Epistemología de la

experiencia desde la Pedagogía

del Sujeto/a
Andrés Lund Medina
2023
UCIRED

Recordemos las Ideas Fuerza
de la Pedagogía del sujeto/a
• PEDAGOGÍA:
• Centrada en la relación educativa
• En la estructuras de acogida
• En el encuentro ético
• En el diálogo y la conversación
• En el tacto pedagógico
• En la amorosidad…
• Cuyo objetivo pedagógico es hacer-
nos sujetos
• SUJETO/A:
• Sujeto no dado de antemano como libre
y consciente
• Sujeto no Universal ni abstracto
• Sujeto que no es Conciencia o Razón
• Sujeto que no es Yo pensante,
trascendental o individual
• Sujeto/as concretos, gente común,
explotados, oprimidos, dominados,
colonizados, subyugados por Narraciones
dominantes
• Sujetos negados pero con una
subjetividad que es intersubjetividad que
siente Rabia y puede ponerse como
sujeto colectivo que se propone hacer-
nos sujetos para negar la negación y
agrietar, subvertir, romper

Todo ello condiciona lo
epistemológico…
• Por eso reivindicamos:
• Epistemologías con sujetos y sujetas
• Epistemologías desobedientes
• Epistemologías disonantes
• Epistemologías con nuevas confianzas
epistémicas
• Epistemologías que hagan
desplazamientos hacia los sujetos y
sujetas:
• Por ejemplo: hacia sus experiencias…
• Una Pedagogía del Sujeto/a requiere,
necesariamente, una
• EPISTEMOLOGÍA DE LAS EXPERIENCIAS
• En nuestra Pedagogía pretendemos
recuperar y provocar experiencias:
• En el principio de los Encuentros
hacemos Caracoles: conversatorios
sobre las experiencias:
• QUÉ ME/NOS PASA
• En el cierre de los Encuentros damos
espacio para generar Artilugios: cómo
llevar a la práctica educativa las Ideas
Fuerza del Encuentro, propiciando
experiencias en la educación
 • Epistemología con • Experiencia con • Sujeto erguido con

Sujetos y sujetas epistémicos

Epistemologías rebeldes

Experiencias
sujeto interés horizonte
• Epistemología con emancipador • Sujeta con
sujeta • Experiencia con perspectiva, crítica
• Epistemología perspectiva de androcentrismos
desobediente • Experiencia • Sujetos y sujetas
decolonial liberadora decoloniales
• Epistemología decolonial • Sujetos y sujetas
disonante • Experiencia con con razón concreta,
posmoderna razón emotiva abierta y sensible
• Epistemologías de • Experiencia de • Sujetos con
fragmentos coleccionista, fragmentos, figuras,
• Epistemología trapos, collage iluminaciones
intercultural • Experiencia • Sujetos
intercultural interculturales
Nuevas confianzas: De la Episteme greco-occidental
• De las Ideas Verdaderas, Universales y Eternas (Platón)
• Del Logos aristotélico de conceptos definidos, juicios lógicos, razonamientos tautológicos
• De las certezas indubitables de Descartes
• Del Método Científico

A la Doxa: creencias con razones y con experiencias

• A la argumentación: dialógicas que intercambian razones probables buscando persuadir, del consenso o
erísticas (Toulmin, Lógicas Informales)
• A una Razón Enfática (Carlos Pereda)
• A experiencias que dan Sabiduría compartida (Luis Villoro)
• Contra el Método (Feyerabend)

