadas con anterioridad (y que) en la actualidad todo el sector haba sido revisado por los lugareos buscando cosas de valor. Los cosechadores de los campos de muerte generalmente trabajaban solos, no fuera a ser que un hallazgo con suerte provocase la envidia del vecino (en los alrededores de Treblinka, los saqueadores se robaban y torturaban unos a otros). Tanto en Belzec como en Treblinka era una prctica comn llevarse las calaveras a la casa para poderlas revisarlas ms tarde, en paz. Hubo tambin algunos empresarios que contrataron cuadrillas para cavar, tales como un hombre conocido como el Banquero de Belzec, que tena una fbrica de ladrillos en el pueblo y reclam para s el rea donde previamente haba estado la letrina del campo. Este era el lugar ms rico, presumiblemente porque los judos que se imaginaban lo que esperaba tiraban sus pertenencias a los excrementos en vez de entregrselas. Tras la liberacin de las inmediaciones del campo de Sobibor por el Ejrcito rojo, los soldados soviticos recogieron del excusado varias carriolas de relojes de pulsera. El rea de la letrina de Belzec tambin contena pequeos esqueletos, supuestamente de nios judos que haban sido lanzados all por los guardias nazis. El rea alrededor de los campos de concentracin era ciertamente un Colorado polaco -con lo que Rachela Auerbach lo comparaba al estado norteamericano donde se desat la fiebre del oro- no solo despus de la guerra, sino durante esta. Las aldeas vecinas prosperaron materialmente como resultado del comercio entre los guardias y los lugareos, intercambio que trajo, segn uno de los observadores, una revolucin material y econmica en el rea. Un terrateniente cuya propiedad no quedaba lejos de Treblinka lo explic de la siguiente manera: Los techos de paja se acabaron, y los remplazaron planchas de metal, y la aldea toda pareca un pedazo de Europa plantado en el medio de Podlaquia. Qu subyace tras esta opinin? Adems de un pequeo grupo de hombres de la SS, el personal de Treblinka estaba conformado por prisioneros de guerra soviticos, en su mayora ucranianos, entrenados por los SS para ser guardias. Esos jvenes, que sumaban casi un centenar, reciban trato desdeoso por parte de los oficiales alemanes, y eran llamados Wachman o negros, alternativamente, por el color de sus uniformes. Se comunicaban fcilmente por una jerga polacoucraniana con los lugareos, quienes los reciban en sus casas pues llevaban

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dinero saqueado y piezas de valor. Los guardias de Treblinka mercadeaban con los pobladores, a los que les compraban alcohol, comida y sexo, y la llegada de ese capital al rea estaba detrs de todo lo que sucedi

podan ser liquidados de entrada debido a la poca capacidad de las cmaras de gas. Estos ferrocarriles deban dividirse en pequeas secciones y entrar poco a poco al campo. Aun cuando todo sala segn lo planeado, los vagones de carga llenos de vctimas que esperaban su turno para la muerte se estacionaban en el andn durante horas. A veces suceda que dos o tres trenes llegaban a Treblinka al mismo tiempo, y cuando uno llegaba al atardecer deba esperar en la estacin hasta la maana siguiente. Tras la llegada del transporte, seala Krolikowski, la gente de los alrededores venan a la estacin. Cuando vi gente cerca del tren la primera vez pens que venan con la intencin noble de alimentar a los hambrientos y darles agua a los sedientos. Pero, rpidamente los obreros (de la construccin que Krolikowski supervisaba) con los que habl me dijeron que era una actividad comercial regular, pues vendan comida y agua por precios muy gananciosos. Y claro que eso era, tal como me percat ms tarde. Cuando los transportes no estaban resguardados por los gendarmes alemanes, que no permitan que nadie se acercara a los trenes, sino por uno de los escuadrones policiales auxiliares (ocasionalmente, la misma polica polaca) se formaban multitudes que traan cubos de agua y botellas de aguardiente. Lo primero era para la gente atrapada en los vagones, mientras el licor se usaba para sobornar a los guardias de los convoyes para que los dejaran acercarse a los transportes. Cuando no haba alcohol, o los soldados no se satisfacan con esta forma de pago, las chicas se adelantaban, les ponan los brazos alrededor de cuello y los cubran de besos: cualquier cosa con tal de acercarse a los vagones. Al recibir el permiso, comenzaba el comercio con los prisioneros muertos de sed y deseosos de pagar 100 zlotys por un vaso de agua. Las ganancias con el negocio con los judos, junto a las obtenidas por las ventas de comida, alcohol y sexo a los guardias, revolucion la economa local. Un residente de Belzec opin despus de la guerra que se puso muy difcil para gente de su zona mantener la decencia durante la ocupacin alemana. Los campos de muerte de Sobibor, Belzec y Treblinka fueron abandonados por las autoridades polacas durante dcadas. No se dio ningn intento de recordar a los muertos ni de proteger las fosas comunes de la profanacin constante. La primera limpieza e inventario en el lugar del antiguo campo comenzaron en la primavera de 1958, escribi un historiador contemporneo de Treblinka, Martyna Rusiniak. Durante el comienzo de los trabajos era comn que los trabajadores y la polica se toparan con los saqueadores. Solo a mediados de los aos sesenta fueron declarados lugares de asesinato masivo, e incluso entonces se olvid especificar que las vctimas que perecieron all eran judos. Extracto del libro Golden Harves: Events at the Periphery of the Holocaust (Oxford UP, Marzo de 2012).

Investigacin

antes y despus. En Treblinka, Belzec y Sobibor ms de milln y medio de judos murieron, incluyendo las comunidades de algunas de las ciudades ms grandes. El dinero y los bienes que los condenados portaban en su viaje final, esperando desesperadamente sobrevivir, terminaron en parte en manos de los lugareos. Un ingeniero natural de Varsovia, Jerzy Krlikowski, que viva en la villa de Treblinka mientras supervisaba la construccin de un puente ferroviario en las cercanas, recordaba cmo decenas de relojes de pulsera se vendan por centavos, y los campesinos de la zona los llevaban en cestas de huevos ofrecindoselos a quien estuviera interesado. Los poblados de los alrededores de los campos de exterminio se vieron inundados por una fiebre de oro similar a la del Oeste norteamericano: Las prostitutas de una aldea cercana, e incluso de Varsovia, se mostraban, deseosas de conseguir monedas de oro, mientras el vodka y la comida se podan comprar en muchas casas. En las localidades ms prximas a los campos, los ucranianos, durante su hora de descanso, eran bienvenidos por los campesinos. Las hijas de estos, segn contaba la gente, provean compaa a esos asesinos y se vean beneficiadas grandemente por su amabilidad. La poblacin local no quera que nadie la suplantara en la provisin de tales servicios. Los guardias de los campos pagaban la comida y el vodka sin contar el vuelto, y solo cuando Treblinka estaba a punto de cerrar empezaron a vender diamantes por los kilates y no por pieza. Un informante de la zona que ya fue citado (un seguidor del Partido Nacional Democrtico antes de la guerra, educado, y propietario de un terrero en Ceranw) describi las circunstancias en trminos aun ms

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irnicos: La aldea de Wlka Okraglik est situada cerca de Treblinka. Los campesinos de all siempre envan a sus esposas e hijas a encontrarse con los guardias ucranianos de los campos. Se salan de quicio si ellas no traan suficientes joyas o cosas de valor que pertenecieran a los judos. Mieczyslaw Chodzko, un sobreviviente de Treblinka, revela en sus memorias otro detalle interesante: Los guardias tenan cmaras y tomaban fotos pornogrficas, que gustaban mostrar a los otros. Con esto se puede explicar el misterio de la imagen que da pie a este escrito. As como se desconoce quin la tom y por qu, es desconcertante cmo una cmara al campo de Podlaquia lleg tan pronto como se acab la guerra. Los habitantes de la regin y sus zonas aledaas no obtuvieron sus ingresos nicamente de los muertos judos. Sus negocios empezaron en el momento en los trenes llenos de personas destinadas a las cmaras de gas se detenan en la estacin de Treblinka. Trenes enormes de sesenta vagones llegaban de Varsovia llenos de condenados, que no

Testimonios

AFERRADOS AL RBOL DE LA VIDA

Testimonios

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Escultura de los jardines del Museo de Yad Vashem, Jerusaln. (Foto Nstor Luis Garrido) 2010.

Testimonios

Manos con HISTORIA

No ha hecho ms que trabajar toda su vida. Prefiere eso que pedir. Y hasta en los momentos ms crticos de su vida ha puesto en prctica esta filosofa, incluso, cuando la muerte ha rozado sus dedos
Nstor Luis Garrido / ngel Ricardo Gmez Fotos: Susana Soto

SALTIEL BERACHA

altiel Beracha rompe en llanto cuando recuerda sus manos maltratadas por el trabajo forzado. Yo me encerraba en un cuarto a llorar y no saba si era por mi familia o por el dolor en las manos. Las tena llenas de ampollas. Era un trabajo

cochero y un ayudante. Tomaron la carretera y cuando ya estaba oscureciendo vena una patrulla alemana con dos soldados y nos pararon para preguntar que haba en el coche. Ellos dijeron que eran mujeres albanesas. Como eran musulmanas no las tocaron. Adelantamos 100 metros, se pararon y nos dijeron, "Vyanse por la montaa, porque seguramente volvern a preguntar". Y as fue. Junto a un gua, Beracha y otras personas ya estaban en la montaa.

Testimonios

duro. Y es que aquel hombre, nacido en 1941, haba sido arrancado de su natal Skopie (Macedonia en la antigua Yugoslavia), de su familia y sus querencias, sencillamente por ser judo. La guerra hizo explotar su mundo en mil pedazos y en su memoria todava quedan esquirlas. En 1941 los alemanes invadieron Yugoslavia. Un domingo, estaba yo en el parque y vinieron los aviones y empezaron a bombardear. La Invasin de Yugoslavia se produjo en abril de aquel ao, durante la II Guerra Mundial. La operacin militar concluy once das despus, el 17 de abril, con la rendicin del Ejrcito Real Yugoslavo. La nacin fue ocupada inmediatamente y se cre el Estado Independiente de Croacia. A Macedonia se la dieron a los blgaros, que eran bastante tolerantes, menos agresivos que los alemanes. Pero en 1943 comenzaron los rumores de que recogeran a los judos para llevrselos, recuerda Beracha. En Skopie, hoy capital de Macedonia, Saltiel Beracha viva tranquilamente como cualquier otro joven de su edad. Hijo de Rahamim Beracha, de Bulgaria (Shustendil), y Vida Cohn (Pishnik), Saltiel es el segundo de tres hermanos, con Rosa y Benjamn, al que llamaban cariosamente Benco. Antes de empezar la guerra yo estudiaba en el gimnasio (liceo). Yo hice solo los primeros cuatro aos, no llegu a la universidad. Estudiaba de noche y trabajaba de da. Comenc a los 16 aos para ayudar a la familia. Ante los rumores cada vez ms fuertes de persecuciones a los judos, estos comenzaban a dejar Macedonia. Fue el caso de unos tos de su novia. Yo la visitaba todos los das. Un martes (12 de enero de 1943) iba para all y la hermana de mi novia me estaba esperando en el balcn porque estaba tarde y me dijo que corriera porque a las 6:00 haba toque de queda. Entonces veo a unos hombres que vestan palts, por el fro. Consiguieron un coche para mercancas. Ellos tenan negocios grandes y haban contratado ese coche para que los llevara a Uroshevats, una ciudad de Skopie, a hora y media. All haba alemanes, albaneses e italianos. Aquellos hombres de palt eran los tos de su novia: Dario Ergas, Jisto Ergas, Moni Ergas, Moshe Barn, los que apenas lo vieron, le propusieron que se fuera con ellos. Yo quise despedirme de mi familia, pero me dijeron que no me preocupara porque el jueves vendra el mismo coche y nos llevara junto con las mujeres. As que me fui con ellos. Nos metimos en el coche que vena tapado, con un

TRAVESA

BAJO CERO
SALTIEL BERACHA

Hielo. Miedo. Seguramente la brisa fra cortaba cual daga sus rostros a medida que caminaban. Dedos congelados. Labios cuarteados que tiemblan como todo el cuerpo. Corazn acelerado. Presin en los odos. El aliento de la bestia resoplando en el cuello En Macedonia los inviernos pueden llegar a -15 grados centgrados, y en la zona montaosa nieva copiosamente durante los meses de diciembre y enero. En tales condiciones, huy Saltiel Beracha. Estuvimos toda la noche caminando por la montaa, con nieve y fro, hasta que llegamos a la casa del gua que nos llevamos. All nos dieron una bandeja de granos que comimos con las manos, recuerda. En Roshevats estaban los albaneses; en Pristina (hoy Kosovo), los italianos. As que fueron a un pueblo pequeo, cercano a los anteriores. El hermano de Dario estaba all y se encontraron con l para ir a Albania vieja. No haba medios de transporte. Al medioda nos dijeron que nos llevaran a Tirana, la capital albanesa. Me cambi de ropa para atravesar la ciudad, dej todo y me puse unos harapos. Cuando estamos atravesando la va para ir a donde estaba el hermano de Dario, un ex compaero de escuela, un goy, me reconoci y llam a los gendarmes. Vinieron y, a culatazos, nos llevaron a una escuela que serva de prisin. All haba algunas personas de Bulgaria. Nos tomaron los datos y nos metieron en un cuarto donde nos encerraron. All permanecera como prisionero por una semana, y la tortura, por supuesto, no poda faltar. Un da trajeron a un partisano yugoslavo medio muerto para impresionarnos, viene a la mente del entrevistado. Mi abuela, que estaba en Pristina, Albania, supo que yo estaba preso, y vino para ver si poda sacarnos, pero fue intil. El tren pasaba dos veces al da, y a media maana iba para Pristina, donde haba judos escondidos. Preferamos estar con los albaneses, relata Beracha. Un viernes en la tarde llegaron un sargento y un mariscal italianos, que tomaron los datos de los prisioneros. El domingo, alrededor de las 6:00 de la maana, regresaron los dos militares y ordenaron a todos ponerse de tres en tres como soldados italianos. All empezamos a reclamar y un hombre llamado Jacques Saltiel, habl con los italianos

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que decidieron dejarlo para otro da. La benevolencia de estos dos italianos nos salv la vida, cuenta.

