FORMACIÓN HUMANISTA

CRISTOLOGÍA
DICK KEYTHON BENJUMEA BERGAÑO Pbro.
E-mail: dick.benjumeab@upb.edu.co
Wasap: 3012945033
 INTRODUCCIÓN

La cristología es una parte de la teología

que trata sobre Cristo. Estudia a
Jesucristo como el Verbo encarnado
e Hijo de Dios, y a Jesús como nuestro
salvador y redentor, tal como nos lo
propone la fe de la Iglesia.

El misterio de Cristo, que se refiere a su persona y a su obra de

salvación, anuda y resume todos los artículos de la fe: los que se
refieren a la Trinidad, pues Él es Dios, el Hijo del Padre, y nos
revela la Trinidad; y los que se refieren a los designios y obras de
Dios, pues Él ha realizado el plan de su voluntad salvífica.
 INTRODUCCIÓN

Mediante los métodos propios de la historia podemos llegar a

conocer cada vez mejor la realidad visible de la vida de Jesús.
Pero únicamente mediante la Revelación divina y la fe podemos
trascender lo externo y llegar a conocer quién es Él verdadera-
mente: “nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11, 27); “nadie
puede venir a mí si no le atrae el Padre que me ha enviado”
(Jn 6, 44).

Jesucristo, mediador y plenitud de toda la Re-

velación, no es un mito: es Dios hecho hombre
que vivió en un contexto histórico concreto, y
los acontecimientos de su vida fueron reales y
comprobables. Pero hace falta un conocimiento
amoroso de Cristo hasta hacernos semejantes a
Él (cfr. CCE 428-429).
 Continuemos
en este camino
introductorio
 ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA
CRISTOLOGÍA
• La relación singular de Jesús con Dios como Padre suyo
(relación Abba) .
• Su unidad con el Padre en el Espíritu Santo (unción con
el Espíritu Santo como Mesías(Cristo);
• La predicación de Jesús, y más en particular su
proclamación del reino de Dios;
• Su doctrina del reino y sus actividades salvíficas (praxis
soteriológica);
• La institución de la nueva alianza en la última cena y en
la cruz;
• La resurrección, exaltación y envío del Espíritu;
• La presencia personal de Jesús en la Iglesia como su
cabeza y su actividad en la Iglesia (proclamación, servicio
de salvación y servicio al mundo)
• Su nueva venida al fin de los' tiempos como juicio y
reconciliación.
• Así la Cristología la definimos así: es la fundamentación
que reflexiona metodológicamente y razona
sistemáticamente sobre la revelación de Cristo.
• Es explanación interna y mediación del acontecimiento
Jesucristo en cuanto que en Jesucristo sale el mismo
Dios al encuentro del hombre, de modo que así tienen los
hombres, por y con Jesús de Nazaret, acceso a la
salvación de Dios, creador y consumador de todo el
género humano."
 ¿Qué es Revelación?
• Revelación es Dios mismo subsistiendo en el hombre,
aconteciendo en el hombre, auto-dándose en el hombre,
siendo Dios en el hombre, por tal razón cuando el ser
humano quiera o desee conocer la intimidad de Dios,
debe es entrarse en su propia intimidad y encontrar allí
al Dios de infinita misericordia.
• La revelación es auténtica cuando el ser humano
interpreta su existencia en la misma dirección de la
personalidad de Dios.
• Esta personalidad consiste en que Dios crea saliendo de
sí en función de su criatura, por consiguiente, la
revelación es auténtica cuando el hombre ejecuta su
existencia y sus actos orientados incondicionalmente en
función del otro que lo necesita.
 ¿Cómo sucede la revelación?
• Lo que Dios revela al hombre es su propio ser. Es
decir, Dios revela su posición o voluntad creadora
en el hombre, de ahí que lo que Dios revela es un
acto libre de El aconteciendo en nosotros mismos.
 
