El malestar en la cultura

Sigmund Freud
Obras completas tomo XXI

Felipe Reyes Contardo

 Sentimiento oceánico: Fons et origo

Romain Rolland Unión sin límites con el todo; pertenencia innata al

mundo

« Es la fuente de la energía religiosa que las diversas

iglesias y sistemas de religión capta, orientan por
determinados canales y, sin duda, también agotan »

Carta del 5 de
Diciembre de 1927
[…] del sentimiento oceánico al sentimiento yoico
 Yo
• Integrado
• Diferenciado del otro

Principio de placer Yo infantil

• No mantiene límites fijos

• Se mantiene en simbiosis con la madre
• Segregando lo displacentero se establecerán los límites del Yo
 La conservación en el interior de lo psíquico

“La conservación del pasado en la vida anímica es más

bien la regla que no una rara excepción” p. 72
 Principio de placer Principio de realidad

• Gobierna desde el
comienzo al aparato • Mismo fin, pero
psíquico articulándose a las
exigencias de una vida
• Búsqueda del placer y en cultura
evitación del displacer

« Es absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo –sin excepción- lo contrarían; se diría que el propósito de
que el hombre sea dichoso no está contenido en el plan de la creación » (Freud S. 1927, P. 76)
 Cultura

Tiende a dos metas

« Designa toda la suma de operaciones y
normas que distancian nuestra vida de la
• la protección del ser humano frente a
de nuestros antepasados animales »
la naturaleza

(Freud, 1930, p. 88)   • regulación de los vínculos en

sociedad

Individuo Comunidad
Otros rasgos culturales

• Presencia de actividades psíquicas superiores • El poder de la comunidad se contrapone a la del individuo

• Se instauran vínculos sociales y la regulación de los mismos

• Presencia de orden, belleza e higiene
• Se hace necesaria la limitación pulsional (Denegación
Cultural)

• Se instaura una concepción de justicia

« El ser humano de nuestros días no se siente feliz en su semejanza con un Dios »
 Fuentes de sufrimiento

• Desde el propio cuerpo

¿Cómo soportar estas fuentes?

• Desde la superioridad de la
naturaleza

• Desde las propias relaciones con

otros
Meta del sosiego

• Interviene sobre las mociones

pulsionales

• Busca un gobierno sobre la vida

pulsional

“Así como satisfacción pulsional equivale

a dicha, así también es causa de grave
sufrimiento cuando el mundo exterior nos
deja en la indigencia, cuando nos rehúsa
la saciedad de nuestras necesidades”
(Freud, S. 1927, P. 78)
 Sublimación

• Hay un traslado de la meta pulsional hacia

fines no denegados

• Se eleva la ganancia de placer proveniente de

otras fuentes

•La sublimación se comporta como una renuncia

exitosa a un fin instintivo
 Fantasías

• La satisfacción se obtiene con

ilusiones admitidas como tales

• No mantiene un carácter
patológico
 Eros y Ananké
Precursores de la cultura

Eros

En primera instancia, aparece el otro

en tanto objeto de satisfacción sexual
Ananké

Luego aparece la necesidad de un otro

colaborador

Se pasa de un amor sexual a un amor de meta inhibida

fortaleciendo el lazo social, producto de la tensión constante entre
sexualidad y cultura
Tótem y Tabú
algunas concordancias en la vida anímica de
los salvajes y de los neuróticos

Cap. IV Regresión infantil del totemismo

 Época totemista

“Un gran número de costumbres y de usos en

diferentes sociedades, así antiguas como modernas,
deberían comprenderse como relictos de una época
totemista” P. 103

John Ferguson Mclennan

“Si conjugamos todo esto, obtenemos con elevada

probabilidad la conclusión de que la cultura
totemista constituyó antaño, en todas partes, un
estadio previo de los posteriores desarrollos y una
etapa de transición entre el estado de los hombres
primitivos y la época de los héroes y los dioses”.
P. 103

Wilhelm Wundt
 Totemismo

En definitiva,

El tótem viene a ser un

“El totemismo es tanto un sistema religioso como un objeto animado o
sistema social. En su aspecto religioso consiste en los inanimado del cual la
vínculos de recíproco respeto y protección entre un tribu cree descender.
hombre y su tótem; en su aspecto social, en las
obligaciones de los miembros del clan unos hacia otros, “El animal totémico no
James George Frazer era considerado
y respecto de otros linajes”. P. 106
originariamente como
un mero nombre de un
grupo de aquellos, sino
que las más de las veces
se lo tenía por su padre
ancestral”.
“Un tótem es un objeto hacia el cual el salvaje da
prueba de un supersticioso respeto porque cree que
- W. Wundt
entre su propia persona y todas las cosas de esa
especie existe un particularísimo vínculo”. P. 106
 Tabú

En 1900 Referencia a una Prohibición

escribe el
“Code du
totémisme”. P.
104

Los dos máximos tabús de la época totemista son

Doce artículos
que señalan la Salomón Reinach
• No matar al tótem
doctrina
• No mantener comercio sexual con el mismo linaje
totemista

Dichos tabúes aún forman parte de nuestra cultura:

Complejo de Edipo
 Complejo de Edipo

Situado en la fase fálica (3 – 5)

Conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño

experimenta respecto a sus padres

Hay un deseo por la madre en el cual el padre es visto como un

tercero prohibitivo

El sepultamiento de Edipo se logra a partir de la aceptación de la

ley

Caso Arpád: Un pequeño hombre gallo
• Arpád, niño de 5 años que experimenta un
fuerte interés hacia las gallinas
“Solo se interesaba por el gallinero y cuanto
allí pasaba y trocó su lenguaje humano por
cacareos y quiquiriquíes” P. 133
•
A su vez, dirigía fuertes mociones hostiles
hacia el mismo animal
“Su comportamiento hacia su animal
totémico era ambivalente por excelencia,
un odiar y un amar desmedidos” P 133
Totemismo y Edipo
Hay un deseo por la madre en el cual el
padre es visto como un tercero
prohibitivo
Sandor Ferenczi
La angustia hacia el animal es, en
definitiva, angustia hacia el padre
“El niño se encuentra en una actitud de
sentimiento de sentido doble hacia su padre, y
en ese conflicto de ambivalencia se procura un
alivio si desplaza sus sentimientos hostiles y
angustiados sobre un subrogado del padre” P.
132
 Totemismo y Edipo

Caso Arpád:
Aparece una
• Identificación con animal fóbico concordancia con
el sistema
• Ambivalencia de sentimientos hacia él totemista

Al reemplazarlo,
Se reemplaza en la fórmula del totemismo al Sandor Ferenczi
Los dos principales tabúes
animal totémico por el padre
del totemismo se
mantienen, ya que
Animal coinciden con el contenido
Primitivo
totémico edípico.

Léase cita P. 134 En definitiva,

“Conseguiría tornarnos
Padre verosímil que el sistema
Niño totemista resultó de las
(Gallina)
condiciones del complejo
de Edipo”. P 134
 Origen del horror al incesto

Diversas teorías intentan explicar el ¿Por qué reforzar mediante una ley la prohibición
origen de la ley del incesto: del incesto?

Teorías de hábito, legisladoras y “La ley solo prohíbe aquello que podría llevarse a cabo”
naturalistas (p. 126)
 Horda primitiva desde Darwin

“De los hábitos de vida de los monos

superiores, Darwin infirió que también el
hombre vivió originariamente en hordas
[…] dentro de las cuales los celos del macho
más viejo y más fuerte impedían la
promiscuidad sexual” P. 128

Charles Darwin

“Todos los nativos están de acuerdo en que

sólo se ve un macho adulto por cada grupo. Y
cuando el macho joven crece sobreviene una
lucha por el predominio; entonces el más
fuerte, tras matar o expulsar a los otros, se
establece como el jefe de la sociedad” p. 128
 Freud y su mito de la Horda Primitiva

Horda primitiva

Organizada alrededor de un Gran padre que

mantenía libre comercio sexual, a la vez que, por sus
celos, les estaba prohibido a los demás miembros

Un día los hermanos se aliaron y dieron muerte al Gran padre motivados por el odio que
les suscitaba. No obstante, a partir del amor que también sentían se da paso a la
identificación con él, y a la instauración del Superyó

Nace la conciencia de culpa y se interioriza la ley: no matar al padre y no cometer incesto

 « Homo homini lupus »

El ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz

de defenderse si lo atacan, sino que es lícito atribuir a su
dotación pulsional una buena cuota de agresividad. P. 108
 El sujeto y la agresividad
« Homo homini lupus »

• El ser humano muestra una inclinación Narcisismo de las pequeñas

natural hacia la agresividad diferencias

• Entendido como la
discriminación/hostilidad hacia aquel
otro perteneciente a un lote cultural
• distinto
La sociedad cultural se encuentra en una
constante amenaza de disolución • Ocurriría, sobre todo, en grupos
culturales distintos con «pequeñas
diferencias» entre sí
 “El prójimo no es solamente un auxiliar y
objeto sexual, sino una tentación para
satisfacer en él la agresión” p. 108

“De ahí el recurso a métodos destinados a

impulsarlos hacia identificaciones y
vínculos amorosos de meta inhibida; de ahí
la limitación de la vida sexual […]” p. 109
 Pulsión de muerte

• Busca desintegrar las unidades compuestas

• Dirige al sujeto a regresar a un estado de vida

inorgánico inicial, en tanto, estado de placer
continuo

« La acción eficaz conjugada y contrapuesta de

ambas permitía explicar los fenómenos de la
vida »
 La muerte al servicio de la vida

• La pulsión de muerte no busca dirigirse originalmente a un

otro

.. Pero es el Eros quien dirige una parte de ella al exterior.

• La Pulsión de Muerte se ve forzada a exteriorsarse

como la tendencia a agredir y/o destruir.

.. Manteniéndose, por lo demás, sujeta exteriormente a los

límites impuestos, en tanto cultura limitante.
 ¿Cómo la cultura hace frente a la inclinación agresiva?

«¿Qué le pasa (al sujeto) para que se vuelva inocuo su gusto por
la agresión»

• La agresión es introyectada y dirigida al Yo

«Uno se siente culpable cuando ha

hecho algo que discierne como
Conciencia moral (Superyó) Yo
malo»
Conciencia de culpa
p. 120

¿Qué es aquello “malo”?

Lo que amenaza con la pérdida

del amor
El Superyó se instaura a partir de una renuncia
pulsional ante la autoridad
 Superyó como autoridad interna:
una culpa que persiste

• Poco y nada influye la acción

el simple deseo implica una culpa y pérdida

• Al no poder renunciar al deseo, aparece la punición

La demanda superyoica es inconsciente, el sujeto no se da cuenta que

es una demanda, piensa que es su propio deseo

A partir del deseo icc aparece el síntoma

¿A partir de qué surge el malestar en Cultura? ¿Cuál es el resultado de dicho malestar?
¿Qué papel juega la agresión en la dialéctica sujeto - Cultura?