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Teologa de la Creacin

LA CREACIN PRIMERA
Gua para la lectura del Tratado de Creacin
de la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino

Bibliografa:
LAFONT, Ghislain. Estructuras y mtodo en la Suma teolgica de Santo Toms de Aquino.
Captulo II: La creacin primera (pg. 98-176). Ediciones Rialp. Madrid, 1964.

Esquema del estudio:


1

Estructura de la Prima Pars, q. 44-119

El comentario al Liber de Causis


a
b
c
d
e
f
g

La Suma contra Gentes y el Compendium Theologiae

3
a

El Compendium Theologiae
- Distincin de un doble principio de organizacin
- El orden del conocimiento beatfico
- El orden del smbolo
La Suma Contra Gentes
- La intencin de Sabidura
- La distincin de las dos clases de verdades
- Conclusiones
Los elementos paralelos del Compendium y del Contra Gentes
- Diferencias
- Identidad de organizacin general
Compendium, Contra Gentes y Prima Pars
Arquitectura de la Prima Pars, q. 44-119

4
a
b
c
d
e
f
g
5

Sntesis doctrinal del Liber de Causis


El Comentario de Santo Toms
La Divisio textus
Traslado de la reflexin al plano de la causalidad eficiente
Transformacin de las nociones de ser y de creacin
Del anima nobilis al hombre
Conclusin

Lugar que ocupan las causalidades


El plan de conjunto
El De Productione
El De distinctione creaturarum
El II libro de las Sentencias
Los ngeles
El hombre
Conclusin

Teologa de la Creacin

Introduccin
Con la cuestin 44 entramos en lo que Santo Toms llamaba, en el Prlogo de la
cuestin 2, el estudio de las realidades que proceden de Dios. En este nuevo captulo, Santo
Toms est decidido a mantener la misma perspectiva: siempre se trata del conocimiento de
Dios y el estudio de la creacin debe, a su manera, desarrollar en nosotros el sentido de Dios.
Pues el punto de que ahora vamos a ocuparnos es el tercero de la consideratio de Deo (cf. q. 2,
prl.)

Plan bsico de la Summa Theologiae


INTRODUCCIN

La Teologa como doctrina sagrada

PRIMERA PARTE

Dios uno y trino y el exitus de toda criatura de l

1. Existencia y atributos esenciales de Dios


2. Trinidad y divinas personas
3. Procedencia de las criaturas de Dios

SEGUNDA PARTE

Movimiento del hombre hacia Dios

TERCERA PARTE

Cristo, camino para la vida eterna

q. 1

qq. 2-26
qq. 27-43
qq. 44-119

Estructura de la Prima Pars, q. 44-119


El Prlogo de la cuestin 44 distingue tres captulos en el De processione creaturarum:
Despus de haber tratado lo referente a las personas divinas, ahora hay
que estudiar lo concerniente a las criaturas en cuanto procedentes de Dios. Dicho
anlisis abarcar tres partes. Primero, estudio de la produccin de las criaturas.
Segundo, su diversificacin. Tercero, su conservacin y gobierno.

-- de productione qq. 44-46,


-- de distinctione qq. 47-102,
-- de conservatione et gubernatione qq. 103-119.
El primer captulo tiene por objeto lo que podramos llamar la teologa fundamental de la
creacin. En l se estudia la creacin en Dios y en s misma a la luz metafsica del ser. Este
captulo incluye tambin la reflexin sobre el problema del mundo y del tiempo.
En el captulo segundo, las cuestiones 47-49 ofrecen un conjunto de datos generales
sobre la creacin, antes de entrar a estudiar en detalle las criaturas; Santo Toms tiene la
obsesin de impugnar todos los tipos de dualismo creador que su informacin le ha permitido
conocer: Dios es el nico autor de la multiplicidad de las criaturas.
Luego, aborda el estudio de cada tipo de criatura:
Ahora hay que analizar la diversificacin entre la criatura espiritual y la
corporal. En primer lugar, lo referente a la criatura puramente espiritual y que en la
Escritura Sagrada es llamada ngel. Segundo, lo referente a la criatura puramente
corporal. Tercero, lo referente a la criatura compuesta a partir de lo corporal y de lo
espiritual, que es el hombre. 1
1

Summa Theologiae I q 50, prl.

Teologa de la Creacin

El orden de exposicin es, pues, el siguiente: el ngel, la criatura puramente material, el


hombre.
Para los ngeles y los hombres el esquema adoptado es el mismo. El estudio de la
naturaleza, luego de las dos potencias intelectuales, inteligencia y voluntad, precede al anlisis
de su creacin completamente considerada y de su finalidad.
El tercer captulo est consagrado a la conservacin de las criaturas en el ser y al
gobierno divino. A los datos concernientes a la accin divina en s misma Santo Toms aade su
reflexin sobre los temas clsicos de la mutua influencia de las criaturas: la misin de los
ngeles. Trata igualmente cuestiones siempre actuales pero que las corrientes fatalistas del
Islam ponan entonces en un primer plano: la casualidad, la suerte, el destino, la astrologa, etc.

Plan bsico sobre la Procedencia de las criaturas de Dios


PRIMERA PARTE

Dios uno y trino y el exitus de toda criatura de l

1. Existencia y atributos esenciales de Dios


2. Trinidad y divinas personas
3. Procedencia de las criaturas de Dios

a) Produccin de las criaturas

qq. 44-46

b) Distincin de las criaturas


- Los ngeles: criaturas espirituales
- El Universo: criaturas corporales
- El hombre: criatura compuesta de espritu y cuerpo

qq. 47-49
qq. 50-64
qq. 65-74
qq. 75-102

c) Conservacin y gobierno de las criaturas

qq. 103-119

Arquitectura de la Prima Pars, q. 44-119

La primera preocupacin de Santo Toms al elaborar el de processu creaturarum ha sido


formular la teora completa de la causalidad que deba constituir su armazn. Tal es el objeto de
la cuestin 44, con que se abre el estudio de las criaturas.

