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Porfirio Miranda afirma en su exgesis bblica del Nuevo Testamento, del libro Hechos de los Apstoles, que el comunismo

como forma social y econmica ya exista desde los primeros siglos del cristianismo y est postulado por Juan el evangelista tanto en el libro anterior como en su evangelio.1 Este comunismo era universal y obligatorio, ya que, toda persona que quera ser cristiana era obligada a vender sus propiedades y distribuir el dinero entre toda la comunidad, a cada uno segn sus necesidades,2 esa actividad econmica desterraba la pobreza, por que el producto de la venta era entregada a los apstoles y estos lo distribuan en la comunidad segn la necesidad de cada quien.3 Era un mandato moral porque Dios slo se conoce a travs del prjimo, tener en la mente el concepto Dios no es suficiente para llegar a l, la alteridad es la nica forma de estar con l, es decir, si aceptamos que Jesucristo es Dios, entonces debemos aceptar el mandato divino de dar justicia al pobre, la viuda, al hurfano, al extrao4, porque Mateo dice de Jesucristo tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, encarcelado y vinisteis a

verme5, aceptar al prjimo es aceptar a Dios.

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P.9 P. 14, act. 2, 44-55 3 P. 15, act. 4, 32, 34-35 4 P. 13 5 P. 12 Mt. 25,35s.

El comunismo es el Reino de Dios en la tierra, no en el cielo, aqu en la tierra es la buena nueva,6 es el mensaje que trajo Jesucristo al mundo; este Reino salvar al pobre y al indigente7, suprimiendo la propiedad privada en este Reino de Dios8 y todo aquel que quiera entrar a este Reino debe de renunciar a ella 9, slo los pobres deben entrar a este mundo, los ricos no, por eso mismo el Reino de Dios es una sociedad sin clases.10 Miranda se refiere a la propiedad privada diferenciante como tanto a los de los bienes de produccin que una pequea parte de la poblacin posee y de que est privado el proletario, como a los bienes de uso durables en que se visibiliza el contraste social. Aunque, el problema ms bien es de legitimizacin, es decir, para Miranda no hay legtima propiedad privada porque presupone el uso de la violencia y el engao para adquirirla.11 (Porfirio hace la misma definicin de propiedad privada tanto en Cambio de estructuras p.35- como en Marx y la biblia p.34-) La condena moral hacia la riqueza diferenciante por parte de Jesucristo es que es ilegal e ilegtima la adquisicin de riqueza12, el acto de comprar barato y vender caro es ya inmoral e injusto, la necesidad de hambre hace que una persona tenga que aceptar los precios que el rico le imponga por su trabajo, ese contrato de

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P.20 P.22 8 P.25 9 P.26 10 P. 27 11 Porfirio Miranda Cambio de estructuras, p.35-36, Chiapas, 1971 12 P. 32

trabajo es impuesto de unas cuantas personas hacia miles, el trabajador no tiene libertad de elegir, o acepta las condiciones de miseria o muere.13 Otra forma ilegtima de adquirir riqueza es el despojo de los ingresos y el fraude sistemtico al pobre,14 slo por estos medios es como la riqueza se incrementa, violando los derechos de los pobres, la Biblia ha condenado este acto injusto tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, Miranda cita ambos testamentos infinidad de veces para denunciar tambin que la exgesis de la iglesia es errnea y adems encubridora de los hombres que poseen riqueza ilegtima. Si toda riqueza es ilegtima y los ricos han despojado de manera sistemtica a los pobres, entonces los pobres tienen el derecho y el deber de usar la legtima defensa incluso usando la violencia para reclamar lo que es suyo.15 La interpretacin porfiriana de los evangelios de Lucas y Marcos es que ah hay un mandato no slo moral sino que tambin postula una transformacin poltica, donde el Reino de Dios suprime las clases sociales (Mc. 10,25 y Lc.6,20.24) y derriba a los gobernantes de sus tronos y exaltar a los humildes, llenar de bienes a los hambrientos y a los ricos despedirlos sin nada (Lc. 1,52-53)16 Ese es el verdadero mensaje subversivo del Evangelio, Jesucristo mismo hizo poltica y praxis revolucionaria y fue ejecutado como sedicioso poltico17 y fue adems crucificado, ese tipo de muerte era reservado para los delincuentes

