La Concepción Náhuatl del

Tiempo y del Espacio

Enrique Florescano
 Introducción

Idea sobre el Tiempo

Creación del Mundo Composición del Universo

(cosmogonías) (cosmología)
1.- EL MITO NÁHUATL DE LA
CREACIÓN
La Primera Creación del Mundo
 Tonacatecuhtli y Tonacíhuatl
Pareja divina creada a semejanza de la dualidad suprema Ometéotl

Tezcatlipoca Tezcatlipoca Quetzalcóatl Huitzilopochtli

Quetzalcóatl
Creación del Mundo

Huitzilopochtli

Tláloc

Crearon:
El Fuego
Medio Sol
La Primera Pareja Humana
El Cielo
El Agua con su Dios Tláloc y su pareja
Chalchiuhtlicue, junto con numerosos tlaloques
(diosecillos que los ayudaban a volcar las aguas sobre la
tierra.
El Inframundo con los Dioses Mictlatecuhtli y
Chalchiuhtlique Mictecacihuatl
En la Primera
Creación del
Mundo

No existió la cuenta del

tiempo, no hubo días, años o
edades.

En este momento comienza la era de los Soles, época gobernada por la potencia
divina que crea el movimiento y que le adscribe un origen y un final a las sucesivas
eras que van creando los Dioses.
1.- EL MITO NÁHUATL DE LA
CREACIÓN
Creación y Destrucción de los
Primeros Cuatro Soles
 Cuatro Soles
2.- Nahui Echécatl 1.- Nahui Océlotl
(Viento) (Tierra)

3.- Nahui Quiáhuitl 4.- Nahui Atl

(Fuego) (Agua)
 Primer Sol
Nahui Océlotl (Tierra)

Tezcatlipoca

Primer Dios en convertirse

en Sol, con él comienza las
eras del mundo y se empieza
a contar los años.

Los hombres de ésta

época eran gigantes que
fueron devorados por tigres.

El Sol murió el día 4 Tigre

y duró 676 años.
 Segundo Sol
Nahui Echécatl (Viento)
Quetzalcóatl

Segundo Dios en convertirse

en Sol.

Los hombres solo comían

piñones.

Tezcatlipoca derriba al sol de

un zarpazo, se llevó a los
hombres por los aires, quienes
no murieron, sino que se
convirtieron en monos.

El Sol murió el día 4 Viento y

duró entre 364 y 676 años.
 Tercer Sol
Nahui Quiáhuitl (Fuego)
Tláloc

Tercer Dios en convertirse

en Sol.

Los hombres se alimentaron

de una semilla llamada
acecentli que era como “maíz
de agua”.

Este Sol desapareció entre

grandes catástrofes: Ardió el
sol, llovió fuego y los hombres
y sus casas fueron destruidos
y quienes no murieron se
volvieron guajolotes.

El Sol murió el día 4 Lluvia y

duró entre 312 y 364 años.
 Cuarto Sol
Nahui Atl (Agua)
Chalchiuhtlique
“la de las faldas de jade”

Cuarta Diosa en convertirse Sol.

Los hombres se alimentaron de

una semilla semejante al maíz,
llamada cincopopi.

La época terminó con un gran

diluvio que donde el cielo se
desplomó sobre la tierra e hizo que
los hombres se convirtieran en
peces.

El Sol murió el día 4 Agua y duró

676 años.

Desde el nacimiento de los

dioses, hasta el final del cuarto sol
hubo alrededor de 2,628 años.
 Quinto Sol
Nahui Ollin (Movimiento)
Tezcatlipoca y Quetzalcóatl
Restauran el Universo

Despejaron las aguas

Al no poder levantar el cielo, pidieron ayuda
a otros Dioses y juntos hicieron cuatro
caminos hacia el centro de la tierra. Sin
embargo, como el cielo era grande y pesado,
tuvieron que crear cuatro hombres que los
ayudaran.
Fue necesario que Tezcatlipoca y
Quetzalcóatl se convirtieran en árboles
grandes para elevar y sostener el cielo.
El primero se transformó en Tezcacuáhuitl o
árbol de espejos
El segundo se transformó Quetzalhuéxotl o
sauce precioso.

