Aprendamos a interpretar

nuestra
Con
Yo So y ”

Bib lia
C o m u n ic a c ió n

correctamente
YHWH Se Comunica con su Creatura Entrega de La Ley por
Yo Soy por medio de Abraham medio de Moisés

Antiguo Testamento
El mismo Yo Soy entra en contacto
Con
Como Jesús
Yo So y ”

Bib lia
C o m u n ic a c ió n

Nuevo Testamento
Enseña e
Jesús es Instituye la Rubrica la Nueva
presentado Alianza Resucitando
nueva Alianza
Este es Mi cuerpo que será
entregado por Ustedes
Bautizándose
Esta es Mi Sangre que Con su Sangre
En el jorda
Será derramada por derramada
Por Juan Ustedes como
Alianza Nueva y
Quedándose
con
nosotros
como

Jesucristo
El Buen Pastor

Ir a estructura
 Estructura del NT 27 Libros
4 libros que Anuncian la Buena y Nueva Noticia

Llamados
“EVANGELIOS”

1 libro histórico Narrativos

21 libros Sapienciales (didácticos) o cartas

14 atribuido a Pablo, 1 de Santiago 1 de
3 de Juan 2 de Pedro Judas

Preso Pasto Cartas o Epístolas Católicas

rales

1 Libro Apocalipsis Cómo y Cuándo se

Profético Atribuido a un tal Juan formaron estos Libros?
 Judaísmo Los Nazarenos
30 C. Gregoriano Muerte de Jesús 764 C. JULIANO 3.790 C Judío
Jesucristo dijo Mt 28 19 Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes
Desde Pentecostés Se Anuncio el Evangelio Verbalmente
Comunidad Petrina Juanina y otras
37 Pablo pasa con los nazarenos predica, inicia las Comunidades Paulinas
45 Didajè 49 Concilio de Jerusalén Pedro toma el Patriarcado caduco la circuncisión
Cristianismo Magisterio
50 Cartas Paulinas Pablo Bernabé
Q

Ismaelitas
51 1-2 Tesalonicenses
1-2 Corintios 1 Santiago
1 Filipenses Cartas
1 Gálatas
1 Romanos católicas
1 Colosenses Evangelio
1 Efesios
1 Filemón escrito
65 1-2 Timoteo
1 Tito 1 Pedro

Sinópticos
67 E Marcos
Comunidad Juanina 1 Hebreos
70 Caída Jerusalén destrucción del 2do templo
75 1 Judas E Mateo
80
85 1-3 JuanE Lucas y hechos
95 2 Pedro E Juan
100 De un tal Juan Apocalipsis Canon Biblias
Fin de la breve presentación del N.T.

Lo veremos paso por paso el año que viene, les

pedimos perseverancia y no faltar, la cadena no se
tiene que romper
Bendiciones
El cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía
cuando dejó de observar las prácticas judías.
Entre las prácticas judías abandonadas por cristia-
nismo proto-ortodoxo, la circuncisión fue rechazada
como un requisito en el concilio de Jerusalén 48.
El establecimiento de un impuesto judío conocida
como Fiscus Judaicus ayudó a ampliar la brecha
entre los cristianos y los judíos, ya cualquier per-
sona que parecía ser judía le fue gravado después
del año 70.
La observancia del sábado fue modificada, quizás
tan pronto como la época de Ignacio de Antioquía (c.
110).
La no observación de la fiesta de la Pascua el 14 de
Nisán, el día de la preparación para la Pascua, fue
disputado por el papa Víctor I (189–199) y
formalmente rechazado en el Primer Concilio de
Nicea en 325.
Jesús Resucitado ya Como Jesucristo.
Mt 28,18 Jesús se acercó a ellos y les habló así: Me
ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
19 Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo,
20 y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he
mandado.
Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días
hasta el fin del mundo.
Mc 16,15 Y les dijo: Id por todo el mundo y procla-
mad la Buena Nueva a toda la creación. 16 El que
crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se
condenará.
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Evangelio: palabra romana que se le daba al premio
otorgado a al soldado que traía una nueva y buena
noticia de alguna batalla
Esta palabra pasa a ser la persona que lo traía
Termino dándose al mismo mensaje
Es el nombre que se le dio a este nuevo genero lite-
rario que estaba en escena
La palabra Evangelio significa buena y nueva noticia
que no esta en la Torah

