Seminario de Cultura Popular y

Cultura Masiva

Cátedra Alabarces/Borda
Docente: Malvina Silba

Carrera de Ciencias de la Comunicación

–
FSOC- UBA
 2
Clase NRO. 11
Grignon y Passeron
«Dominomorfismo y dominocentrismo»
en Lo culto y lo popular.
Miserabilismo y populismo en sociología y
literatura (1991 [1989])

Garriga Zucal:
“Una historia de franceses en la Argentina.
Una perspectiva ilegítima sobre la cultura legítima” en
Question (2010)
 3

Claude Grignon (Francia, 1936-)

sociólogo especialista en cultura y educación.
La primera investigación de Claude Grignon se centra en la sociología de
la educación y se desarrolla en el marco del  Centro de Sociología
Europea, fundado por Raymond Aron y luego dirigido por Bourdieu, con
quien defiende su tesis sobre educación técnica ( El orden de las cosas ,
1971). Este trabajo, que combina encuestas estadísticas y observaciones
etnográficas, ya muestra los límites de la teoría de la legitimidad cultural a
la hora de describir las culturas populares.
Después de haber participado activamente a mediados de la década de
1970 en la fundación de la revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociales en la que publicó varios artículos, Grignon se distanció de
Bourdieu y su equipo mientras continuaba su docencia en EHESS hasta
1990.  En 1982, junto a Passeron y a partir del trabajo de ambos,
analizaron en un seminario conjunto los obstáculos encontrados por la
sociología de las culturas populares, de donde surge Lo culto y lo
popular…
 Jean Claude Passeron 4

(Francia, 1930) Sociólogo y epistemólogo 

En la actualidad es director de estudios honorífico en la
EHESS y reside en Marsella, donde forma parte del Centre
Norbert Elias.
Estudió filosofía en la ENS en los años 50, donde siguió con
interés las clases del joven Foucault. En los años 60 se
convierte en asistente de Raymond Aron en la Sorbona.
Trabaja entonces con Pierre Bourdieu, con quien publica dos
clásicos del campo educativo: Los Herederos, en 1964, y La
Reproducción, en 1970. También en esos años publica junto a
J.C. Chamboredon  El oficio de sociólogo. Se distancia de
Bourdieu a principios de los 70.
Passeron desarrolla a lo largo de su carrera diversas
investigaciones en el ámbito de la sociología de la cultura y del
arte (sobre la lectura, la recepción de las obras de arte, etc.).
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Preguntas disparadoras:

¿Qué sucede
cada vez que el
Pueblo aparece
en la literatura o
en la sociología?
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

1- Ontología

Niveles 2- Epistemología

de
análisis
3-Teoría
Grignon y Passeron
discuten entre
3y4
4- Metodología
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

En el contexto de las sociedades

pos-industriales se plantea una supuesta
«mediocridad igualitaria»:

¿Desaparición de las
fronteras entre clases? ¿Todxs
¿Todxs escuchamos
somos cumbia?
clase
media?

¿Cultura
global?
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Sensibilidad del proyecto Inclinación de la literatura y el

Causapolítico
triple: arte por los objetos inéditos
¿Qué hay de
atractivo en el
populismo?

Termina proclamando
la «excelencia de lo Deber metodológico de
vulgar» neutralidad ética
(¿quién establece el (confusión con la causa
criterio sobre lo de los ofendidos y
vulgar?) humillados)
 9

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Injusticias descriptivas e interpretativas

que cometen lxs investigadores de la cultura popular
al intentar la vía del olvido de la dominación
conjuntamente con la
intención de rehabilitación
de dichos sujetos
y sus prácticas culturales
(incluso con la «conciencia limpia»,
aunque parece que con eso no alcanza)
 10

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Grignon y Passeron
incluyen en su reflexión su pertenencia al
campo académico, de la investigación social,
y en consecuencia «de la cultura alta»
(¡dan cuenta de su lugar de privilegio!)