Skutari para que saliera conmigo a Italia. El domingo partiramos, lo estbamos esperando, y cuando lleg me dijo: "Saltiel, no quiero ir porque este viaje est organizado por un alemn y un albans". Mientras aguardaban a que se reparara la avera del motor del barco, Saltiel Beracha escuch historias de cmo asesinaban judos en la plaza de Tirana, cuando se enteraban de su condicin. Benco estaba en la boca del len, trabajando para unos unos alemanes, y me dio mucho miedo. Pens: "Tengo que buscar a mi hermano", confiesa. De la embarcacin nadie poda salir, era peligroso, los alemanes patrullaban la zona. Sin embargo, en la oscuridad de la noche, Saltiel logr escapar para buscar a Benco. Cuando regres al barco, me queran linchar los compaeros porque di un paso muy arriesgado para todos. Nos montamos y retomamos el viaje.

Testimonios

Beracha recuerda que Dario mand a llamar a su representante y le dijo que le ofreciera 200 o 250 napoleones de oro al prefecto, para que los enviara a Tirana. Entonces los italianos dijeron: "Bueno, vamos a dejarlos". Pero, no nos entregaron, estuvimos casi 60 das all. Construyeron un local como prisin para poder tenernos. Por las ventanas veamos las patrullas alemanas. Tal como esperbamos, los albaneses nos trataron bien.
SALTIEL BERACHA

El mensajero del Ministerio que iba de Roshevats a Tirana dur casi un mes para llegar, porque eran mil kilmetros de montaa, tal como lo apunta Beracha. Pasamos semanas en un hilo, en el filo de la navaja. Oamos los llantos desde el tren cuando se llevaban a la gente nuestra. Despus de un mes vino la orden de llevarnos a Albania.

LA LUZ

EN ITALIA

LA VIDA A

PICO Y PALA

Fueron momentos muy tensos en la embarcacin. Por una parte, el motor sigui presentando fallas; en algn momento, unos guardias alemanes intentaron abrir la bodega y finalmente, la delacin de un espa en el grupo casi provoca que un submarino ingls torpedeara la nave. El barco qued a la deriva hasta que un pesquero italiano nos llev a Monpoli, cerca de Bari. Todos saban que vena un barco con gente nuestra. Cuando llegamos a Bari nos metieron en un campo de concentracin ingls, nos tuvieron un mes sin salir buscando al espa, hasta que dieron con l. A m me dieron un uniforme ingls, luego nos dieron una identificacin del Brittish Intelligence Service, Scottland Yard, y con eso bamos a la ciudad. Estuvimos, incluso, adelante con los tropas americanas y llegamos hasta Roma. Despus era otra vida, narra Saltiel Beracha y su rostro se ilumina.

En Caballa, cerca de Tirana, haba un campamento militar de los italianos. Un camin llev a Saltiel Beracha y sus compaeros de infortunio a ese lugar. Era un domingo en la noche. Nos recibi un comit de judos que nos ofreci 17 monedas albanesas para poder comer y una colchoneta. Como no tena nada, no reclamaba. Hasta que lleg el trabajo: en otro campamento haba un capataz judo y algunos trabajaban con l. Prefiero trabajar que extender la mano, as que acept la colchoneta y en la maana laboraba con un pico y una pala. Recuerdo que me encerraba en un cuarto a llorar y no saba si era por mi familia o por el dolor en las manos. Las tena llenas de ampollas. Era un trabajo duro.

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En 1944 los alemanes en Tirana se rindieron y los estadounidenses estaban ya en la parte sur de Italia. Las fuerzas aliadas tomaron preso al dictador italiano Benito Mussolini, al que luego asesinaran y profanaran su cadver en 1945. De Caballa, Saltiel Beracha partira a una ciudad de Albania llamada Skutari o Scoda, cerca de Yugoslavia. Un hombre de nombre Pepo Meshulam, junto a otro blgaro judo, consigui con un oficial de la empresa Tots, un ingeniero alemn, y un coronel albans, una lancha pesquera para poder pasar a la parte liberada italiana. Tenamos que cruzar el Adritico. Nos habamos reunido casi 60 personas en la bodega del barco. Salimos por un ro hasta que se ech a perder el motor. Recuerdo que a los nios les daban una pildorita para dormir para que no lloraran. Beracha dejaba a su hermano Benco en Tirana, donde trabajaba en la construccin. Le mand decir a mi hermano que se viniera a El cuerpo sin vida de Mussolini se exhibi como trofeo de guerra junto a los de su esposa, Claretta Petacci, y sus colaboradores, Alessandro Pavolini y Achille Starace. As es la guerra. El infierno terminaba para algunos e iniciaba para otros. Saltiel Beracha y los parientes que lograron sobrevivir sus padres, por ejemplo, murieron en Treblinkaestaban en el grupo que celebraba la vida. La capital italiana pareca la luz al final del tnel para muchos refugiados judos que fueron testigos de la derrota de los fascistas y la retirada de los nazis. En aquel pas herido, Saltiel fue testigo de la salvaje muerte de Mussolini. A l lo agarraron huyendo a Suiza y los partisanos lo mataron y lo colgaron en la plaza de Loreto. Yo tena una habitacin cerca de all, para cambiarme y descansar, y vi ese espectculo: Todo el mundo lo vea, lo golpeaba y lo escupa. Haba otras tres o cuatro personas colgadas.

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Trudy Spira. Regreso a Auschwitz: el invaluable testimonio. Random House Mondadori. Caracas. 2008

de la mano del recuerdo

Testimonios
SALTIEL BERACHA

E
de En Italia ganbamos muy bien. Benco logr irse a Estados Unidos. Nosotros queramos ir a Mxico, pero este no le daba visa a los nacidos en los pases comunistas. Me fui a Francia, creyendo que los comunistas ganaran en Italia. En Le Havre, un puerto martimo de Francia, le dieron la visa de paso, y mediante un contacto de su hermano logra venir a Venezuela en 1952, en un viaje que califica como maravilloso. Las manos de Saltiel Beracha tienen vida propia. La historia contenida en estas genera rabia, temor, tristeza, nostalgia Sus dedos jugaron con los de aquella novia que visitaba todos los das en su Macedonia natal. Esas mismas manos en alto temblaban por el fro y el miedo, cuando fue arrestado. Callos, ampollas y sangre, vio correr, por el pico o la pala con los que haca trabajo forzado. Prefiero trabajar que extender la mano, dice, refirindose a su filosofa de vida: siempre optar por ganar su propio dinero que por pedir. Trabajamos duro, vimos buenos resultados, y an estamos en Venezuela. Aqu tengo un hijo, dos hembras, tres nietos y tres bisnietos. Venezuela ha sido un pas muy bueno con nosotros. Hicimos aqu una vida, dimos trabajo y trabajamos, concluye Saltiel Beracha, quien nunca ms ha regresado a Macedonia.

l 17 de noviembre se present Spira. el Esta libro obra Regreso a Auschwitz,

Trudy

representa la culminacin de un esfuerzo de dcadas de Spira por difundir las experiencias durante la Sho, y una advertencia a las actuales y futuras generaciones sobre el mal que los seres humanos pueden hacerles a otros seres humanos. El acto tuvo lugar en el Saln Halfen de la Unin Israelita de Caracas, y cont con la presencia de directivos de todas las instituciones comunitarias, as como familiares y amigos de Spira. La autora conmovi al pblico con sus palabras de agradecimiento, en las cuales expres que considera su deber sagrado recordar y hacer recordar, por lo que durante muchos aos ha dictado charlas en colegios y universidades, y ha ofrecido su testimonio a numerosos medios de comunicacin del pas. Trudy Spira es una de las pocas personas sobrevivientes del campo de exterminio de Auschwitz, Polonia, de donde fue liberada el 27 de enero de 1945 por las tropas soviticas, cuando contaba solo 13 aos de edad. Sesenta aos ms tarde, en 2005, estuvo presente en el lugar y visit su ciudad natal, Kosice. Cabe sealar que, el 23 de noviembre, el Comit Venezolano de Yad Vashem ofreci un homenaje a Spira con motivo de la publicacin de su libro, en el que se le hizo entrega de una placa conmemorativa. Regreso a Auschwitz fue editado por la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela, y cont con la participacin de Jacqueline Goldberg y Nstor Garrido en la correccin de textos, as como de Bernardo Margulis en el diseo de la portada. Puede adquirirse en las oficinas de la CAIV.

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Testimonios

QU DA TAN BELLO!
Lleva en el brazo el nmero 26.010 que certifica su paso por Auschwitz, donde a fuerza de limpiar los baos logr sobrevivir los meses que le tocaron vivir en el infierno. Despus de la pesadilla, y al ver el sol tropical de Caracas, siempre se deca: Beautiful day!

Textos y fotos: Susana Soto

ALICE STEINER DE SALAMON

asistieran a los liceos. No recuerda de nia haber tenido problema alguno con los gentiles, hasta que llegaron los alemanes. Los amigos se convirtieron en enemigos por presin nazi, y algunos que trataron de no hacer caso a esta intentaron ayudarla a ella y a su familia a no pasar demasiadas penurias. Pero, era algo casi imposible tratar de ayudar a un judo en aquella guerra. En vista de que no pudo ir ms a estudiar, la madre de Alice le pag estudios privados en un taller de alta costura, pues siempre haba sido muy habilidosa con las manos. 1944 fue el ao en que empezaron los cambios en la vida de Alice, cuando los nazis reunieron a los judos en guetos para luego llevarlos a los campos de concentracin. La casa de Alice Steiner qued en el rea del destinada para la concentracin, de modo que no tuvieron que mudarse. Ese gueto estaba conformado por cuatro cuadras, bordeadas por barricadas y vigilados por los gendarmes hngaros. All empezaron a tener que ponerse en el brazo la estrella de David amarilla y se enteraron de eso por altoparlantes porque los que estaban en all tenan prohibido escuchar o tener una radio. Cada cual tuvo que hacerse y coserse su propia estrella de David. Su casa se llen de gente, de aquellos judos que s debieron mudarse al gueto y lleg un momento en que haban decenas de personas en su casa y en su jardn lleg a haber 100, unos encima de los otros, acostados, sentados, parados, como se pudiera, dentro y fuera de lo que ya no era un hogar sino un refugio propio y de muchos ms. Su familia se dedicaba al negocio de la leche, y estando en el gueto empezaron a sentir los problemas para comer. Alice ayudaba a su mam a limpiar y a cocinar para tanta gente y se coma lo que se consegua, y a veces tenan un poco ms de comestibles, cuando nuevas personas eran metidas en el gueto y traan algn alimento consigo. La casa de su madre tena establos y recuerda borrosamente que les quitaron las vacas y convirtieron los establos en barracas para poner ms judos en ellos. Alice Steiner era muy joven y no entenda al principio las cosas que empezaban a pasar ni qu consecuencias les traeran a ella y a su familia.

lice Steiner de Salamon proviene de una familia ortodoxa que viva en el pequeo pueblo de Satu Mare o Satmar, en Hungra, donde hizo la primaria y estudi hasta que los nazis no permitieron que los judos

madre, su abuelo y sus dos hermanos. Al llegar, separaron a su abuelo del resto: los hombres iban para un lado, las mujeres para otro. El propio Mengele hizo la seleccin en la que tambin los ancianos iban para un lado y los jvenes para otro. Mengele tambin le rompi la cabeza de un bastonazo a una amiga de Alice que no quera separarse de su mam, por lo cual, cando lleg el turno de Alice, no opuso resistencia. Este hecho hizo que hoy en da Alice Steiner tenga en su memoria muy vvidamente la imagen de Mengele, quien iba todos los das a su barraca acompaado de una mujer muy bella. Despus, las llevaron a baarse, a raparse el pelo y a irse a pie hasta Birkenau, que estaba lejos y, una vez ah, les asignaron las literas en el Bloque 3, en el que el guardia del bloque gritaba todo el tiempo que si no se mantenan calladas y quietas, les iba a pasar los mismo que le haba sucedido a los familiares de los que las haban separado, que se fijaran en el humo, porque eran sus parientes los que estaban ardiendo, y poda decirlo siempre porque, segn cuenta Alice Steiner, los crematorios no paraban de arder nunca. Gracias a la amistad con dos nias de apellido Kisner, dice Alice que sobrevivi a ese y otros horrores, porque ellas le dieron mucho aliento y la ayudaron mucho. Alice nunca pens que podra salir de ah, nunca tuvo esa esperanza: estaba segura de que sus das iban a terminar en Auschwitz. Lo nico que le daba nimo era haber encontrado a su hermano Bandi, gracias a los favores de un muchacho que reparta carbn llamado Zoly Burguer, quien hoy da vive en Australia. Bandi y Alice se vean poco, y hablaban poco porque los vigilaban todo el tiempo. A veces podan darse pedazos de pan y ayudarse a comer un poco ms. Las comidas eran dos diarias y constaban de caf, sopa y un pan con queso, el cual deban comerse en el acto porque si cualquiera de ellas guardaba algo de alimento para ms tarde, se lo iban a robar con toda seguridad, porque todo el mundo tena hambre. La comida tena bromo, que las atontaba, no las dejaba pensar bien. Eso se lo dijo a Alice la mujer que cuidaba el bloque, y tambin que ese elemento en el cuerpo de ellas les iba a quitar la menstruacin. Adems, saban que los trabajadores de los transportes que reciba a los judos y que ayudaba a Mengele en la seleccin, eran exterminados tambin cada tres meses, porque saban todo lo que estaba pasando y as los nazis evitaban que se filtrara informacin. Todo el que trabajaba era tatuado: el de Alice era el 26.010. La seleccionaron para trabajar desinfectando las barracas donde iba a baarse la gente una vez por semana. Pero, tanto ella como sus amigas padecieron el terror de nunca saber si cuando eran llamadas a trabajar, iban realmente a trabajar o iban para el crematorio.
ALICE STEINER DE SALAMON

