Universidad Rafel Landívar

Curso: Historia de la iglesia

Catedrático: Carlos Okasa

¿Cuál es la enseñanza
principal de los primeros

.
Concilios?
Juan Carlos Thomas Pimentel - 2375622
Lester Agustin Herrera López - 2321122
Elfredo Antonio Reyes Reyes - 2385322
Diplomado Universitario en2385322 Teología
Concilio de Nicea
CÁNONES RESUELTOS
Es un hecho conocido a través de la •Canon 1: Sobre la admisión, apoyo o la
historia en donde se unió a todos los expulsión de clérigos castrados por elección o por
credos e iglesias que funcionaban en violencia (prohibición de la auto castración).
•Canon 2: Reglas que deben observarse para la
el año 325, para unificar el criterio ordenación de catecúmenos conversos evitando
sobre Dios. Este concilio fue la prisa excesiva, y la deposición de los culpables
convocado por el emperador de una falta grave.
•Canon 3: Prohibición a todos los miembros del
Constantino. Se le conoce como el clero de morar con cualquier mujer, excepto una
Concilio ecuménico. madre, hermana o tía.
•Canon 4: Respecto de las elecciones
episcopales la ordenación de un obispo debe
realizarse por todos los obispos de la provincia,
pero en caso de urgencia por al menos tres
obispos. La confirmación debe ser por el obispo
metropolitano.
•Canon 5: Respecto a la excomunión.
 Concilio de Nicea
• Canon 6: Prevalecimiento de las antiguas costumbres
de la jurisdicción del obispo de Alejandría en Egipto,
Libia y Pentápolis, lo mismo que las del obispo de
Roma, el de Antioquía y los de las demás provincias.
No se deben nombrar obispos sin el consentimiento del
metropolitano.
• Canon 7: Confirmación del derecho de los obispos
de Jerusalén a disfrutar de ciertos honores,
reconociéndole el
segundo lugar en su provincia después del de Cesarea.
• Canon 8: Respecto a la readmisión de novaciano.
• Canon 9: Quienquiera que sea ordenado sin examen,
será depuesto si se descubre después que había sido
culpable.
• Canon 10: Los lapsis que han sido ordenados a
sabiendas o subrepticiamente deben ser excluidos tan
pronto como se conozca su irregularidad.
• Canon 11: Penitencia a imponer a los apóstatas de la
persecución de Licinio.
• Canon 12: Penitencia que se impondrá a aquellos que
apoyaron a Licinio en su guerra contra los cristianos.
•Canon 13: Indulgencia a conceder a las personas excomulgadas
en peligro de muerte.
•Canon 14: Penitencia a los catecúmenos que apostataron bajo
persecución.
•Canon 15: Los obispos, sacerdotes y diáconos no deben pasar de
una Iglesia a otra y deben ser devueltos si lo intentan.
•Canon 16: A todos los clérigos se les prohíbe salir de su iglesia.
Prohibición formal para los obispos de ordenar para su diócesis a un
clérigo perteneciente a otra diócesis.
•Canon 17: A los clérigos se les prohíbe prestar a interés.
•Canon 18: Recuerda a los diáconos su posición subordinada con
respecto a los sacerdotes. No administrarán la Eucaristía a
presbíteros, ni la tocarán delante de ellos, ni se sentarán entre los
presbíteros.
•Canon 19: Los paulianistas (partidarios de Pablo de Samósata)
deben ser rebautizados y las diaconisas contadas entre los laicos.
•Canon 20: Los domingos y en Pentecostés todos deben orar de pie
y no arrodillados.
 Concilio de
El Primer Concilio deConstantinopla
Constantinopla se celebró entre mayo y
julio de 381, está considerado el II de 
los siete primeros concilios ecuménicos
 por la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa,
las Iglesias ortodoxas orientales y la  más antiguas y hay evidencia de que los últimos tres fueron
Iglesia asiria del Oriente. El carácter
ecuménico del concilio, en el que no
participó ningún exponente de la Iglesia
occidental, fue confirmado por el  declarar la estabilidad en la fe del Primer Concilio Ecuménico
Concilio de Calcedonia en 451, pero solo
con el papa Gregorio Magno (590-604)
fue definitivamente incluido entre los
concilios ecuménicos católicos (aunque
solo los primeros 4 cánones).
Siete cánones, cuatro de estos cánones doctrinales y tres
cánones disciplinarios, se atribuyen al concilio y son
aceptados tanto por la Iglesia ortodoxa como por las Iglesias
ortodoxas orientales. La Iglesia católica acepta solo los
primeros cuatro1​porque solo ellos aparecen en las copias
adiciones posteriores.2​
El primer canon1​valida la fe de los padres de Nicea y
condena a las sectas emergentes. El propósito del canon es
y declarar que cualquier violación de su símbolo es una
doctrina herética. Es una importante condena dogmática de
todos los matices heterodoxos, como el arrianismo,
macedonianismo, apolinarismo, eunomianos, etc.
El segundo canon1​renovó la legislación de Nicea imponiendo
a los obispos la observancia de los límites diocesanos,
prohibiéndose a los titulares de cada diócesis interferir en los
asuntos de otra.
 Concilio de
El tercer canon dice:
Constantinopla
El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá
la prerrogativa de honor después del obispo de
Roma porque Constantinopla es Nueva Roma.3​2​
1​

