Eleusis Yo e Inconsciente Clase 03 y 04. Las Consecuencias de Asimilación de Lo Inconsciente. La Persona Como Recorte de La Psique Colectiva

CURSO
"RELACIONES
ENTRE EL
YO Y LO
INCONSCIENTE"
CLASE # 03.
LAS CONSECUENCIAS
DE ASIMILACIÓN DE LO
INCONSCIENTE
ROBERTO GONZALO VECCO GIOVE

LOS DOS
ESPÍRITUS
EN EL LIBRO
ROJO
"QUIÉN POSEE EL
MUNDO, TIENE LA
M I TA D D E L M U N D O .
QUIÉN POSEE LA
IMAGEN, TIENE LA
M I TA D D E L A I M A G E N "
El Libro Rojo
CARL GUSTAV JUNG
CAPÍTULO # 02
LAS CONSECUENCIAS DE ASIMULACIÓN
DE LO INCONSCIENTE
CONCEPTO 1
EL YO
CONCEPTO 2
INCONSCIENTE
PERSONAL
CONCEPTO 3
INCONSCIENTE
COLECTIVO
CONCEPTO 4
COMPLEJOS
CONCEPTO 5
ARQUETIPOS
El proceso de asimilación de lo inconsciente se ve seguido por
curiosos fenómenos: unos edifican sobre él una infatuación o
amor propio manifiesto e incluso desagradablemente
intensificado; lo saben todo, están enteramente al corriente en lo
que a su inconsciente concierne. Creen estar perfectamente al
tanto de todo lo que de allí emerge, y en cualquier caso con cada
hora que pasa se suben con cada vez más decisión a las barbas
de su médico. consciencia de la impotencia
Carl Gustav Jung. OC. 7. Dos Escritos sobre Psicología Analítica. Ed. Trotta
Otros, en cambio, se sienten oprimidos e incluso agobiados por
los contenidos de lo inconsciente.
Su amor propio disminuye, y contemplan con resignación las
muchas cosas extraordinarias que allí
se generan. Los primeros, llevados por su amor propio, asumen
una responsabilidad hacia su inconsciente que llega demasiado
lejos y transciende toda posibilidad real; los segundos se niegan
finalmente a ser responsables de nada que les atañe, aplastados
por la consciencia de la impotencia
Como he señalado en otro lugar, todos los analizandos
empiezan por abusar inconscientemente de sus
descubrimientos, siguiendo en cada caso particular los
derroteros que les marca su anormal actitud neurótica, a no
ser que al comienzo mismo del tratamiento se vean liberados
hasta tal punto de sus síntomas como para poder abstenerse
de toda terapia ulterior.
El análisis y la conscienciación de los contenidos inconscientes se
ven seguidos por cierto grado de tolerancia superior, mediante la
cual son también aceptados algunos fragmentos relativamente
difíciles de digerir de la caracterología inconsciente. Esta tolerancia
ofrece la apariencia de ser muy «superior» y sabia, y con
frecuencia no es más que un bello gesto que, sin embargo, atrae
hacia sí toda clase de consecuencias, no en vano se trata de la
reunión de dos esferas que hasta entonces se habían mantenido
cautelosamente separadas.
Tras haberse superado no pequeñas resistencias, la unión de los pares
de opuestos se ha verificado con éxito, por lo menos a primera vista.
El superior grado de penetración y conocimiento, la yuxtaposición de
lo que hasta ese momento estaba separado y la aparente superación
del conflicto moral que de este modo cobra expresión son causa de un
sentimiento de superioridad, al que cabe muy bien referirse con la
expresión «semejanza con Dios». Esa misma yuxtaposición del bien y
del mal, sin embargo, puede tener también una consecuencia diferente
para otro temperamento.
No todos, en efecto, sostendrán forzosamente la balanza del
bien y del mal en su mano, sintiéndose a la vez superhombres;
también habrá quien se sienta como un objeto desorientado situado
entre el martillo y el yunque, quien no se crea necesariamente un
Hércules en la encrucijada, sino un navío sin piloto que navega entre
Escila y Caribdis. Y puesto que, sin saberlo, se halla inmerso
en el mayor y más antiguo de los conflictos humanos, y sufre en vida
la colisión de principios eternos, podrá tener la sensación de que es un
Prometeo encadenado a la roca del Cáucaso o la de un crucificado.