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Didajé:
(Didaché, Didaké) o Doctrina de los doce apóstoles.
Escrito de la Iglesia primitiva, posiblemente anterior
a los últimos libros del Nuevo Testamento.
Se lo data hacia el año hacia el año 90. Hay quienes
lo adelantan hasta c. el año 50 y otros que lo
retrasan hasta c. el 150.
Transmite importantes datos sobre la liturgia de
aquellos primeros tiempos: celebración eucarística,
confesión comunitaria, importancia de los miem-
bros de la comunidad denominados "profetas", fun-
ción de los obispos, de los diáconos.

Pagina 5
Concilio de Jerusalén: Controversia en Antioquia
Hc 15,1 Bajaron algunos de Judea que enseñaban a
los hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la
costumbre mosaica, no podéis salvaros.»
2 Se produjo con esto una agitación y una discusión
no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y deci-
dieron que Pablo y Bernabé y algunos más de ellos
subieran a Jerusalén, adonde los apóstoles y presbí-
teros, para tratar esta cuestión. 3 Ellos, pues, envia-
dos por la iglesia, atravesaron Fenicia y Samaría,
contando al detalle la conversión de los gentiles y
produciendo gran alegría en todos los hermanos.
4 Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la iglesia y
por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto
Dios había hecho juntamente con ellos.
Controversia en Jerusalén. 5 Pero algunos de la secta
de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levan-
taron para decir que era necesario circuncidar a los
gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés. 6 Se
reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para
tratar este asunto. 7 Después de una larga discusión,
Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, vosotros sa-
béis que ya desde los primeros días me eligió Dios en-
tre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles
la palabra de la Buena Nueva y creyeran. 8 Y Dios, co-
nocedor de los corazones, dio testimonio en su favor
comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros; 9
y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros,
pues purificó sus corazones con la fe.
10 ¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios imponiendo
sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
11 Nosotros creemos más bien que nos salvamos
por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que
ellos.»

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Gn 17,9 Dijo Dios a Abrahán: «Guarda, pues, mi
alianza, tú y tu posteridad, de generación en gene-
ración.
10 Ésta es mi alianza que habéis de guardar entre yo
y vosotros, también tu posteridad: Todos vuestros
varones serán circuncidados.
11 Os circuncidaréis la carne del prepucio, y eso se-
rá la señal de la alianza entre yo y vosotros.
12 A los ocho días será circuncidado entre vosotros
todo varón, de generación en generación, tanto el
nacido en casa como el comprado con dinero a
cualquier extraño que no sea de tu raza.
Gn 17,13 Deben ser circuncidados el nacido en tu
casa y el comprado con tu dinero, de modo que mi
alianza es-té en vuestra carne como alianza eterna.
14 El incircunciso, el varón a quien no se le circun-
cide la carne de su prepucio, será borrado de entre
los suyos por haber violado mi alianza.

Volver
Tesalónica: Pablo escribe desde Corinto hacia el
año 51 o 52 la carta más que de él nos ha llegado
Es el primer escrito del N.T. Les expresa su afecto y
gratitud, les da algunos consejos y les habla del
destino de los difuntos.
Estas referencias al destino de los difuntos no fue-
ron bien interpretadas por algunos que, imaginando
muy próxima la venida del Señor, ya ni siquiera tra-
bajaban.
Esa situación es el motivo de la segunda, escrita
pocos meses después,

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Corintios: Los habitantes de la ciudad de Corinto, a
quienes Pablo dirigió varias cartas.
Dos tenemos en la Biblia. En ellas hace alusión a
otras, las cuales se han perdido o, como algunos
piensan, han quedado fundidas en las que tenemos
(1 Cor 5,9; 2 Cor 2,3; 7,8).
fue la Capital de la provincia romana de Acaya, e
importante centro comercial y cultural. Famosa por
la inmoralidad que allí reinaba.
Pablo fundó en ella una Iglesia que le dio muchos
gozos y muchos sinsabores.
Residió en esta ciudad 18 meses por los años 50-52
(Hech 18,11).

