Los das de la selva y voz de la vanguardia revolucionaria

-La crtica literaria ha analizado extensamente la literatura testimonial, como la

constitucin dentro del espacio de la literatura de una autoridad cultural de los sectores
subalternos en alianza con intelectuales letrados comprometidos. Esto ha venido a definir
el testimonio como voz del otro, cuyo paradigma sera el clebre lbro de Rigoberta
Mench.
-Menos atencin ha sido prestada a litertura testimonial, si tal cosa es posible, de los
intelectuales revolucionarios, aunque esta ocupa un buena proporcin del corpus
testimonial. El estatuto testimonial de estos escritos es en cierto sentido problemtico,
pues no se trata de una voz heterognea, sino de una voz letrada investida de un poder
poltico y cultural, el poder de la vanguardia revolucionaria.
-En este sentido el intelectual de vanguardia leninista no slo disputa el poder simblico
al intelectual letrado tradicional, sino que se coloca en una posicin de clara superioridad
epistemolgica (est asistido por la verdadera ciencia de la historia, el materialismohistrico-dialctico) y tico (est a la cabeza de las fuerzas progresivas de la historia en
un claro momento de aceleracin del telos histrico de la revolucin).
-Este es claramente el caso de Los das de la selva, el texto de memorias de Mario
Payeras, publicado en 1979, y que recibira al ao siguiente el Premio Casa de las
Amricas en la categora testimonio.
-El texto de Payeras es de un poder literatio indiscutible, producto de un intelectual
plenamente en control del dispositivo ideolgico-discursivo del que se vale y con un
talento privilegiado para la observacin y la sutileza simblica.
Nous, le peuple
-Me interesa en esta mesa sobre narrativas del yo, esplorar los dispositivos retricos y
poticos de los que se vale el texto, para constituir un sujeto revolucionaria, que no es,
dicho sea de paso, un sujeto popular-nacional, sino el sujeto de la vanguardia. La
voluntad frrea que habr de construir la revolucin y, de paso, el sujeto popularnacional.
-La primera dificultad de este sujeto revolucionario, de este nosotros pico, de la
vanguardia guerrillera es que no es un yo. Mejor dicho, estamos ante una situacin
discursiva muy peculiar, porque es un texto que se quiere de memorias, pero que
censura enunciar el yo. Es decir, estamos ante un texto cuya materia prima es los
recuerdos del narrador, pero sobre los que este no puede reclamar posesin directa.
-En primera instancia, el narrador ocupa el nosotros, para referirse en primer lugar al
pequeo ncleo germinal de guerrilleros, pero tambin para referirse a l mismo, en una
suerte de nosotros mayesttico, que habla desde una posicin de saber.

-En otras ocasiones se refiere a s mismo en tercera persona, por medio de circunloquios
como el autor de estas memorias, quien esto escribe, etc En varios pasajes,
claramente se refiere a experiencias y perspectivas personales. Incluso hay momentos de
intenso lirismo en la descripcin de la naturaleza o de patetismo en las relaciones
humanas, pero la apuesta discursiva que hace el narrador desde el comienzo le inhibe el
recurso al yo. A reclamar propiedad sobre estos momentos.
-Cul es el sentido de este juego, que el narrador debe mantener con tanto rigor a lo
largo del texto? Se me ocurren dos:
1. Es una mscara tras la que se oculta y puede observar sus alrededores y atribuir a sus
observaciones peso de objetividad. Esto lo vemos a la hora de referirse al colectivo
guerrillero, donde las descripciones sobre sus compaeros son abundantes y detalladas,
sobre sus orgenes sociales, carcter, conviccin revolucionario. Pero el narrador autodiegtico no nos habla de s. Calla sobre su propia persona. Su mirada es el punto cero
desde donde el mundo vertiginoso de la revolucin en marcha puede contemplarse con
bastante fiabilidad.
2. La constitucin de la empresa revolucionaria exige un epos, que reclama el sacrificio
del individuo y de las inclinaciones personales por las del colectivo. La vanguardia que
camina hacia el pueblo, hacia las masas populares, reclama una serie de sacrificios y el
primero de ellos es el propio yo.
La selva como lugar de prueba
-La selva es el otro gran personaje de este escalofriante relato y es con diferencia el mejor
caracterizado. La selva es el lugar de prueba donde el colectivo se pone la prueba
mxima. La selva significa una especie de vaco absoluto, de lugar de disolucin de todas
las referencias de identificacin y que en base a duras pruebas, permite surgir una nueva
identidad: el colectivo revolucionario. Las pruebas que pasa este colectivo recuerdan de
manera muy vvida la asecesis de los msticos, la soledad que permite la comunin con
Dios. Solo que en este caso, la soledad se vive colectivamente y la trascendencia es la
revolucin.
-La selva significa ante todo una leccin en la vivencia del tiempo. En la selva se aprende
a esperar, a vivir en consonacia con otros ritmos, pero es el comps de espera que permite
la iniciacin para ese gran vrtigo del teimpo que es la revolucin. Vrtigo que est en
arrancar del pasado a los indgenes selvticos y arrancar el control del tiempo social a
un estado dominado por seores feudales. Hay varios pasajes hermosos donde esto queda
evidenciado.
-La revolucin es ante todo la suprema maestra en el tiempo y esta slo se adquiere a
travs de un lento y paciente aprendizaje en la selva.
Hacia el pueblo