Así, con hombres, árboles y dioses, alzaron el

cielo con las estrellas.

En recompensa al esfuerzo, Tonacatecuhtli

hizo de Tezcatlipoca y de Quetzalcóatl
señores del cielo y las estrellas, y les dio
asientos en la Vía Láctea.
 Nuevamente la Creación del Hombre
Los Dioses encomiendan a Quetzalcóatl la
creación de los hombres, por lo que baja al
reino de Mictlantecuhtli, para obtener huesos
y cenizas de anteriores generaciones de
humanidad y volver a crear al hombre.

Éste, vence la resistencia de

Mictlantecuhtli, pero de regreso, cayó en una
trampa de Mictlantecuhtli y se rompió lo
obtenido. De ahí que los nuevos hombres
tuvieron estaturas diferentes y no alanzaron
el tamaño de los anteriores gigantes.

Finalmente Quetzalcóatl llegó a

Tomoanchan, lugar de reunión de los dioses,
y entrega su carga.

La Diosa Cihuacóatl-Quilaztli molió los

huesos y formó una masa que depositó en un
recipiente precioso. Quetzalcóatl se sangró
su sexo y derramó su sangre divina en el
recipiente; por su parte cada Dios hizo su
sacrificio.

Dos años después, los dioses crearon a los

Macehuales (hombres) y durante 13 años no
pintaron en sus códices otro acontecimiento.
Mictlantecuhtli
 Preocupados por el alimento de los Macehuales
macehuales, Quetzalcoatl se convirtió en (campesinos o gente común)
hormiga negra y buscó a la hormiga roja
para preguntarle la ubicación del maíz. Así,
llegaron a la montaña Tonacatépetl, tomó
el maíz y lo llevó a Tamoanchan, donde los
dioses lo mascaron y lo pusieron en la
boca de los hombres, quienes se hicieron
robustos.

Tamoanchan

Para que los hombres se alegraran, los dioses hicieron

crecer en la tierra el maguey, del que sacaron el pulque.

Como anteriormente Tezcatlipoca había traído el fuego a

la tierra, hubo fiestas con grandes hogueras.

Todo ocurrió cuando reinaba la oscuridad y aún no había

sol.

Pasados 26 años de la creación de la tierra, los dioses

acordaron crear un nuevo sol.
 Creación de un Nuevo Sol
En el año 13 Ácatl todos los Dioses se
reunieron en Teotihuacán y dispusieron ayunos
y sacrificios para propiciar el nacimiento del
Sol.
Tecuciztécatl ofreció:
El Dios Tecuciztécatl se ofreció a alumbrar al •Plumas ricas de quetzal
mundo y se para acompañarlo se designó al •Bolas de oro
Dios Nanahuatzin. Ambos Dioses comenzaron •Espinas de piedras preciosas
a hacer penitencias, sacrificios y ofrendas •Copal
durante 4 días.

Nanahuatzin ofreció:
•Cañas verdes
•Bolas de heno
•Espinas de maguey con su sangre
Teotihuacán
•La costra de sus llagas.
 A la media noche del día
de la creación del nuevo
sol, Tecuciztécatl y
Nanahuatzin se arrojaron a
un gran fuego, para
transformarse en astros
luminosos.
Pasado un rato, los Dioses vieron
que el cielo aclaraba y que por
oriente salió el Sol, tan
resplandeciente que nadie lo podía
ver sin lastimarse los ojos. Tras él,
salió la Luna.
Los Dioses decidieron que no
podrían alumbrar al mismo
tiempo; así que arrojaron un
conejo a la cara de
Tecuciztécatl (Luna) para
atenuar su luminosidad y
quedar como hoy la
conocemos.

Al ver que los astros no se movían decidieron sacrificar su vida y con su sangre divina, el sol
tuviera fuerza e iniciara su recorrido por el universo.

Con los vestidos de los Dioses muertos, con joyas de jade, pieles de serpiente y jaguar; los
devotos hicieron envoltorios a los que se les puso el nombre de los dioses y se les reverenció
como si fueran los mismo Dioses autosacrificados en Teotihuacán.