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Filipenses: Es una de las cartas de cautividad, escri-
ta desde la cárcel de Roma, según la tradición, hacia
el año 62, aunque hay quienes piensan que pudo es-
cribirla desde la prisión de Efeso.
El estilo es inconfundiblemente paulino. Se expresa
con gran espontaneidad ante esta comunidad que le
era especialmente adicta.
Se descubren indicios de que la actual carta puede
ser unión de tres distintas, o que tomara para ésta
partes de otras.
Filipos: Ciudad situada al este de Macedonia. Pablo
llegó a ella por primera vez en el año 51 y fundó allí
una comunidad cristiana, la primera que estableció
en Europa (Hch 16,12-40).
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Gálatas: Pablo, que había predicado en Galacia, es-
cribe esta carta hacia el año 55-56, dirigida en parti-
cular a los cristianos judaizantes que intentan obli-
gar a los convertidos a la circuncisión y a la obser-
vancia de la ley de Moisés.
Pablo expone con vigor que la salvación viene úni-
camente de Cristo.
Ninguna otra carta del N.T. es tan polémica como la
de los Gálatas, motivo por el cual esta tesis no está
defendida aquí con el equilibrio de la carta a los
Romanos, escrita más tarde, en la que vuelve sobre
el mismo tema

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Romanos: Es la carta más doctrinal de san Pablo,
escrita en tono sereno (a diferencia de Gálatas, que en
buena parte expone el mismo tema).
La escribe desde Corinto, probablemente por los
años 57 o 58, cuando todavía no ha estado en Roma.
No conoce aún a esa comunidad cristiana, pero al-
guien venido de allá le ha informado.
Pablo quiere ir a Roma, y les anuncia su visita. Sabe
que hay alguna tensión entre los cristianos prove-
nientes del judaísmo y los convertidos del paganis-
mo, los cuales parecen despreciar a los primeros.
Por eso canta admirablemente las glorias de Israel,
el olivo sobre el cual ha sido injertada la rama
silvestre (11,23-24; cf. 9,1-11, 36).
Pero el tema principal es el de la justificación por la
fe.
En esta carta, mal interpretada, basaría Lutero los
puntos principales de su herejía.

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Colosas:
Ciudad situada en el centro-este del Asia Menor en
tiempos del N.T. Luego desapareció,

Colosenses:
Habitantes de Colosas. A ellos dirigió lo referente a
los estudios y doctrina sobre la Biblia.

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Efesios, Carta a los: Carta que figura entre las de
san Pablo, escrita, según algunos, hacia los años 62-
63, cuando Pablo estaba preso en Roma.
Otros escrituristas piensan que es posterior a san
Pablo, escrita entre los años 80 -100.
Hay quienes creen que se escribió a los cristianos
de Laodicea, mencionada en Col 4,16 (si no es así, se
habría perdido).
Finalmente, pudiera tratarse de una carta circular
destinada en varias copias a distintas Iglesias de
Asia Menor, lo cual queda avalado por el mismo to-
no, sin los saludos y despedidas usuales en Pablo.
Tiene gran parecido con la dirigida a los Colosen-
ses. en la doctrina de Efesios se destaca el magní-
fico plan de Dios en Cristo y la unión de todos los
redimidos en la Iglesia.
Efeso: La más importante ciudad de Asia Menor en
los tiempos del N.T., capital de la provincia romana
de Asia, nudo de comunicaciones y centro cultural y
religioso.
Pablo la evangelizó, y allí se formó una numerosa
comunidad cristiana.
Pablo residió en esta ciudad unos 3 años (Hch 19,1-10),
hasta la revuelta con fabricante de estatuas, obligó
a Pablo a dejar la ciudad.