Testimonios 41

HASTA

NUNCA JAMS

Los viajes sin regreso a Auschwitz empezaron a poco tiempo de estar en el gueto. Les dijeron que los llevaban a campos de trabajo, que no podan llevar nada consigo y se tuvieron que montar en los vagones con lo puesto, aunque Alice Steiner se puso un par de mudas de ropa ms encima de la que llevaba, con la idea de cargar algunas cosas que le gustaba usar. Primero en vagones cerrados, luego abiertos, en tres das de un viaje en vagones sin baos y sin comida lleg Alice a Auschwitz con su

ADNDE IR?
Llegaron los das del final de la guerra, y Alice recuerda que los sacaron del campo a pie y caminaron dos das y en esa marcha, la

Testimonios

gente empez a mezclarse y a encontrarse, y ella logr saber que Bandi estaba en ese gran grupo de gente. La SS estaba por todas partes, no podan parar de caminar, y el que empezara a caminar lento o el que se sentaba un momento porque estaba cansado, era fusilado de inmediato. Llegaron a Ravesbruck, donde le dieron comida y donde permanecieron y pudieron

ALICE STEINER DE SALAAMON

descansar unos das. Pero, a Alice le robaron el pantaln que se haba quitado para dormir sobre un armario, y no pudo bajarse hasta que sus amigas no le encontraron algo que ponerse. Despus, Alice y su grupo fueron llevados en vagones a Neustadt donde permanecieron en una barraca, sin fuerzas, acostados y all, tambin como en Auschwitz, los llamaban al Appell, a hacer formacin dos veces diarias para chequear que estuvieran completos. Finalmente, lleg la liberacin y Alice y sus amigas no tenan idea alguna de por dnde irse, hacia dnde caminar. Sin embargo, empezaron a hacerlo. Por las noches pedan cobijo en alguna granja y tenan que cuidarse todo el tiempo de toparse con soldados del ejrcito ruso, que las liber, porque si estos militares vean muchachas solas trataban de aprovecharse de ellas. Ese temor dejaron de tenerlo cuando llegaron a un lager que manejaban civiles judos y soldados rusos, que estaban organizando los transportes para que la gente regresara a sus ciudades de origen y a sus casas. Ella esper de seis meses para regresar porque haba

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muchos tratando de irse y las bombas destruyeron algunas vas. Su casa en Satu Mare estaba destruida y se qued en la de tres primas que sobrevivieron, adems de su hermano y su to Josef Steiner y all estuvo hasta 1948, cuando se cas con Yoska Friedman y se fueron a Cenger, lo cual fue difcil porque estaba prohibido. Luego, se fueron a Budapest y en Rostchild, donde reciban gente desplazada, le diagnosticaron tuberculosis a Alice, por lo cual tuvo que permanecer dos meses en Ellberg, en un sanatorio que estaba cerca de Viena. De Canad mandaron papeles familiares de Iby Friedman, prima de su esposo y a la hora de irse como hurfana, le sacaron papeles en los que tena 5 aos menos y apareca como soltera. Para poder ir a Canad deba estar sana, de modo que Iby se hizo pasar por ella en el examen mdico. Pero en Canad se cur, en el hospital de Saint Aghet, despus de 15 meses internada. Su marido trabajaba como sastre y Alice tom un curso en la Fashion Arts Academy of Montreal. En septiembre de 1954 lleg Alice Steiner y su marido a Venezuela y montaron la fbrica Montreal con unas pocas mquinas de coser, empresa que luego creci enormemente. Alice dice haber sido feliz en Venezuela desde el primer momento al punto en que cada maana, su esposo y ella se asomaban al balcn y decan beautiful day. Venezuela contagi a Alice de vida, y dej atrs todo lo que la guerra la haba afectado, totalmente esperanzada de que algo como el Holocausto no ocurra jams.

Testimonios

NUNCA LLEG

La hora que
*Tuvo la suerte de que la sagacidad de su padre lo llevara una noche a cambiarse de barrio antes de las deportaciones a Transnistria de los judos del sector donde vivan en Czernowitz, Bucovina. Estuvo entre los 12 mil judos de la ciudad que no fueron deportados, y sin embargo, la incertidumbre nunca desapareci mientras dur la guerra ni en los das posteriores...
Historia de vida asistida por Nstor Luis Garrido / Fotos: Susana Soto

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EZRA HEYMANN

Testimonios

N
EZRA HEYMANN

ac en octubre de 1928 en la ciudad de Czernowitz (Cernauti, en rumano o Chernivtsi en ucraniano), fundada en el siglo XVIII, y que era un centro gubernamental y de cultura austraca en la regin del Este del Imperio Austrohngaro, muy cerca de la frontera de Galitzia, entre

corresponda al quinto grado de primaria venezolana, porque en 1940 entraron los rusos, y la Bucovina del norte fue anexada a la Repblica Sovitica Socialista Ucraniana y hubo, ahora s, escuelas en diversos idiomas, entre las que estaba una juda, principalmente en yidis, pero tambin con clases de alemn, ruso y ucraniano. Era una escuela de mucho nivel. Tuve que repetir un ao para la ajustarnos al sistema, y por eso curs el llamado quinto grado. Era un sistema ms parecido al bachillerato, con profesores por materia, y de mucho nivel. En matemticas o en biologa era superior al primer ao del liceo rumano.

80 y 100 kilmetros, y efectivamente haba mucho movimiento de poblacin. Muchos de los judos de la ciudad provenan del norte del ro Cheremosh o Czermosz (frontera histrica entre Bucovina y Galitzia), a orilla del cual mis abuelos maternos tenan sus cuatro hectreas. En la I Guerra Mundial, Galitzia lleg a ser Polonia y yo recuerdo el palo fronterizo de un lado con el escudo polaco y en el otro el rumano. Bucovina era una zona de muchas etnias, a tal punto que en mi ciudad natal el campeonato de ftbol se haca por nacionalidades, cada uno con sus colores. Los judos jugaban bajo la insignia del club Macabi, por supuesto, aunque haba otro club, ms pequeo, que se llamaba Brojof que era de izquierda y haba tambin un nico club, que no era nacional, que se llamaba El Obrero, con tricot rojo, y en buena parte los jugadores eran tambin judos, que no era sionista, sino que supongo que era del Bund. Mi padre tuvo su enseanza media en la ciudad, a partir de los primeros aos del siglo XX. Durante la guerra, se salv del servicio militar, pues ante la ocupacin rusa zarista, se fugaron todos hacia Budapest y Viena. Mi madre, de la frontera, lleg a parar a la capital de Moravia, Brno (Berno o Brnn), que ahora est en Chequia.

LOS RUSOS

TAMBIN PERSEGUAN

Con los soviticos, la vida juda cambi mucho. Al comienzo, el rgimen fue acogido muy favorablemente, porque el gobierno rumano, cuando se fue, era ya prefascista, que imitaba al rgimen justamente para evitar ser tomado por los simpatizantes de los nazis. En ese tiempo, creo que la asistencia a la sinagoga debe de haber disminuido drsticamente, aunque de ello no tengo recuerdos precisos. La vida religiosa fue, si no perseguida, por lo menos fue combatida ideolgicamente. Durante el ao de la ocupacin rusa no hubo oportunidad para que se manifestara el antisemitismo, ni por parte del gobierno ni de sectores de la poblacin. Ms bien, en aquel momento era claro que el gobierno deseaba ganarse nuestra lealtad y adhesin. Hasta que, ya comenzado el verano de 1941, empezaron las deportaciones a Siberia. En ese entonces nadie saba por qu enviaban para all a la gente: por judo, por haber sido sionista, por socialista o por haber sido considerado burgus. No pudiera decir que fuera perceptiblemente antijudo y creo que la persecucin era imparcial. Ningn miembro de mi familia sufri, pero recuerdo esto: un da mi padre volvi de su trabajo, todava haba sol, y nos dijo que saba de fuente confiable que la noche siguiente iba a haber una deportacin y nos conmin a ir a dormir en otra parte. Fuimos a la casa de una ta de mi madre, de que nosotros considerbamos que no caa en ninguna categora, y por la noche pudimos ver por la ventana camiones que llevaban gente. Por esa razn, hubo un cambio brusco en el sentimiento de la poblacin juda, porque la mayora de los se llevaron en principalmente de los nuestros. Yo todava era un nio y aun as me preguntaba qu pasaba ah, porque me chocaba con el concepto de la patria socialista que tena con el de la que me estaba escondiendo.

LA PEQUEA

VIENA

Soy el segundo de dos hermanos, y el mayor me lleva siete aos. Nos criamos en la cultura austraca de Czernowitz (a la que algunos llamaban La pequea Viena).

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Antes de la guerra, los judos de Czernowitz o ramos mayora o al menos paritarios. De 120 mil habitantes de la ciudad, aproximadamente 60 mil eran judos. (Segn Wikipedia, casi diez aos, la ciudad alcanz una poblacin de 112.400 habitantes: 26,8% de los cuales eran judos; 23,2% rumanos, 20,8% alemanes, 18,6% ucranianos, el resto estaba conformado por polacos y otros grupos tnicos). Nosotros ramos la parte ms representativa de la ciudad. All no nos preocupbamos por la asimilacin de nosotros, sino que esperbamos que los otros lo hicieran, aunque eso no significaba que se hicieran judos. De algn modo, nos considerbamos la referencia. No obstante, no haba muchos contactos con las otras etnias. Durante la poca austraca, cada nacionalidad tena su liceo, todo eso desapareci con la anexin rumana, que impuso que todos se unificaban segn el pas. Haba algunos colegios privados que eran de lengua alemana, principalmente judos, pero yo hice la escuela pblica en rumano, que estaba cerca de casa. Yo fui al liceo rumano durante un ao, que

UN RUMANO BUENO,
UN RUMANO MALO
El 22 de junio de 1941, la Alemania nazi atac a la Unin Sovitica, desde el rtico hasta el mar Negro y el golpe fue tremendo. Entraron muy rpidamente. A finales de julio, los soldados del ejrcito rumano (que era pronazi durante el gobierno de Ion Antonescu) entraron a la

requeridos por empresas o fbricas, principalmente, entre los que se hallaba mi padre. As que volvimos a nuestra casa, todo ese tiempo, hasta marzo de 1944 cuando entraron de nuevo los rusos.

