El carisma y la

misión dominicana
Vic, abril 2017
Introducción
 ¿Existe un carisma y una misión
dominicana?
 Dos anécdotas
 Carisma y misión: dos caras de una misma
moneda
 Una fuente o manantial y “muchos caños”
por los que beber un mismo carisma y una
misma misión: la Familia Dominicana
Itinerario
 1. ¿Qué es una carisma?
 2. ¿Qué es la misión?
 3. El carisma y la misión dominicana
 3.1. Origen del carisma/misión de Domingo de Guzmán: la predicación
 3.2. La gracia de la predicación
 3.3. La predicación informando la vida y la vida impulsando la
predicación
 3.4. Predicación y teología
 3.5. Una misión de frontera: la Palabra de Dios no está encadenada
 3.6. La importancia de la Palabra
 3.7. La misión dominicana hoy
 3.8. Una misma fuente y muchos caños: la familia dominicana
1. ¿Qué es un carisma?
 Xaris (carisma): gracia, don particular del Espíritu Santo
para la realización del proyecto de vida cristiano
 El carisma, desde su peculiaridad, hace posible la
construcción de la totalidad de lo que es el seguimiento
de Jesús, el Reino de Dios y la Iglesia
 El carisma apunta a su Hacedor: El ES, quien tras la
Pascua, hace posible, anima, recuerda e impulsa lo que
Cristo dejó a los suyos
 El ES es la vida misma de Dios, el abrazo de amor
eterno entre el Padre y el Hijo: comunión y vida
1. ¿Qué es un carisma?
 El ES en la tradición cristiana tiene dos vertientes
conexas: la comunión (procede del Padre y del
Hijo) y la novedad de la vida (procede del Padre
por el Hijo)
 Ambas son el reflejo del misterio de Dios: unidad
en la diversidad y eterna novedad de vida
 La comunión es fuente de vida y la vida que brota
de la comunión hace posible una comunión más
profunda
1. ¿Qué es un carisma?
 Un carisma refleja su identidad
pneumática: desde su peculiaridad ha de
construir la comunión (que es la
comunidad, la Iglesia) y ha de impulsar la
vida abriendo caminos al proyecto de Dios
(novedad por medio de la misión)
 Ejemplos: Corinto y Pablo
1. ¿Qué es un carisma?
 Todo carisma es misionero; porque toda
vida cristiana es misionera
 El carisma, en cuanto don del ES, no
puede desaparecer nunca. Si
desapareciera, no sería un verdadero
carisma
1. ¿Qué es un carisma?
 En la vida consagrada, el carisma tiene un significado análogo
 Un fundador o una fundadora, en un momento dado la historia,
han recibido un carisma para hacer posible la vida cristiana, el
seguimiento de Jesús, para hacer presente el Reino de Dios
 Ese carisma ayuda a articular y animar el conjunto de la vida
cristiana dentro del estilo de vida consagrada
 Además, ese carisma, animando el conjunto de la vida cristiana,
está al servicio de una misión
 Así, hablamos de carisma benedictino, franciscano o
dominicano
 Solo hay una vida cristiana que se puede actualizar desde
diferentes carismas que subrayan un aspecto particular de la
totalidad
1. ¿Qué es un carisma?
 Un carisma religioso tampoco muere;
puede que muera la congregación que
animó ese carisma en un momento dado;
pero otros, lo recogerán y lo actualizarán
desde otros modos de vida cristiana
2. ¿Qué es la misión?
 El núcleo del evangelio es la predicación y
la praxis del Reino de Dios por parte de
Jesús
 Jesús es la personificación del Reino de
Dios: Jesús es la Buena Noticia del Reino
 Jesús llama al seguimiento: el seguimiento
de su persona; es decir, del Reino de Dios
2. ¿Qué es la misión?
 La vida cristiana es el seguimiento de Jesús en
cuanto que Jesús es la personificación del Reino
(Dios en cuanto salvación, en cuanto buena
noticia)
 Por eso, toda vida cristiana va unida a la misión
de vivir y testificar o misionar a Jesús, como Hijo
de Dios, como Salvación, como personificación
del Reino de Dios o como Dios ejerciendo su
soberanía salvífica
2. ¿Qué es la misión?