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Filemón: Cristiano de Colosas a quien Pablo dirige
una carta recomendándolo a Onésimo.
La carta a Filemón es uno de los más breves escri-
tos del N.T. Onésimo, esclavo de Filemón, se había
escapado y va a parar a Roma, junto a Pablo, que
está preso.
Pablo lo convierte a la fe de Cristo y lo reenvía a
Filemón con esta carta de recomendación, muestra
de la exquisita sensibilidad de Pablo que, aceptan-
do la situación social de entonces, hace ver en el
esclavo a un hermano y pide a Filemón que podía
castigarlo duramente - le otorgue la libertad.

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Timoteo, San: En griego, "temeroso de Dios".
Hijo de padre pagano y madre judía, convertido al
cristianismo (Hch 16,1), fue discípulo de Pablo, com-
pañero suyo en los viajes segundo y tercero, cola-
borador muy estimado (Flp 2,19-23) a quien encomen-
dó especiales misiones en diversas Iglesias (Hch
17,14-16; 18,5; 1922; 20,4; 1 Cor 4,17; 2 Cor 1,19; Flp 2,19; 1
Tim 3,6), está junto a él en la primera cautividad. Fue
obispo de Efeso.
Se cuentan entre las pastorales del grupo de cartas
paulinas.
La primera había sido escrita, según algunos escri-
turistas, entre los años 63 y 66, y la segunda hacia el
67.
Otros opinan que son posteriores (hacia el 75, o in-
cluso bastante después); además del estilo, avalarían
esta posibilidad las condiciones de la Iglesia que
suponen.
El contenido de la 1ra lo dictan las circunstancias: el
peligro de herejía; se destaca la necesidad de seguir
la sana doctrina recibida.
Se habla del obispo, de los ancianos (presbíteros) y
de los diáconos, y de la imposición de manos (1 Tim
3,1-13 y 5, 17-22).
La segunda es de carácter más personal y estimula
a seguir a Cristo.

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Tito: Cristiano de origen gentil, compañero de apos-
tolado de Pablo, quien le confía misiones especiales
y con quien comparte incluso la cautividad (Gál 2,1-3;
2 Cor 2,13; 7,6; 8,16-23; 12,18).
Es una de las Cartas pastorales.
En ella se dan al pastor normas para el gobierno de
la Iglesia.
Creen los críticos que es posterior a san Pablo, lo
mismo que las dos a Timoteo.

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Hebreos: Nombre de los descendientes de Abrahán,
a quien en Gn 14,13 se llama "el hebreo".
En el A.T. se emplea casi exclusivamente para dife-
renciar a los israelitas de los que no lo son.
Tanto en el A.T. como en el N.T., hebreo es desig-
nación honorífica para los israelitas (2 Cor 11,22).
Fue atribuida a Pablo hasta no hace mucho.
La doctrina sí está en la línea paulina, aunque no es
paulina la idea central de Cristo como sacerdote, y
el estilo es muy distinto, por lo que hoy nadie sos-
tiene que sea de él.
No tiene forma de carta, salvo la despedida (13,22-25),
añadida posteriormente.
Es una exposición doctrinal y exhortiva.
Aunque el encabezamiento con el nombre de los
destinatarios es posterior al conjunto, de su conte-
nido se deduce que va dirigida a judeocristianos.
Se la ubica entre el año 65 y el 90, sin mayor seguir-
dad.