Del sapiens sapiens y demens demens al sapiens demens

• Es racional pero también imaginativo, apasionado, inadaptado, creativo
• Rompe paradigmas y abre nuevos caminos: investigaciones decoloniales, feministas, erísticas,
interculturales, etc., desde sujetos y sujetas
¿Razón enfática?
-Sí, una Razón que cuestiona a la Razón Austera
dominante, lógica matemática, ya criticada hasta por
los filósofos analíticos que la abandonan regresando a
la Dialéctica argumentativa que puede discutirlo todo
 Razón Austera
• Es una Razón deductiva, estricta y fuerte, con criterios
precisos, fijos y generales; ligada a programas
fundamentalistas de justificación; se presenta como
algoritmo (matemático) o argumento deductivo indubitable
(lógico).
• Es una Razón sobria y frugal, y por ello única y excluyente,
de modo que no caben en ella los argumentos cotidianos,
morales o políticos (que son meras verbalizaciones de
deseos y retórica).
• Es una Razón ideal, que vuelve a lo que no se ajuste a ella
en irracional, lo que conduce a la “sofística de la
irracionalidad” y a “la sofística del todo o nada”.
• Es un fragmento de Razón que pretende ser el paradigma
de todo lo racional, descalificando a otras formas de
racionalidad.
Razón Enfática
• Es una Razón plural y débil, con criterios y apoyos diversos
(inductivos, analógicos, etc.); desligada de programas
fundamentalistas; se manifiesta como diferentes
argumentos inciertos.
• Es una Razón amplia y rica, y por ello plural e incluyente,
de modo que sí caben en ella los argumentos cotidianos,
morales, políticos, estéticos, que pueden tener diversos
apoyos racionales.
• Es una Razón realista que critica las ilusiones de la Razón
austera.
• El ejercicio de la razón consiste en la tarea epistémica de
dar argumentos de varias clases y en varios niveles,
aunque ello resulte una tarea incompleta, heterogénea,
gradual, anti-fundamentalista, que evita tanto la sofística
“del todo o nada” como la de la irracionalidad.
¿Y en qué consiste la experiencia, hacer
experiencia?
 -Pero, ¿qué es “hacer experiencia”? ¿Qué implica la
experiencia?
• -Con los objetos (probetas, mecheros, estudiantes,
maestros, etc.) es posible hacer experimentos.
• -Sólo los sujetos pueden tener experiencias.
• -“Hacer experiencia” supone intentar hacer/nos
sujetos, con vivencias y aprendizajes.
• La experiencia es “eso que me pasa”,
eso que me/nos pasa…
• -“Eso” remite a un acontecimiento, a algo
que en nuestro quehacer educativo se sale
de lo común, de lo ya-sabido y repetido.
• -“Eso que me pasa” es algo nuevo, inédito,
que por lo mismo se me escapa, me es
exterior, me ex/pone y deja vulnerable,
llevado por “eso” que no alcanzo a controlar
del todo.
• -“Eso” que me/nos pasó fue la experiencia
de…
• ¿una plática, un libro, un amor, una lucha,
una indagación, una comunidad…?
 La experiencia es “eso que me pasa”, eso que nos pasa…

• “Eso que me pasa”, eso que me/nos pasa, es • Porque la experiencia educativa debe ocurrir,
que la experiencia justamente, en la interioridad de cada
• es vivida, quien.
• experimentada, • Porque la educación necesita ser, si se quiere
auténtica,
• sentida por cada uno …
• experiencia de sí,
• Pero debe ser, asimismo, pensada,
• reflexividad,
• re-pensada,
• “metacognición”…
• reflexionada,
• ¿Cuál fue nuestra experiencia?
• re-vivida…
• =Investigamos, pensamos, descubrimos,
disfrutamos, inventamos, nos conmovimos,
compartimos, hablamos, escuchamos,
aprendimos muchas cosas nuevas…
 La experiencia es “eso que me pasa”, eso que nos
pasa…
-La experiencia, como “eso que me/nos pasa”,
es un pasar,
un transitar, un viaje en un terreno incierto, incluso
peligroso, con riesgos.
Recordemos que “experiencia” viene de “ex/periri” y
de “periri” viene la palabra “peligro”, por eso la
experiencia nos deja expuestos.
 Por una Epistemología de la Experiencia
• Y ésta parte de la “pobreza de la experiencia” de
Walter Benjamín:
• “Había una vez…
• En que las generaciones precedentes heredaban,
transmitían, experiencia a las nuevas
generaciones que vienen a renovar el mundo…”
• -Pero “la cotización de la experiencia ha
bajado…”
• -Pese a que la Primer Guerra Mundial fue “una de
las experiencias más espantosas de la historia
universal” los que la padecieron no tuvieron
experiencia de ella…
• Los que fueron a esa guerra
“regresaban mudos del campo de
batalla.”
• Regresaron pobres de experiencia
comunicables…
• “Una nueva pobreza totalmente nueva
ha caído sobre el hombre”: la pobreza
de experiencias…
• Mientras crece la técnica, aumentan
las ideas y los entretenimientos,
disminuyen las experiencias…
• ¡Y enseñanzas sin experiencias no
valen!
• Hay pobreza de experiencias
personales y de la generalidad de la
humanidad…
• Esa pobreza de la experiencia es una
nueva barbarie que:
• Puede llevar a nuevas creaciones, a
constructores como Descartes,
Einstein, Klee, Brecht…
• Pero puede llevar a los que expresan
esa pobreza en sus creaciones: esos
que no aspiran a nuevas experiencias
sino a librarse de ellas…
• “La existencia del ratón Mickey es el
sueño del hombre contemporáneo…”
• Con su primitivismo y búsqueda de
confort, empeñando su posibilidad de
experiencia “por una pequeña
moneda de lo actual.”
 -Pero sigue existiendo una pobreza de la experiencia porque:

• 1) Hay un exceso de información… • 2) Hay un exceso de opinadores y de

• Y estar informados es carecer de
experiencias.
• Actualmente se habla de sociedad de la
información, que de inmediato se confunde
con conocimientos y aprendizajes…
• Como si conocer y aprender se limitara a
procesar la información…
opiniones…
• Y estar informado y con una opinión es
carecer de experiencias.
• Actualmente hay una avidez de novedades
• El periodismo y otros medios se dedican a
fabricar la información y las opiniones, a
manufacturar el consenso…
 Pobreza de la experiencia porque:
• 3) Por falta de tiempo…
• Porque todo pasa muy aprisa
• Hay un torrente de estímulos como vivencias
instantáneas, puntuales, desconectadas
entre sí…
• Todo pasa fugazmente pero nada nos pasa…
• 4) Por exceso de trabajo…
• Porque el trabajo esclavizado o hiperactivo
no es experiencia…
• La experiencia supone ir despacio, irse
deteniendo para pensar, sentir, escuchar, y
cultivar el arte del encuentro…
• Incluso en el aparato escolar ya no hay
experiencia porque sólo se dan
informaciones y opiniones de manera rápida
y fugaz, con poco tiempo para que sean
experiencias…
 De la “pobreza de la experiencia” a la “expropiación y destrucción de la
experiencia” de Giorgio Agamben

• Para Agamben, no es necesaria una

catástrofe como la primera guerra mundial
para destruir la experiencia.
• Esa guerra empobreció la experiencia
porque desmintió las experiencias previas.
• Pero la pacífica vida urbana destruye las
experiencias porque ya no hay autoridad
que garantice las experiencias y genere
máximas y proverbios…
• Las experiencias están fuera del ser
humano, negadas (un viaje turístico, p.e.).
 El proyecto de la Ciencia Moderna se
propuso expropiar y destruir las
experiencias…
• F. Bacon desvalorizó la experiencia
espontánea, reivindicó la experiencia
buscada como experimento, y rechazó
toda experiencia común…
• G. Leibniz valoró las verdades de la
razón y descartó las verdades de la
experiencia…
• R. Descartes puso en duda todo,
incluidas las experiencias, e incluso se
inventó demonios que podían
engañarnos con experiencias,
apostando al Yo pienso…
• La Ciencia Moderna se funda en la
Razón y los experimentos, con
instrumentos y resultados
matematizables, para formular Leyes
científicas universales, abstractas y
necesarias
• Las leyes científicas acabaron con las
experiencias
• El sujeto del sentido común de las
experiencias fue reemplazado por el
Nous, el Intelecto, la Razón, el Yo
pienso o Yo trascendental, el Espíritu…
 Tras la experiencia…
• La metafísica tradicional y la Ciencia
Moderna trataron de terminar con la
experiencia, como la propia vida
enajenada del capitalismo acaba con
ella…
• Las Filosofías de la Vida que
apuntaban a la fenomenología
intentaron ir tras la experiencia…
• Pero la encontraron muda y oscura,
que se podía expresar en la poesía y la
literatura.
• ¿El Sujeto de la experiencia es
lingüístico? ¿La experiencia se expresa
en el lenguaje?
• -Sí, en el lenguaje el ser humano se
constituye como Sujeto que podría
expresar experiencias…
• -Pero la experiencia nos remite a la
Infancia: al in-fans, al sin palabra ante
ella…
• Y la experiencia requiere al lenguaje
para recuperarse…
 g í a d e l a
Pe d a g o
e rie n c i a
exp
 Según Jorge Larrosa, la educación se ha abordado desde dos
perspectivas:
• Ligada a la Ciencia/tecnología
• Perspectiva positivista:
• La educación es una ciencia aplicada
• Busca eficacia, se preocupa por la
evaluación, la calidad, los objetivos, las
didácticas, etc.
• Todo ello determinado por los expertos…
• Necesaria para mejorar prácticas
educativas
• Ligada a la Teoría/práctica
• Perspectiva crítica:
• La educación es una praxis crítica y reflexiva
• Busca criticar desigualdades, autoritarismos,
opresiones, injusticias, etc.
• Todo ello promovido por educadores
críticos…
• Necesaria para buscar igualdad y justicia
 Pero él quiere pensar la educación desde otro punto de vista: desde la
experiencia