 De ahí que la misión predicadora para la
extensión del Evangelio de Jesús o el Evangelio
de Reino es elemento constitutivo de la vida
cristiana
 No hay vida cristiana que no sea misionera o
confesante: el Resucitado envía a sus discípulos
al mundo entero a predicar de lo que han sido
testigos
 Por tanto, la misión, mientras exista este mundo,
no desaparecerá nunca
2. ¿Qué es la misión?
 Excurso en torno al final del evangelio de
Mc. Motivo que puede explicar un doble
final (Mc 16, 1-8 y 9-20). La necesidad de
la misión como clave de interpretación del
relato
2. ¿Qué es la misión?
 La misión consiste en vivir dando testimonio de lo que, al
mismo tiempo, se ha de predicar (hablar, explicar): Jesús
es el Hijo de Dios, el Señor, el Salvador del mundo, el
Reino de Dios en persona
 En la medida en la que el carisma anima la construcción
de la vida cristiana, y esta es misionera, todo carisma
anima o se relaciona con la misión o con una dimensión
de la totalidad de la acción misionera
 Esto es lo que ocurre en la vida consagrada: un carisma
anima y actualiza la vida cristiana, animando y
actualizando un aspecto concreto de la misión
 Misión y carisma: dos caras de una misma moneda
3. El carisma y la misión dominicana
 El carisma dominicano y la misión dominicana,
dos caras de una misma moneda, se relacionan
con el don del Espíritu que recibiera Domingo de
Guzmán a comienzos del siglo XIII
 Ese carisma y su misión siguen vivos en la Orden
de Predicadores y en la Familia Dominicana
 Vamos a realizar un recorrido histórico desde los
orígenes para descubrir el sentido de ese carisma
y de esa misión y para que los podamos
comprender mejor hoy
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Los carismas, los dones del Espíritu para
actualizar el seguimiento de Jesús, tienen una
proyección histórica evidente
 El carisma es donado para ayudar a hacer
posible el seguimiento de Jesús en un momento
dado de la historia. Normalmente, ese carisma se
regala porque, en una coyuntura histórica, se
hace especialmente necesario
 Es el caso del carisma de la predicación y
Domingo de Guzmán
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Los tiempos de Domingo son tiempos de cambio:
el paso a la llamada Baja Edad Media
 En este período, la vida feudal explica el sistema
político, social, económico y religioso.
 Un sistema que entra en crisis: nacimiento de
monarquías nacionales, nacimiento de la
ciudades, nacimiento de los gremios y de las
universidades, el gótico en el arte y la
arquitectura…
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 La Iglesia está feudalizada y la predicación es
patrimonio de los obispos; estos, ocupados en
asuntos sociales y económicos, la tienen
abandonada
 Surge un movimiento reivindicador del evangelio
(evangelismo) frente a estas circunstancias
 Este evangelismo va a tener dos caras: la
herética y la ortodoxa; esta última representada
por la órdenes mendicantes (franciscanos y
dominicos)
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Por una parte, hay necesidad de volver a la
frescura y a las raíces evangélicas; por otra, el
mal ejemplo de la Iglesia oficial y la falta de
instrucción (por el abandono de la predicación)
es un problema
 Nada extraño es que, en este clima, surjan
modelos de vida y de teología heréticos. Se
busca con sinceridad el evangelio, pero se
accede a él desde explicaciones insuficientes y
desviadas
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Domingo y su obispo se topan con la realidad de
la herejía en el sur de Francia (cátaros y
albigenses) y quedan impresionados
 En ese contexto y en esa realidad que golpea y
que dificulta la vivencia de la vida cristiana,
Domingo recibirá el carisma de la predicación
como vertebrador de un estilo de vida religioso
nuevo en la Iglesia. Estamos del lado del
evangelismo ortodoxo
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Decimos estilo de vida religiosa nuevo porque
hasta entonces existía la vida monacal. La
necesidad de predicar la buena noticia hace que
ya no sean monjes dedicados a la oración y al
trabajo, sino frailes que viven en conventos y
puedan salir a anunciar el evangelio
 Hay contemplación y donación de lo contemplado
por medio de la predicación explícita
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 La pobreza y la predicación itinerante son
realidades evangélicas que Domingo
percibe en los herejes y que le van a abrir
los ojos. Quedarán integradas en su modo
de vida. Formarán parte del carisma de la
predicación
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
La creencia cátara tenía sus raíces religiosas en formas
estrictas del gnosticismo y el maniqueísmo.