Lugar que ocupan las causalidades

La cuestin 44 constituye una introduccin general a toda la teologa de lo creado. Esta


cuestin trata de Dios en cuanto causa primera, bajo el triple aspecto de la causalidad divina:
eficiente, ejemplar y final, tal como lo resume la ltima solucin del artculo 4:
Como quiera que Dios es la causa eficiente, ejemplar y final de todas las
cosas, y la materia prima procede de l, se sigue que realmente hay un solo primer
principio de todas las cosas.

El artculo primero trata acerca de la causa eficiente 2. Un principio metafsico expresa la


dependencia del ser participado respecto de aquel de quien participa: sabiendo que slo Dios es
2

El ttulo autntico del artculo, tal como aparece en la numeracin del prlogo, es utrum Deus sit causa efficiens omnium
entium.

Teologa de la Creacin

por esencia, se puede concluir que todos los dems seres son por participacin. Este artculo
establece la dependencia de todos los seres respecto de Dios en el orden de la causalidad
eficiente.
El artculo segundo viene a ser complemento y consecuencia del primero: la causalidad
divina eficiente abraza todo cuanto es de cualquier modo que sea y, por tanto tambin la materia
en concreto.
Artculo tercero. La comunicacin del ser es concebida por Santo Toms al modo de la
accin de un artesano: toda produccin de un objeto supone un modelo inteligible; conforme a
este modelo el objeto recibe su forma. Se parte de formas naturales existentes y determinantes
del tipo de cada ser, y se las pone en relacin con el inteligible divino en el que son pensadas y
existen de manera eminente. Esta perspectiva de ejemplaridad descubre una relacin de cada
ser, en su calificacin formal, con la Sabidura divina:
Es evidente que las cosas naturales tienen determinadas formas, y esta
determinacin de las formas es necesario que sea reducida a su primer principio,
esto es, a la sabidura divina, que estableci el orden del universo, que consiste en la
diversificacin de las cosas. 3

Dentro de la dependencia del ser respecto de Dios, el tema de la ejemplaridad hace


inteligibles las formas. De l depende el grado de la comunicacin del ser y en l encontramos la
razn de la distincin de las criaturas.
Artculo cuarto. La cuestin 44 termina con el anlisis de la causalidad final de todas las
cosas, que es Dios. Santo Toms establece ante todo el principio general omne agens agit
propter finem; la actividad creada est determinada por un fin que es tanto el del agente como el
del paciente. Slo el agente absolutamente perfecto obra de modo absolutamente gratuito: nada
puede adquirir y puede comunicarlo todo. Intendit solum comunicare suam perfectionem, quae
est eius bonitas 4. Dios obra para constituirse a s mismo en fin de todo lo que crea, en donde
resulta que toda la creacin est orientada hacia la Bondad divina.

El plan de conjunto
Volvamos sobre la estructura del plan de conjunto para dar razones del mismo:
Dicho anlisis abarcar tres partes. Primero, estudio de la produccin de
las criaturas. Segundo, su diversificacin. Tercero, su conservacin y gobierno.

Esta divisin corresponde a las tres causalidades estudiadas en la cuestin 44:


1-

la produccin, considerada desde el punto de vista de dar el ser (creacin), en cuanto


que es principalmente obra del poder;
2la distincin, dirigida por la sabidura ordenadora de los seres;
3el gobierno en cuanto orientacin concreta de la creacin hacia la bondad de Dios, que
es su fin.
Los trminos que emplea Santo Toms a este propsito son suficientemente explcitos:
1-

el tratado de la produccin se ocupa de la emanatio totius entis universalis a primo


principio; es difcil no entender estas expresiones de la eficiencia divina, fuente del ser de las
criaturas.
3

Summa Theologiae I q 44 a 3.
Al primer agente, que es exclusivamente activo, no le corresponde actuar para adquirir algn fin, sino que tan slo intenta
comunicar su perfeccin, que es su bondad. (S. Th. I q 44 a 4)
4

Teologa de la Creacin

2-

El comienzo de la cuestin 47, con lo que empieza el de distinctione, menciona el


atributo de sabidura, remitindonos as a la ejemplaridad 5.
3Finalmente, al comienzo de las cuestiones dedicadas al gobierno divino, la prueba de
su realidad est basada en la finalidad que Dios ejerce 6.
Se logra de este modo un esquema muy seguro para la exposicin teolgica de la
creacin:
1el estudio del acto mismo de crear destaca la iniciativa divina, la libertad de la creacin
y la dependencia ontolgica respecto del creador;
2el estudio de la distincin establece por una parte la relacin de lo creado a Dios en el
plano de la ejemplaridad y por otra el conjunto de estructuras formales que constituyen el orden
creado;
3finalmente se analiza concretamente el movimiento de la creacin hacia su trmino, al
igual que se esclarecen las influencias mltiples y recprocas de las criaturas entre s en la
prosecucin de su fin.