• “Pensar la educación desde la • Por eso quiere REIVINDICAR LA EXPERIENCIA

experiencia…”
• -Pero pensar no es sólo razonar,
calcular, argumentar…
• -Es dar sentido a lo que nos pasa
empalabrándola…
• -Porque la experiencia es lo que nos
pasa/ acontece/ sucede/ llega…
• -Pueden pasar muchas cosas pero que
nada nos pase:
• La experiencia es rara…
menospreciada por la Racionalidad…
• Desde la Razón, la experiencia se ha visto
como doxa, de lo singular, impura y confusa,
opaca y desordenada, ligada a situaciones
concretas…
• Por eso, la Razón científica quiere volverla
experimento para que deje de ser subjetiva,
incierta, corporal, fugaz, finita, viva…
 La Pedagogía de la experiencia sólo es posible con la
Pedagogía del Sujeto
• Las experiencias educativas requieren Sujetos
activos, docentes y estudiantes, que construyan y
signifiquen experiencias educativas
• =y éstas son imposibles en las Pedagogías de
Objetos que sólo buscan instrumentalizar y volver
objetos tanto a los estudiantes como a los
maestros, proporcionándoles a unos y a otros los
saberes ya hechos (materiales didácticos, lecturas
y ejercicios).
• Con estas Pedagogías podemos hacer
experimentos controlados y dirigidos, pero no
experiencias.
 Sólo desde las Pedagogías del
Sujeto se puede “hacer
experiencia”:
Porque el sujeto de la experiencia siempre y
necesariamente es un sujeto activo, “un
agente de su propia experiencia”.
Y ponerse como sujeto o sujeta es empezar
por relatar las experiencias…
 Epistemológica y pedagógicamente, ¿cómo
propiciar experiencias?
• Jorge Larrosa, figura importante en las
Pedagogías de la experiencia (con
Fernando Bárcena, Carlos Skliar, Joan
Charles Mélich), propone:
• Leer como experiencia (p.e., La
metamorfosis de Kafka).
• Ya la mera lectura es experiencia que
me da palabras, transforma mi
lenguaje, me hace pensar, trastoca mis
sentimientos…
• Leer como experiencia no busca una
evasión imaginativa, no pretende
educar o informar:
• Busca establecer una relación íntima
entre el texto y la subjetividad:
• Permitir la experiencia, que es pasión,
formación y transformación, nos deja
huella, nos conmueve, da sentido
• Escuchar al texto, dejarse padecerlo,
someterse a él, con incertidumbre y
sensibilidad…
 De la experiencia vivencial al Relato y del
Relato a la Vida (Paul Ricoeur)
• En el ensayo “La vida: un relato en
busca de un narrador”, Ricoeur se
pregunta sobre las relaciones entre la
Vida vivida (las experiencias) y la
Narración o Relato, historia.
• Para examinar la cuestión, examina el
acto de narrar remitiéndose a la
Poética de Aristóteles: a lo que llama
la construcción de la trama, como
mythos o fábula y como historia bien
contada, que es lo que le interesa.
 La construcción de la trama del Relato, como
relato bien contado, implica:
• 1° Síntesis de elementos heterogéneos
• 2° Síntesis de acontecimientos en una
historia que organiza un todo
inteligible
• 3° Síntesis de contradicciones: de
circunstancias queridas o rechazables,
con seres activos y seres pasivos que
sufren, con interacciones conflictivas y
colaborativas, con medios, fines,
resultados deseados o no, ajustados o
no, en una totalidad concordante y
discordante que sigue una historia
• 4° Síntesis que compone una historia
temporal, que configura una sucesión,
donde hay flujo y duración…
• Y, siguiendo a Aristóteles, si es una
historia bien contada, entonces
enseña: revela aspectos universales
de la condición humana
• En ella se expresa una inteligencia
narrativa, phronética (prudencial),
que propicia aprendizajes de
sabiduría ética práctica…