Su teología era dualista radical, basada en la creencia de que el
universo estaba compuesto por dos mundos en absoluto
conflicto, uno espiritual creado por Dios y otro material forjado
por Satán..
 Según la comprensión cátara, el Reino de Dios no es de este
mundo. Dios creó cielos y almas. El Diablo creó el mundo
material, las guerras y la Iglesia Católica. Ésta, con su realidad
terrena y la difusión de la fe en la Encarnación de Cristo, era
según los cátaros una herramienta de corrupción.
 Para los cátaros, los hombres son una realidad transitoria, una
“vestidura” de la simiente angélica. Afirmaban que el pecado se
produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la carne.
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Los cátaros también creían en la reencarnación.
Las almas se reencarnarían hasta que fuesen
capaces de un autoconocimiento que les llevaría a
la visión de la divinidad y así poder escapar del
mundo material y elevarse al paraíso inmaterial. La
forma de escapar del ciclo era vivir una
vida ascética, sin ser corrompido por el mundo.
Aquellos que seguían estas normas eran conocidos
como Perfectos. Los Perfectos se consideraban
herederos de los apóstoles, con facultades para
anular los pecados y los vínculos con el mundo
material de las personas.
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Negaban el bautismo por la implicación del agua, elemento
material y por tanto impuro, y por ser una institución de Juan
Bautista y no de Cristo. También se oponían radicalmente
al matrimonio con fines de procreación, ya que consideraban
un error traer un alma pura al mundo material y aprisionarla
en un cuerpo. Rechazaban comer alimentos procedentes de
la generación, como los huevos la carne y la lechee (sí el
pescado, ya que entonces era considerado un "fruto"
espontáneo del mar).
 Siguiendo estos preceptos, los cátaros practicaban una vida
de férreo ascetismo, estricta castidad y vegetarianismo
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Otra creencia cátara opuesta a la doctrina
católica era su afirmación de
que Jesús no se encarnó, sino que fue
una aparición que se manifestó para
mostrar el camino a Dios. Creían que no
era posible que un Dios bueno se hubiese
encarnado en forma material, ya que
todos los objetos materiales estaban
contaminados por el pecado.
3.1. Origen del carisma/misión de
Domingo de Guzmán: la predicación
 Porque Domingo de Guzmán entiende que su
carisma es la predicación al modelo de los
apóstoles (cf. Act 6, 1-4), relaciona su
carisma/misión con la de los sucesores de los
apostóles (Obispos) y su religión, como dicen las
constituciones, será clerical no laical (ver
Constitución Fundamental IV, V y VI).
 La tarea de la predicación es responsabilidad de
los ministros ordenados
3.2. La gracia de la predicación
 La predicación es la carisma/misión de
Domingo. Este carisma/misión lleva una
impronta que se ha de considerar
 La Tradición conoce a Santo Domingo
como predicador de la gracia.
 ¿Qué significa esta expresión, que a veces
toma la forma de la gracia de la
predicación?
3.2. La gracia de la predicación
 La gracia de la predicación no se refiere al salero,
a la simpatía del predicador al hablar del Reino
 Tampoco a que alguien esté dotado de un don
especial para predicar, para hablar a los demás.