En tanto en cuanto sus descubrimientos le han sido útiles, se
complace en suponer que tienen que serlo también para los demás,
y de este modo se vuelve arrogante con facilidad, posiblemente con
la mejor de las intenciones, pero de un modo inoportuno para los
otros. Tiene la sensación de poseer una llave que abre muchas
puertas, tal vez incluso todas. El mismo «psicoanálisis» peca de
esta misma inconsciencia ingenua con respecto a sus límites, como
con claridad puede verse en la manera en que, por ejemplo,
manosea las obras de arte.
Puesto que la naturaleza humana no está compuesta sólo por luces, sino
también por un buen puñado de sombras, los conocimientos
conquistados en el análisis práctico son a menudo desagradables, y
tanto más intensamente cuanto (como por regla general acostumbra a
suceder) más se haya uno creído anteriormente lo contrario. Hay por
ello personas que se toman muy a pecho los descubrimientos
realizados, incluso demasiado, y se olvidan de que están lejos de ser las
únicas en poseer un lado oscuro. Estas personas dejan la puerta
demasiado abierta a la depresión y se inclinan a dudar en exceso de sí
mismas y a pensar que ya nada está bien.
Tales son las figuras en que se expresa el gran conflicto, por ejemplo, cuando
es reducido a una escala menor. Pero incluso dentro de estas reducidas
proporciones no es difícil reconocer lo esencial: la arrogancia de los primeros y
la pusilanimidad de los segundos comparten una cosa en común, la inseguridad
respecto a sus límites. Unos los dilatan de forma desproporcionada, otros los
reducen también desproporcionadamente. Si tenemos ahora en cuenta que a
consecuencia de la compensación psíquica una gran humildad está a un solo
paso de la soberbia —y recordamos simultáneamente que «la soberbia precede
siempre a la caída»—, nos será fácil descubrir que tras la arrogancia se
esconden también los rasgos de un angustioso sentimiento de inferioridad.
Si queremos renunciar por completo a esta metáfora
("Semejanza de Dios"), propondría que se hablara de una
inflación psíquica. A mi parecer, esta idea responde bastante
bien a la realidad, al menos en la medida en que el estado en
cuestión equivale a una dilatación de la personalidad que
transciende los límites individuales, en una palabra, una
infatuación. En dicha situación uno satura un espacio que
por lo general no estaría en disposición de rellenar.
CARL GUSTAV JUNG. OC. 7. DOS ESCRITOS SOBRE PSICOLOGÍA ANALÍTICA. ED. TROTTA
Lo que está fuera de nosotros pertenece bien a otro, bien a todos, bien a nadie en
absoluto. Dado que la inflación psíquica, lejos de ser un fenómeno sólo suscitado
por el análisis, es también igual de frecuente en la vida normal, podemos someterla
asimismo a estudio en otros casos. Uno de los más corrientes consiste en la seria
identificación de muchos varones con su ocupación o con su título. No hay duda de
que mi cargo es la actividad que me es propia, pero a la vez mi cargo es también un
factor colectivo que ha llegado históricamente a efecto gracias a la colaboración de
muchos y cuya dignidad debe en exclusiva su ser al asentimiento colectivo. Por
ello, cuando me identifico con mi cargo o con mi título, me comporto como si yo
fuera el entero factor complejo y social que aquél representa, es decir, como si yo
no fuera solamente el titular del cargo, sino también, y a un tiempo, el asentimiento
de la sociedad.
"Quién habla y piensa ya no es
él, sino algo que habla y piensa
en él, y por eso el enfermo oye
voces"
"La indudable grandeza de la visión infló
al enfermo en patológica expansión, en
lugar de ser él quién hiciera suya la idea y
la ampliara en una cosmovisión filosófica"
"Las manzanas de oro proceden de un
mismo árbol, sea un aprendiz de
cerrajero idiota o el mismísimo
Schopenhauer quien las recoja"
Los contenidos psíquicos suprapersonales no son
ni mucho menos materiales indiferentes o
muertos de los que uno pudiera adueñarse a
discreción, sino magnitudes vivientes que
ejercen una atracción sobre la consciencia.
La identificación con el cargo o el título posee incluso algo
seductor, y ésta es la razón por la cual son tantísimos los varones
que no tienen más dignidad que
la que la sociedad les otorga. Sería vano tratar de buscar una
personalidad tras esta cáscara. Todo lo que se encontraría detrás
de este estudiado envoltorio sería únicamente una miserable
personita. La razón de que el cargo (o lo que en cada ocasión sea
esta cáscara externa) resulte tan seductor se debe a que representa
una fácil compensación a las insuficiencias personales.