Testimonios

Antes de la disolucin de este gueto, unas cuatro mil familias recibieron autorizacin de parte del alcalde Traian Popovici, sin que necesitaran que una compaa los requiriesen como trabajadores. Este alcalde tiene ahora en Israel un bosque en su nombre y est considerado Justo entre las naciones. No solo hizo estos salvoconductos, sino que tuvo que pelear mucho para que se los aceptasen. De los 60 mil nos quedamos unos 12 mil (Popovici logr proteger 20 mil, pero despus de ser removido del cargo, varios miles fueron enviados a Transnistria, ya que eran considerados innecesarios y la mayora pereci all). La vida durante esa poca era muy restringida: sin autorizacin especial solo se poda salir de 10 a 12 del medioda. Del resto, solo se poda salir por razones de trabajo, por lo que nosotros los jvenes nos organizamos para estudiar muy intensamente, por nuestra cuenta, pero de forma muy sistemtica. Al mismo tiempo, yo ayudaba a mi ciudad y unas familias judas que vivan en la zona del aeropuerto fueron fusiladas. Los soldados entraron a nuestra casa para llevarnos a todos. En mi casa haba un zagun en forma de ele y yo estaba de ltimo all, delante de m mi padre y en la esquina del zagun, l me dio un empujn hacia atrs y me qued solo esa noche en casa, pero volvieron. Los haban llevado a un puesto de polica, para una revisin. A mi madre la dejaron libre al da siguiente y despus lleg mi padre. Luego vinieron los alemanes a llevarse a los hombres adultos, mi padre se escap en la calle una vez y una segunda vez. Mi hermano estaba en el bao y no lo encontraron. Viva con nosotros un hermano soltero de mi madre y a l lo detuvieron dos meses, pero no le pas nada. Yo le llevaba todos los das comida. Hasta que en el otoo, se cre el gueto. Vino una orden, totalmente oral y nada por escrito, de concentrarnos los judos en dos zonas de la ciudad donde debamos confinarnos en las casas hasta el fin del da, antes de que cayera la noche. Fuimos entonces a la vivienda de un to que quedaba en uno de esos sectores. All nos concentramos ms de 20 personas, todos parientes. Nosotros los jvenes no lo tombamos muy en serio, pues estbamos todos juntos. Eso dur una semana o dos, ya que lleg la orden de ir a la estacin de ferrocarril para la deportacin a Transnistria. Primero vino una orden para el otro sector. La mayora de mis parientes la acat, pero mi padre se neg y nos fuimos a la casa de otra ta de mi madre, en la otra zona, donde estuvimos un mes. Entonces, les comenzaron a dar autorizaciones para quedarse en la ciudad y volver a las casas a aquellos que eran padre en el trabajo. Durante esa etapa, tuve los mejores profesores que se pudieran desear y era un verdadero privilegio. En un tiempo, ms o menos por el 42, hubo deportaciones irregulares y estaban ms expuestos los que tenan las autorizaciones de Popovici, pero tambin segn otros criterios: haba una calle con construcciones nuevas y pareca que estaban en pos de esos apartamentos. Los padres de Pal Celn, el gran poeta, vivan en esa calle, la Masaryk, como el presidente checo, y se los llevaron a Transnistria, entre los ros Dniester y Bug, A quienes se llevaron ms all de ese ltimo los fusilaron. Tambin hubo algunos a fueron a la construccin de un puente sobre el Bug, y la mayor parte sobrevivi. Y tan pronto como fue construido, la guerrilla lo vol.
EZRA HEYMANN

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MIRANDO

POR LA VENTANA

Para nuestra familia fue muy importante la ayuda de los gentiles. Mi padre trabajaba en una especie de fbrica pequea. Algunas veces la duea vena los domingos, el da en que hacan las deportaciones. No eran personas muy efusivas, pero estaba impresionada por lo que estaba pasando. Una vez vimos por la ventana, una maana, camiones con gente y ella me dijo: Mira, como dijo Hobbes, homo hmini lupus, el hombre es el lobo del hombre... Otro da, vino una seora a decirnos que iba a ocupar el apartamento de al lado. Era la esposa de un mdico que vivira en el hospital municipal hasta amoblar la vivienda. Como se le vea muy cariosa, mis padres me enviaron all para que viniera un domingo a estar con nosotros. Lo hizo. No era riesgoso, pero una seora pasarse con su familia un domingo con unos desconocidos y, adems,

judos, es encomiable el espritu de por qu se hace. En 1942 nos sacaron de la casa, pues la requisaron y nos mudamos a una zona ms predominantemente juda, sin llegar a ser el gueto. Y poco a poco iba

popular, porque, aunque no lo puedo comprobar, corra el rumor de que se llevaban mujeres a la estacin, las ponan en vagones para Donbs, y les colocaban un letrero que deca prostitutas. Este era el rumor que gener una fuerte indignacin.

Testimonios

perdiendo a mis amigos, pues iban desapareciendo, a tal punto que del grupo de seis que estudibamos juntos inicialmente, luego quedaron cuatro porque dos no eran del mismo nivel, y del resto yo me qued solo, luego me junt con un amigo ms, que despus se lo llevaron a Transnistria y que fue uno de los grandes matemticos del siglo XX: Meinhard (Hardy) Mayer (muerto el ao 2011).

EN BSQUEDA DE

LIBERTAD

Ahora bien, ah por febrero o marzo de 1945 comenz la repatriacin de bucovinos del sur a Rumania, entre los que haba muchos judos de los retornados de Transnistria. Nadie quiso perderse esa oportunidad. Nosotros ramos del norte por lo que no nos tocaba. Un da lleg un hombre a nuestra casa para vendernos un documento de Bucovina del sur. Estaba escrito a mano, sin membrete, sino con un sello ms o menos redondo y peda 500 rublos, que era un sueldo. Mi madre le pregunt si no quera a cambio una camisa y l acept. Nosotros presentamos el documento y luego bamos a un patio interno inmenso, donde siempre haba unas mil personas para escuchar a los que podan regresar a Rumania. El documento nuestro tena el nombre de Schmeltzer. Yo iba todos los das y un da nos llamaron. Por supuesto que haba gente que me conoca, pero nadie dijo nada. Rpidamente alquilamos un camin, junto con otras familias, y nos fuimos a la frontera. Era el 25 de abril de 1945: un da soleado y nos permitan llevarnos mil rublos. Los soldados revisaban a la gente y nosotros felices de irnos y los militares felices con quedarse con lo nuestro. No pas nada a pesar de un amigo de mi padre le grit: Herr Heymann! Y casi nos delata. Pasamos al mundo libre: Rumania estaba en la rbita sovitica, pero an tena un gobierno multipartidista. Viajamos tres das, en vagones de carga, hacia Bucarest. Le compramos a un ruso un pan de tres kilos, que era la perfeccin. Apenas entramos a Rumania, en el kilmetro 2, fuimos a un puesto de registro y all recuperamos nuestro nombre. Cuando llegu a Bucarest y llegamos a la estacin del tren, no haba nadie que no nos sonriera de lo contento que se nos vea; pero, tambin comenzaron a llegar noticias de los campos de concentracin. Nosotros no tenamos idea: sabamos lo de Transnistria y los fusilamientos en Galitzia. Cuando se habla de cmaras de gas y de campos de exterminio, a veces se olvida que la mitad de los seis millones perecieron en fusilamientos o de otras maneras. Que yo sepa, en Ucrania no haba campos con Auschwitz. Yo estaba muy impactado y traumatizado. A pesar de lo que haba vivido, esto fue un golpe muy fuerte y me persegua en sueos. Yo comenc a presentar exmenes de equivalencia en rumano y tuve que ir solo a la ciudad de Suceava. Estando all, supimos que un judo polaco al que le habamos dejado nuestros papeles estaba en una ciudad de Bucovina del sur y yo fui a buscarlo, pero no tena los documentos, y recuerdo que no saba adnde tena que dirigirme, as

EZRA HEYMANN

Nos mudamos a otra parte de la ciudad y tuve amigos nuevos. Mientras tanto, en realidad, ms o menos a partir de esa mudanza, no hubo ms deportaciones. El gran cambio de actitud del gobierno rumano ocurri cuando el golpe de Estado en Italia del rey Vctor Manuel, pues se dieron cuenta de que tenan perdida la guerra. Mientras que, en Polonia, arreci la persecucin, as como en Hungra en el 44, en la zona rumana afloj mucho. No obstante, tena mucho miedo, porque venan noticias del Este, especialmente de Ucrania, que decan que en la retirada los alemanes mataban; pero, el espanto no era inmediato.

OTRA VEZ

LOS ROJOS

En marzo de 1944 llegaron los rusos. Esa noche del retiro alemn, nos apertrechamos en un apartamento y la maana siguiente ya estaban los soldados rusos: unos jovencitos de los batallones de castigo se sentaron en la vereda y cuando salimos a la calle nos preguntaron si tenamos agua. A los tres das llegaron las tropas bien nutridas, en sus tanques. Cuando entraron los rusos pareca al comienzo todo igual a la ocupacin anterior; pero, comenz a sentirse cierto antisemitismo

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indirecto, no manifiesto ni declarado. Haba claramente una tendencia a halagar el nacionalismo ucraniano. La zona rural de Bucovina del norte era ucraniana. Con la llegada de los soviticos, volvieron los que estaban en Transnistria, menos de la mitad, y volvieron unos 20 mil (no son cifras definitivas). All murieron mi abuela paterna, una ta y uno de los hermanos de mi padre. Las causas principales de muerte fue el tifus y el hambre. Al regresar la vida volvi a ser ms o menos normal: reclutaron a algunos, mi padre y mi hermano volvieron a trabajar. En el invierno de 1944 otra vez hubo deportaciones, esta vez no a Siberia sino a Donbs (Donestk o Bajo Donestk), por lo que volvimos a no dormir en casa. No creo que fueran deportaciones masivas, pero contribuyeron mucho a que el rgimen comunista perdiera los ltimos restos de simpata, e increblemente, se dio en la entonces Unin Sovitica una demostracin

que tocaba las puertas de cada tres casas, suponiendo que todo el mundo conoca a sus vecinos, y recuerdo esto porque todo el mundo me reciba bien, y en vez de preguntarme quin era, preguntaban a qu familia perteneca yo. En enero de 1946 comenc la facultad de Filosofa y Letras en Bucarest, y como estbamos al final de la guerra, no se senta hostilidad. El ser humano es muy voltil y result que esta formacin que recib durante la persecucin con profesores de nuestra comunidad era mejor que la del bachillerato normal: es algo que me sigue preocupando, porque el bachillerato requiere reformas, ya que se puede hacer de otro modo, no tan rutinario, donde algunos se aburren y otros se desesperan. Se puede crear grupos pequeos donde se ensea mejor, y de algn modo siento que no me he preocupado suficientemente por eso y creo que hay luchar por un cambio en este sentido. Hace no mucho me enter que Pal Celn visit a mi profesor de matemticas, Hersz Segal, quien tambin patrocinaba un club de jvenes poetas. El hermano de l era Gershon Segal y mi profesora de idiomas era Kamila Kaul. En la facultad estuve solo dos aos, durante los cuales milit en la Unin Estudiantil Socialista y tambin en la Hasmonea, la Unin Estudiantil Juda. En el fin de verano de 1947 una compaera de facultad me dijo que en la clula comunista haban acordado plantearme que me pasara a ellos; caso contrario, sera desenmascarado como enemigo de la clase obrera. Entonces, rpidamente prepar mi huida. Fui a la frontera con Hungra, donde un pariente lejano me encontr a alguien que llevaba gente a travs del lmite con una caminata de 20 kilmetros por tierra arada. Los hngaros nos atraparon, pero no nos devolvieron. Fuimos a Debrecen y de all a Budapest, donde la comunidad juda tena algo organizado para quienes venan fugados. Despus de varios das, cruc la frontera con Austria y llegu a Viena, donde viva un to, que me esperaba en la estacin de autobs. Se ve que mis padres, que se haban quedado en Bucarest, se haban comunicado con l.

En 1955 llamaron a concurso en la facultad de Humanidades y Ciencias, en la ctedra de Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea, me present y gan el concurso, y a partir de 1957 estuve, y enseaba en el Instituto de Profesores Artigas, hasta la dictadura de Juan Mara Bordaberry, que comenz en 1973. En enero de 1974 me vine a la Universidad Simn Bolvar, que me contrat all, pues la facultad en Uruguay estaba cerrada. Antes ya haba estado en 1972, invitado por un trimestre, en la USB y luego, en 1977, me vine a la Universidad Central de Venezuela, donde me recibieron muy bien. Estoy jubilado ahora, pero sigo activo.
EZRA HEYMANN

Testimonios

Creo que la principal enseanza que me dej el Holocausto es esta: no hay que sorprenderse y no esperar otra cosa sino mediocridad moral predominante. Esto es lo obvio, casi una tautologa, porque la mediana es mediocre. Pero, son muchos los que mantienen, en la adversidad, su integridad. Hay regmenes que quieren hacer de la mediocridad la ley, la regla. Por eso mencion a esta seora del mdico. Hubo un lejano contacto previo con ella, que esa seora nunca se enter. Cuando mi madre se iba a casar, se vino a la ciudad y, mientras se hacan los preparativos, se alojaba en la casa de un pope rumano y esa seora era su hija, que tena entonces 10 aos. Mi madre se dio cuenta por el apellido. En todos esos pases, las iglesias locales tienen una fuerte orientacin y carga nacionalista, porque ellos eran el baluarte nacional y en el perodo interblico se exacerbaron estos sentimientos. De modo que, en muchos popes se les ve vea en la cara el nacionalismo que implicaba el odio al judo, pero de muchos lados he odo excepciones muy importantes. El ms notable era la de Palmor, embajador de Israel en la Unesco y en Montevideo, que era hijo de un rabino de Transilvania, que sobrevivi porque el pope lo escondi. Es una excepcin importante que siempre he de recordar.

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AQU Y ALL: UN PERIPLO DE

EMIGRACIN
En Viena fui a la facultad durante un ao. Mis padres y mi hermano pudieron salir un ao despus, y ellos me instaron a irme, porque estaba rodeada por los soviticos. Efectivamente en septiembre de 1947 fui a la Universidad de Heidelberg, en Alemania, donde estudi cinco aos ms. Entretanto mis padres se fueron a Pars y un ao despus consiguieron la visa de entrada a Uruguay, adonde fueron con mi hermano, entre 1948 y 1949. Me qued en Alemania, pero en julio de 1953 fui a Montevideo, donde viv 20 aos.

NOVESELITZ: Siete nombres, dos calles y una historia

*Ms all de la muerte de toda una poblacin, la Sho se llev consigo el recuerdo de los viejos terruos europeos, tal como le pas a Noveselitz, que dej en tierras de Transnistria su pasado judo, que los doctores Jaime Segal y Abraham Sterental recuperan, en forma de libro, para la comunidad juda de Caracas, y el cual se present en Hebraica en el 2011
Nstor Luis Garrido / Fotos: Susana Soto

Entrevista a Jaime Segal

Testimonios

Cmo se le ocurri escribir un libro sobre Noveselitz?