El De productione

Despus de haber estudiado en general la triple causalidad de Dios, Santo Toms se fija
ms en concreto en la causalidad eficiente; las cuestiones 45 y 46 nos van a dar el contenido
exacto de este concepto, teolgicamente considerado.
El Doctor Anglico considera la eficiencia divina bajo dos aspectos complementarios: en
s misma, y entonces es creacin; en su efecto, ligada al comienzo del tiempo.
El estudio de la creacin, de modo emanationis rerum a principio 7, realizado en la
cuestin 45, valora de manera inmediata la trascendencia total de Dios respecto de sus efectos,
y simultneamente su inmanencia perfecta; precisa el plano de existencia eterna en el que Dios
piensa, quiere y produce toda criatura, sin ningn intermediario y sin que su poder creador sea
en modo alguno comunicable. Muestra tambin en qu sentido la Creacin se refiere a las
Personas divinas.
El estudio de principio durationis rerum 8, objeto de la cuestin 46, termina el anlisis
teolgico de la creacin; Santo Toms expone all su pensamiento sobre la cuestin de un
comienzo absoluto del mundo y por tanto del tiempo. La exposicin es progresiva: el primer paso
consiste en demostrar que la razn, abandonada a sus propios recursos, nada puede decir sobre
esta materia. Pero el verdadero concepto de creacin no est ligado al problema de un comienzo
en el tiempo; hay que buscarle en la dependencia total de la criatura respecto de las
disposiciones eficaces de la Sabidura divina y en el hecho de que el mundo existe en un plano
diverso del de Dios; estos dos datos determinan el estatuto ontolgico de la relacin eternidad tiempo. En una segunda etapa Santo Toms expone cmo sabemos slo por la fe que el mundo
ha comenzado. Este artculo nos presenta desde un nuevo punto de vista la absoluta libertad de
la voluntad divina al crear.
As el concepto teolgico de la eficiencia divina implica la relacin metafsica de lo finito
5

Y porque la causa de la diversificacin de las cosas se debe a la sabidura divina, Moiss dice que las cosas han sido hechas
distintas en la Palabra de Dios, que es la concepcin de la sabidura. (S. Th. I q 47 a 1)
6
Segundo, cuando consideramos la bondad divina, que ha dado origen a todas las cosas, como ya hemos dejado asentado.
Pues, por ser condicin de las cosas mejores producir mejores efectos, no es compatible con la suma bondad de Dios que no
conduzca hacia la perfeccin a las cosas creadas por l. Pues la perfeccin ltima de cada cosa se centra en la consecucin del
fin. Por eso, a la bondad divina pertenece el que, as como produce el ser de las cosas, as tambin las lleve a sus fines. Esto es
gobernarlas. (S. Th. I q 103 a 1)
7
Sobre el modo cmo proceden las cosas del primer principio.
8
Sobre el principio de duracin de las cosas creadas.

Teologa de la Creacin

al infinito, la asimilacin de lo creado a las Personas divinas por va de vestigio e Imagen, la


dependencia del mundo respecto de Dios desde el punto de vista de su evolucin en el tiempo:
la existencia y el proceso del tiempo dependen del Misterio insondable de la iniciativa divina. La
eficiencia divina afecta a los seres a la vez en su estructura y en su evolucin doctrinal. Admitir
en nombre de la fe, y slo de la fe, la realidad de un comienzo absoluto del tiempo es asentar el
principio de una teologa que tiene en cuenta la dimensin histrica y que la considera a la luz
del plan salvfico.

El De distinctione creaturarum

Emprendemos ahora el estudio de las cuestiones de distinctione: en ellas es donde se


revela la originalidad de la Summa. El Aquinate las sita explcitamente dentro de la perspectiva
de la ejemplaridad divina y no de la eficiencia.
Las cuestiones 47-102 siguen un orden inspirado en el libro del Gnesis. De hecho
parece que para la Summa Theologiae Santo Toms se inspira en un proceso de tipo
econmico. Indagaremos el origen de esta otra perspectiva en el II libro de las Sentencias de
Pedro Lombardo. Vamos a exponerla brevemente.

El II libro de las Sentencias

Despus de terminar en el libro primero el estudio de Dios, el Maestro de las Sentencias


emprende el de las criaturas. Podemos distribuir su libro II en cinco tratados sucesivos:
-- la creacin (dist. 1),
-- los ngeles (dist. 2-11),
-- la obra de los seis das (dist. 12-15),
-- la creacin y la condicin del hombre (dist. 16-20),
-- el pecado, la libertad y la gracia (dist. 21-44).
Como se ve, el orden de materias se ajusta a una visin tradicional de la economa de la
creacin. Igualmente, el orden que se sigue al tratar de los ngeles es tambin econmico. En lo
que se refiere a la Creacin material, Pedro Lombardo se refiere explcitamente al Gnesis para
proseguir su exposicin. Finalmente, el estudio del hombre creacin, pecado, redencin se
acomoda a la economa revelada.
Las semejanzas entre este modo de proceder de las Sentencias y el orden del De
distinctione creaturae de la Summa son tan evidentes, que no resulta difcil pensar que Santo
Toms haya querido volver a utilizar en la Summa algo del orden de las Sentencias. Nos
encontramos en el centro del problema que nos plantea esta seccin de la Prima Pars: cmo
armonizar un modo de ver las cosas segn la economa con el armazn causal,
extraordinariamente slido, que hemos conseguido?. A esta pregunta buscaremos respuesta
observando cmo Santo Toms ha trabajado para cada una de las categoras de seres que
deba examinar.