Su primitiva participation mystique le hacía
dar por supuesto sin más que su propia
emoción era también la emoción ajena, cosa
que se produce casi siempre de forma natural
en los estadios más elementales de la
psicología humana.
Así como uno puede desvanecerse en un
papel social, otro puede hacer lo propio en
una visión interior, siendo de este modo
privado de su entorno.
Ciertas mutaciones incomprensibles de la
personalidad, tales como súbitas conversiones u otras profundas
alteraciones del ánimo, obedecen a la atracción ejercida por una
imagen colectiva , la cual, como muestra el ejemplo recién
referido, puede provocar una inflación sumamente pronunciada y
ser causa de esta suerte de que la entera personalidad se disuelva.
Esta disolución coincide con una enfermedad mental de
naturaleza pasajera o perdurable, una «escisión de la psique» o
«esquizofrenia» (Bleuler) .
La inflación patológica se debe, como es
natural, a una debilidad de la personalidad, la
mayor parte de las veces congénita, frente a la
autonomía de los contenidos colectivos
inconscientes.
EDINGER Y
EL EGO INFLADO
Nuestra psique consciente y personal reposa
sobre el amplio fundamento de una
disposición mental heredada y universal que,
como tal, es inconsciente
Nuestra psique personal es
a la psique colectiva lo que
el individuo, por ejemplo,
es a la sociedad.
El individuo no es sólo un ser
radicalmente aislado y único en su género, sino
también un ser social, la psique humana no es
únicamente un fenómeno singular
y enteramente individual, sino también un fenómeno
colectivo.
Por decirlo en palabras de P. Janet , la psique colectiva
comprende las parties inférieures de las funciones psíquicas, la
parte que está firmemente asentada y que, por así decirlo, discurre
de forma automática, siendo a la vez congénita y ubicua, es decir,
la parte suprapersonal o impersonal de la psique individual. La
consciencia y nuestro inconsciente personal comprenden las
parties
supérieures de las funciones psíquicas, es decir, la parte que ha
sido adquirida y desarrollada ontogenéticamente.
Como el análisis hace que tomemos consciencia de nuestro
inconsciente personal, el individuo se vuelve consciente de cosas de
las que, por lo general, era ya consciente en el caso de otros, pero no
en el suyo. Gracias a este descubrimiento, pues, pierde un tanto de su
singularidad, se vuelve más colectivo. Las consecuencias de este
tornarse colectivo no siempre son malas. En ocasiones, también son
positivas, ya que también hay personas que reprimen sus mejores
cualidades y claudican de forma consciente y sin medida ante sus
deseos infantiles.
«Todo el mundo tiene algo de
criminal, de genio y de santo»,
como suele decirse.
Si en mí prevaleciera el terapeuta sobre el
investigador, me sería imposible, como es natural,
resistirme a rodear de un cierto halo de optimismo
mis juicios, porque en dicho caso mi mirada se
posaría en el número de las curaciones. Pero mi
conciencia de investigador no se fija en el número,
sino en la calidad de las personas.
Si al asimilar lo inconsciente damos erróneamente cabida a la
psique colectiva en el inventario de las funciones psíquicas
personales, se produce una disolución de la personalidad en sus
pares
de opuestos. Junto al par delirio de grandeza-sentimiento de
inferioridad, tan claro en las neurosis y del cual hemos hablado
ya, existen otros muchos pares de opuestos, aunque de todos
ellos aquí me limitaré a destacar únicamente el par
específicamente moral, es decir, el constituido por el bien y el
mal.
Si al asimilar lo inconsciente damos erróneamente cabida a la
psique colectiva en el inventario de las funciones psíquicas
personales, se produce una disolución de la personalidad en sus
pares
de opuestos. Junto al par delirio de grandeza-sentimiento de
inferioridad, tan claro en las neurosis y del cual hemos hablado
ya, existen otros muchos pares de opuestos, aunque de todos
ellos aquí me limitaré a destacar únicamente el par
específicamente moral, es decir, el constituido por el bien y el
mal.
La psique colectiva no hace distingos, y
junto a todo lo demás hay también en ella
un sitio para las virtudes y vicios
específicos del ser humano.