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Santiago: el Mayor. se lo distingue de Santiago el
Menor. Fue uno de los 12 igual que su hermano
Juan, hijos ambos de Zebedeo. Jesús los llamó
para seguirle cuando estaban pescando en el lago
(Mt 4,21-22).
Los apodó hijos del trueno (Mc 3,17). Los dos, con
Pedro, fueron testigos de la resurrección de la hija
de Jairo, de la transfiguración del Señor y de su ago-
nía en el huerto de los Olivos (Mc 3,17; 5,37 y 14 33-42).
Lo hizo decapitar Herodes Agripa I hacia el año 44.
Cartas católicas. Deuterocanónica. Dirigida a judíos
de diáspora (1,1).
Fecha puede antes 70 (destrucción de Jerusalén) hasta
los años 80-90.
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Pedro, San: griego Petrus, arameo Cefas. Simón,
recibió de Jesús el nombre de Pedro en el primer
encuentro que tuvo con él (Jn 1,42), nombre solem-
nemente ratificado cuando le promete el primado,
que es la razón del nuevo nombre: es la piedra o
autoridad básica de la Iglesia (Mt 16,18).
En las listas de los apóstoles, Pedro siempre es
colocado el primero (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,13,16;
Hch 1,13).
Forma con Santiago y Juan el grupo de los tres pre-
dilectos a quienes Jesús toma como testigos en la
resurrección de la hija de Jairo (Mc 5,37 y par.) y en la
agonía (Mc 14,33 y par.).
Es él quien da el gran paso de abrir las puertas de la
Iglesia a los gentiles sin exigirles pasar por la ley
judía (Hch 10).
La 1ª se le atribuye sin mayor duda.
La 2ª, aunque lleva su nombre, se cree que no es de
él, sino bastante posterior.

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Epístola de San Judas: Judas, que se llama «herma-
no de Santiago», v.1, parece presentarse también
como uno de los «hermanos del Señor», Mt 13 55p. +
No hay nada que obligue a identificarle con el após-
tol del mismo nombre, Lc 6 16; Hch 1 13; ver Jn 14 22;
por lo demás, él mismo se distingue del grupo apos-
tólico, v.17.
La mediocre importancia del personaje cuyo nombre
se toma hace difícil la hipótesis de que se trate de
un pseudónimo, pero la fecha tardía de la epístola la
convierte en posible e incluso en probable.+
El autor manifiesta un notable conocimiento de las
fuentes judías, indicio de que representa a una
iglesia cultivada, bien surtida de libros.+
De hecho, esta epístola era ya admitida por la mayo-
ría de las iglesias como Escritura canónica desde el
año 200.
Le interesa estigmatizar a los doctores que ponen
en peligro el cristianismo.
Les amenaza con un castigo divino,
Parece que han sido utilizadas las epístolas de Pablo.
Es verdad que, a su vez, la segunda epístola de
Pedro utiliza la de Judas, pero, como diremos, aqué-
lla quizá sea posterior a la muerte de San Pedro.
En definitiva, se ha de pensar en los últimos tiempos
de la edad apostólica.

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La primera epístola de Juan: es una carta del N.T. de
la Biblia destinada a las comunidades cristianas de
Asia Menor
Declara que "Dios es amor" y articula los temas pa-
ralelos que presenta del siguiente modo:
Dios es luz (1Jn 1, 5),
justicia (1Jn 2, 29),
amor (1Jn 4, 7-8)
y verdad (1Jn 5, 6-10).
La Segunda epístola de Juan es un libro del N.T.
El más corto, consta únicamente de 13 versículos.
Se trata de una carta dirigida a "la dama elegida"
(Ἐκκλεκτῇ) y cierra con las palabras "Los niños de
vuestra elegida hermana les saludan"
De los 13 versículos que componen esta epístola,
siete están contenidos en la 1 Juan.
La persona a la que se dirige la carta es encomiada
por su piedad y es prevenida contra los falsos
maestros.
El lenguaje de esta epístola es excepcionalmente
similar al de la 3 Juan.
Por lo tanto, el consenso entre los eruditos es que la
misma persona escribió ambas cartas.
No obstante, se duda que sea también el mismo
Juan que escribió el evangelio de Juan, la primera
de Juan o el libro de Apocalipsis
La tercera epístola de Juan; es el 2do libro más
corto, tras la 2 Juan.
La carta aparece dirigida a un hombre llamado Cayo
(o Gayo) pero no se sabe con exactitud si se trata de
la misma persona que vivía en Macedonia.
Fue escrita con el propósito de encomendar a Gaio a
un grupo de cristianos liderados por Demetrio, que
eran extraños en el lugar donde este vivía y que
tenían la misión de predicar el evangelio
Se les había denegado la hospitalidad por parte de
un jefe cristiano del lugar, Diotrefes.