Aunque este se buscaba mucho en los orígenes
de la Orden
 La gracia de la predicación de Santo Domingo se
refiere, sobre todo, a los contenidos de su
predicación
3.2. La gracia de la predicación
 F. Martínez resume muy acertadamente las razones por la
que Domingo fue predicador de la gracia:
 1. A causa de su celo por la salvación de las almas

 2. Por los temas que aparecen en su predicación (según

sus contemporáneos): predicaba a Jesucristo, la

salvación, la misericordia y el perdón
 3. Por la insistencia en la bondad de Dios

 4. Por el carácter doctrinal de su predicación; es decir,

porque abarcaba los grandes misterios del credo cristiano

(visiones de fondo) y no era una predicación moralizante
3.2. La gracia de la predicación
 Estos rasgos encajan con el contexto en el que Domingo
recibe el carisma/misión de la predicación
 Si los herejes son dualistas y no ven más que ruina en la
creación, en el mundo y en el cuerpo (negando incluso la
encarnación,) la predicación de Domingo anuncia la bondad
de la creación y del mundo y la misericordia de Dios
manifestada en su Hijo hecho hombre
 Esta óptica, además, ofrece a la tradición dominicana
un punto de vista centrado en la bondad creadora y
primigenia de Dios; es decir, envuelto en la gracia y no
dominado totalmente por las consecuencias del pecado,
fruto de la libertad humana
3.2. La gracia de la predicación
 Esta perspectiva “positiva” de la predicación
de Domingo va a dejar su sello en la
reflexión teológica dominicana y constituye
uno de los rasgos “marca de la casa” más
destacados.
 Hay aquí un rasgo carismático identitario
dominicano (de la vida y de la misión) que
no se ha de olvidar nunca
3.3. La predicación informando la vida y
la vida impulsando la predicación
 Estamos explicando el carisma y la misión
dominicana.
 Carisma y misión son dos caras de una misma
moneda
 El carisma de la predicación es, en dominicano,
la misión de la predicación; la misión apostólica
 Pero para ser más exactos, el carisma de la
predicación es un estilo de vida que informa la
misión predicadora y que esta, a su vez, nutre el
estilo de vida carismático
3.3. La predicación informando la vida y
la vida impulsando la predicación
 De nuevo es la constitución fundamental la que
nos lo enseña:
 “Y puesto que nos hacemos partícipes de la misión de los
apóstoles, imitamos también su vida según el modo
ideado por Domingo de Guzmán, manteniéndonos
unánimes en la vida común, fieles a la profesión de los
consejos evangélicos, fervorosos en la celebración de la
liturgia, asiduos en el estudio, perseverantes en la
observancia regular. Todas estas cosas … sirven a la
salvación de los hombres, puesto que conjuntamente
preparan e impulsan la predicación, la informan y , a su
vez, son informados por ella” (IV)
3.3. La predicación informando la vida y
la vida impulsando la predicación
 Esto quiere decir, que la vida común es
predicación, que la consagración religiosa
es predicación, que la vida litúrgica es
predicación y que el estudio es predicación
3.3. La predicación informando la vida y
la vida impulsando la predicación
 De esta forma, el equilibrio y la armonía son las claves que
han de caracterizar la vida dominicana en su sentido más
genuino.
 El equilibrio que el carisma provoca en el conjunto de la vida
dominicana y en la misión; y la armonía de esta en relación
con la vida carismática dominicana:
 “Estos elementos, sólidamente trabados entre sí, equilibrados
armoniosamente y fecundándose unos a otros, constituyen en
su síntesis la vida propia de la Orden: una vida apostólica en
sentido pleno en la cual la predicación ha de emanar de la
abundancia de la contemplación” (Cons. Fund. IV)
3.4. Predicación y teología
 El carisma de la predicación, vertebrador de la
vida e impulsor de la misión dominicana, tiene
una relación singular con la teología
 La predicación de la gracia es la predicación de la
verdad. Sobre todo, en los orígenes, en relación
con el error cátaro.
 Medio privilegiado para asumir la predicación de
la verdad de la gracia es el estudio. Domingo lo
tiene muy claro
3.4. Predicación y teología
 Estudiar es acoger la Palabra de la gracia que
hay que anunciar de una forma íntegra: no solo
con el corazón, también con la razón.