El primitivo es aún en mayor o menor medida idéntico
a la psique colectiva, por lo que posee las virtudes y
los vicios colectivos sin contradicciones internas, y
sin que ni unas ni otros puedan serle imputados
personalmente.
La contradicción sólo se produce cuando da comienzo el
desarrollo de la persona en la psique y la razón vislumbra la
naturaleza incompatible de los opuestos. La consecuencia de
este descubrimiento son los conflictos de la represión. Uno
quiere ser bueno, por lo que debe reprimir lo malo; este punto
señala también el fin del paraíso de la psique colectiva.
La represión de la psique colectiva es lisa y llanamente una necesidad
del desarrollo de la personalidad. El desarrollo de la personalidad en el
primitivo, o, mejor dicho, el desarrollo de la persona, es una cuestión de
prestigio mágico. Quienes aquí señalan el camino son las figuras del
hechicero y del jefe de la tribu. Ambos se destacan del resto por lo
singular de sus adornos y su manera de vivir, es decir, por la expresión
de su papel. Estos peculiares signos externos sirven para diferenciar a
un individuo del resto, y la posesión de secretos rituales especiales
acentúa aún más dicha separación. Con estos y otros medios similares el
primitivo genera una envoltura en torno a sí a la que puede darse el
nombre de persona (máscara).
Es sabido que entre los primitivos es precisamente
valiéndose de máscaras reales como se opera un enaltecimiento o
alteración de la personalidad en ocasiones especiales, como las
constituidas, por ejemplo, por las fiestas totémicas. De este modo,
el individuo destacado parece evadirse de la esfera de la psique
colectiva y, de hecho, en la medida en que consiga identificarse
con su persona, se evade de ella realmente. Esta evasión le
confiere un prestigio mágico. Como es natural, sería fácil decir
que el motivo que impulsa este desarrollo es el afán de poder.
Como la personalidad reviste una extraordinaria importancia para la
vida de la comunidad, todo lo que pueda perturbar su desarrollo es
observado también como una amenaza. La mayor amenaza estriba sin
embargo en la disolución prematura del prestigio debido a una
irrupción de la psique colectiva. Uno de los medios primitivos más
conocidos para conjurar este peligro consiste en una incondicional
ocultación.
El pensamiento, el sentir y el logro colectivos
son relativamente fáciles en comparación con
la función y el logro individuales, por lo que
la tentación de hacer que la función colectiva ocupe el
lugar de la personalidad
diferenciada es siempre muy grande.
A efectos del desarrollo de la personalidad, por tanto, la radical
diferenciación respecto de la psique colectiva es un requisito
indispensable, porque toda diferenciación defectuosa es causa de una
inmediata disolución de lo individual en lo colectivo. A partir de aquí,
sin embargo, existe el peligro de que en el análisis de lo inconsciente
la psique individual se mezcle con la colectiva, lo cual tiene
las desagradables consecuencias citadas más arriba.
El elemento diferenciador
es
el individuo.
Lo único en prosperar es naturalmente la sociedad
y cuanto el individuo tiene de colectivo. En cambio,
lo que tiene de individual se ve condenado a la destrucción,
es decir, a la represión. Con ello
lo individual se precipita en lo inconsciente, transformándose
allí regularmente en lo que por principio es malo, en lo
destructivo y anárquico.
De ahí que todo individuo en sociedad sea inconscientemente en cierto
sentido peor persona que cuando actúa solo; pues es llevado a hombros
por la sociedad y, en dicha medida, absuelto de su responsabilidad
individual. Una gran sociedad, aunque esté formada por personas
excelentes, tiene la misma moralidad e inteligencia que un animal grande,
estúpido y violento. Cuanto mayores son las organizaciones, en efecto,
tanto más inevitables son su inmoralidad y ciega estupidez.
Cuando la sociedad acentúa de manera automática
las cualidades colectivas en sus representantes
individuales está premiando todo lo mediocre,
todo lo que se apresta a vegetar de una manera
fácil e irresponsable.
Es inevitable que lo individual sea
coaccionado. Este proceso da comienzo en la
escuela, continúa en la universidad y se
adueña de todo aquello donde el Estado mete
mano.
Cuanto más pequeño sea un cuerpo social, tanto más
garantizada estará la individualidad de
sus miembros y tanto mayor será su relativa libertad y,
por ende, la posibilidad de la responsabilidad
consciente. Sin libertad la moralidad no puede existir en
absoluto.