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P.33 P. 46 15 P. 81 16 P.75 17 P.78

polticos. Lucas menciona que Jesucristo fue muy rebelde con el gobierno de Galilea, l fue consciente de que su actividad poltica le iba a traer consecuencias mortales.18 Para poder acabar con la riqueza ilegtima y el despojo de los ricos a los pobres, es legtimo el uso de la violencia si es necesaria, incluso Jesucristo la aprueba explcitamente y hasta hizo uso de ella segn la exgesis porfiriana a latigazos los expuls a todos. O pensaba la teologa blanda que los expuls a base de exhortaciones?19 El uso de la violencia es una manera legtima de recuperar lo que a los pobres les fue despojado por los ricos de manera ilegal, la propiedad diferenciante no poda ni puede llegar a existir sino mediante la violencia y el despojo, por tanto no puede haber legtima propiedad diferenciante20 Miranda hace un estudio histrico de la propiedad y concluye que no hay distincin entre propiedad y despojo con violencia, ya sea violencia fsica o violencia institucional o sea legal.21 Este despojo se realiz por la falta de libertad verdadera de la poblacin, sta tuvo que someterse al ms fuerte y por lo tanto un contrato sin libertad no es moralmente vlido. La riqueza ilegtima ha sido criticada desde los orgenes y hasta los primeros siglos del cristianismo, por los cristianos tempranos, despus esa crtica fue

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P.79 P.85 20 Jose Porfirio Miranda, Marx y la biblia, p. 34, Salamanca, eds. Sgueme, 1972 21 Ibid. P.25

abandonada por la iglesia y el Papa y ahora combaten junto con los poderosos a los cristianos que quieren realizar el Evangelio22 La iglesia contempornea ha tergiversado el Evangelio, niega que el mensaje sea que el cristianismo es comunismo, y afirma esta iglesia que el comunismo es marxismo y acusa al comunismo de ser materialismo ateo, aunque, desde antes de que existiera el materialismo ya exista el comunismo, y acusar al comunismo de ateo tampoco tiene fundamento, porque, al reconocer a cada uno de los prjimos estamos reconociendo y respetando a Dios. Es decir, slo a travs de conocer la alteridad estamos conociendo Dios.23 Ahora la iglesia ha abandonado los ideales de los primeros cristianos, es decir, el vender sus propiedades y distribuirlo a los pobres, ahora defiende el derecho a la propiedad privada sobre los medios de produccin, en la actualidad, la iglesia ha (subsumido) la justicia por la limosna, por su interpretacin filolgica de

algunos libros del Viejo Testamento, afirma que los traductores han propuesto el sustituido el trmino justicia por el de limosna y eso ocasiona que a las obras o acciones de justicia las convertimos en obras de caridad.24 La iglesia ha defendido el status quo del poder, ocultando el verdadero mensaje bblico, como es el de denunciar la violencia y despojo como los que originan la riqueza y la propiedad que diferencian al rico del pobre, sustituyendo la justicia por

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Porfirio Miranda, Comunismo en la biblia, p.10 Porfirio, comunismo, p.11 24 Miranda: Marx y la Biblia, p.36

la caridad o limosna. pero este es un momento para que la iglesia rompa con ese sistema y reivindicar lo que verdaderamente dice la Biblia.25 La propiedad diferenciante hace patente la divisin de clases en una determinada sociedad, es decir entre los ricos y los pobres, es por eso, que el mensaje de la biblia es la denuncia de esa injusticia y su acometida contra los ricos por su manera ilegtima de adquirirla, a lo largo del Nuevo y Viejo Testamento. Pero a partir del S. IV, la iglesia cambi de discurso,

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Marx y la biblia, p.38