Del Relato a la Vida
• Para Ricoeur, el proceso de
composición del relato no se acaba
con el texto publicado sino en el lector.
• El lector lee el Relato y ello puede
reconfigurar su vida.
• De hecho, el sentido del Relato viene
de una hermenéutica (interpretación)
donde interseccionan el mundo del
texto y el mundo del lector, donde hay
fusión de horizontes que permiten la
comprensión del texto.
• Esa hermenéutica permite una
mediación entre el hombre y el mundo
como referencialidad, pero no
descriptiva sino simbólica…
• También permite la mediación entre el
hombre y el hombre como
comunicabilidad, pero no utilitaria
sino estética…
• Y una mediación entre el hombre a sí
mismo, como reflexividad no
narcisista, de comprensión de sí…
• Leer así actualiza la trama y permite
reconciliar los Relatos y las vidas:
• Las Historias se narran y se viven
imaginativamente…

De la Vida al relato
• La Vida también se narra y se vive
porque tiene una capacidad pre-
narrativa:
• Aristóteles afirmaba que el relato
imita a la vida: su mezcla de actuar y
sufrir, que es la propia trama de la
vida.
• El Relato encuentra puntos de apoyo
en la propia vida para imitarla de
manera narrativa, por ejemplo:
• 1° En la vida hay acciones, con
proyectos, fines, medios,
circunstancias, resultados = hay una
semántica de la acción que permite
narraciones.
• 2° Si la acción puede ser narrada,
existe en la vida un simbolismo
implícito = está mediatizada por
símbolos culturales.
• 3° La experiencia humana implica una
secuencia de episodios cotidianos que
pueden ser historias aún no narradas
(después narradas por el psicoanálisis
o en un juicio).
• La Narración da cuenta del ser
humano, permite comprensión…
 Promover Relatos de
vidas
• Hechos con una inteligencia narrativa
que compone historias con tensiones
entre concordancias y discordancias.
• Definen una Identidad narrativa,
nuestra subjetividad, reinterpretable.
• Aprendemos a ser narradores de
nuestras historias con voces
narrativas,
• Y nos volvemos autores de esas
narraciones si asumimos las historias
queridas por nosotros.
• Por esta fuerza narrativa, podemos
decir que el Sujeto no se da al principio:
• El sujeto se construye con Relatos que
dan Identidades narrativas,
• Que permiten saber de la vida,
• Que dan comprensión de sí y del
mundo
• Que superan una Inteligencia teórica
alejada de la vida con una inteligencia
narrativa que se acerca a la vida y le
busca sentido… narrativamente.
 Epistemológica y pedagógicamente, ¿cómo
aprovechar esas narraciones de vida?
• Pedro Ortega Ruíz y Eduardo Romero
Sánchez, en el ensayo “La experiencia de
las víctimas en el discurso pedagógico”,
nos dan un ejemplo.
• Cuestionando a la Razón dominadora
instrumental, que impone identidades,
somete al diferente y ejerce violencia
contra el Otro,
• Cuestionando una educación y una moral
en crisis,
• Se proponen partir del dolor del Otro
como mío recuperando sus experiencias y
narrándolas.
• Señalan que el propio Discurso
pedagógico está alejado de la
experiencia, por ello es insensible a las
experiencias dolorosas: pobreza,
exclusión, violencias, injusticias…
• No se compromete con la cancelación
del sufrimiento.
• Su Ética de la educación es racional y
no se contamina de las experiencias,
mucho menos con las que impliquen
sufrimiento.
 Una Epistemología racional, sin experiencias, da
lugar a una Pedagogía de la irresponsabilidad y el
desamor
• La Ética de la Educación es kantiana, • Una Ética que valore la experiencia
racional, que pretende manejarse con también valora el impulso compasivo
imperativos categóricos universales ante el dolor del Otro que nos lleva a
(trata a las personas siempre como responderle, a hacernos responsables.
Fines y nuca como medios) sin • Una epistemología de la experiencia
perturbaciones sentimentales, permite una ética que abandona a la
interesada en desarrollar Razón fría por un pathos compasivo.
competencias técnicas e intelectuales.
• Y ello puede dar lugar a una educación
• En ella no hay encuentro ético, que sea Anhelo de Justicia que
acogida, responsabilidad por el Otro. termine con el sufrimiento humano…
 Kant no, Levinas sí
• Kant no: • Levinas sí:
• Imperativo categórico racional • Sentimiento compasivo
• Intencional • Responsabilidad
• Pensado • Sentido
• Razón Pura Universal • Casuístico
• Sujeto autónomo • Sujeto heterónomo
• Discurso filosófico • Experiencia y narración de sufrimiento
 gí a de l a
Pe d a g o r a c i ó n
y l a na r
r i e nc i a
expe
 La experiencia debe ser narrada… Y seguimos a Melich.
El Narrador según Walter Benjamin no se limita a informar:

• Información:
• Debe ser veraz, novedoso, efímero
• Informa lo banal
• Sin ética
• Alimenta desmemoria
• La acción educativa se reduce a
informar…
• El que informa no tiene nada que
heredar: tiene datos pero carece de
sabiduría porque no tiene experiencias…
• Narración:
• Debe transmitir experiencia para revivirla
• Da testimonio de víctimas
• Ética de la compasión
• Alimenta memoria
• La acción educativa debe transmitir
experiencias…
• El que narra puede aconsejar: hacer
propuestas, ofrecer sabiduría de la vida
vivida…
 ¡LA NARRACIÓN OTORGA IDENTIDAD ÉTICA!

• Cuando se transmite la
experiencia se escucha:
• la verdadera escucha es
olvido de sí para prestar
atención al Otro
• hay una deserción del Yo
para conectarse con el
verdadero Yo que se reconoce
en los Otros…
 El escucha del relato de la experiencia se vuelve un Yo responsable de
lo que han hecho al Otro…

• La narración debe construir sentido y

transmitir la pluralidad de historias…
• La narración debe descubrir la
singularidad heterónoma que revive la
experiencia narrada y la hace suya
como compasión que constituye la
identidad ética…
• Por tanto, esa Identidad es narrativa,
abriéndose al Otro…
• El relato forma la Identidad…
 Dos formas de educación, de transmisiones:

• Transmisión humana y humanizante: • Transmisión de capacidades técnicas y de

• Con acogida y memoria del Otro ciencia:
• =Cuidado del Otro (que soy yo) • Tarea técnica para éxito y olvido del Otro
• Profesor es maestro que da testimonio • =Cuidado de sí
• Narra, promueve leer como experiencia • Profesor es técnico que mecaniza educación
• Trae experiencias a las clases para • Informa
conversar • Califica
• Transmite experiencia para sabiduría y • Transmite información y fabrica sin sentido
sentido • Olvida, pierde identidad y se pierde en la
• Recuerda, revive y da identidad luchando desmemoria…
contra el olvido…
 En conclusión:

• Reivindicamos una • Porque reivindicamos una

epistemología de la Pedagogía de sujetos y
sujetas que niegan su
experiencia, que va negación, que rechazan las
ligada al saber de la Narraciones dadas y la
Narración, la cual pobreza de experiencias, para
permite la constitución recuperar y propiciar
experiencias que permitan
de Sujetos y Sujetas Narraciones propias que nos
afirmen
Gracias por la escucha!