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El libro de las Revelaciones o Apocalipsis de san
Juan es el último libro del N.T.
También es conocido como Revelaciones de
Jesucristo por el título que al principio se da a este
libro​y, en algunos círculos protestantes, simple-
mente como Revelación o Libro de las revelaciones.
Por su género literario, es considerado por la mayo-
ría de los eruditos el único libro del N.T. de carácter
exclusivamente profético.
El Apocalipsis quizás sea el escrito más rico en sím-
bolos de toda la Biblia.
La cantidad de símbolos, eventos y procesos compli-
ca la tarea de interpretar la totalidad del texto y, como
tal, ha sido objeto de numerosas investigaciones,
interpretaciones y debate a lo largo de la historia
Autor: El autor, de acuerdo con su propio testimo-
nio, se llamaba, Juan y era testigo de las cosas que
había visto (Apoc. 1:1-2).
Entre los padres apostólicos no hubo disputo en
cuanto a la autoría de Juan el hijo de Zebedeo y
apóstol del Señor.
Justino Mártir (165), Ireneo (180), Clemente de
Alejandría (215) y Tertuliano (220) unánimemente
nombraron Juan autor del cuarto evangelio y el
Apocalipsis.
Más adelante Eusebio (325) atribuyó el libro a otro
Juan, el presbítero basado en un escrito el autor del
segundo siglo,
Papias. Para refutar una tradición temprana tan fuer-
te se necesitaría evidencia muy conveniente.
Una de las razones más citadas para rechazar que
Juan el apóstol haya sido el autor de Apocalipsis es
la gran diferencia entre el griego del evangelio de
Juan y el griego de Apocalipsis.
El griego de Apocalipsis es tosco y falto de gramá-
tica.
Se debe entender que el autor estaba tratando de
poner en palabras humanas las visiones divinas que
estaba experimentando por lo mismo su gramática y
su vocabulario resultaban inadecuados.
Además, probablemente él era de descendencia ara-
maica y tendría dificultades en expresarse en griego.

Si al escribir el evangelio y las epístolas tuviera la

ayuda de un escriba experto, pudo haber sido que el
Apocalipsis escribiera él mismo, en este caso se ex-
plicarían fácilmente las diferencias entre el Apocali-
psis y sus otras escritas.
El relato en Hechos 4.13 dice que Juan era un hombre
sin estudios y por si mismo probablemente hubiera
sido incapaz de escribir en griego culto.
Conclusión: es un autor anónimo

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El Evangelio según Marcos: Es el segundo libro del
Nuevo Testamento de la Biblia.
Es el más breve de los 4 evangelios canónicos y el
más antiguo, es el 1° de los libros sinópticos
Entre los estudiosos existe un amplio consenso en
datar el Evangelio de Marcos entre 60 a 69.​Tiene que
ser antes de la destrucion del templo en el 70

Su autor es desconocido, aunque una tradición cris-

tiana tardía lo atribuye a Marcos, personaje citado
en otros pasajes del N.T. Narra la vida de Jesús de
Nazaret desde su bautismo por Juan el Bautista
hasta su resurrección.

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Mateo: La tradición, que se remonta a Papías de
Hierápolis, (Padres Apostólicos, canonizado como santo. (69 - 150).
atribuye su autoría a Mateo, un recaudador de
impuestos a quien Jesús de Nazaret llamó para que
le siguiera como uno de sus apóstoles.
Papías dice que "Mateo recogió los dichos en la
lengua de los hebreos, traduciéndolos cada uno
como podía".​
Es Orígenes (padre de la Iglesia 185-250) quien identifica a
este Mateo con el publicano del que el mismo Mateo
habla en Mt 9:9.
El problema es que es mucho más que una simple
colección de dichos de Jesús, y que su lengua
original definitivamente no parece ser el hebreo o el
arameo.
La gran mayoría de los exegetas actuales indican
que posiblemente este libro sea obra de un autor
anónimo que utilizó para su composición tradicio-
nes o documentos previos.
Este autor sería judeocristiano y sería de la segunda
o tercera generación de cristianos, puesto que no
era testigo ocular del ministerio de Jesús
(un testigo ocular no basaría toda su obra en una obra escrita
anteriormente, sino que contaría lo que él vio)
Lo más común hoy en día es datar la composición
de este evangelio entre los años 70 y 90
El autor habría redactado su evangelio basándose
sobre todo en el evangelio según san Marcos.