Los ngeles

Teologa de la Creacin

Santo Toms anuncia de esta manera el plan para estudiar los ngeles:
Con respecto a los ngeles, primero hay que tratar lo referente a su
sustancia; segundo, lo referente a su entendimiento; tercero, lo referente a su
voluntad; cuarto, lo referente a su creacin. 9

Comprendemos el sentido de esta divisin si reflexionamos sobre el contenido del primer


artculo de la cuestin 50:
Lo que sobre todo se propone Dios en las criaturas es el bien, que consiste
en parecerse a Dios. Pero la perfecta semejanza del efecto con la causa es tal
cuando el efecto la imita en aquello por lo que la causa produce su efecto, como el
calor produce lo caliente. Pero Dios produce a la criatura por su entendimiento y su
voluntad. Por lo tanto, para la perfeccin del universo se requiere que haya algunas
criaturas intelectuales.

La existencia de los ngeles que nos consta por la Escritura, se justifica aqu por el tema
de la semejanza con Dios en el plano de las propiedades espirituales. Todo el estudio sobre la
sustancia (qq. 50-53), la inteligencia (qq. 54-58) y la voluntad (qq. 59-60) de los ngeles tiene
por objeto iluminar la condicin natural de la criatura espiritual. La perspectiva depende
ciertamente del dominio de la causa formal, la cual remite a Dios como causa ejemplar del ngel.
Pero el Doctor Anglico no se detiene en este anlisis de las formas espirituales. Se
interesa tambin por su creacin. El contenido de estas cuestiones 61-64 es fcil de captar: una
primera cuestin se ocupa de la produccin de los ngeles: quomodo producti sunt in esse
naturae (q. 61); trata sucesivamente de dos cosas: la dependencia del ngel en su ser respecto
de Dios (causalidad eficiente), las circunstancias concretas de esta produccin. Tras esta
cuestin viene el estudio sobre la finalidad.
A partir de la cuestin 62 se trata del problema de la bienaventuranza de los ngeles:
quomodo perfecti sunt. Todo el anlisis se centra en torno a la obtencin por el ngel de la
bienaventuranza final, cuyo objeto es directamente Dios. Los elementos de esta teologa son:
-- El ngel es naturalmente bienaventurado en su creacin misma (a. 1).
-- El ngel ha sido creado inmediatamente en el orden de la gracia santificante, con
vistas a obtener la bienaventuranza (a. 2 y 3).
-- Dada la naturaleza puramente espiritual del ngel, le basta un solo acto para merecer
el don de la bienaventuranza. Por eso toda la economa del devenir anglico se reduce al nico
acto por el cual optan en pro o en contra de la Bondad de Dios que se les ofrece. Es
simplemente conversio ad bonum o aversio a bono (a. 4 y 5).
Asentado esto, queda por estudiar la miseria de los ngeles pecadores (qq. 63-64).
Observando de un solo golpe de vista la totalidad de este estudio de los ngeles, vemos
que Santo Toms lo ha orientado desde el punto de vista de Dios refirindose simultneamente a
la causalidad ejemplar primero y al binomio eficiencia-finalidad despus; desde el punto de vista
de las estructuras naturales del ngel; finalmente desde el punto de vista de las condiciones
concretas de la creacin, del llamamiento a la bienaventuranza, de la operacin personal y
meritoria.
El sentido de este estudio es claro: estamos dentro de un cuadro general definido por el
dinamismo de la Bondad de Dios, manifestada mediante el juego de las tres causalidades; por
otra parte, se trata de respetar el modo tradicional de presentar lo creado conforme al orden de
la economa. Santo Toms resuelve la apora estudiando cada tipo de criatura en el lugar que le
corresponde dentro de la perspectiva de la ejemplaridad divina. Pero en vez de limitarse a una
consideracin formal, aade una consideracin histrica, la cual se hace inteligible por una parte
dentro de su referencia a las causalidades divinas eficiente y final, y por otra a la estructura
9

Summa Theologiae I q 50, prl.

Teologa de la Creacin

personal y libre de la criatura en cuestin, manifestada gracias al anlisis formal.


g
El hombre
Al estudio de los ngeles sigue el de la creacin material. Las cuestiones 65-74 no
enfocan la creacin material dentro de una perspectiva de ejemplaridad y apenas examinan por
s misma la realidad ontolgica de las estructuras fsicas. Santo Toms comienza directamente
por la creacin activamente considerada en Dios, despus glosa la obra de los seis das
siguiendo el orden del Gnesis y los comentarios patrsticos. No parece que tome muy en
consideracin el valor que por s mismo tiene todo el dominio de lo fsico; Santo Toms considera
el mundo corpreo ms bien en su significado y ordenacin a las criaturas espirituales.
La obra de los seis das est enfocada principalmente en funcin del hombre. Podemos
admitir una continuidad real entre el estudio de la obra de los seis das y el del hombre. Es
preferible considerar este estudio en la Suma formando unidad con el del hombre. Estamos ya
dentro del marco de una antropologa teolgica.
El estudio del hombre parece cortado exactamente por el mismo patrn que el de los
ngeles. Despus del Hexmeron, que sita al hombre en el marco de su creacin histrica,
tenemos un estudio detallado de la naturaleza y psicologa del hombre (qq. 75-89; ejemplaridad
divina), luego un De hominis opificio (qq. 90-102; eficiencia y finalidad).
No obstante, la construccin teolgica no era tan simple como en el caso de los ngeles.
Toda la economa de la evolucin, de la historia del ngel, se reduce a un solo acto. Para el
hombre los principios son los mismos, pero la aplicacin es distinta 10.
Una prolongacin en el tiempo, fruto de la condicin carnal, modifica la figura concreta
de la historia humana. Tan pronto como cesa la condicin carnal, tiene lugar el acceso a la
bienaventuranza:
El alma humana y el ngel estn ordenados por igual a la bienaventuranza.
Por eso a los santos se les promete la igualdad con los ngeles. Pero si el alma
separada del cuerpo ha merecido la bienaventuranza, la consigue directamente, a no
ser que se interponga algo. 11