Jaime Segal La idea surge cuando el doctor Abraham Sterental y yo nos conocimos en Hebraica mientras caminbamos para mantenernos sanos y descubrimos que habamos nacido durante el mismo ao y en la misma ciudad. Hablando de los recuerdos, yo un da le coment que haba reunido una cantidad de informacin, porque el doctor Moiss Feldman ZL haba tomado la iniciativa de reunir a los correligionarios nuestros provenientes de Noveselitz (Nova Sulita, Novoseltsy, Novoselitsa, Novaselica, Noua Sulitza o Novoseleytse) y organiz dos foros cuando era secretario de Cultura de la Unin Israelita de Caracas. Valindome de que tena en mi poder un libro escrito por mi mdico familiar, el doctor Rabinovich, un gran lder que

de gente de la ciudad, algunos de los cuales aparecen en este libro. Cuando analizamos el material el doctor Sterental trajo algo publicado por un familiar de l, que citamos, y otra persona de la familia Lechtig, en cuya casa nac porque la madre era una comadrona, trajo un libro en hebreo, publicado en Israel, de Dov Reines, que narra episodios familiares relacionados con la historia de la familia. Eso nos oblig a recurrir a Sara Vaiser, hija de Mosh, quien nos tradujo este libro y otros que hablaban de esa ciudad, que ayud a recopilar una bibliografa aceptable. Nos constituimos en un equipo de trabajo aqu en Caracas, y una vez que intercambiamos informacin y me me di cuenta de que no era casualidad que donde quiera que uno iba encontrara paisanos, a pesar de ser una ciudad pequea.

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contribuy al desarrollo cultural y a la educacin de la comunidad juda de Noveselitz pude extraer datos histricos y geogrficos de la ciudad, y eso fue motivante para que despus de la muerte de Feldman, por iniciativa del nuevo director de cultura, se hiciera otra sesin dedicada a la gente de Noveselitz y all ampli mi tema, de donde salieron una cantidad de ancdotas y situaciones que agradaron mucho al pblico. La viuda de Feldman, Nusia, me regal un casete donde estaba grabada la parte en la que yo hablo y me sirvi de base para el libro. Sterental, cuya familia estaba en el Per, y yo nos creamos un objetivo comn: preparar una publicacin dedicada a nuestros hijos y nietos, para que conocieran sus races. Y en segundo lugar, para la gente de Noveselitz que vive en Venezuela, y que se mostr muy interesada por conocer el tema. Incluso, los de otras ciudades de la regin nos preguntaron si nosotros hacamos eventos similares. Gente de Czernowitz o de Jotn. Conseguimos cosas interesantes, como lo que nos aport Mosh Vaiser, que era mi vecino: una lista de sobrenombres

Entonces Noveselitz no era una ciudad grande?

Jaime Segal Muchos se preguntan cmo tanta gente emigr y mantuviera contactos con el terruo. Ah descubr que por el hecho de ser una ciudad fronteriza estuvo involucrada en muchos acontecimientos histricos: originalmente Besarabia, donde est ubicada, estaba dominada por el imperio Otomano, y de ah viene el nombre. Hasta 1802 fue turco, y tras una guerra eso pas a ser ruso. All crean una provincia que se llamaron Danubiana y a partir de ese tiempo dependa de los intereses de la Rusia zarista, que lo utilizan como trnsito para interactuar con el imperio Austrohngaro, por lo que tambin haba un segmento llamado

austraco. En ese momento, la ciudad empez a desarrollarse y all llegan los judos, atrados por el comercio. En el norte, noreste de Besarabia. Despus de eso, con el dominio zarista, se instal un hacendado y all cultiv bosques, puso pequeas industrias e hizo crecer la ciudad. En un momento dado fue atacado por polacos y rumanos, y entonces pidi ayuda al gobierno central, que mand a los cosacos. De hecho, el desarrollo comienza por 1884, cuando nace como poblacin, con gente de Rusia y Austria, judos, y aprovechan la frontera para hacer comercio. Incluso muchos alemanes se establecieron. En aquel momento tenan que pagarle al dueo de la zona, para poder residir, hasta la I Guerra Mundial, en 1914. El hecho concreto es que en medida en que fue creciendo los rusos trajeron profesores y, con la revolucin, tambin haba una gran influencia sovitica. La cultura se desarroll as. Algunos jvenes judos de Noveselitz fueron a Rusia para participar en la revolucin. En la zona austraca, apareci un banco y se cre un centro donde haba peridicos y libros de Alemania. Los rumanos entran a raz de la I Guerra Mundial con el tratado de Pars en 1920 donde ya se haba formado el reino rumano, con la unin de Transilvania y Valaquia, y luego entr Moldavia. A partir de entonces empieza la colonizacin rumana. All haba

frutas y maderas, que se enviaban a Rusia y Austria. En el ao 38, los judos representaban entre el 40 y 50 por ciento de los habitantes de la zona de Besarabia, o la provincia rumana de Moldavia. En 1940, por el tratado Molotov-Ribbentrop, los rumanos ceden Besarabia y Bucovina a la Unin Sovitica, y en 1941, cuando los nazis anexan Besarabia a Rumania, que eran aliados y los ponen a administrar no solo Besarabia, sino tambin una parte de Ucrania que se llama Transnistria, nos aplicalron las mismas leyes antisemitas de Alemania,. A m, que tena entre seis y siete aos, me mandan a Transnistria, y me toc al lado del ro Bug, en una pequea ciudad llamada Tivriv, pero era la frontera: de este lado nos iban exterminando por hambre y enfermedades, y del otro los alemanes mataban sistemticamente.

Testimonios Testimonios

Qu se saba de lo que estaba ocurriendo al otro lado del Bug?

Jaime Segal Algunos, durante el invierno, aprovecharon el ro congelado y pudieron llegar, y as nos enterbamos de lo que pasaba del otro lado. El gobierno que estaba en la poca de los nazis era el del dictador Ion Antonescu, que aplic las leyes nazis y resulta que a las 48 horas de haber entrado los rumanos a Noveselitz hubo un pogromo en el que mataron a unos cuantos judos de la comunidad y all asesinaron a un to de mi pap, que sali a saludar con alegra a los soldados rumanos lista porque para ser a estbamos en la enviados

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Siberia, ya que estbamos considerados burgueses. Sterental consigui un libro publicado por el rumano Ioanni Radu, Holocaust in Romania (2000), que logr acceso a los archivos del gobierno nazi, donde se detallan las

Testimonios

barbaridades. All se dice que los judos deportados de Bucovina y Besarabia, en 1941 y 1942, fueron de 120 a 130 mil. 100 mil besarabos y 30 mil bucovinos. En Transnistria haba campos de trabajo forzoso, pero no de exterminio directo. Se supona que una vez que ganaran los nazis a los rusos, tambin iban a acabar con nosotros. Noveselitz, en yidis, tiene siete nombres. Nova Sulita, en rumano, significa Calle nueva. La ciudad tena prcticamente dos calle principales. Tal como est en el primer folleto, nosotros creamos que Noveselitz haba quedado en el lado de Moldavia, pero despus nos dimos cuenta de que era Ucrania.

Cunta gente de Noveselitz muri, cunta regres?

Jaime Segal 880 judos fueron asesinados por un batalln de asalto montas en esa zona. Raoul Hillbergs calcul que en Bucovina y Besarabia fueron ejecutados unos 40 mil judos en los primeros das, para julio de 1941, por militares rumanos y alemanes en los campos ucranianos de Transnistria. En el camino a Transnistria presenci la muerte de mi tatarabuela del lado paterno. Mis dos abuelos paternos murieron en el mismo cuarto donde vivamos tres o cuatro familia, y el hermano de mi pap, que fue a otra regin, tambin falleci. Da la casualidad que la carreta que nos estaba llevando a Transnistria, en la que iba yo porque era nio y una hija de Rabinovich que estaba enferma, se atasc y mi pap, el mdico y un hijo de l tuvieron que empujarla porque llova con viento, hasta una colina, y en ese camino muri una cantidad de gente. Llegamos a una ciudad intermedia y all se enferm mi pap de fiebre tifoidea, y tuvimos que esperar. Una vez que atravesamos el Dniester, vino una contraorden y tuvimos que regresar a una ciudad de Besarabia, donde los rumanos

Segal y Sterental: mdicos y apasionados por la histoira de Noveselitz.

meter preso a mi pap. Hicieron un reglamento que toda mujer con un hijo mayor de 10 aos deba trabajar y yo tena 12, por lo que mi mam decidi salir embarazada y as nace Silvia, mi hermana. En un momento dado empiezan a dar permisos de salida de los que eran de Bucovina, y les permitan salir hacia Rumania; pero, nosotros no tenamos ese chance, entonces mi padre consigui comprar un pasaporte a nombre de Segal, porque mi apellido anterior era Brand, y nos fuimos a Rumania, a Dorohoi, donde viva un pariente, y como estaba ya all un sistema socialista, pap consider oportuno conservar el Segal para que no nos fueran a deportar. Ya en Dorohoi con la ayuda de una ta y un hijo, que era comunista desde joven, nos acomodamos y como no tenamos papeles nos dijeron que por la edad tena que presentar un examen y me pusieron en el primer ao del bachillerato (all eran solo cuatro aos de primaria) y cuando estaba a la mitad del segundo, nos llegaron papeles de Venezuela, con dlares de parientes de Estados Unidos, y pudimos inmigrar, despus de seis meses en Pars esperando que nos admitieran.

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pretendieron matarnos y echarnos al ro, pero el comandante dijo que no, y unos das despus nos pasaron a Ucrania. La supervivencia de nosotros, que ramos tres: pap, mam y yo, hijo nico, se lograba porque mis padres en Tivriv iban a trabajar para los campesinos que les pagaban con alimentos, aunque pasamos hambre. de da siempre tena la incertidumbre de si iban a regresar o no. Corra el riesgo de quedar hurfano. Logramos sobrevivir y los soviticos nos rescataronn en 1944 y ellos nos ayudaron a regresar a Noveselitz. De Transnistria solo regresamos unos poquitos miles.

Qu recuerda de esos primeros aos en Venezuela?

Jaime Segal En julio de 1948, en casa de los Halfen, que son primos segundos, en dos semanas en casa de ellos en la Alta Florida, y nos pusieron en la plaza de la Estrella, en San Bernardino, en casa de unos adecos activos. Mi pap haba estado en Latinoamrica antes, l dominaba el espaol y saba el oficio del cuotero. As l se puso a trabajar con varios paisanos que le dieron mercanca. De repente, un da se presenta un camin lleno de militares para llevarse presos a los dos hijos de los adecos, porque estbamos en el golpe que le dieron a Rmulo Gallegos, y as nos recibieron en Venezuela. Para nosotros el susto fue mayor, porque venamos del Holocausto. Aqu estudi el bachllerato y la medicina. Aqu me trataron muy bien, hasta los ltimos aos, en que decid radicarme en Panam por razones que no quiero comentar.

Cmo fue la era post-Holocausto?

Jaime Segal Los campesinos que trabajaban con mi pap nos recibieron muy bien y poco a poco, l empez a trabajar como contabilista para un depsito de alimentos, hasta 1946, me pusieron en una escuela y estaba aprendiendo ruso y ya saba ucraniano, pero las condiciones en el rgimen comunista eran muy malas. Siempre uno andaba con miedo y zozobra: por ejemplo, si algo no cuadraba en la contabilidad, podan

y los judos de Czernowitz

los campos de Transnistria.

TRAIAN POPOVICI
Testimonios Justos
Naomi Scheinermann Popovici se opuso, pero que no logr evitar. En noviembre de ese ao, el gueto estaba sobrepoblado por lo que 28 mil judos fueron deportados a En el otoo de 1941, Popovici obtuvo permiso para emitir autorizaciones a 20 mil judos a quedarse y de retornar a sus casas. Distribuy estos salvoconductos por encima de la cuota que le haban asignado, incluso a judos que no tenan habilidades profesionales o sin oficio, y los salv, al menos temporalmente, de un destino horroroso. En la primavera de 1942, Popovici fue destituido de su cargo por haberles entregado permiso a judos innecesarios y lo enviaron a Bucarest. Tras su salida, aproximadamente 5 mil judos fueron enviados a Transnistria, donde perecieron. Aquellos que se quedaron en Czernowitz sobrevivieron. Popovici muri en 1946. En 1969, su nombre fue aadido a los Justos entre las naciones en una ceremonia en Israel. En 1991 Czernowitz dej de ser de la Unin Sovitica y pas a formar parte de Ucrania, y ahora se le conoce como Chernivtsi. En junio de 2000 una calle de la capital rumana recibi el nombre de Traian Popovici. El 20 de abril de 2009, se devel una placa en el edificio donde vivia Popovici en Czernowitz, localizado en el nmero 6 de la calle Zankovetska, en una ceremonia a la que asistieron los representantes de la comunidad juda, la Sociedad Popovici (de Rumania), el ministro de Cultura de Rumania

Traian Popovici: justo entre las naciones.