Al no bastar el sacrificio de los Dioses, los hombres hicieron lo mismo. Lo que dio origen a las
guerras, cuyo propósito era obtener victimas para el sacrificio del sol.
2.- Las Tres Creaciones del
Mito Cosmogónico
1.- La Primera Creación del Universo
Al mismo tiempo se crea el sol, la
primera pareja humana, el ciclo de la
tierra y del agua.

Tonacíhuatl

La ausencia de temporalidad de
referencias cronológicas y de
movimiento están asociadas con el sol.
En ésta época, solo hubo un sol sin
Tonacatecuhtli
energía suficiente para darle vida plena
al universo.
 2.- La Creación Cíclica de los Soles
En general se observa:
Que el tiempo cronológico de la sucesión de los soles es lineal y progresivo.
Una temporalidad cíclica en los acontecimientos de cada Sol.
El nacimiento de cada Sol es auspiciado por un Dios que domina o encarna a determinadas
fuerzas naturales, que a su vez están en conflicto con otros Dioses y fuerzas. Dicho conflicto
provoca el rompimiento del equilibrio en el universo, que trae destrucción y caos.
La certeza de la recreación del mundo con otros hombres y otros Dioses tutelares.
Se registra la duración de cada sol de forma progresiva, midiendo el tiempo de atrás para
adelante.
Tanto en la creación del hombre como en su alimento se observa un proceso evolutivo:

Sentido evolutivo de la creación del hombre.

1. Peces
2. Aves
3. Monos
4. Gigantes

Sentido evolutivo del alimento:

1. Bellotas de encino
2. Piñones
3. Maíz de Agua
 3.- La Creación del Quinto Sol

Significa una
recreación total del
universo.

Tanto la creación del

Sol, del hombre y el
orden, es un don de los
Dioses.

El mantenimiento de
la vida en el mundo
implica un sacrificio.
Quinto Sol
3.- El Orden Fundador de la Creación
Cosmogónica y la Integración del
Espacio al Orden Cósmico
 El significado de la creación cosmogónica es
conjuntar el caos e instaurar el orden.

La creación es un ordenamiento del universo. Cada

parte ocupa un lugar preciso en el orden universal, con
atributos y funciones definidas.

Desde su creación hasta el fin

del Quinto Sol, el mundo será
concebido como una dualidad
esencial (vida-muerte,
masculino-femenino, etc.) que
repite la dualidad que le dio
origen:
Tonacatecuhtli – Tonacihuatl.
Incluso las deidades son duales,
que se representan de parejas
divinas.
 División Geométrica en el Espacio Terrestre

Dicha división, significa que a Este

partir de la creación Caña
cosmogónica, la superficie de (rojo)
la tierra se convierte en un Masculino
espacio sagrado, dividido en
partes regidas por potencias
divinas, con orientaciones
espaciales, colores y símbolos
que le infunden a cada
espacio y lugar un sentido Sur Orden Norte
trascendente. Conejo y Pedernal
(azul) Equilibrio (negro)
Vida Muerte

Un ejemplo son los montes y

montañas, que en los pueblos
mesoamericanos eran
considerados lugares Oeste
sagrados, puntos de reunión Casa
del cielo y la tierra, que (blanco)
equivalían al centro del Femenino
mundo.

El Plano del Mundo

 Los Mexicas llevaron tal
concepción al extremo,
hicieron del espacio terreno
y del orden social una réplica
exacta del orden cósmico.

El espacio mayor
(extensión terrestre del
imperio Mexica) estaba
dividido en cuatro grandes
regiones repartidas en los
cuatro puntos cardinales y
unida por un centro o 5ª
región: México-Tenochtitlan.

Así los terrenos

conquistados eran
asimilados al orden cósmico
arquetípico e integrados
dentro de una nueva
distribución espacial y
religiosa.

División Cuatripartita de México Tenochtitlan, con el águila ocupando el lugar central

 La fundación y la división espacial de Tenochtitlán repite, con exactitud, los principios
organizativos del espacio cósmico:

• Un cuadro cortado en cruz en cuyo centro estaba el ombligo del mundo.

• En los 4 segmentos en que se dividía la ciudad se distribuían los calpullis, o unidades territoriales más
pequeñas.
• Al centro, el gran recinto sagrado, el Templo Mayor (ombligo del mundo)
• Al lado del recinto se abrían 4 puertas donde partían las 4 calzadas, orientadas a los puntos cardinales.