Por más pretensión de afectar el curso de

lo social de forma trascendente
«el análisis del investigador no sirve nunca directamente a la
causa de aquellos a quienes quisiera representar o defender»
(Pp. 11)
 11

¿Qué hacemos con aquello que nos

resulta culturalmente tan ajeno a la
hora de interpretarlo?

«Nos limitamos a aplicar como se debe la

reflexión a la práctica sociológica.
Tienen hijos Escuchan cumbia
porque es lo
Incluso deseamos que este trabajo sea útil a quienes
porque no saben
único propio buscan contrariar los mecanismos reconocer el valor
que pueden sociales de la dominación. de otras músicas
tener…
Para esto, es necesario comenzar
por contrariar la vieja mecánica que regula
las relaciones entre intelectuales
y clases populares:
es siempre entre ellos que los sociólogos
disputan y se disputan,
por la causa del pueblo;
lo sabemos, y luego lo olvidamos»
(pp. 11)
 12

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Relativismo Legitimismo
cultural cultural

Su extremo: Su extremo:
El populismo El miserabilismo
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Dos preguntas clave:

 La investigación acerca de las culturas

populares ¿exige que la sociología de la
cultura se procure interrogaciones, conceptos
e inflexiones metodológicas específicas?

 ¿Deja esto, suponer lo peor? ¿Que el análisis

sociológico se aprestaría, cuando penetra en
el terreno de las culturas populares, a
redimensionar sus instrumentos a la medida
de su «pobreza» o su penuria simbólica?
 «Toda la esquina se pone a bailar 14
en cuero y zapatillas, la cumbia de la villa» Yerba Brava

¿Son los territorios

habitados por las clases
populares desconocidos y/o
prohibidos por/para los
analistas de las culturas
populares?
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Reglas del análisis

cultural fueron y son
producidas en
situación dominante,
es decir,
Etnocentrismo
reproduciendo la Descripción
mirada etnocéntrica.
del Otro con
las categorías
del Uno
(¿es posible
Dominación
describir sin
cultural =
juzgar?)
Intercambio
simbólico
desigual
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular 16

Relativismo
cultural Es más fácil su
aplicación cuando
la alteridad «es pura»
(cultura radicalmente
otra: ej, comunidades
aisladas) y «no
mezclada»
(dominantes y
dominados como los
¿Es el relativismo cultural contrapartes de una
el camino?
interacción desigual)
¿Cuáles son sus ventajas y
cuáles sus riesgos?
 17
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

«Ninguna condición social, por más

desgraciada o dependiente que sea,
puede impedir completamente el trabajo de
organización simbólica:
aun dominada,
una cultura funciona como cultura»
(pp. 18)
 18

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Polos extremos: «Vale la pena detenerse en esta

Autonomía dificultad teórica que
compromete a todos los
vs. problemas de descripción
empírica planteados a la
Heteronomía sociología por el uso de un
(¿ejemplos?) concepto tal como el de
‘dominación simbólica’ cuando
se aplica a la descripción de las
¿Autosuficiencia o clases populares y de su
universo cultural»
dependencia simbólica?
 19

Injusticia interpretativa:

«respecto de las clases populares si

optara por ignorar en la descripción de
su cultura algo que no puede ser nunca
relativizado ni relativizable… la
existencia siempre próxima, íntima, de
la relación social de dominación»
Pensar en significados de lo dominante y lo
dominado cuando se lo aplica al mundo
simbólico: ideas, culturas, etc.

¿La relación de dominación simbólica puede

aprehenderse con los mismos criterios de la
dominación económica?
(diferencia entre la posición marxista
y la weberiana).
 21

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Reduce lo distintivo a lo
Sociología selectivo, es decir, solo
tienen capacidad de
legitimista distinguirse los grupos
(Bourdieu) y las prácticas selectas

Indiferencia hacia
las diferencias,
las variaciones y
las oposiciones
 22

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

¿Cómo define la sociología legitimista a la cultura popular?