En la medida en que esta persona se haya
«adaptado» con normalidad
a su entorno, tampoco le molestará
lo más mínimo la grandísima perversidad de
su sociedad
Lo que acabo de decir de la influencia de la sociedad en el
individuo es cierto en iguales términos de la influencia de lo
inconsciente colectivo en la psique individual. Como se
desprende de mis ejemplos, este influjo es sin embargo tan
invisible como visible es el primero. Así que no es de
extrañar que no se entiendan los influjos internos y se
considere que
la mejor forma de referirse a la gente a la que le suceden
estas cosas sea tachándola de rara,
enferma y aun de trastornada.
El análisis de lo inconsciente permite
reconocer el influjo que ejercen en nosotros
las formas e impulsos básicos colectivos del
pensamiento y el sentimiento humanos.
Por ello, durante el tratamiento práctico es importantísimo no perder de
vista la integridad de la personalidad, pues el hecho de concebir la
psique colectiva como un accesorio personal del individuo equivale a
someter la personalidad a una atracción o presión casi imposibles de
vencer. De ahí que sea absolutamente preciso distinguir con suma
claridad los contenidos personales de los contenidos de la psique
colectiva. Esta distinción, empero, no es nada fácil de realizar, porque
lo personal brota de la psique colectiva y está íntimamente vinculado
con ella. Por ello, es difícil decir qué contenidos deben calificarse de
personales y cuáles han de considerarse colectivos.
De examinarse las cosas más de cerca, uno no deja de
asombrarse al contemplar lo mucho que de propiamente colectivo
encierra lo que se conoce como nuestra psicología personal. Es tal su
volumen que lo individual desaparece por completo a su espalda.
Pero puesto que la individuación constituye una exigencia
psicológica absolutamente indispensable, contemplando el
predominio de lo colectivo es posible hacerse una idea de la
especialísima atención que, con el fin de que no se vea
completamente ahogado por lo colectivo, ha de prestarse a este
tiernísimo brote que es la «individualidad».
El intento, falseado por la imitación, de diferenciarse
individualmente se queda en una pose, con lo que la persona
permanece en el mismo estadio en el que ya se encontraba con
anterioridad, sólo que unos pocos grados más estéril. Para
descubrir lo que hay realmente de individual en nosotros es
necesario empezar por reflexionar con rigor, siendo ésta la
forma en que tomamos súbitamente consciencia de las
extraordinarias dificultades que lleva aparejadas el
descubrimiento de la ndividualidad.
CURSO
"RELACIONES
ENTRE EL
YO Y LO
INCONSCIENTE"
CLASE # 04.
LA PERSONA COMO RECORTE
DE LA PSIQUE
COLECTIVA
ROBERTO GONZALO VECCO GIOVE

He mencionado ya que mediante el análisis de lo inconsciente
personal lo primero en ser incorporado a la consciencia serían
contenidos personales, por lo que he propuesto designar a las partes
de lo inconsciente que aun reprimidas siguen siendo susceptibles de
tornarse conscientes con el título de inconsciente personal. Además,
he mostrado que, al incorporarse a la consciencia los estratos más
profundos de lo inconsciente —estratos que he recomendado
bautizar con el nombre de inconsciente colectivo—, tiene lugar una
ampliación de la personalidad que desemboca en una situación de
inflación.
Al proseguir con el análisis, agregamos a la
consciencia personal propiedades básicas de la
humanidad todavía impersonales y universales,
originándose esa inflación a la que acabo de hacer
referencia, que habría que considerar en cierto
modo como una consecuencia desagradable del
proceso de conscienciación
La personalidad consciente es un recorte
más o menos arbitrario de la psique colectiva
y está compuesta
por una suma de hechos psíquicos
que dan la sensación de ser personales.
La persona es tan sólo una máscara de la
psique colectiva, una máscara que
transmite la engañosa sensación de ser
individual.
Al analizar la persona, disolvemos la máscara y
descubrimos que lo que aparentaba ser individual es
en el fondo colectivo, que la persona, en otras
palabras, era únicamente la máscara de la psique
colectiva.
En términos rigurosos, la persona no es
en absoluto «real». La persona es un
compromiso entre el individuo y la sociedad que
tiene por objeto lo que «cada uno de nosotros
aparenta ser».