 Estudiar, en este sentido, forma parte de la
dinámica de la contemplación: ver las cosas
como Dios las ve, comprender su proyecto,
comprender al ser humano:
 “En el proyecto fundacional de Domingo el estudio se
sitúa en el contexto más amplio de la contemplación; es
parte de la experiencia contemplativa que sustenta la
predicación” (F. Martínez)
3.4. Predicación y teología
 El carisma de la predicación incluye la disciplina
contemplativa del estudio. Por eso, la teología es
horizonte natural de lo dominicano
 La teología es la fe que quiere comprender; es el
pensamiento de la fe; es la cultura de la fe; es un
modo de servir la encarnación del Verbo; es un
medio para favorecer el diálogo de la Palabra con
el ser humano y el mundo de cada época
3.4. Predicación y teología
 La Predicación, carisma, vida y misión, entre los
dominicos supone también la teología. Por eso, la
misión predicadora de la Orden es doctrinal, es
una predicación cualificada, es una predicación
de la verdad
 Parte central de la misión dominicana tiene que
ver con este tema: la misión intelectual (no se
entienda en un sentido reducido, sino amplio y
profundo)
3.4. Predicación y teología
 Modelo de teología, coherente con el
carisma de la predicación con todas sus
consecuencias, es la de Tomás de Aquino.
Es un referente constante, sobre todo en
sus principios:
 “No se trata tanto de repetir sus tesis, cuanto de
seguir su escuela. Después de esto, cada uno
trabajará con las propias fuerzas, pero dentro de
su espíritu y apoyado en él” (Congar)
3.5. Una misión de frontera: la
Palabra de Dios no está encadenada
 El carisma/misión de la Orden nació en la
frontera: el límite que separaba la verdad de la
Buena Noticia de su desviación; el límite entre
una sociedad e Iglesia feudal y una Iglesia y una
sociedad nueva; el límite entre una vida
monástica y una vida conventual
 Domingo, estuvo marcado por la atracción de la
fronteras. Por eso, anhelaba ir a los cumanos: a
la frontera que separaba el mundo cristiano de
los no cristianos.
3.5. Una misión de frontera: la
Palabra de Dios no está encadenada
 El carácter liminal de la misión predicadora se
relaciona con la universalidad o catolicidad del
envío del resucitado: “id al mundo entero”
 Domingo conecta con este envío apostólico y lo
deja como sello de la identidad de la
vida/misión predicadora: la afirmación de Pablo:
la palabra de Dios no está encadenada (2 Tim
2,9)
 No son solo fronteras físicas, lo son también
humanas, mentales etc.
3.5. Una misión de frontera: la
Palabra de Dios no está encadenada
 El Capítulo General de Ávila (1986) habló
de estas fronteras (F. Martínez)
 Fronteras donde hoy se hace preciso que
resuena la Palabra de la gracia y de la vida
3.5. Una misión de frontera: la
Palabra de Dios no está encadenada
 El Papa Francisco habla de estas cosas
cuando recuerda el carácter misionero de
la Iglesia y pide que esta sea una Iglesia en
salida, hacia las periferias
3.6. La importancia de la Palabra
 Dado que el carisma y la misión dominicana es la
predicación, la palabra tiene una gran importancia
 La Palabra dice a Dios, Verbo Divino que se encarnó, y por
la que todo fue hecho (dijo Dios…)
 La creación tiene una estructura verbal que halla su verdad y
su plenitud en la Palabra de Dios hecha carne (“en la
Palabra estaba la vida y era la luz de los hombres”)
 El ser humano, en consecuencia, también es palabra; el
lenguaje distingue a los humanos; y cuando el ser humano
pone nombre a las cosas, de alguna manera les da sentido o
hace que aparezcan con sentido (recordemos el logos de la
filosofía y de las ciencias)
3.6. La importancia de la Palabra
 Por lo que decimos, las palabras tienen poder de
vida, de humanización y de muerte o
deshumanización
 Para el dominico/a la palabra ha de ser cuidada y
estar al servicio de la Palabra que crea y recrea
todas las cosas