Calz. a Tenayuca

Calz. Azcapotzalco
Calz. Nono
alc o Tlatelolc ac
Calz. Tacuba - Nonoalco
Calz. a o
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4.- EL tiempo y su Integración
al Orden Cósmico
 Cada vez que se terminó un Sol se rompió el orden del universo y sobrevino el caos (ausencia
de la luz y movimiento). De ahí la creación del Quinto Sol (Sol de movimiento)

El movimiento crea un orden, por eso, a partir del nacimiento de dicho Sol, todo el cosmos
comienza a funcionar de manera regular.
Todo lo creado tiene un lugar y una función precisa, un comienzo, una duración y un fin.

El Sol establece un vínculo necesario entre la

acción de las fuerzas celestes y las terrenas.

Los movimientos del Sol:

• Dividían el año en 4 estaciones.
• Determinaba la distribución estacional y anual de las tareas agrícolas y sujetaba la vida de los
hombres al imperio de sus movimientos.
• Organizaba el espacio, definiendo sus 4 rumbos principales. En el esquema mexicano cada
estación se asocia a un punto cardinal, que acaba con un solsticio o equinoccio, ordenándose los
puntos cardinales en direcciones contrarias al reloj.
• Orientó los templos, monumentos y ejes principales de los centros ceremoniales.
• Se elaboró un calendario.
5.- Rechazo del Transcurrir
Temporal y Afirmación de la
Creación Primordial
 Fiesta del Fuego Nuevo

Ceremonia del Fuego Nuevo

Códice Borbónico

Celebración que ocurría cada 52 años en el cerro de la Estrella.

Conmemoraba el cumplimiento de 1 siglo, de acuerdo al conteo náhuatl del tiempo.
Ceremonia presidida por sacerdotes Mexicas, que representaba de la creación del fuego y
del universo, según el mito náhuatl.
Dicha fiesta era un ritual que anula el tiempo transcurrido, destruye las cosas desgastadas y
retoma a la población al principio inaugural del mundo.
 6.- Tiempo Primordial y Tiempo Cíclico
Tiempo cíclico Tiempo Primordial

Sin importar la duración Establece una relación

de las eras o ciclos, el entre pasado, presente y
mundo creado será futuro.
destruido fatalmente y le No hay diferencia en
seguirá una nueva estos tiempos o épocas;
creación. pues forman un solo
bloque, una secuencia
ininterrumpida del acto
creador.
 7.- Ideas Escatológicas y Tiempo Circular
La creación cíclica de la
creación del universo es
el fundamento de las
ideas escatológicas.

El conjunto de ideas de
un tiempo primordial y
un tiempo cíclico, se
vinculan a la idea de
que en la secuencia de
los ciclos se repetirá
luego de un tiempo, es
decir, un tiempo circular.

El calendario solar y los

registros astronómicos
mostraban lo anterior.

Tanto el tiempo
primordial, el cíclico y el
circular, se refieren a
acontecimientos
sagrados, revelan la
realidad que dio
principio organización y
movimiento al universo. Calendario Solar, Calendario Azteca o Piedra del Sol
8.- Del Tiempo Sagrado al Tiempo de los Hombres
Mayas

Las cronologías, median el tiempo

desarrollado temporalmente de las
acciones terrenas de los hombres en
una forma lineal y continua.

El mito cosmogónico solo registra los

momentos de la creación y deja de
lado la vida humana.

La cronología de los acontecimientos

humanos aparecen tras el Olmecas
perfeccionamiento de la escritura
jeroglífica y de los cómputos
astronómicos y calendaricos, y al
surgimiento de organizaciones políticas
estables y prolongadas en el tiempo
(Olmecas, Mayas, Zapotecas,
Nahuas…) que en su momento de
mayor esplendor pudieron registrar en
sus calendarios hechos pasados a los
que les dieron fecha.
 BIBLIOGRAFIA

Florescano, Enrique. “La Concepción Náhuatl del Tiempo y del Espacio”. En

Memoria Mexicana. Ensayo sobre la Reconstrucción del Pasado: época
prehispánica. México, 1987. Joaquín Mortiz. p. 11-54.