KANT

 PROGRESO EN LA HISTORIA
 INSOCIABLE SOCIABILIDAD
 INSTAURAR LA PAZ: ENTRE INDIVIDUOS Y ENTRE
ESTADOS
El contratus originarius no
 CONTRATO = UNA IDEA DE LA RAZÓN: “la unión en
todas las relaciones externas, en general, de los supone un principio de
hombres es un deber primordial e incondicionado” explicación acerca del
(TP 288/289) origen del status civilis, sino
 “LA SUPREMA CONDICIÓN FORMAL DE TODOS LOS de cómo debiera ser este
DEMÁS DEBERES EXTERNOS, viene a ser el derecho ( Refl. 774, p.504).
de los hombres bajo leyes coactivas públicas,
mediante las cuales se puede atribuir a cada uno lo
que es suyo y garantizárselo frente a una usurpación
por parte de cualquier otro” (id.)
 KANT
 DERECHO: la limitación de la libertad de cada uno a la condición de su
concordancia con la libertad de todos en tanto que esta concordancia sea
posible según una ley universal (TP 289/290).
 Lo que hace posible esa concordancia : DERECHO PÚBLICO, conjunto de
LEYES EXTERNAS
 PRINCIPIOS A PRIORI DEL ESTADO CIVIL COMO ESTADO JURíDICO:
constitución republicana
 La libertad de cada miembro de la sociedad en cuanto hombre
 La igualdad de éste con cualquier otro, en cuanto súbdito
 La independencia de cada miembro de una comunidad en cuanto ciudadano

No se pierde ninguna libertad válida del status naturalis, salvo la anomia, cuando la
ley coactiva restrige la libertad a las condiciones de la seguridad general. El hombre
ha de hallarse bajo leyes coactivas.
 Libertad externa: leyes positivas, derecho, hay coacción
Libertad interna, moral: ley moral, razón, no hay coacción externa

En ningún caso, la felicidad puede ser la regla

No es el principio de la felicidad general, sino el de la libertad conforme

a leyes universales, lo que constituye el principio del establecimiento
del Estado y de su idea (Refl. 755, p. 564).

REPUBLICANISMO : división de poderes, quien legisla, no manda

NO HAY NINGUN DERECHO DE RESISTENCIA O REBELIÓN
“No hay otra salida para el filósofo, ya que no puede suponer la
existencia de ningún propósito racional propio en los hombres y
en todo su juego, que tratar de descubrir en este curso
contradictorio de las cosas humanas alguna intención de la
naturaleza; para que valiéndose de ella, le sea posible trazar una
historia de criaturas semejantes, que proceden sin ningún plan
propio, conforme, sin embargo, a un determinado plan de la
Naturaleza” (Idea de una historia universal en sentido
cosmopolita, en Filosofía de la historia, México, FCE, 1981,
p.41).
 INSOCIABLE SOCIABILIDAD
RESPECTO DE LOS TALENTOS DE LOS
HOMBRES
“Sin aquellas características, tan poco amables,
de la insociabilidad, de las que surge la
resistencia que cada cual tiene que encontrar
necesariamente por motivo de sus pretensiones
egoístas, todos los talentos quedarían por
siempre adormecidos en su germen en una
arcádica vida de pastores [...] y los hombres, tan
buenos como los borregos encomendados a su
cuidados, [...] no llenarían el vacío de la creación
en lo que se refiere a su destino como seres de
razón” ( Idea...,p.47).
INSOCIABLE SOCIABILIDAD APLICADA
AL ORDEN SOCIAL
“Toda cultura y todo arte, ornatos del hombre y
el más bello orden social, son frutos de la
insociabilidad que, ella misma, se ve en
necesidad de someterse a disciplina y de esta
suerte desarrollar por completo, mediante un arte
forzado, los gérmenes de la Naturaleza.” (Idea...¸
p. 50)
COMO ACTÚA EL MECANISMO DE LA
NATURALEZA: NEUTRALIZACIÓN
Cómo puede utilizarse este mecanismo en los
hombres para ordenar la oposición de sus
instintos no pacíficos dentro de un pueblo de
tal manera que se obliguen mutuamente a
someterse a leyes coactivas, generando de este
modo la situación de paz en la que las leyes
tienen vigor” (Hacia la paz perpetua, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1999, p. 105-106).
FRUTOS DEL ANTAGONISMO ENTRE
ESTADOS
“A través de la guerra, del rearme incesante, de la
necesidad que, en consecuencia, tiene que
padecer en su interior cada Estado, aun durante la
paz, la Naturaleza los empuja, primero a ensayos
imperfectos, por último, y después de muchas
devastaciones, naufragios y hasta agotamiento
interior completo de sus energías, al intento que
la razón les pudo haber inspirado sin necesidad
de tantas y tan tristes experiencias, a saber:
escapar del estado sin ley de los salvajes y entrar
en una unión de naciones”. (Idea..., p. 52-53)
 LO QUE HACE LA NATURALEZA PARA EL
HOMBRE Y LO QUE EL HOMBRE HACE PARA SÍ
“Hasta aquí, la cuestión de lo que la naturaleza hace
para su propio fin, considerando al género humano
como una especie animal. [...] Ahora viene la cuestión
que afecta a lo esencial del propósito de la paz
perpetua: lo que la naturaleza hace en este sentido, esto
es, de cara al fin que su propia razón le impone al
hombre como deber; favoreciendo así su finalidad
moral, y cómo garantiza que pueda asumirse como
seguro que el hombre hará lo que de acuerdo a las
leyes de la libertad debería hacer ,y no hace, sin que la
coacción de la naturaleza dañe tal libertad. [...] Cuando
digo que la naturaleza quiere que ocurra esto o aquello
no significa que la naturaleza nos imponga un deber de
hacerlo (pues esto solo puede imponerlo la razón
práctica libre de coacción) sino que ella misma lo hace,
querámoslo nosotros o no.” (Hacia la paz perpetua,
p.104)
¿PROGRESO MORAL?
“Se me permitirá, pues, admitir que, como el género
humano se halla en continuo avance por lo que
respecta a la cultura, que es su fin natural, también
cabe concebir que progresa a mejor en lo concerniente
al fin moral de su existencia, de modo que este
progreso sin duda será a veces interrumpido pero jamás
roto” (Teoría y práctica III, Madrid, Tecnos, 1993, p.
54)
ESTO SIGNIFICA QUE EL HOMBRE EN TANTO QUE SER
RAZONABLE QUE PIENSA LA TOTALIDAD, ESTÁ
MORALMENTE OBLIGADO A HACER DEL FIN DE LA
NATURALEZA SU PROPIO FIN – ESTÁ OBLIGADO A
COLABORAR CON LA CREACIÓN DE UNA SOCIEDAD Y
DE UN ESTADO, DECHO DEOTRO MODO, DE QUERER
EL BIEN DE LA HUMANIDAD EN ESTE MUNDO (Eric
Weil)
OPOSICIÓN CIVILIZACIÓN /
MORALIDAD
“El arte y la ciencia nos han hecho cultos en alto grado.
Somos civilizados hasta el exceso en toda clase de maneras
y decoros sociales. Pero para que nos podamos considerar
moralizados falta mucho todavía. Porque la idea de la
moralidad forma parte de la cultura; pero el uso de esta
idea que se reduce a las costumbres en cuestiones
matrimoniales y de decencia exterior, es lo que se llama
civilización” (Idea..., p. 56).