Su madre, Eufrosina era una de los cinco hijos de la familia Bodnarescu, y el bisabuelo de Popovici, Mihai Bodnarecu, fue diputado en Radauti. Por sus tendencias nacionalistas, Traian creci odiando la dominacin extranjera de la regin de Bucovina. No obstante, l respetaba los derechos de los grupos tnicos que vivan en Rumania. Traian estudi en el gimnasio superior de Suceava entre 1903 y 1911, para luego ir a la facultad de Derecho en Czernowitz. Entre 1913 y 1914, fue presidente de la Junimea, un grupo estudiantil de l ciudad. Se gradu de abogado en 1919, y luego obtuvo el doctorado. En 1941, por la poca en que los alemanes y los rumanos ocuparon Czernowitz, Popovici fue designado alcalde. Poseedor de grandes valores y un carcter fuerte, se enfrent al gobernador de Bucovina por sus polticas antisemitas y luch tanto como pudo por aliviar la situacin degradante de los judos. El 10 de octubre de 1941, el dictador rumano y primer ministro, Ion Antonescu, orden la creacin de un gueto en Czernowitz, a lo que

raian Popovici naci el 17 de octubre de 1892 en el pueblo de Rusi Manstioara (Udesti), cerca de la ciudad de Suceava. Su padre Ian y su abuelo Andrei eran sacerdotes y muy patriotas.

y del consulado de este pas en la ciudad, as como invitados de Israel y Estados Unidos. El texto de la placa dice, en ucraniano, ingls y francs: Aqu vivi Traian Popovici (1892-1946). En 1941, como alcalde Czernowitz, salv 19.600 judos de la deportacin a Transnistria y de una muerte segura. Los judos de Czernowitz lo recordarn con gratitud eterna. Jewish Virtual Library.

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Judos de Besarabia a las orillas del Dniester esperando pasar a Transnistria.

El libro negro ya salt la barrera del idioma y de la censura

NAZIS Y SOVITICOS: Enemigos en la batalla... amigos en el antisemitismo

ocultas en los enseres que les permitieron cargar. () Los judos mataron al polica que se apareci a seleccionar el primer grupo de condenados que sera conducido al paredn. Prrafos como el anterior hicieron que el Bur Poltico de la Unin Sovitica, mediante el Comit de Propaganda y Agitacin, mandara parar la impresin de El libro negro, obra recopilatoria de testimonios de la persecucin nazi en territorio sovitico hecha por Vasili Grossman y Ely Ehrenburg, miembros del Comit Judo Antifascista, y que muestran los horrores producidos por los alemanes, pero tambin por sus colaboradores rusos ucranianos, letones, bielorrusos y lituanos, entre otras etnias de la ex URSS. El libro acaba de salir publicado en espaol con el sello de Yad Vashem Jerusaln y llega al pblico hispanohablante

Antisemitismo

Natn Na

gina 100: En Yarmolitsi[regin de Kamentz-Podolsk], los judos ofrecieron resistencia durante dos das seguidos. Haban preparado las armas de antemano: las trajeron

No obstante, los resultados fueron adversos a los intereses estalinistas: entre las razones que se adujeron para censurar durante ms de 60 aos este libro, obra fundamental para la comprensin del Holocausto despus de 1941, fueron las revelaciones que hacen los testigos del papel colaboracionista de las poblaciones locales, las deportaciones a Siberia de muchos judos que escaparon hacia el Este, el herosmo de algunos judos frente al invasor nazi, el sentimiento sionista de algunos testigos y el sinsabor general de que cuando se hablaba de antisemitismo, los soviticos y los nazis parecan ms aliados que enemigos. Asimismo, se consider antihistrica la idea subyacente de que los nazis atacaron a la Unin Sovitica ms interesados en matar a los judos que en combatir el socialismo. El texto tuvo varias tentativas de publicacin: algunas copias llegaron a los pases aliados de los soviticos; en otros hubo pruebas de imprenta esperando solo la orden de publicacin, que nunca lleg. Los autores de El libro negro, en 1948, fueron detenidos y ejecutados, luego de que se disolviera el Comit Judo Antifascista. Para el filsofo espaol Manuel Reyes Mate, la Sho no fue sino un proyecto de olvido. Los soviticos contribuyeron con la obra nazi ocultando al mundo lo sucedido en su territorio, hasta que en 1970 la hija de Ehrenburg hiciera llegar a Yad Vashem los manuscritos de su padre. La obra se reconstruy juntando y comparando los tomos que se hallaron, y de esta forma se dio a conocer al pblico de habla rusa y yidis, en 1980 y 1982 respectivamente. La versin completa de El libro negro, sobre la que se bas la traduccin de Jorge Ferrer, se edit en 1993, y se considera la ms completa pues contiene los documentos encontrados tras su desclasificacin por parte del ministerio de Seguridad del Estado sovitico.

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por cortesa de las familias Altars y Apeloig, que quisieron honrar a los parientes que murieron en la Sho: los Merin, los Apeloig, los Horenkrig y los Rosen. Originalmente, la investigacin para el libro cont con la anuencia de las autoridades comunistas, mediante el Comit Judo Antifascista, que acogieron una iniciativa de los escritores judos de Estados Unidos, encabezados por Albert Einstein, en 1942. En ese entonces, la URSS Y EE UU eran aliados. Las razones para que los soviticos auparan este libro estriban en que supuestamente servira para acabar con elprestigio de los nazis, contra los que sostenan una guerra.

Algunas consideraciones sobre el origen de los PROTOCOLOS

Antisemitismo

Pal Lustgarten Z'L

os Protocolos de los Sabios de Sin juegan un papel fundamental en el antisemitismo del siglo XX y, por consiguiente, en el Holocausto. Se ha dicho, y con razn,

que es el libro ms difundido sobre nuestro planeta, despus de la Biblia. Ha sido empleado sucesivamente, en su propaganda antijuda, por la polica zarista, por los ejrcitos blancos durante la guerra civil rusa, por los nazis antes y durante la Segunda Guerra Mundial, y por algunos gobiernos y organizaciones rabes en la actualidad. Para los antisemitas que usaron y usan el libro con propsitos difamatorios, el mismo no es otra cosa que una serie de documentos que forman parte de un plan elaborado por los dirigentes judos durante el primer Congreso Sionista, que se celebr en Basilea a fines del siglo pasado, para dominar al mundo. El mito de la conspiracin juda no es otra cosa que una adaptacin moderna del mito medioeval en el cual el judo era agente del Diablo, cuya tarea era la destruccin de la cristiandad. La fantasa de los judos como hermandad del mal fue concebida por la iglesia cristiana, por vez primera entre los siglos II y IV de la e.c., como un medio para inmunizar a sus fieles contra la atraccin a la religin madre. A partir del siglo XII los judos fueron vistos como una conjura de hechiceros a las ordenes de Satn y al servicio de la ruina espiritual del cristianismo. De acuerdo con el mito de la conspiracin, en su versin moderna, existe un poder judo secreto, que por medio de una serie de organismos disfrazados, controla a gobiernos, partidos polticos, peridicos, opinin publica, bancos, bolsas de valores, etc. Este gobierno secreto tiene como fin apoderarse del mundo. Los Protocolos llegaron a formar parte del esquema mental de Hitler y de su camarilla, as como de los antisemitas que creyeron y creen en esa patraa. que se interesaba en ayudar a los judos perseguidos de Rusia y Rumania, proveyendo a sus necesidades educativas y socorriendo a sus refugiados. Esto fue suficiente para ganarse el odio de los antisemitas y para impulsar a Jacob Brafman (judo converso a la fe ortodoxa, espa de la polica y fantico antisemita) a sealar a la Alianza como centro conspirativo judo mundial. Esto despert gran atencin en la burocracia judefoba que prohibi a la Alianza operar en Rusia. La institucin se destac tanto por sus demandas en pro del mejoramiento de su suerte, como por la ayuda que prestaba a las corrientes de infelices refugiados que buscaban amparo en Europa Occidental o en Amrica.

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Por qu y cmo aparecen los Protocolos?

La Alianza Israelita Universal fue fundada en Pars en 1860 por el abogado y estadista judo Adolfo Cremieux. Era una sociedad filantrpica

En consecuencia, en Pars la polica poltica rusa decidi fabricar pruebas de las siniestras actividades de la colectividad juda para convencer al Zar de la necesidad de una poltica de represin

Dilogo en el infierno... corresponden a proyectos de Witte a los cuales se opona De Cyon, as como a algunos pasajes tomados de la Biblia del antisemitismo francs, del siglo pasado, titulada: Los judos, el judasmo y la judizacin de los pueblos cristianos, de Gouguenot des Mousseaux. En 1897 Rachkovsky, para entonces jefe de la Ojrana en Pars, y sus hombres cumpliendo instrucciones de Witte, asaltaron la casa De Cyon, en Terriet, Suiza, llevndose una gran cantidad de papeles. Es casi seguro o seguro que entre esos papeles encontraron una adaptacin del libro de Joly. Una vez en las manos de Rachkovsky, solo fueron necesarias unas pocas alteraciones y adiciones para convertirlo en una manifestacin de las Autoridades Judas Mundiales contra las cuales se requeran pruebas. Al principio, los Protocolos no tuvieron aceptacin y no fueron publicados. Un muy pequeo nmero de copias circularon hasta llegar a manos de Serguei Nilus, un rico terrateniente ruso que perdi su fortuna en Francia y luego se convirti en monje mstico. Nilus tradujo los documentos al ruso, de su original francs, y los public con el titulo El anticristo: una cercana posibilidad poltica, como apndice a la segunda edicin de su obra mstica Lo grande en lo pequeo. Como obra independiente fue publicada posteriormente por Pavolayi Jrushevn, editor y tpico progromschik (hacedor de pogromos) ruso. Hasta finales de la primera guerra mundial no tuvieron difusin alguna. Las tensiones de cuatro aos de guerra y la gran cantidad de confusos problemas que parecan afectar el mundo, haban influenciado negativamente la estabilidad de muchos pases. Por todas partes reinaba la confusin y el desorden por lo que la humanidad estaba proclive a creer en cosas que hubiera desechado en momentos ms sobrios. El temor al comunismo se haba difundido grandemente. Dos mil aos de antisemitismo, acentuado en los aos anteriores, haban dejado sus huellas. Es tambin necesario sealar que en esa poca, los judos pasaban por un breve perodo de prominencia. Este pasajero descollar revivi aun ms al antisemitismo e hizo que Los Protocolos tuvieran una amplia acogida como genuinos. En poco tiempo cundi la alarma. El Morning Post de Londres dio el primer grito de alerta en un artculo publicado el 7 de Agosto de 1917, el cual concluye que no hay secretos de Estado, de nacin alguna, que no sean compartidos por los gobernantes secretos de la comunidad juda. En 1918 los rusos blancos ofrecieron a ministerios y oficinas de peridicos los documentos que probaran esas afirmaciones: Los protocolos de los sabios de Sion. A fines de 1919 el capitn Mller von Hausen, quien escriba con el seudnimo de Gottfried zur Beek, public una traduccin completa, en alemn, que se presentaba a los soberanos de Europa con una dedicatoria en la cual se les rogaba que le prestaran atencin cuando

Antisemitismo

despiadada contra los millones de sus sbditos israelitas. El primer intento de crear un documento acusatorio contra los judos estuvo a cargo del general Orgueyevsky, jefe de la Ojrana (Departamento de Seguridad de los zares) en Pars, quien fracas rotundamente en su propsito. El sucesor de Orgueyevsky fue el general Rachkovsky, por cuyas ordenes se fragu el mayor fraude del siglo. Segn los expertos Henri Rollin y Boris Nicolaesvksy, gran parte de los Protocolos fueron originados por el eminente fisilogo y periodista poltico conocido en Rusia como Ily Tsion y en Francia como lie de Cyon. De Cyon, judo de nacimiento y aunque convertido al catolicismo romano, jams fue antijudo. Era un ardiente y peligroso oponente a la poltica modernizadora del ministro de finanzas ruso, el conde Serguei Yulivich Witte, a las cuales consideraba fatal para la causa de la autocracia y del orden en Rusia. Existen paralelos muy interesantes entre Los Protocolos y los escritos usados por De Cyon en sus ataques a Witte. De Cyon tambin us el plagio ataques en a sus Witte escritos. Uno de sus estaba basado en

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una acusacin que hizo un tal M. Gmel en el siglo XVIII contra un ministro de finanzas francs de la poca que se llamaba Charles Alexandre Callone. De Cyon cambi sencillamente los nombres, y este fue tambin la tctica usada por los copiladores de los Protocolos, como fue descubierto y demostrado en 1921. Los Protocolos fueron en gran parte plagiados del libro dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, escrito por Maurice Joly, abogado radical francs, contra Napolen III. El libro de Joly es una obra admirable, incisiva, lgica y bellamente construida. Fue publicada en Bruselas en 1864. La parte de los Protocolos que no se basan en el

aun era tiempo. Con una extensa introduccin y un comentario aun ms extenso, se recapitulaba toda la historia de los judos y se expona su siniestra influencia en toda la historia de Europa, recalcando el hecho de que sus cmplices, en el crimen, eran sin lugar a dudas los arrogantes y jactanciosos ingleses. Dos meses ms tarde apareci una traduccin inglesa que ratificaba la opinin alemana pero asignaba como cmplices de los judos a los alemanes. Casi al mismo tiempo aparecan en los peridicos de Francia y los EE UU largos extractos que pronto fueron seguidos por traducciones completas en casi todos los pases del mundo. Por fin en agosto de 1921, el corresponsal del Times de Londres en Constantinopla, Phillip Graves, pudo suministrar pruebas concluyentes de que se trataba de una falsificacin. Un refugiado ruso le entreg un libro sin tapas, identificado ms tarde como el Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, que era en efecto una especie de stira sobre las ambiciones de Napolen III escritas por Maurice Joly, como fue mencionado anteriormente. Esto fue ratificado ms tarde en el juicio de Berna que se celebr entre los aos 1933 y 1935. Todo lo que hicieron los falsificadores fue sustituir a Napolen por los sabios de Sion y adaptar el material a sus nuevos fines. El original est escrito con maestra e ingenio, los defectos de estilo y la confusin de los Protocolos se debe a los falsificadores y no a Joly. No cabe duda alguna de que el contenido de los Protocolos est plagiado de Joly, pero la forma del libro se tom de un relato que ya haba sido impreso en varias ocasiones en Rusia. La idea de una reunin secreta de los sabios de Sion se halla en una obra de un ex funcionario de correos convertido en escritor. Se trata del alemn Hermann Gdsche, quien escriba novelas de terror entre las dcadas de los 60 y 70 del siglo pasado, con el seudnimo de sir John Retcliffe. En su obra Birritz, que se public en 1868 hay un capitulo que se titula: En el cementerio judo de Praga. El captulo en cuestin es una pieza estrictamente de imaginacin, de tipo sensacionalista, que sin embargo lleg a ser la base de un fraude antisemita de gran influencia. En el mencionado captulo se describe con todos los efectos propios, de una obra de ese tipo, una reunin secreta, en el antiguo cementerio judo de Praga, de los jefes o prncipes de las tribus de Israel (Gdsche no est seguro de si son doce o trece) para planificar sus