Si el sentido de la vida humana se identifica en ltimo trmino con la actividad meritoria,


su estudio concreto es infinitamente ms complejo; la actividad del hombre, condicionada por la
materia y viviendo en el tiempo, es mucho ms variada y diferenciada que la del ngel. Adems,
hay que tener en cuenta el pecado con todas las consecuencias de naturaleza y de historia que
entraa. Se pueden mantener los principios que han servido para estudiar los ngeles?. En
caso negativo, habr que renunciar a una reflexin en el rea de la inteligibilidad y atenerse a
un comentario del Gnesis?.
Para solucionar este problema, Santo Toms:
-- reduce su investigacin antropolgica, en la I Pars, al primer hombre, Adn. Prescinde
de la cuestin del pecado. Se limita a estudiar la condicin de Adn en su perfeccin.
-- En su anlisis de la creacin del hombre, pone de relieve el aspecto ms tradicional: la
definicin del hombre como Imago Dei. La considera como el fin de la creacin del hombre: de
fine sive termino productionis hominis 12. La imagen le permite volver al binomio eficienciafinalidad.
-- Dentro de la nocin de Imagen de Dios distingue grados:
La imagen de Dios en el hombre puede ser considerada de tres modos. 1)
Primero, en cuanto que el hombre posee una aptitud natural para conocer y amar a
Dios, aptitud que consiste en la naturaleza de la mente; esta es la imagen comn a
10

cf. Summa Theologiae I q 62 a 5 ad 1: [al hombre] para merecer la bienaventuranza le ha sido dado un camino ms largo que
al ngel.
11
Summa Theologiae I q 62 a 5, sed contra.
12
cf. Summa Theologiae I q 93, ttulo.

Teologa de la Creacin

todos los hombres. 2) Segundo, en cuanto que el hombre conoce y ama actual o
habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto; sta es la imagen procedente de
la conformidad por la gracia. 3) Tercero, en cuanto que el hombre conoce
actualmente a Dios de un modo perfecto; sta es la imagen que resulta de la
semejanza de la gloria. 13

Santo Toms concibe la Imagen de modo dinmico. Su grado supremo consiste en la


accin beatificante. De estas dos observaciones deducimos que la Imagen implica una teologa
de la bienaventuranza.
Los tres puntos anteriores constituyen la adaptacin que hizo Santo Toms al caso del
hombre de su teologa de la historia anglica. De este modo ya puede encuadrarse la teologa de
la creacin de Adn. Para nosotros es esencial su estructuracin: desde el punto de vista de la
eficiencia de Dios, las cuestiones tocantes a la creacin del hombre, alma y cuerpo; desde el
punto de vista de la finalidad, el tema de la Imagen de Dios y la justicia original.
Este modo de construir todo el edificio de su antropologa nos produce la impresin de
una obra acabada. En el plano del anlisis formal Santo Toms ha realizado un estudio
extraordinariamente detallado, sin dejar en la penumbra ninguno de los aspectos de la
naturaleza o de la psicologa del hombre. Nos informa sobre la creacin del alma humana
metafsicamente considerada y sobre las armonas de la creacin de la primera pareja humana.
Sabemos hacia dnde tiende la intencin divina creadora y tenemos los elementos de una
teologa de la bienaventuranza en el tema de la Imagen de Dios. Conocemos la situacin
primitiva en que el hombre fue colocado para adherirse a Dios y realizar su finalidad.
La visin del hombre es extraordinariamente completa y clara. Slo una cosa queda en
suspenso: la actitud concreta del hombre. Tenemos, as, una exposicin coherente de la creacin
primera del hombre, exposicin que respeta a la vez la doble exigencia inscrita al principio de la
Summa: fidelidad a la Escritura y reflexin encauzada a la luz de Dios.

Conclusin

La totalidad de la construccin de la Prima Pars est ciertamente dominada por el tema


de la Bondad de Dios, que
-- nos manifiesta en lo profundo del Ser de Dios el principio de una generosidad infinita;
-- se expresa por el sistema de las causalidades;
-- halla su expresin perfecta en el don de la visin beatfica para las criaturas
espirituales;
-- por medio del estudio de los atributos operativos de Dios, manifiesta el carcter
voluntario y personal de esta comunicacin de s;
-- por medio del estudio de la predestinacin, manifiesta su carcter absolutamente libre
y su trascendencia respecto de la naturaleza creada;
-- mediante las misiones divinas nos hace ver su resonancia trinitaria.
Todos estos datos estn presentes en la cuestin 44. El hecho de relacionar la teora de
la causalidad creacin, distincin, gobierno con una contemplacin de Dios en s mismo,
subrayando su Bondad, la gratitud de lo creado, la trascendencia de la bienaventuranza,
introduce toda la Summa Theologiae en el clima de la Revelacin del Amor de Dios. Lo esencial
para captar el pensamiento de Santo Toms es seguirle en su modo de entender el valor
analgico de las causalidades; tienen stas por objeto explicar en cuanto es posible la riqueza de
13

Summa Theologiae I q 93 a 4.