• La Revelación encuentra su fundamento
principal en la persona de Jesucristo,
síntesis del mensaje salvífico de Dios,
plenitud y manifestación máxima de
Dios al hombre.
• La revelación sucede al interior del hombre, es un
fenómeno transformador. Es la experiencia del resucitado
en mi vida llegando a una transformación de ella misma
Gal. 1, 15-16.
• Esa revelación sucede es en la comunidad, es decir, que
es la comunidad la que reflexiona la experiencia pascual
y la hace significativa y es ella donde Dios se manifiesta
plenamente. Más aún podemos decir, que sin comunidad
no es posible la captación consciente de la revelación.
CRISTO, PLENITUD DE LA REVELACIÓN
DESDE EL A.T
• Desde el A.T. Dios se revela en los hechos de la historia
del pueblo de Israel, manifestando su plan salvífico y
liberador. Se muestra como Salvador, Liberador, y
Creador. En el A.T. podemos ver como la manifestación
de Dios ha partido de una iniciativa suya. El es quien
elige, y sella la alianza. La Palabra escuchada es la que
da unidad a la economía veterotestamentaria. La palabra
trae como exigencias al hombre la fe y el cumplimiento.
 LA LLEGADA DEL
REINO DE DIOS
•El reino de Dios es el asunto de Jesús
•El Reino de Dios es relativo en el contexto de Jesús
 Diversas explicaciones del Reino

• Catolicismo: Iglesia como realización histórica del reino de Dios.

• Filosofía moderna (Kant): Bien supremo, reino del espíritu y de la

libertad.

• A. Schweitzer y Weiss: Significado escatológico del mensaje de

Jesús. Se reduce el mensaje de Jesús a una ideología ética.

• Teología política: Reino de Dios como utopía política y social.

 CONCEPTO DE REINO
• Para la sociedad • Para el judío de
actual “señorio” aquel entonces reino
tiene un sentido de Dios era sinónimo
autoritario. Puede de esperanza, esto en
entenderse como consonancia con el
teocracia que oprime reinado de un
al hombre soberano justo.
 QUÉ ES EL REINO
• Shalom Escatológico: Paz entre los
pueblos, entre los hombres y en todo el
cosmos
• Reino de Dios: contiene un carácter
existencial.
SHALOM
• El hombre no posee la paz por sí mismo.
• La Escritura lo encausa a principados y
potestades (expresiones mitológicas).
• Un comienzo nuevo: Dios lo puede dar.
 CARÁCTER ESCATOLÓGICO DEL
REINO DE DIOS
• No es utopía ni fantasía humana. La base de esta
esperanza la constituye la historia de Israel.
• No se reduce a lo temporal
• Dios libera al hombre todo con su poder sin límites.
• Realeza de Yahvé: reconocimiento de su señorío en la
historia.
CONCIENCIA ESCATOLOGICA DEL REINO DE
DIOS

• Las experiencias salvíficas veterotestamentarias se

esperan ahora de forma más sublime.
• La esperanza es apocalíptica: una nueva realidad
trascendente (Dan. 2, 34 - 35); (2, 44).
• La esperanza escatológica es una certeza de la fe.
• La esperanza escatológica se cumple con Jesús:
“…el tiempo se ha cumplido”.
• Jesús explica el reino con parábolas: el reino está
en la realidad cotidiana; allí se oculta el reino a los
hombres.
CARÁCTER TEOLOGICO DEL REINO
DE DIOS
En la tradición del A.T y del judaísmo la venida del reino de Dios significa la venida de
Dios(El día de Yavhé). El reino de Dios no es un reino, sino la plenitud del señorío de
Dios. Reino de Dios es sinónimo, para Jesús de “cercanía de Dios”, esto implica que:
• Jesús reinterpreta el concepto de señorío de Dios.
• Dominio de Dios consiste en la soberanía de su amor. (Abbá Padre, aparece en el
evangelio 170 veces).
• El concepto de Dios amor, de Dios cercano, era un paradigma para la comunidad
naciente.
• Lucas entiende la perfección de Padre celestial como misericordia (no bondad moral
(griegos) sino bondad creadora “que hace buenos a otros).
• El reino de Dios es exclusivamente y siempre de Dios. El reino es dado y dejado en
herencia
 REINO DE DIOS COMO
REVELACION
• Se le pide al hombre revolucionarse y creer (Mc. 1. 15)
• Esto implica conversión; no simplemente como un acto piadoso o
ascético, sino renuncia al propio rendimiento: “Todo es posible al que
cree”. (Mc 10. 27). Esto implica un carácter de fe:
1. No una fe nacida del hombre sino puesta por Dios
2. Implica la fe dejar actuar a Dios y reconocer su señorío.
3.La fe en el reino de Dios se hace concreta en la historia.
4. El amor al prójimo es respuesta al amor de Dios.