Los Protocolos llegaron a formar parte del esquema mental de Hitler y de su camarilla, as como de los antisemitas que creyeron y creen en esa patraa
conquistas del prximo siglo. El que preside la reunin es, por supuesto, el Diablo, que aparece y desaparece envuelto en llamas azules. Este captulo con algunas modificaciones es lo que se conoce como El discurso del rabino. Lleg a ocupar un lugar propio en la literatura antisemita. Los supuestos Protocolos y la imaginaria prdica en el Cementerio de Praga son los principales documentos citados en fuentes antisemitas como prueba del complot judo. La derrota de los nazis, la total impotencia del pueblo judo para impedir el asesinato de 6 millones de seres y la amplia difusin de las pruebas de la falsificacin, no impidieron que los Protocolos siguieran siendo hasta hoy un arma efectiva para los antisemitas. Reflejan la compleja estructura del antisemitismo ms reciente, en su mxima virulencia porque para los antisemitas fanticos el judo conserva el misterioso y pavoroso comportamiento sobrenatural que se le asign en la edad media y es al mismo tiempo el smbolo del modernismo o ms bien todo lo que les espanta en el mundo moderno.

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Adis a un defensor de la memoria

PAL LUSTGARTEN: Un puente tendido hacia la comprensin de la Sho

demostr que era un sobreviviente del Holocausto, aun cuando l y su familia inmediata se encontraban contemplando las aguas del Orinoco en su parte ms estrecha, y las viejas casonas de Ciudad Bolvar le servan de gran escondite a la persecucin nazi. Lustgarten, fallecido en la flor de su vida, cuando ms investigaba y escriba sobre la persecucin nazi, en los tiempos libres que le dejaba su hobby, la ingeniera, fue uno de los intelectuales que desde el primer nmero de la revista Recuerda

Homenaje

Nstor Luis Garrido

xtrapolando el viejo consejo de la Hagad de Psaj que ordena que todo judo sienta que l mismo ha sido liberado de la esclavitud en Egipto, el ingeniero Pal Lustgarten

Lustgarten se traslada a Nueva York a estudiar en el Instituto Polictcnico Rensselaer, del que egres con el ttulo de ingeniero civil, el cual revalid un ao despus en la UCV. Hizo estudios en fsica, matemticas, problemas de desarrollo econmico, concreto pretensado y sistemas ssmicos en diversas instituciones nacionales o internacionales. Durante once aos trabaj en el Ministerio de Obras Pblicas, tiempo durante el cual se destac como jefe de ingenieros en la construccin del puente Rafael Urdaneta sobre el lago de Maracaibo, as como jefe de ingeniera del puente Angostura sobre el ro Orinoco, inaugurado el 6 de enero de 1967. Apunta Levy en su libro: Para el momento de su inauguracin [del Angostura], este puente era el noveno del mundo y el primero de Amrica Latina en su clase. Entre los 90 puentes que dej Lustgarten en su haber, uno invisible fue quizs el ms querido para l: el que tendi entre los judos que no vivieron el Holocausto y el deber de recordarlos a quienes perdieron la vida, especialmente con aquellos que se fueron y no dejaron rastro. Los enjundiosos artculos que Lustgarten escribi no solo para Recuerda r/kz, sino para Nuevo Mundo Israelita, hablan de la pasin con la que se entregaba al trabajo. As sus artculos eran tan variados como bien argumentados: se preocup por hablar del Kristallnacht, los negadores del Holocausto, de Jan Karski, de la operacin Reinhardt, de los juicios de Nremberg, de los Eisatzgruppen, as como de su extraordinaria cronologa del Holocausto. Antes de partir, nos dej encomendado su ltimo artculo, sobre los Protocolos de los sabios de Sion, obra que lamentablemente ha sido usada por los medios pblicos venezolanos para lanzar acusaciones infundadas sobre la comunidad juda. Como colaborador incansable del Comit Venezolano de Yad Vashem, el activismo de Pal Lustgarten era un ejemplo para su familia. No en balde su nuera Rebeca y sus nietos Sal y Mnica han participado en organizaciones y eventos ligados a la preservacin de la memoria del Holocausto. Cuando haba algn dilema en el seno del comit o en la redaccin de Recuerda r/kz, la consulta obligatoria era a Lustgarten, que inclinaba la balanza siempre hacia lo ms sensato y justo.

r/kz , legado del Comit Venezolano de

Yad Vashem, mantuvo un flujo constante de informacin, con agudos artculos sobre diferentes aspectos de la historia de quienes padecieron los designios malignos del nazismo, y que acabaron con la judera europea, incluyendo la de Domashevo, su pueblo natal, en la actual Bielorrusia. El nombre de Pal Lustgarten es un hito no solo en la comunidad juda, sino sobre todo en el mundo de la ingeniera venezolana. Segn anota Abraham Levy Benshimol en su libro Dejando huellas, en el que hace una

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semblanza de Lustgarten, su familia dej la Europa asaltada ya por el nazismo en 1938 para irse a Ciudad Bolvar, donde el joven Pal se destac sobre todo en el estudio de la matemticas. Complet el bachillerato en el liceo Andrs Bello de Caracas, ciudad adonde vino a vivir su familia entera, donde Pal se apasion por las matemticas y la cosmologa. Al no existir esas carreras en el pas, se decidi a estudiar ingeniera en la Universidad Central de Venezuela, lo que hizo durante dos aos, cuando la dictadura perezjimenista cerr en 1954. la

CAIV present su Informe sobre antisemitismo en Venezuela 2011

El antijudasmo VENEZOLANO es un asunto de Estado

Nstor Luis Garrido

Antisemitismo

n el acto de cambio de autoridades de la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela, en marzo de 2012, el

presidente saliente Salomn Cohn Botbol present un trabajo desarrollado por el departamento de Informacin y Anlisis, que consisti en explicar mediante las estadsticas el fenmeno de la promocin del antisemitismo por los medios de comunicacin social del pas. Desde hace varios aos, este departamento ha venido recogiendo las diferentes manifestaciones antijudas que se dan en Venezuela, y para ello monitorea diariamente aproximadamente 60 medios publicados, tanto nacionales como regionales, virtuales, impresos y audiovisuales. El estudio vino acompaado de cuatro textos explicativos sobre el fenmeno del antisemitismo en el mundo, as como tambin de un resumen mes a mes de los mensajes que recibe la poblacin venezolana en pos de sembrar prejuicios en contra la poblacin juda local e internacional. Es la primera vez que la CAIV cuantifica las agresiones a la poblacin juda de Venezuela, a la vez que desenmascara algunas pretensiones de los propagadores de decir que se trata de una posicin antiisrael y no antisemita. Al cruzar los datos, el estudio demuestra que hay patrones que achacan a los judos venezolanos la culpa de lo que sucede en Israel. Algunos de los hallazgos ms interesantes del estudio son los siguientes:
Diversas manifestaciones de odio hacia Israel y los judos ante Instituciones pblicas venezolanas o patrocinadas por estas.

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94% de los mensajes demonizan a Israel o hacen revisin

histrica.

34% de los mensajes llegan mediante gneros de opinin, pero

un 24% se presenta bajo la fachada de noticia.

Tres cuartos (75,8%) de los mensajes antisemitas llegan a los

venezolanos mediante los medios oficiales u oficialistas.

El antisemitismo clsico (racial y religioso) es bsicamente

difundido por el Estado venezolano (61%)

Aporrea, Twitter, RNV, VTV y Telesur son los medios por donde
salen la mayor parte de los mensajes antisemitas.

88% de las piezas comunicacionales que conllevan

antisemitismo radical (cuatro o ms categoras) fueron transmitidas por medios oficialistas u oficiales.

La gran mayora (91%) conllevan mensajes de antisemitismo

geopoltico.

El canal ms usado para la difusin del antisemitismo en

Venezuela es internet.

El geopoltico estimula los otros tipos de antisemitismo.

Antisemitismo Testimonios

VERGENZA

Milagros Socorro

e trata de Antisemitismo en Venezuela Informe 2011, volumen editado por la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela, CAIV, marzo de 2012.

oposicin usando para ello conceptos peyorativos por su origen judo (pese a que profesa la fe catlica). El estudio se restringe a 2011 y se basa en el examen de 1.540 piezas comunicacionales con contenido antisemita. Casi la mitad (46,5%) de los mensajes fueron transmitidos por medios pertenecientes al Estado: de un universo de 65 medios estudiados, entre los 10 que ms transmitieron este tipo de mensajes, en 2001, 7 pertenecen al Estado: Radio Nacional de Venezuela (3 lugar), Venezolana de Televisin (4), Telesur (5), Correo del Orinoco (7), Agencia Venezolana de Noticias (9) y La Radio del Sur (10 lugar). A esto debe aadirse que casi uno de cada 3 mensajes antisemitas (29,3%) se difundi por medios oficialistas, es decir, de propiedad independiente, pero alineados ideolgicamente con el Gobierno. La suma, pues, de los medios del Estado y los que repiten la prdica oficialista de forma acrtica constituye 75,8%, de los vectores de antisemitismo. En suma, 9 de cada 10 mensajes judeofbicos en Venezuela provienen de medios o personas alineadas con el Gobierno. En el caso de los medios privados, que representan 5% de la muestra, destaca ltimas Noticias, seguido por Las Verdades de Miguel y La Razn. Ms de un tercio (36,2%) de los mensajes lleg al pblico va Internet; de los 904 llegados exclusivamente por la red, que se analizaron, ms de la mitad (517, que constituyen 57,1%) corresponden al portal Aporrea.org.

En el dolorido prlogo de Salomn Cohn Botbol queda claro que la CAIV

se ha visto en la imperiosa necesidad de presentar este informe sobre el antisemitismo en Venezuela debido al incremento sistemtico y sostenido de este prejuicio en nuestro pas. Al primer allanamiento al colegio Hebraica, expone Cohn, se sucedi una serie de eventos vandlicos y agresiones: pintas antijudas en las sinagogas y en los muros de la ciudad; manifestaciones desviadas de su pauta original para amedrentar a los feligreses de sus centros de rezos; insultos e improperios frente a las instalaciones religiosas y educativas de los judos venezolanos; consignas contra Israel y contra el pueblo judo; imprecaciones contra Israel, los judos, el sionismo, su comunidad y sus rabinos. Hemos pasado por un segundo allanamiento a Hebraica, por la profanacin de nuestra sinagoga en Mariprez, ataque e insultos a los judos en la calle y, como conclusin, la rotura de relaciones con el Estado de Israel (en enero de 2009). Los ataques se producen, en gran nmero, en medios radioelctricos, prensa, Internet, conferencias, mtines, cadenas audiovisuales, sin que hasta el momento se haya conocido de alguna sancin a un delito descrito en el artculo 57 de la Constitucin, que dice: No se permite () mensajes discriminatorios, ni los que promueven intolerancias religiosa. El antisemitismo en Venezuela ha pasado por varias etapas, bien documentadas en la citada publicacin. La actual y ms grave de las etapas es la educacin e induccin al odio, presentando Los protocolos

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de los sabios de Sion (un texto falso cuya autora parece corresponder a la polica secreta del zar de Rusia en los aos veinte, la Ojrana) como libro recomendado, y culpando a la comunidad juda venezolana de los resultados negativos del Gobierno en las elecciones para la Asamblea Nacional, las charlas antijudas y antiisraeles en los diferentes ministerios, las diversas exposiciones con una marcada de con al tendencia pinturas contenido de judefoba y antisionista, las exposiciones infantiles ataque El libro hace poqusimas referencias al Presidente de la Repblica, pero es el caso que en febrero de este ao, cuando la oposicin eligi en primarias a Henrique Capriles Radonski como abanderado para las elecciones, el jefe del Estado tuvo un acceso de clera y grit ante los micrfonos: Mi misin va a ser quitarte la mscara, porque por ms que te disfraces, tienes rabo de cochino, orejas de cochino, roncas como un cochino: eres un cochino. Esto, en alusin al hecho de que Capriles proviene de una familia de judos conversos (llamados en Espaa marranos). Su abuela estuvo casi dos aos en el gueto de Varsovia, y sus bisabuelos murieron en el campo de exterminio de Treblinka. As se ha degradado la revolucin que se autodenomina bolivariana.
EL NACIONAL Domingo 3 de junio de 2012

antisemita y actualmente el candidato

Ayuda juda a la comunidad armenia durante el genocidio

Un aspecto no tratado sobre el HOLOCAUSTO ARMENIO a manos de los turcos otomanos

Yohann Pinto / Fotos: Susana Soto Han cado sin saber el porqu Hombres y mujeres y nios, que solo queran vivir Con gestos pesados como de hombres borrachos Mutilados, masacrados, los ojos abiertos de pavor Han cado para entrar a la noche Eterna de los tiempos al borde de su coraje La muerte los ha golpeado, sin demandar su edad Pues eran culpables por haber nacido armenios Charles Aznavour Cantante armenio
Monumento a las vctimas del genocidio armenio en manos de los turcos. Chuao, Caracas.