 Se trata de decir bien (bendecir) para que la
verdad de todo quede patente, y aflore la Palabra
y el Logos con mayúscula
3.6. La importancia de la Palabra
 Igualmente, dada la importancia de la Palabra, se
trata de ser personas de diálogo, que por medio
de la palabra tiendan puentes a la Palabra en su
relación con todos
 El diálogo que haga posible el encuentro con los
demás: creyentes y no creyentes
 El dominico/a ha de ser persona de diálogo o
dialógica
3.6. La importancia de la Palabra
 La relevancia de la Palabra en el carisma,
vida y misión dominicana, entronca con la
búsqueda de la verdad (estudio y teología)
 y con la misma estructura de gobierno en la
Orden: el capítulo, en el que cada miembro
tiene su voz y su voto en busca de lo mejor
para la vida y la misión de la comunidad
3.7. La misión dominicana hoy
 La misión dominicana en nuestros días ha de
ser fiel a su fuente original
 Eso supone un estrecho contacto entre dos
polos: las raíces de la predicación de Domingo
y la realidad de hoy; y esto para detectar:
 dónde se hace necesaria la Palabra de Dios con mayor
urgencia,
 qué contenidos son los que hay que privilegiar del
evangelio de la gracia
 y qué lenguajes son los más adecuados
3.7. La misión dominicana hoy
 Este proceso es lo que se podría
denominar una lectura de los signos de los
tiempos en clave dominicana
 Los últimos capítulos generales de la
Orden han realizado, a su manera, esta
lectura
3.7. La misión dominicana hoy

 1977 (Capítulo General Quezon City)

cuatro prioridades: 1) la catequesis en las
culturas y medios descristianizados; 2) la
política cultural de la Orden; 3) la justicia
en el mundo y 4) integración de los
medios de comunicación social en la
predicación
3.7. La misión dominicana hoy
 Posteriormente, estas prioridades se ha
asentaron del siguiente modo:
 1) catequesis en un mundo
descristianizado (la secularización); 2) la
inculturación del cristianismo; 3) la justicia y
la paz y 4) los modernos medios de
comunicación social (no solo emplearlos en
la predicación, sino cómo emplearlos)
3.7. La misión dominicana hoy
 En 1986, el Capítulo General de Ávila, que hizo una opción
preferencial por los jóvenes, formuló diferentes fronteras desde
las que, de un modo más concreto, las prioridades misioneras de la
predicación debían entenderse:
 1) frontera entre la vida y la muerte: el reto de la justicia y la paz;
2) la frontera entre la humanidad y la inhumanidad: el reto de los
marginados o excluidos; 3) la frontera de la experiencia religiosa: el
reto de las ideologías seculares, 4) la frontera de la experiencia
cristiana: el reto de las religiones o del diálogo inter-religioso; 5) la
frontera de la Iglesia: el reto del diálogo ecuménico con la
confesiones no católicas y los nuevos movimientos religiosos
3.7. La misión dominicana hoy
 Desde el Capítulo General de Roma 2010,
se abrieron unos Foros de misión a partir
de los que se quería poner en relación a
comunidades y frailes de la Orden para
compartir experiencias y provocar
enriquecimiento mutuo a la hora de la
misión
 El Capítulo General de Trogir 2013 los
recordaba:
3.7. La misión dominicana hoy
 1. Emigrantes: acompañar a los emigrantes en la defensa de su
dignidad y derechos y analizar con claridad y justicia las diversas
responsabilidades en este fenómeno.
 2. Pueblos indígenas: acompañar a los pueblos indígenas y
anunciarles el Evangelio; defender su dignidad e identidad; luchar
contra la explotación de su medio vital.
 3. Diálogo interreligioso: contribuir a una comprensión mutua
entre los fieles de distintas religiones; tarea urgente en todas
partes a causa de la creciente globalización y de las amenazas a la
paz.
 4. Pastoral en los centros de la ciudad: ofrecer espacios de
encuentro y escucha tanto a quienes viven en la soledad y
abandonados como también a aquellos que no vienen
habitualmente a nuestras iglesias.