EPOCA ILUSTRADA O DE ILUSTRACIÓN

“Si ahora nos preguntamos: ¿es que vivimos en una época
ilustrada? La respuesta será: no, pero sí en una época de
ilustración. Falta todavía mucho para que, tal como están
las cosas y considerados los hombres en conjunto, se hallen
en situación, ni tan siquiera en disposición de servirse con
seguridad y provecho de su propia razón” (Qué es la
ilustración, en Filosofía de la historia, op.cit., p. 34
PRECISIÓN SOBRE EL PROGRESO MORAL
“§9 ¿Qué rendimiento le va a aportar al género humano
el progreso hacia mejor? No una cantidad siempre
creciente de la moralidad en el sentir, sino de los
productos de su legalidad en las acciones debidas,
cualesquiera que sean los móviles que las ocasionen; es
decir, que el rendimiento de su trabajo por mejorar habrá
que buscarlo en los actos buenos de los hombres, que
serán más frecuentes y acertados; lo que quiere decir, en
los fenómenos de la constitución moral del género
humano” (Si el género humano se halla en progreso
constante hacia mejor, en Filosofía de la historia, op.cit.,
p.114).
EL PROGRESO ASINTÓTICO
“que existe un deber, y a la vez una esperanza
fundada de hacer realidad el estado de un
derecho público, aunque solo sea en una
aproximación que pueda progresar hasta el
infinito, la paz perpetua [...] no es una idea
vacía, sino una tarea que, resolviéndose poco
a poco , se acerca permanentemente a su fin”
(Hacia la paz perpetua, p. 134).
EL PROGRESO COMO DEBER
Porque yo me apoyo en un deber para mí innato, consistente en que cada miembro de la serie de
generaciones (serie en la que yo —como hombre en general— estoy, aunque con arreglo a la calidad
moral que cabe exigir de mí no soy tan bueno como debería y, por tanto, podría ser) actúe sobre la
posteridad de tal manera que ésta se haga cada vez mejor (también se ha de admitir, por ende, la
posibilidad de esto) y de manera que ese deber pueda así transmitirse legítimamente de un miembro de
la serie a otro.” (Teoría y praxis, p.54)

EL PROGRESO COMO POSTULADO DE LA

RAZÓN PRÁCTICA
“Por más dudas que de la historia quepa extraer contra mis esperanzas [...] por incierto que me resulte
y me siga resultando siempre si cabe esperar lo mejor para el género humano, esto no puede destruir,
sin embargo, la máxima —ni por tanto, la necesidad de presuponerla con miras prácticas— de que tal
cosa es factible” (Ibid., p.54).
EFECTO PROPULSOR DE LA ILUSTRACIÓN
Un ensayo filosófico que trate de construir la historia universal con arreglo
a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociación ciudadana completa de
la especie humana, no sólo debemos considerarlo como posible, sino que es
menester también que lo pensemos en su efecto propulsor. (Idea..., p.61)