-Pero el aprendizaje en la selva tiene una secuela en este plan que es el ascenso al
altiplano, el encuentro de las masas populares, es decir, de los indgenas.
-El narrador de Los das es plenamente consciente que su relato no es el relato de los
indgenas, pero se arroga, como colectivo utpico revolucionario, un poder sobre estos.
Los indgenas viven arrinconados por la historia, sumidos en un primitivismo que les
hace imposible superar su doble condicin (como dice el propio texto) de oprimidos y
disicriminados. Pero el colectivo revolucionario es el portador de la buena nueva que
hace posible la reparacin histrica de la conquista. As lo viven los jornaleros indgenos
cuando atestiguan la ejecucin del tigre del Ixcn, un terrateniente sanguinario ajusticiado
por los guerrilleros:
Al llegar a los vivas, un clamor ancestral, salido de las gargantas habituadas a callar y a
gemir desde la llegada de los castellanos, core la voluntad proclamada a gritos de que
vivieran los pobres y murieran los ricos (131).
La dimensin sacrificial del epos revolucionario
-La constitucin del nuevo sujeto revolucionario entraa el sacrificio de la propia
individual, hemos visto. Y este sacrificio no es necesariamente ritual o alegrico.
-Hay dos momentos fundamentales en la narracin para la constitucin del epos
revolucionario y estos son la ejecucin de dos militantes.
-La primera es la ejecucin preventiva de un traidor inminente. Luego de una difcil
deliberacin el colectivo decide ejecutar a Efran, un militante que recelaba [] de todo
aquello que implicaba su individualidad frente al deber colectivo (69).
-La reaccin del colectivo a su muerte es desconcertante: Al volver a nuestros puestos,
un silencio significativo se hizo en el campamento. La guerrilla haba alcanzado su
madurez. Probablemente, a partir de entonces, todos fuimos mejores (71).
-La ejecucin del compaero que flaquea solidifica al grupo, marca la madurez y los
hace mejores.
-La otra ejecucin es la de Fonseca un joven indgena que es de los primeros reclutas
luego del paso de la guerrilla al altiplano. El narrador exalta las cualidades de este joven
indgena, su inteligencia que se enriqueci con rapidez al familiarizarse con el lenguaje
de la produccin capitalista (151) y su voraciedad por aprender especialmente, la ms
til de las ciencias: aquella que le ensea a los hombres a transformar el mundo de
manera revolucionaria (151). Pero Fonseca carga una debilidad fatal, el alcoholismo,
un vicio de origen colonial. Ello enflaquece su temple revolucionario y lo termina por
volcar a la traicin.

-La traicin de Fonseca le cuesta caro a la guerilla y, por lo tanto, debe ser castigado
ejemplarmente. Sin embargo, su muerte se da tambin en circunstancias inslitas. El
propio Fonseca luego de ser liberado por sus captores busca a sus compaeros, a
sabiendas de que le espera la muerte. El la acepta con gusto: si haba de morir, seria a
manos de sus compaeros, y estaba bien si as era, pues saba que sus errores le haban
costado un dao grande a la organizacin (168).
-En el momento se ejecucin, el propio Fonseca pide a una compaera conmovida que no
llore porque su muerte iba a servir para que otros no cometieran los mismos errores
(168). Otra muerte aleccionadora, asumida con genuino arrepentimiento por el pecador y
capaz de aleccionar y fortalecer al colectivo:
Escuchando a Fonseca pensamos en lo que es la militancia revolucionaria. Recordamos
un puente remoto, all en la sierra, a donde algunos fuimos a traer carga. Era un tronco
inmensamente largo y muy delgado, tendido sobre un torrente vertiginoso. La lluvia
perenne y la turbulencia de la corriente salpicaban el tronco y ste se mantena liso y
resbaloso. Para recoger la carga haba que cruzarlo y regresar despus, con un quintal a la
espalda. A mitad del obstculo, avanzando despacio, tratando de afirmar el pie a cada
paso que se daba, el fluir incesante del agua bajo los pies provocaba vrtigo. Quien a
mitad del puente vacilaba, permaneca inmvil, incapaz de volver sobre sus pasos ni
avanzar hacia la orilla opuesta. El gran secreto era cruzar despacio, pero sin detenerse.
Eran trances que ni siquiera imaginbamos la noche lejana, cinco aos atrs, cuando
navegbamos por la corriente mansa del Lacantn, bajo las estrellas de enero, la fecha
que iniciamos los das de la selva (168-169).
Conclusin
-Con esta suerte de smil pico concluye el relato, afirmando el xito de los das de la
selva, en haber logrado construir el colectivo de vanguardia que habra de desatar la lucha
armada y la revolucin. Es otra revelacin que emana de otra muerte, de un sacrificio, de
algo que el colectivo de purgar de s para poder lograr su misin.
-Si Efran era el militante que recae en la mezquindad individualista, Fonseca es el
indgena que no puede deshacerse del lastre de la historia de opresin. El avance del
tiempo histrico de la revolucin requiere una voluntad frrea, disciplinada, purgada de
todos estos elementos disolventes.
-El asentimiento de Fonseca ante su propia muerte se convierte en cierto sentido en una
confirmacin de la lucha armada, es el indgena que acepta morir, pero no sin antes
reconocer su verdadera lealtad, su verdadera filiacin, en otras palabras, de sealar a los
suyos de qu lado yace la verdad.
-Los das de la selva es un magnfico relato que pone en evidencia los lados ms oscuros
en la dinmica de subjetivacin revolucionaria. La constitucin de este colectivo utpico
de vanguardias se hace a travs de una ascesis brutal, donde no slo se pone a prueba la

voluntad de los integrantes, sino que se elimina de una forma u otra a quienes no estn a
la altura del desafo.
-El compromiso revolucionario se vive como una renuncia de la propia individualidad,
irremisiblemente ligada a la debilidad humana, a todo aquello que distrae de la misin
revolucionaria. En este texto se trasluce, con asombrosa franqueza, su carcter violento y
heternomo. El ser humano se convierte en maestro de su destino, pero al costo de
someterse a una voluntad que lo trasciende.