3.7. La misión dominicana hoy
 5. Peregrinaciones y devoción del rosario : aprovechar
estas formas tradicionales de devoción mariana para
favorecer una relación vital con Cristo a partir de la
meditación del Evangelio con María.
 6. Ministerio parroquial: cuidar la calidad de la
predicación y la formación en la fe, e ir más allá de los límites
del templo para acercarse a los alejados y a los jóvenes.
 7. Educación y evangelización : buscar las maneras más
adecuadas de comunicar la fe y los valores humanos a los
jóvenes que buscan la verdad, la libertad y la solidaridad,
privilegiando en especial la protección de la vida, del
matrimonio y de la familia.
3.7. La misión dominicana hoy
 8. Proceso Salamanca: provocar el
encuentro entre evangelizadores y teólogos
en torno a cuestiones de actualidad en la
pastoral concreta
3.7. La misión dominicana hoy
 El reciente Capítulo General de Bolonia 2016
(Jubileo de la Orden), hablaba de la necesidad
de una creatividad apostólica, basada en la
espiritualidad de la escucha y en el análisis de
las realidades sociales y de los retos de las
Iglesias particulares (le lectura de los signos de
los tiempos)
 Añadía, teniendo en cuenta la encíclica de
Francisco, Laudato Si, la atención apostólica al
cuidado de la creación y sus consecuencias en
la justicia y en la paz
3.7. La misión dominicana hoy
 El pasado 25 de marzo, Bruno Cadoré, escribía
una Carta con el título: “Enviados a predicar el
Evangelio, después del Congreso para la misión
de la Orden de Predicadores”
 Con esta carta, el MO quiere compartir las
conclusiones del Congreso para la Misión de la
Orden, celebrado en Roma en el mes de enero,
con motivo del Jubileo de los 800 años.
 Entresacar algunas reflexiones y cuestiones
puede resultar de interés a la hora de
preguntarnos por la misión dominicana hoy
3.7. La misión dominicana hoy
 La carta enfatiza que la misión predicadora
dominicana se ha de realizar en familia, de forma
conjunta, desde la “casa común” en la que la
Palabra se escucha, se recoge, se comparte,
celebra y predica
 Todos/as somos enviados a predicar a este
mundo que amamos y que queremos aprender a
amar; y hacerlo con una mirada lúcida y realista
que identifica tanto los problemas como las
oportunidades
3.7. La misión dominicana hoy
 Bruno entiende que esta familia
predicadora ha de estar animada por una
serie de convicciones. El comparte en la
carta 3:
 1. La predicación
 2. La fraternidad
 3. El encuentro
3.7. La misión dominicana hoy
 1. La Palabra es la primera convicción. Nuestra
vocación principal es la predicación y en esta
convicción se basa la unidad de la Orden y de la
FD
 La predicación abarca todos los modos con los
que la palabra humana puede dar expresión a la
Palabra de Dios
 Por tanto, la misión predicadora es mediadora
3.7. La misión dominicana hoy
 Señala algunas de las características de esta
predicación:
 Mediar dialógicamente entre la Palabra dirigida por Dios a
la humanidad y la Iglesia instituida por esta Palabra como
sacramento de Salvación
 Expresarse en diversos idiomas o lenguajes: testimonio,
ternura, misericordia, perdón; el lenguaje de la liberación,
el de los gestos de justicia; lenguaje del arte; lenguajes
que se ajustan a una conversación con los
contemporáneos para salir de nuestras burbujas;
lenguajes que serán siempre una forma de manifestar la
hermosa realidad de la encarnación
3.7. La misión dominicana hoy
 2. La segunda convicción es la fraternidad,
que constituye uno de los lenguajes más
importantes de la predicación dominicana
 Predicar por medio de la fraternidad
supone transmitir a la comunidad humana
la confianza en su capacidad de
integración y de construcción de la
comunión a partir de la riqueza de la
diversidad
3.7. La misión dominicana hoy
 3. La tercera convicción es el encuentro como
forma principal de predicación.
