LA ÍNDOLE DE LA METAFÍSICA

¿? La índole de esta metafísica 2

1 ¿En qué consiste la unidad del objeto de la metafísica para Santo Tomás?

2 ¿Cómo es posible una intelección verdadera de ese objeto?

PRIMER PUNTO
Hay que partir de la entificación de las cosas

Es absolutamente diáfano que las No sólo en el sentido de un concepto, sino en el

cosas son entes. de la entidad, las cosas serían puramente
análogas
Para Santo Tomás el objeto unitario de la metafísica es la unidad del ente

Envuelve a una las cosas creadas y el propio Creador:

metafísica

Ente como creador Dios

Ente como creado cosas

La unidad creacional del

ente en cuanto tal.

¿CUÁL ES LA METAFÍSICA DE SANTO TOMÁS?

La teoría entitativa de la Creación, de las cosas creadas,
del Creador de ellas y del acto creador mismo. Por tanto,
el orden transcendental es el orden creacional.
¿SANTO TOMÁS HACE “ENTRAR” A DIOS EN EL ORDEN
TRANSCENDENTAL?
No. Dios para Santo Tomás no “entra” en el orden transcendental. Pero, se dirá,
por lo menos Dios es el orden transcendental subsistente.

El orden transcendental así constituido tiene en Santo Tomás una serie de caracteres.

1 El orden transcendental es la interpretación entitativa de la creacionalidad.

2 Ese orden transcendental es intrínsecamente necesario. Todo lo que hay de

transcendental en la crítica procede de alguna manera de Dios de un modo
necesario.

3 Es una necesidad además ascendente. Si Dios, como pensaban los

neoplatónicos, se pusiese a crear en cascada los caracteres de las cosas, lo
primero que hubiese creado sería justamente la entidad del ser y, luego, las
cosas que tienen ese ser
En definitiva, el orden transcendental aparece como un canon metafísico y
teológico.

Si unimos los dos últimos caracteres -que el orden transcendental es necesario

y que es ascendente-, Santo Tomás lo resumiría diciendo que la entidad de la
creatura consiste en “particular” del ser de Dios, una participación a la cual, sin
embargo, es intrínseco el momento de causalidad.