El cuarto canon decretó que la consagración de

Máximo como obispo de Constantinopla no era
válida, declarando que [Máximo] ni era ni es un
obispo, ni están los que han sido ordenados por
él en ningún rango del clero.1​4​Este canon
estaba dirigido no solo contra Máximo, sino
también contra los obispos egipcios que habían
conspirado para consagrarlo clandestinamente
en Constantinopla, y contra cualquier
eclesiástico subordinado que pudiera haber
ordenado en Egipto.5​
El quinto canon1​en realidad podría haber sido aprobado al año
siguiente, 382, y se refiere a un tomo de los obispos
occidentales, quizás el de papa Dámaso I.
El sexto canon1​también podría pertenecer al año 382 y
posteriormente fue aprobado en el Concilio Quinisexto como
canon 95. Limita la capacidad de acusar a los obispos de haber
hecho algo malo.

El séptimo canon1​se refiere a los procedimientos para recibir

ciertos herejes en la Iglesia.
 Concilio de Éfeso
Surgieron en Oriente dos escuelas opuestas.
Una situada en Alejandría subrayaba la unidad
entre el Logos divino y la humanidad de Cristo,
la llamada cristología Logos-Sarx. Otra, la
de Antioquía afirmaba la distinción y la
complementariedad de las dos naturalezas en
Cristo.
En el 428 el emperador Teodosio II hizo subir a
la sede patriarcal de Constantinopla a Nestorio,
monje antioqueno. Predicaba la dualidad de
naturalezas en Cristo, añadiendo que entre ambas
sólo había una unidad moral. En consecuencia, rechazaba el título de Theotókos 
dado a la Virgen María, aunque le reconocía el
de Christotókos. Según Nestorio Cristo no era el Hijo de Dios,
sino más bien el hombre al que se había unido el Hijo de Dios.
Es decir, aborda el problema de Cristo no del lado de la unidad,
sino del lado de la dualidad, distinguiendo fuertemente
las naturalezas, casi entendiéndolas como dos sujetos
autónomos, como dos personas (Camelot, 31-32).
 Concilio de Éfeso
Cirilo escribe en el 430 una carta al papa
Celestino (422-432) dándole cuenta del problema
planteado por Nestorio en forma de
un Commonitorium (Ep., 11), adjuntándole una
traducción latina y una selección de textos
patrísticos. Después de la recepción de estos
escritos el papa convoca un sínodo en el 430. En
él se condena la doctrina nestoriana y se invita a
Nestorio a retractarse bajo pena de excomunión.

En noviembre del 430 Cirilo reúne un sínodo de obispos de la

región en Alejandría y redacta un largo documento doctrinal,
que en unión con doce anatematismos fue enviado a Nestorio.
Desde el punto de vista disciplinar, se puede afirmar que la
única decisión propia de este Concilio fue la deposición de
Nestorio. De todas maneras, quedó esclarecida la doctrina
cristológica.
 Conclusiones
• El concilio de Nicea fue el precursor de
estos eventos, en lucha directa contra
una doctrina como lo era el Arrianismo,
que pregonó que Jesús no era parte de
una unidad trinitaria, sino que lo
consideraba un humano más.
• Si bien no fue perfecta la forma en como
se convocó a las iglesias cristianas del
momento y fue en su mayoría iglesias de
oriente, el concilio, tuvo opositores y fue
capaz de evitar que las teorías de Arrio,
fueran aceptadas.
• La conclusión del Concilio se dio con un
decreto imperial con el que Teodosio pidió que
todas las Iglesias reintegraran a los obispos
que habían sido destituidos por los arrianos
porque habían afirmado la igualdad entre el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
• Cristo como un solo sujeto, resulta de una verdadera
unión entre el Logos de Dios y la naturaleza humana.
• Todo lo que realiza su naturaleza humana asumida
debe atribuirse al único sujeto, que es el Logos divino
encarnado.
• Por el anterior motivo, la Virgen María puede llamarse
con propiedad Madre de Dios y no sólo madre de un
hombre unido al Verbo de Dios.