 Dios nos envía al encuentro de nuestros
contemporáneos y esto supone la determinación
de amar, servir y cuidar la humanidad con la que
compartimos el destino
 El encuentro nos ha de llevar a salir de las
burbujas en las que nos solemos acomodar y nos
ha de llevar al corazón del mundo (un mundo en
gestación) y a nuestro propio corazón
3.7. La misión dominicana hoy
 Este mundo en ebullición, que está en proceso de
engendramiento, es el que ha de reclamar la atención del
encuentro de la predicación
 Cadoré denomina “la intranquilidad del mundo” a estos
problemas en los que se detecta el movimiento global
 Y enumera muchas de las cuestiones que intranquilizan
nuestro mundo porque están engendrando cambios y
dramas: los movimientos migratorios forzados, las
coexistencias y cruces culturales y religiosos, las formas de
comunicación, la tensión entre globalización e identidad, la
crisis de la política, la corrupción, la falta de justicia y de
dignidad del ser humano, la crisis ecológica, la crisis de la
familia y de las bases de la sociedad, la crisis de las
religiones
3.7. La misión dominicana hoy
 A estas realidades que provocan intranquilidad hay que
llevarles la esperanza para que el engendramiento final de
este mundo en movimiento sea la esperanza y el cambio
 Y una manera de afrontar positivamente estas realidades
para llevar “salvación y cambio” es, dice el MO, haciendo
frente en nuestras casas y comunidades a aquellas
dificultades que se asemejan a las que se dan en el mundo;
porque, a veces, nosotros participamos de estos problemas
(intranquilidades) dentro de las comunidades
 A través de este proceso se podrán evaluar los compromisos
apostólicos y discernir dónde nuestra predicación ha de ir
preferentemente (en qué lugares y cuestiones de
intranquilidad se ha de hacer presente)
3.7. La misión dominicana hoy
 Bruno Cadoré señala tb en la Carta algunas líneas de futuro de la
predicación:
 1. Fortalecer la articulación esencial entre predicación y teología,
que es un servicio que la Orden y la FD han de ofrecer a la Iglesia
 2. Discernimiento en familia predicadora para definir nuevos
proyectos de colaboración en las zonas y temas de intranquilidad
del mundo
 3. La formación permanente como elemento fundamental en la vida
de la comunidades y de la predicación; instrumento necesario para
promover la vocación de todos
 4. Nuestra contribución de hermanos y hermanos de la Orden para
la construcción de una Iglesia en comunión, comenzando por la
promoción de la comunidad en la Iglesia y promoviendo el laicado
para salir a predicar
3.7. La misión dominicana hoy
 5. Brindar a la Iglesia la riqueza de la tradición
dominicana: la complementariedad de todas las
vocaciones que en su diversidad conforman la
Iglesia (frailes, religiosas, monjas, laicos)
 6. El proceso Salamanca: el diálogo entre la
reflexión teológica y la experiencia de la
predicación en los lugares en los que lo humano
está en peligro
3.7. La misión dominicana hoy
 7. La última línea prioritaria es la imprescindible
colaboración de todas las ramas de la Orden para
que esta sea una familia de la predicación en el
seno de la Iglesia, ayudando a que esta sea lo
que es.
 Y el MO señala 4 áreas en las que esta
colaboración debería ser prioritaria: a) el mundo
de los jóvenes (tema del próximo Sínodo); b) la
cultura digital; c) las migraciones y d) el estudio
3.8. Una misma fuente y muchos
caños: la familia dominicana
 No vamos a decir mucho más.
 El carisma/misión de Domingo es como una fuente, un
manantial, que luego ha discurrido y discurre, haciéndose
fecundo, a través de muchos caños
 Es lo que dice la imagen tradicional del tronco y las ramas de
la Orden y de la FD
 Hemos recordado en esta exposición la fuente, el hontanar
… luego cada rama, cada caño singulariza el carisma/misión
enfatizando algún aspecto de la predicación
 No olvidemos que hoy esa misión/carisma nos ha de llevar a
reconocernos familia de la predicación o predicadora y, por
eso, a estrechar los lazos de una colaboración más fraterna
en una misión común