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El Evangelio de Lucas: Es el más extenso
Relata la vida de Jesús de Nazaret, centrándose
especialmente en su nacimiento, ministerio público,
muerte y resurrección.
Termina con un relato de su ascensión.
Finalidad pastoral: su intención es la profundización
de la fe, mostrando a Cristo como el Salvador de los
hombres , resaltando su espíritu de misericordia.
El evangelio es anónimo, puesto que no está firma-
do.
El autor habría redactado su evangelio basándose
sobre todo en el evangelio según san Marcos.
Aceptado casi unánimemente que fue escrito por el
mismo autor de los Hechos de los Apóstoles, pues
ambas obras están dedicadas a un mismo persona-
je, un tal "Teófilo", de quien se ignora si es un per-
sonaje real, un nombre simbólico (Teófilo quiere decir
'amigo de Dios') o un pseudónimo.

El autor del libro de los Hechos, además, hace en su

prólogo referencia a una obra precedente. Se ha
subrayado además la homogeneidad de estilo y de
pensamiento de estos dos libros.​
El propio autor afirma en su prólogo puede dedu-
cirse que no conoció personalmente a Jesús, pues,
según su propio testimonio, fue escrito tras haber
«investigado diligentemente todo desde sus oríge-
nes» consultando con «testigos oculares y servido-
res de la palabra».
Tampoco es probable que sea habitante de Palesti-
na, ya que sus conocimientos sobre la geografía de
esta región y sobre las costumbres judías son muy
generales y a veces equivocados.​
Es el 3ero de los evangelio sinópticos

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El Evangelio de Juan: Caracterizado por las marca-
das diferencias estilísticas y temáticas, como así ta-
mbién por las divergencias en su esquema cronoló-
gico y topográfico respecto de los otros tres, llama-
dos evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas).
El Evangelio de Juan no solo contiene muchos pa-
sajes sin equivalente en los otros evangelios canó-
nicos, sino que aun los pasajes con cierta similitud
son presentados de forma totalmente diversa en
cuanto al contenido, al lenguaje, a las expresiones y
giros con que predica Jesús de Nazaret y a los luga-
res de su ministerio.
La tradición apostólica atribuye la autoría de este
evangelio a Juan el apóstol y evangelista aunque,
dada la falta de unidad en su redacción final, el es-
tilo y la fecha supuesta de redacción (en torno al año
90 d. C.), entre otros puntos, se cuestiona tanto la
autoría en sí como sus alcances (redactor, comunidad
responsable).

Existe la posibilidad de que el Evangelio de Juan

fuera fruto de la comunidad fundada alrededor de
uno de los discípulos de Jesús, presentado en el
evangelio con el título de «discípulo a quien Jesús
amaba», seguramente la de Éfeso.
Entre las características del Evangelio de Juan, se
acepta ampliamente la de ser un escrito para la me-
ditación en el que sobresalen los discursos como
forma de reflexión en torno a la figura de Jesús de
Nazaret, a quien se presenta desde el prólogo como
el Logos, la Palabra eterna de Dios.
Es un evangelio sumamente simbólico y litúrgico,
que enmarca el ministerio público de Jesús en la
sucesión de festividades judías (entre ellas, la Pascua judía,
la Fiesta de la dedicación o de las luminarias y la Fiesta de los
Muchos estudiosos han visto
tabernáculos o de las tiendas).
en el Evangelio de Juan un carácter marcadamente
místico.
Las polémicas de que fue y es objeto el Evangelio de
Juan son el resultado de su singularidad.
No se trata de una obra corriente: se disputa su au-
tor, el ambiente que haya podido influir en su pensa-
miento y sus modos de expresión, su estructura lite-
raria, sus fuentes y hasta la naturaleza del libro. Con
todo, siempre fue recibido sin reticencias por parte
de la Iglesia.

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