Teologa de la Creacin

la Bondad divina. La cuestin 44 nos descubre realmente su misin: proyectar sobre la creacin
la luz que emana de la Bondad de Dios, precisar gracias a esta luz los planos de realidad desde
los cuales la creacin se refiere a Dios.
Adems, la construccin de Santo Toms procede conforme al esquema clsico de la
interpretacin del Gnesis. El Doctor Anglico ha logrado hacer coincidir una contemplacin de
Dios en s mismo y en sus obras con el devenir histrico de las mismas, volviendo a poner en
juego el tema de la Bondad de Dios. Su habilidad de arquitecto se manifiesta cuando, al estudiar
a la luz de Dios las diversas criaturas, proyecta sobre cada una la luz de las tres causalidades:
ejemplar, eficiente y final. Esto le permite valorar toda la consistencia natural de los seres. Pero
esta valoracin de las estructuras formales no impide la consideracin de un devenir histrico,
cuyas categoras fundamentales son la libertad de Dios y la libertad de la criatura misma. En el
plano de los ngeles, este encuentro de las causalidades divinas con la operacin libre de la
criatura tiene lugar en un instante nico. En el plano de los hombres, entra en juego un nuevo
elemento histrico: la dimensin temporal.
En definitiva, si echamos una mirada retrospectiva sobre esta segunda parte de la Prima
Pars, veremos que responde plenamente a su ttulo: de processu creaturarum a Deo. El telogo
se coloca aqu ante la creacin dentro de la luz total de Dios; al hablar de processus considera
ntegramente la relacin que dicen las criaturas a Dios: cmo son creadas, qu son, hacia dnde
estn orientadas y cmo son encaminadas hacia su fin. Estas cuestiones son tratadas no slo en
conjunto y desde un punto de vista general, sino de cada criatura en particular en funcin de su
historia concreta.

Teologa de la Creacin

10

Subsidio N 1

Plan general sobre la Procedencia de las criaturas de Dios


de la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino
PRIMERA PARTE

Dios uno y trino y el exitus de toda criatura de l

1. Existencia y atributos esenciales de Dios


2. Trinidad y divinas personas
3. Procedencia de las criaturas de Dios
a) Produccin de las criaturas (qq. 44-46)
- Primera causa de los seres
- Modo de proceder de la causa primera
- Principio de duracin de las cosas
b) Distincin de las criaturas (qq. 47-49)
- En comn
- Distincin del bien y del mal
- Sobre el mal
- Causa del mal
- Distincin de la criatura espiritual y de la corporal
- Los ngeles: criaturas espirituales (qq. 50-64)
- Sobre su sustancia
De los ngeles en s mismos
Respecto a los cuerpos
Respecto al lugar
Respecto al movimiento local
- Sobre su inteligencia
Poder cognoscitivo del ngel
Medio de conocimiento
Conocimiento de lo inmaterial
Conocimiento de lo material
Modo de conocimiento
- Sobre su voluntad
De la voluntad en s misma
Del acto de la voluntad: el amor
- Sobre su procedencia
En su ser natural
En su ser de gracia y de gloria
- Los ngeles malos
Su mal de culpa
Su mal de pena
- El Universo: criaturas corporales (qq. 65-74)
- La obra de la creacin
- La obra de la distincin
La creacin en orden a la distincin
- La distincin en s misma
Obra del da primero
Obra del da segundo
Obra del da tercero
- La obra de la ornamentacin
- De cada da
Obra del da cuarto
Obra del da quinto
Obra del da sexto
De lo relativo al da sptimo
De todos los das en comn
- El hombre: criatura compuesta de espritu y cuerpo (qq. 75-102)
- De la naturaleza del hombre
- De la esencia del alma
Del alma en s misma
De su unin con el cuerpo
- De sus potencias

q. 44
q. 45
q. 46
q. 47
q. 48
q. 49

q. 50
q. 51
q. 52
q. 53
q. 54
q. 55
q. 56
q. 57
q. 58
q. 59
q. 60
q. 61
q. 62
q. 63
q. 64
q. 65
q. 66
q. 67
q. 68
q. 69
q. 70
q. 71
q. 72
q. 73
q. 74

q. 75
q. 76

Teologa de la Creacin

11
De las potencias en general
q. 77
- De las potencias en especial
Previas al intelecto
q. 78
Intelectivas
q. 79
- Apetitivas
En comn
q. 80
La sensualidad
q. 81
La voluntad
q. 82
El libre arbitrio
q. 83
- Operaciones del alma
En potencias intelectivas
- Cmo entiende unida al cuerpo
Lo inferior a ella
Por qu medio
q. 84
Modo y orden
q. 85
Qu conoce
q. 86
As misma y lo que tiene
q. 87
Lo superior a ella
q. 88
- Cmo entiende separada
q. 89
- De la produccin del hombre
- Produccin del hombre
En cuanto al alma
q. 90
Del cuerpo del primer hombre
q. 91
La produccin de la mujer
q. 92
- Del fin de la produccin
Fin del hombre, Imagen y semejanza de Dios
q. 93
- Estado y condicin del primer hombre
En cuanto al alma
A la inteligencia
q. 94
- A la voluntad
Gracia y justicia originales
q. 95
Dominio en estado de inocencia q. 96
En cuanto al cuerpo
Conservacin del individuo
q. 97
- Conservacin de la especie
La generacin misma
q. 98
Condicin de la prole
Respecto al cuerpo q. 99
a la justicia
q. 100
a la ciencia
q. 101
- El lugar del primer hombre en el paraso
q. 102

c) Conservacin y gobierno de las criaturas (qq. 103-119)