Cada uno de nosotros adopta un nombre, adquiere un título,
ejerce una función, y es esto o aquello. Como es natural, todas
estas cosas son hasta cierto punto reales, pero en comparación
con la individualidad del sujeto en cuestión su realidad es sólo
secundaria, un mero compromiso en el que en ocasiones los
demás
participan en mucha mayor medida que él.
La persona es una mera apariencia.
La actitud puramente personal de la consciencia
suscita reacciones por parte de lo inconsciente, las
cuales, junto a represiones personales, dan cabida a
conatos de desarrollo individual ocultos tras la
envoltura de fantasías colectivas. Al analizarse lo
inconsciente personal, el material colectivo es
conducido a la consciencia junto con los elementos de
la individualidad.
Cuando se eliminan las represiones
personales, la individualidad y la psique
colectiva emergen fundidas una con otra,
liberando las fantasías personales antes
reprimidas.
La abundancia de posibilidades que encierra la psique colectiva es causa de
confusión y desorientación. Con la disolución de la persona, en efecto, se produce
un estallido de fantasías arbitrarias, que al parecer no serían sino la actividad
específica de la psique colectiva. Esa actividad lleva a la consciencia contenidos de
cuya existencia no se tenía hasta ese momento ni la más mínima sospecha. Sin
embargo, en la medida en que aumenta el influjo de lo inconsciente colectivo, la
consciencia pierde también su poder de dirección, pasando sin darse cuenta a ser
guiada, a la vez que, paulatinamente, un proceso inconsciente e impersonal va
haciéndose con las riendas. De este modo, la personalidad consciente es desplazada
sin notarlo, como una figura más entre otras muchas, sobre el tablero de ajedrez de
un jugador invisible, siendo precisamente éste, en lugar de la consciencia y sus
propósitos, quien decide la partida del destino.
En la mayoría, la adaptación a la realidad requiere un trabajo tan grande
que durante mucho tiempo la adaptación al interior, a lo inconsciente
colectivo, no entra ni siquiera en consideración. En cambio, si esta última
adaptación se convierte en un problema, lo inconsciente pasa a ser el punto
de partida de una atracción singular e irresistible, que ejerce un influjo muy
poderoso en la orientación vital consciente. La preponderancia del influjo
inconsciente, conjuntamente con la disolución de la persona y el
destronamiento del poder recto de la consciencia a ella unidos, da paso a
una perturbación del equilibrio psíquico, que en el caso del tratamiento
analítico ha sido provocada artificialmente con el propósito médico de
resolver una dificultad que mantenía en jaque el proceso de desarrollo.
Una pérdida semejante del equilibro es en principio similar a
un trastorno psicótico, es decir, lo único que la diferencia de
las fases iniciales de una enfermedad mental estriba en que
durante su evolución ulterior dicha pérdida desemboca en
una mayor salud, mientras que el trastorno, en una mayor
destrucción. Se trata de un estado de pánico, de venirse
abajo en presencia de un conflicto para el que en apariencia
no habría remedio.
La mayor parte de las veces ese venirse abajo fue precedido por esfuerzos
desesperados de la voluntad para controlar la situación. Luego vino el
derrumbamiento, cuando la voluntad hasta entonces rectora terminó por
desmoronarse. Las energías de este modo liberadas desaparecen de la
consciencia, precipitándose de alguna manera en lo inconsciente. El hecho
es que en estos momentos aparecen los primeros signos de una actividad
inconsciente. (Remito al lector al ejemplo del joven enfermo mental.)
Resulta evidente, pues, que la energía que abandona la consciencia ha
activado lo inconsciente. La siguiente consecuencia es un cambio de
actitud.
De este modo se habría hecho a un lado un obstáculo en apariencia insuperable.
Por dicho motivo, considero que la pérdida del equilibrio es un fenómeno que
responde a una finalidad, pues reemplaza a la consciencia inoperante por la
actividad automática e instintiva de lo inconsciente, la cual, además de tener por
meta el establecimiento de un nuevo equilibrio, también alcanza dicha meta —
presuponiendo, claro está, que la consciencia sea capaz de asimilar los
contenidos generados por lo inconsciente, es decir, de comprenderlos y hacerlos
suyos—. Si lo inconsciente se limita a imponerse sin más a la consciencia, lo
que se produce es un estado psicótico. Y si su penetración no es total ni se
alcanza ningún tipo de comprensión, el generado será un conflicto que
paralizará todo progreso ulterior.
Muchas Gracias
Instituto Eleusis - Psicología

Analítica Junguiana
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