Testimonios Genocidios

objetivo de odio, discriminacin y posteriormente genocidio. Muchas organizaciones nacionalistas armenias, algunas de tendencia nacionalsocialista o antisemita, acusan a los judos de apoyar al poder turco otomano (es decir la cooperacin de la comunidad domneh -musulmanes de origen judos, convertidos al islam luego de los sucesos de Shebatai Zv- con los turcos otomanos), en el exterminio de su pueblo, cosa que es realmente falsa, sino que ms bien el pueblo judo apoy y protegi a la comunidad y al pueblo armenio. Una frase muy cnica que us Adolf Hitler en su invasin a Polonia en 1939, dice: Y despus de todo, quin recuerda la masacre de los armenios? y mi pregunta sera la siguiente: dnde estaba el pueblo cristiano de

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genocidio contra una poblacin determinada, y que adems fue un antecedente del exterminio del pueblo judo, como lo fue el genocidio armenio a manos del poder turco otomano. Muchos documentos occidentales de la Primera Guerra mundial, entre ellos el libro Cuatro aos bajo la media luna, de Rafael de Nogales Mndez, donde testifica el genocidio turco contra los armenios, hay un aspecto muy olvidado o sin estudiar, que es el apoyo judo al pueblo armenio, que estaba siendo

Europa y Amrica cuando los armenios, que son cristianos, fueron ay un aspecto histrico del siglo XX, no muy estudiado a profundidad como la Sho, pero que fue un hecho semejante: una potencia poltica continental hizo un masacrados por los turcos? Por qu los judos en vez de colaborar con el poder turco otomano, que los protega, ms bien ellos abrigaban a los armenios de ser destruidos? Hay un tmido estudio, del autor de origen judo Yair Sauron, y de Sulim Granovsky que relata la actuacin de la comunidad jua turca y su reaccin frente al genocidio armenio, que en vez de apoyo al poder turco, fue ms bien de repudio y de rechazo a la poltica de limpieza tnica contra los armenios. Empecemos con los antecedentes de este hecho poco estudiado y el apoyo de la comunidad juda a la comunidad armenia en momentos difciles: El reino armenio de Cilicia en el ao 1375 y la cada de la primera

republica armenia, aunque auspiciada por el zarismo ruso, estuvieron bajo la presin de los poderes turco otomano, zarista ruso y persa, y el pueblo armenio, al igual que el gitano y judo, en cierta medida han estado sin

Un ejemplo que demuestra que los judos estaban al tanto del genocidio armenio, a manos del poder turco otomano, fue el caso de Mordejay Ben Hilel, en las que comenta en su diario la ofensiva rusa de 1915, contra los britnicos en Mesopotamia durante la I Guerra Mundial y despus el ataque a la poblacin armenia en 1916 por parte de los turcos, en las que comienzan las primeras masacres de armenios, muchas de ellas con mtodos rsticos, y otras ms sofisticadas para la poca, aunque el inicio de la matanza se inicia con los miembros ms ilustrados del pueblo, entre ellos abogados, mdicos, sacerdotes, doctores, maestros de escuelas, etc., con la finalidad de destruir cualquier fortaleza intelectual armenia. A muchos armenios los exiliaron a

Testimonios Genocidios

patria (no totalmente, sino en muy pequeos territorios). As que ellos queran restablecer su antigua patria que tuvieron durante dos mil aos. Cuando los rusos comenzaban un pogromo contra los judos, el pueblo armenio, en sus tierras y aldeas, les daba refugio a los que huan de las represiones del zarismo, o mientras que haban problemas de los turcos hostigando al pueblo armenio, los judos hacan lo mismo, pese a su situacin frgil. Los turcos acusaron a los armenios de traicin por supuestamente ser ms leales a Rusia que al Imperio, en el conflicto por los territorios del mar Negro, basndose en la coexistencia de ms de seiscientos aos entre turcos y armenios, que al final, no tendra final feliz, ya que los armenios exigan la independencia en sus territorios que estaban a manos de los turcos, y algunas porciones en poder de los zares de Rusia, ya que los armenios haban sido consejeros reales de los sultanes otomanos, y haban contribuido en muchos aspectos, al progreso poltico, econmico, social del imperio, pero eran odiados o envidiados por los turcos, por no ser musulmanes, sino infieles, cristianos o ciudadanos de segunda categora, y pues cuando surge el partido de Jvenes Turcos de Atatrk, padre la moderna repblica, comienzan a deteriorarse las relaciones entre ambas etnias, dndose como resultado a la larga el genocidio armenio. Mustaf Kemal Atatrk, conocido, como el padre de la Turqua moderna, forma parte de una sociedad secreta llamada Vatan (patria en turco) en los que al principio expresan su desacuerdo con el rgimen del califato en tierras otomanas, y quieren dar paso a una republica islmica democrtica; el pueblo armenio, aunque esperanzado, quera un nuevo gobierno, ya que los sultanes turcos, entre ellos Abdul Hamid II, Ittihad Veteraki, entre otros, ya

...las primeras masacres de armenios, muchas de ellas con mtodos rsticos, y otras mas sofisticadas para la poca, aunque el inicio de la masacre contra los armenios, comienzan con los miembros ms ilustrados del pueblo armenio, entre ellos abogados, mdicos, sacerdotes, doctores, maestros de escuelas, etc., con la finalidad de destruir cualquier fortaleza intelectual armenia,...

Siria, Lbano, Palestina turca, y en Haifa. Se sabe de lderes armenios, muchos de ellos de familias pudientes econmicamente, que ayudaban a las familias coterrneas, en situacin de peligro o de indigencia, que deambulaban por las calles de Damasco murindose de hambre y de enfermedades contagiosas. Otro testimonio es de Mosh Smilianski en el que comenta que llegaban rumores terribles, sobre asesinato masivo de armenios, en los dominios del imperio turco, hasta las marchas de contingentes de personas en el desierto que moran de hambre y de sed, por el trato infrahumano, recibido de parte de los turcos, y tambin de grupo de trenes de la muerte desde Yafa hasta Siria, y otros dominios del imperio, para llevar a grupos de armenios a la muerte. Esto no nos hace pensar esto, en que precisamente en la Segunda Guerra Mundial se repitieron las metodologas de asesinato, pero con judos? Hubo hasta un grupo de espionaje judo, que se llamaba Nilli que estaba protegiendo a la comunidad armenia de ser destruida o exterminada a mano de los turcos, y entre ellos Avshalom Feingberg, miembro de la red de espionaje mencionada, en las que por su posicin proarmenia, escribi las crnicas sobre este genocidio, la primera procedente de la Palestina turca, pero que en este informe, adems de narrar las penurias y problemticas, critica qu ha pasado el pueblo armenio a manos de los otomanos, as como la actitud del mundo cristiano occidental, en cuanto al silencio y a la negativa de ayudar a los armenios.

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molestaban y acosaban al pueblo armenio, vindolo como los culpable de impedir el sueo panturanico en toda Europa del este, incluyendo Turqua. Dentro de los planes del partido estaban seguir las polticas antiarmenias en sus antiguos territorios, regidos por los turcos. Entonces Turqua tena la Israel histrica, conocida como Palestina turca otomana, como uno de sus territorios, y protega a los judos, por su larga y buena relacin diplomtica con estos. Los mismos sultanes y los jvenes de la agrupacin comienzan a molestar adems del pueblo armenio, a los judos tambin, imponindoles polticas, muchas de ellas infrahumanas, en las que un grupo comienza, como un ejrcito clandestino organizado, de origen judo, que trata de crear un gobierno autnomo en la Palestina turca otomana. El gobierno turco impona la censura a los peridicos judos del imperio turco otomano, a excepcin de Haherut en las que era, la nica publicacin en hebreo, ya que los dems por leyes de censura, deban escribirse, en turco, lo que facilit que la comunidad juda, pese a los obstculos, estuviese al tanto del genocidio armenio que se desarrollaba.

De acuerdo con el autor, se menciona esta cita de uno de los personajes: Mi inquietud creci cuando yo iba a Jerusaln y pisaba esta tierra. Entonces yo me preguntaba: estamos en la era moderna de 1915 o en la poca de Tito y Nabucodonosor? Ahora cuando los cristianos se vanaglorian de tener el monopolio sobre los mandamientos del amor al prjimo, de hermandad, se quedan callados. El titulo de su trabajo es Hechos y rumores inquietantes. Ptro judo que ayud significativamente en la proteccin a los armenios durante el genocidio fue Alexandre Aaronsohn, que era espa a favor del poder britnico, que conjunto con su hermana Rivka, fueron a EE UU, para actividades meramente diplomticas, pero que al enterarse de los trabajos que mencionaban los campos de concentracin de los armenios, se conmocion, al ver la brutalidad de los procedimientos contra los armenios. As escribe uno de los libros que narra esta brutalidad llamado Armenia, en las que mencionan cmo los turcos asesinaban de forma inmisericorde, violaban a las mujeres y humillaban al pueblo. Una pariente directa de Alexandre, Sarah Aaronsohn, fue testigo directo de las brutalidades, en las que en el mismo informe de su hermano narra lo que vio en cuanto al genocidio. Tambin hubo judos annimos que murieron ayudando y protegiendo a los armenios, y hasta recitaron con fe y entusiasmo el Shem Israel en las cmaras de torturas turcas otomanas. La masacre turca otomana comenz con el desarme a la poblacin armenia, posteriormente con su decapitacin intelectual, asesinando a miembros prominentes de la comunidad; despus viene la emasculacin o castracin, en las que se obligaba a los hombres fuertes de Armenia, a enlistarse en el ejrcito turco otomano en calida de eunucos o morir; y por ltimo la caravana interminable en el desierto hacia la muerte, en las que fenecan muchas personas, entre mujeres, nios y ancianos de hambre, de sed y de enfermedades mortales contagiosas o eran fusilados por los turcos. Eso no nos hace pensar, en que algo as similar ocurri con los judos en Europa? Hoy en da en Turqua, al igual que en Europa, en pases islmicos y pases con regmenes totalitarios o grupos de tendencia claramente nacionalsocialista que niegan el Sho, no reconocen el genocidio armenio, basndose en la excusa, que claramente hubo armenios muertos, pero que estos tambin asesinaron a los turcos durante la Primera Guerra Mundial, lo que tambin usan como excusas o ponen a acadmicos turcos a banalizan o minimizan la matanza. Turqua hasta ha roto relaciones con muchos pases, ya que reconocen este hecho histrico. Semejante situacin ocurre, con la negacin del Holocausto, que muchos polticos de izquierda niegan, minimizndolo o banalizndolo. Nos cabria preguntarnos despus de este anlisis si es diferente o semejante la Sho y el genocidio armenio. Por qu hoy en da, en Israel, hay buenas relaciones entre judos y armenios? Qu tienen en comn el sueo de expansionismo panturanico, con el sueo de la raza aria de los nacionalsocialistas en Alemania? Estas son preguntas de reflexin para que este genocidio, tampoco sea pasado por alto, al igual que la Sho, el Pojrramos, entre otros genocidios modernos, ya que los armenios y los judos fueron vistos por sus victimarios como un peligro para sus planes expansionistas o racistas. Hitler legitim el genocidio armenio a mano de los turcos, como precedente de la Sho y el Porrajmos. Este escrito del autor judeoroman, aunque no tenga relacin con el pueblo armenio, pide a los profesores de historia, a los estudiantes, a los que aman la historia, y al pblico en general, que no dejen que una ideologa poltica o racial les impida ver la verdad de los acontecimientos y de la historia, porque de dejrselo as, podemos correr el peligro que un genocidio semejante ocurra nuevamente en pleno siglo XXI, tal como ocurri en la Turqua de la Primera Guerra Mundial y la Alemania y Europa de la Segunda Guerra Mundial.
Aspecto de la conmemoracin del genocidio armenio en Caracas. Abril de 2012.

Testimonios Genocidios

Turqua, despus de haber roto relaciones diplomticas con Israel, niega no solamente el genocidio armenio, sino ahora tambin la Sho, aunque no directamente, daando muchos siglos de amistad judeoturca, incluso niegan que destruyen intencionalmente todo vestigio de la comunidad armenia en su territorio, y dejan que los monumentos armenios se deterioren o se destruyan. Quizs an sigan con su sueo de panturanismo, pero de manera discreta y moderna, la comunidad domneh (judos convertidos al islam en Turqua) contrario a sus hermanos judos, niegan tambin el genocidio armenio.

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Patrocinios
Recuerda Agradece a a quellos que con su apoyo hicieron posible la aparicin de la novena edicin, que engrandece el legado histrico de nuestra comunidad para la generacin de venezolanos que encontrarn en sus pginas la verdad de los hechos acontecidos a millones de personas, la mayora judos, durante la II Guerra Mundial.

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