- Gobierno de las cosas en comn
- En especial: Efectos del gobierno
- Primer efecto: conservacin en el ser
- Segundo efecto: cambio en las criaturas
- Movidas por Dios
- Movidas por otra criatura
- Cmo mueven los ngeles
- Accin del ngel en el ngel
Influjo por iluminacin
Influjo por locucin
Ordenacin de los ngeles
Orden en ngeles malos
- Accin del ngel en lo corpreo
- Accin del ngel en los hombres
Cmo mueven naturalmente
Su envo para servir
Custodia de ngeles buenos
Asalto de ngeles malos
- Cmo mueven los cuerpos
La fatalidad, atribuida a los cuerpos
- Cmo mueven los hombres, espritu y cuerpo
Accin del hombre
- Propagacin del hombre a partir del hombre
En cuanto al alma
En cuanto al cuerpo

q. 103
q. 104
q. 105

q. 106
q. 107
q. 108
q. 109
q. 110
q. 111
q. 112
q. 113
q. 114
q. 115
q. 116
q. 117
q. 118
q. 119

Teologa de la Creacin

12

Subsidio N 2

SUMMA THEOLOGIAE
Plan bsico del Tratado de Creacin
de la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino

ACERCA DE DIOS

Q 44-49

TRATADO DE LA CREACIN
O PRODUCCIN DE TODOS LOS SERES POR DIOS
q.44
q.45
q.46
q.47
q.48
q.49

Q 50-64

TRATADO DE LOS NGELES


q.50
q.51
q.52
q.53
q.54
q.55
q.56
q.57
q.58
q.58
q.60
q.61
q.62
q.63
q.64

Q 65-74

Sobre las criaturas en cuanto procedentes de Dios


y sobre la primera causa de todos los seres
Sobre [el modo] cmo proceden las cosas del primer principio
Sobre el principio de duracin de las cosas creadas
Sobre la diversificacin de las cosas en general
Sobe la diversificacin de las cosas en especial
Sobre la causa del mal

Sobre la sustancia de los ngeles


Sobre la relacin de los ngeles con lo corporal
Relacin de los ngeles con el lugar
Sobre el movimiento local de los ngeles
Sobre el conocimiento de los ngeles
Sobre el medio del conocimiento anglico
Sobre el conocimiento de los ngeles: lo inmaterial
Sobre el conocimiento de los ngeles: lo material
Los ngeles: modo de conocer
Sobre la voluntad de los ngeles
Sobre el amor o dileccin de los ngeles
Sobre la produccin de los ngeles en su ser natural
Sobre la perfeccin de los ngeles en gracia y gloria
Sobre la maldad de los ngeles: la culpa
Sobre la pena de los demonios

TRATADO DE LA CREACIN CORPREA


q.65
q.66
q.67
q.68
q.69
q.70
q.71
q.72
q.73
q.74

Sobre la creacin de la criatura corporal


Sobre la relacin creacin-diversificacin
Sobre la obra de diversificacin en cuanto tal
Sobre el segundo da
Sobre la obra del tercer da
Sobre la ornamentacin. Cuarto da
El quinto da
El sexto da
El sptimo da
Sobre los siete das en conjunto

Teologa de la Creacin

Q 75-102

TRATADO DEL HOMBRE


q.75
q.76
q.77
q.78
q.79
q.80
q.81
q.82
q.83
q.84
q.85
q.86
q.87
q.88
q.89
q.90
q.91
q.92
q.93
q.94
q.95
q.96
q.97
q.98
q.99
q.100
q.101
q.102

Q 103-119

13

Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo. Sobre la esencia del alma


Sobre la unin alma-cuerpo
Sobre lo referente a las potencias en general
Sobre las potencias del alma en especial
Sobre las potencias intelectivas
Sobre las potencias apetitivas en general
Sobre la sensualidad
Sobre la voluntad
Sobre el libre albedro
Sobre cmo el alma, unida al cuerpo, entiende lo corporal, que le es inferior
Sobre el conocer: modo y orden
Sobre lo que nuestro entendimiento conoce en las cosas materiales
Sobre cmo el alma se conoce a s misma y cmo conoce lo que hay en ella
Sobre cmo el alma conoce lo que est por encima de ella
Sobre el conocimiento del alma separada
Sobre el origen del hombre: el alma
Sobre el origen del hombre: el cuerpo
Sobre el origen de la mujer
Sobre el origen del hombre. Fin u objetivo
Sobre el estado y condicin del primer hombre. Lo referente al entendimiento
Sobre el estado y condicin del primer hombre.
Lo referente a la voluntad: Gracia y justicia
Sobre el dominio que le corresponda al hombre por su estado de inocencia
Sobre el estado del primer hombre. La conservacin del individuo
Sobre el estado del primer hombre. la conservacin de la especie
Sobre la condicin de la prole. El cuerpo
Sobre la condicin de la prole. La justicia
Sobre la condicin de la prole. La ciencia
Sobre el Paraso, lugar del hombre

LA CONSERVACIN Y GOBIERNO DE LAS COSAS POR DIOS


q.103
q.104
q.105
q.106
q.107
q.108
q.109
q.110
q.111
q.112
q.113
q.114
q.115
q.116
q.117
q.118
q.119

