Schiller

y el Estado Estético

Friedrich Schiller (1759-1805)

 Friedrich Schiller

• Importante poeta y autor dramático: autor de la “Oda a la alegría” y de “Guillermo Tell”

• Discípulo de Goethe cercano al pensamiento Kant, no participa de lleno en el movimiento romántico
• Su pensamiento estético es un esfuerzo por proveer una dimensión histórica más precisa, con un
contenido antropológico, a la estética de Kant
• La modernidad es la imposición de la facultad del entendimiento: espíritu de abstracción, el principio de
análisis y la tendencia a la fragmentación. Anticipa crítica a la modernidad de Marx y Max Weber
• Para Schiller, el arte y la educación en el arte es la vía de resolución de antagonismos generados por la
civilización moderna tales como sujeto/objeto, intelecto/sensibilidad, espíritu/naturaleza,
teoría/práctica y, en ese sentido, es un eslabón directo con el movimiento romántico
Sobre la educación estética del
hombre,
en una serie de cartas
(1795)
Las cartas y el libro

• Schiller emprende una lectura cuidadosa de la Crítica del juicio de Kant en 1791
• En 1793, escribe una serie de cartas donde manifiesta los resultados de ese estudio a su mecenas el
duque de Augustenburg
• Esas cartas se reúnen en un volumen y se publican en 1795, con el título de Sobre la educación estética
del hombre, en una serie de cartas [Über der ästhetischen Erziehung des Menschen, in einer Reihe von
Briefen]
Contenido

• Del sujeto trascendental, a un sujeto antropológico, empíricamente fundado en la historia

• Diagnóstico de la crisis de la civilización moderna [Fragmentación de facultades]
• Ejercicio de divulgación, poner en práctica en una propuesta (política) de educación, sus ideas de
reconciliación entre las facultades
• El arte como esfera mediadora entre lo sensible y lo racional
Diagnóstico de la modernidad

• Condición moderna como desequilibro de las facultades, resultado del progreso (división del trabajo)
• Frente al ejemplo de Grecia: progreso colectivo y regresión individual
• Sujeto fragmentado: desajuste de las facultades
• “Limitada nuestra actividad a una esfera determinada, nos hemos dado un amo despótico, que a
menudo suele acabar por oprimir las restantes disposiciones. Unas veces es el fuego de la imaginación
el que consume los tiernos brotes del entendimiento; otras veces es el pensar abstracto el que apaga la
hoguera en donde hubiera podido calentarse el corazón y encenderse la fantasía” (113-114)

• El progreso material moderno supone una tiranía del entendimiento que tiene resultados negativos:
• “…poco a poco va extinguiéndose la vida concreta y particular para que lo abstracto del conjujnto
prolongue su desmedrada existencia” (115)
Los impulsos

• Del sujeto trascendental al sujeto antropológicamente fundado.

• Traducción de facultades del sujeto trascendental en principios empíricos, en formas de energía.
• El impulso [der Trieb, misma expresión usada por Freud: pulsión] como una disposición fundamental
anclada en el sujeto empírico humano
•  Correspondientes a las facultades sensibles y del pensamiento, existen dos impulsos fundamentales: 
• El impulso sensible [sinnliche Trieb], el impulso natural del ser humano, lo que lo ancla al tiempo y el espacio,
su objeto es la vida
• El impulso formal [Formtrieb], el impulso a la libertad, aspira a trascender la naturaleza, su objeto es la figura
• Impulsos fundamentales que entran en choque
El impulso de juego [Spieltrieb]

• Un tercer impulso, que surge no como un impulso fundamental, sino como una “idea de razón”: una
humanidad, libre pero anclada en su naturaleza, donde convivan individuo-especie
•  Un impulso donde los dos impulsos fundamentales colaboren: el impulso de juego
• En el juego se suspenden mutuamente los impulsos sensible y formal: “tanto la coacción material de las
leyes materiales como la coacción espiritual de la ley moral”
• Impulso sensible: la vida; impulso formal: la figura; impulso estético: la figura viva
El estado estético [ästhetische Zustand]

• Zustand: estado, condición, disposición

• El estado estético es “completa indeterminación” de lo sensible y lo formal condición de libertad

•  
• Traducción del juicio reflexionante en el impulso de juego:
•  
• “suspender el tiempo en el tiempo” (149)
•Ejemplo de la Juno Ludovisi: “Solo cuando su forma vive en nuestra
sensación,
•cuando su vida adquiere forma en nuestro entendimiento, entonces
es figura viva”
Apariencia [Schein]

• En la evolución de la humanidad de la naturaleza a la libertad un paso decisivo es “el regocijo de la

apariencia”

• “toda apariencia procede originalmente del hombre, como sujeto capaz de tener representaciones”
•  
• La primera manifestación de lo estético es separar la apariencia del ente: “ese derecho de soberanía no
lo posee el hombre en absoluto más que en el mundo de la apariencia, en el reino, sin seres, de la
imaginación”
•  
• Esa apariencia debe ser franca e independiente
El Estado estético [ästhetische Staat]

• Estado estético, donde el hombre aparece sólo como figura, como objeto de libre juego. La ley
fundamental de este Estado es: dar libertad por medio de la libertad” (214)
•  El Estado dinámico, hace posible la sociedad frenando la naturaleza. El Estado ético hace necesaria
moralmente la sociedad, sometiendo la voluntad individual a la universal. 
• “Solo el Estado estético puede hacer efectiva la sociedad porque ejecuta la voluntad del todo por medio
de la naturaleza misma del individuo” (214)
•  Solo la belleza hace sociable al hombre, “Sólo lo bello podemos gozarlo a un tiempo como individuos y
como especie” (215)
Estado estético e ideal democrático

• “En el Estado estético, todos –aun los útiles de trabajo– son libres ciudadanos, iguales en derechos a los
más nobles; el entendimiento, que pliega a sus designios la masa pasiva, tiene aquí que inclinarse e
inquirir el destino propio de cada cual. Aquí, pues, en el reino de la apariencia estética, cúmplese el
ideal de la igualdad” (216)
Estado estéticos y vanguardias

• “Pero ¿existe tal Estado de la apariencia bella? ¿Dónde hallarlo? Existe en cualquier alma finamente
templado, al menos en cuanto a la exigencia […] en algunos, pocos, círculos elegidos, donde la conducta
es regida no por la imitación servil de algunas costumbres, sino por la propia naturaleza bella, donde el
hombre atraviesa las más complicadas relaciones con audaz sencillez y tranquila inocencia, no
necesitando para su libertad, menoscabar la ajena; ni para manifestar su gracia, sacrificar su dignidad”
(217)
Reflexiones: Schiller y la política de la estética

• -Giro antropológico, necesidad de anclar en el sujeto empírico para hacer de la experiencia estética de
lo bello, es decir del arte bello, una utopía social. El impulso de juego
• -El arte como lugar privilegiado en la superación de las contradicciones de la modernidad
• -El arte como correctivo de la sociedad moderna
• -El Estado estético como utopía a la vez democrática y elitista
• -La dimensión estética del estado: la política de la estética
Olympia (Lenni Riefenstahl, 1936)
La comuna de artesanos de La Palma, El Salvador, década de 1970