Sobre el gobierno del mundo en general


Sobre los efectos del gobierno divino en especial
Sobre la mutacin de las criaturas por Dios
Sobre cmo una criatura mueve a otra
Sobre el lenguaje de los ngeles
Los ngeles: jerarquas y rdenes
Sobre el orden de los ngeles malos
Sobre el dominio de los ngeles sobre la criatura corporal
De la accin de los ngeles sobre los hombres
Sobre la misin de los ngeles
Los ngeles custodios
Sobre la insidia de los demonios
Sobre la accin de la criatura corporal
Sobre el hado
Sobre lo que pertenece a la accin del hombre
Sobre la propagacin humana: el alma
Sobre la propagacin humana: el cuerpo

Teologa de la Creacin

14

Subsidio N 3

Causalidad
Causa (1): Principio que influye realmente en el existir (esse) de un ser. La causa es un principio: principio es
aquello de lo cual procede algo; hay principios de orden lgico y de orden real; unos no influyen en el existir de otros
seres, y otros, en cambio, influyen realmente en el existir: tal es el caso de la causa. ( pg. 201)
(2): Aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de algn modo de s. Lo ms
constitutivo de la nocin de causa es su positivo influjo en el ser del efecto y la correlativa dependencia de ste con
respecto a ella. Esto es lo que distingue a la causa de otras realidades en cierto modo afines, como son el principio,
la condicin y la ocasin.
Principio: aquello de lo que algo procede de cualquier modo. El principio expresa inicio u orden sin incluir
un influjo positivo en el ser de lo precedido (ej. el punto es principio de la lnea).
Condicin: requisito o condicin necesaria para el ejercicio de la causalidad.
Ocasin: aquello cuya presencia favorece la accin de la causa. ( pg. 207-210)
Gneros de causa: Santo Toms reduce los diversos tipos de causalidad a cuatro:
Causa eficiente (1): Principio extrnseco productor de una realidad substancial o accidental; puede ser
principal, si obra por su propia energa, o instrumental si lo hace en virtud de otra causa que la utiliza: por
ejemplo, el escultor es causa principal de la estatua y el cincel causa instrumental. ( pg. 203)
(2): o agente es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que
algo sea, o que sea de algn modo. ( pg. 223)
Causa final (1): Principio extrnseco para el cual existe una realidad; puede ser fin de la obra (ej. expresar
la belleza) o bien fin del que obra (ej. ganar dinero, provocar admiracin). ( pg. 203)
(2): Aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir, aquello por lo que el agente se
determina a obrar.
Causa material (1): Principio intrnseco del cual est hecha una realidad; as la estatua est hecha de
mrmol o de madera. ( pg. 203)
(2): Aquello de lo cual y en lo cual se hace algo. ( pg. 215)
Causa formal (1): Principio intrnseco determinante del modo de ser de una realidad; en la estatua es su
configuracin. ( pg. 204)
(2): Acto o perfeccin intrnseca por el que una cosa es lo que es, en el mbito de la
sustancia o en el de los accidentes. ( pg. 217)
Causa ejemplar: es la que sirve de modelo o de especificativo extrnseco, como la idea de un
artefacto en la mente del artfice. ( pg. 826)
La causalidad ejemplar se encuentra en todos los procesos causales; pero ms que un
quinto gnero de causa, se asimila a la causa formal, y es una condicin esencial para que el
agente sea realmente causa. ( pg. 218)
Las causas material y formal estructuran la realidad causada y por ello le son intrnsecas y no difieren de
ella; en cambio las causas eficiente y final son distintas del efecto y extrnsecas a l: la primera la produce y la
segunda es el fin para el que se produce.
En sntesis, es causa la materia de la que algo est hecho (causa material); la forma intrnseca a la cosa
que actualiza a esa materia (causa formal); el principio que hace surgir la forma en la materia (causa eficiente) y el
fin hacia el que tiende el agente (causa final).
Referencia:

PONFERRADA, Introduccin al Tomismo. Ed. Club de lectores. Buenos Aires, 1985.


ALVIRA, CLAVEL, MELENDO, Metafsica. Ed. Eunsa. Navarra, 1998.

Teologa de la Creacin

15

SUMA DE TEOLOGA, Breve lxico tomista. Ed. BAC Maior. Tomo V. Madrid, 1998.

Subsidio N 3

GLOSARIO
Causa: Principio que influye realmente en el existir (esse) de un ser. [La causa es un principio:
principio es aquello de lo cual procede algo; hay principios de orden lgico y de orden real; unos
no influyen en el existir de otros seres, y otros, en cambio, influyen realmente en el existir: tal es
el caso de la causa.] (PONFERRADA, Introduccin al Tomismo. Ed. Club de lectores. Pg. 201)
Causa eficiente: Principio extrnseco productor de una realidad substancial o accidental; puede
ser principal, si obra por su propia energa, o instrumental si lo hace en virtud de otra causa que
la utiliza: por ejemplo, el escultor es causa principal de la estatua y el cincel causa instrumental.
(PONFERRADA, Introduccin al Tomismo. Ed. Club de lectores. Pg. 203)

Causa ejemplar: es la que sirve de modelo o de especificativo extrnseco, como la idea de un


artefacto en la mente del artfice. (Suma de Teologa, Breve lxico tomista. Ed. BAC Maior. Tomo V. Pg. 826)
Materia prima: Principio sustancial incompleto, meramente potencial e indeterminado, que en
unin de la forma sustancial constituye la sustancia material, o cuerpo natural. Es el sustrato que
permanece en los cambios sustanciales de los cuerpos y que privado de una forma recibe otra
nueva. Aunque, por ser pura potencia, es incognoscible directamente, no se puede decir que sea
nada. Es algo real, si bien se halla en el grado ltimo de la realidad. (Suma de Teologa, Breve lxico
tomista. Ed. BAC Maior. Tomo V. Pg. 832)