«Exclusivamente con referencia al gusto dominante,

o sea negativamente, en términos de desventajas,
exclusiones, privaciones, ausencias de opción,
no consumos y no prácticas [en definitiva]
como un conjunto indiferenciado
de carencias y desprovista de referencias propias» (pp.XX)
¿Qué comen los pobres? 23
 24
Qué comen los ricos?
 25
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Alimentación: «no hay consumo ni

se sitúa en el práctica que no
punto de reenvíe, incluso en
encuentro entre el caso de los más
la vida material y desprovistos, al
la vida ingreso y las
simbólica… condiciones de vida,
por una parte y, por
otra, a los gustos»

¿Pueden las clases populares y medias

bajas elegir qué comer dentro de sus
claras restricciones económicas?

¿Hay variedad en esos gustos?

¿Qué pasa con los hábitos y la distinción

que rodean esos momentos?
 Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular 26

Dos conceptos clave del texto

DOMINOCENTRISMO
alista DOMINOMORFISMO
desde donde se Refiere a las
construye el punto de herramientas
vista del analista metodológicas
(«miran desde la cima (homólogas, es decir,
de la pirámide social similares pero no
hacia abajo») iguales)
 27
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Articulación Propuesta Alternancia entre

teórica entre
relativismo y ambos conjuntos
legitimismo de herramientas
para no caer en
las posiciones
extremas
Crítica al legitimismo (por
ejemplo, Halbawchs y la (una articulación
teoría focalista, plantea una consciente entre
correlación de órdenes ambos)
entre el social, el simbólico
y el natural)
 28
LA CULTURA DEL POBRE COMO CULTURA MÁS POBRE
EJE
EJE N°2
N°2 SEGMENTACIÓN
SEGMENTACIÓN FRACCIONES DE CLASE

CLASES
DOMINANTES DISTINCIÓN
CULTURA

E
J
Arbitrario
CLASES E
E
PRETENSIÓN cultural:
MEDIAS 1
Grado cero de la Lo ponen los
E
E
S cultura dueños del
T
R
R
capital
A
T
legítimo
I
F
II
C
A
CLASES C NATURALEZA
II
POPULARES Ó
N PRIVACIÓN
 29
LA CULTURA DEL POBRE COMO CULTURA MÁS POBRE

EJE N°2 SEGMENTACIÓN FRACCIONES DE CLASE

CLASES
DOMINANTES DISTINCIÓN

Qué sucede
cuando a ese
esquema lo
E
E
JJ
cruzo con una
CLASES
MEDIAS
E
pirámide PRETENSIÓN
1 social?

E
S GRADO CERO DE
T
T
R
R LA CULTURA
A Diseñar herramientas
¿Sólo se ve
T
II para poder identificar y
uniformidad en
F
I describir esas variedades
CLASES
C
toda esta base
A
A
y esa riqueza cultural
C
POPULARES C
de la pirámide?
Ó
I

N
PRIVACIÓN
 30
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Grignon afirma que ¿Cómo se

las elecciones de las
define el
clases populares
constituyen un arte
estilo para
de vivir que da Grignon?
cuenta del estilo

Como un
estilo de vida,
como las prácticas
que organizan
los modos de vida
 31

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

como limitación
(por la trayectoria social y el
peso de la estructura
sobre el sujeto)
Proponen leer la DESVENTAJAS
ambivalencia de las Y así llegar a lo
condiciones materiales menos malo,
(posición en la pirámide sacando
«lo máximo de
social)
lo mínimo»
pero también como recurso
(para poder modificar esa
trayectoria)
CONTRADESVENTAJAS
 32

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Para G y P la teoría de la legitimidad cultural

no está equipada metodológica ni
epistemológicamente para dar cuenta del
estilo de las clases populares al centrarse en
describir la dominación y la imposición de un
orden cultural legítimo.
 33

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

¿Cómo hacer, entonces,

para poder dar cuenta de Grignon propone una
ese estilo, de esa
homologación de los
positividad de la cultura
popular y sus prácticas y
esquemas
sentidos? conceptuales de la
teoría legitimista.

En Passeron aparece
nombrado como
transcripción
analógica
 34

Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Capitales Haberes
(gustos dominantes) (gustos populares)
El dominorfismo
significa pensar
desde la
Pequeña dominación pero
Económico propiedad con herramientas
similares, no
Cultura de iguales.
Cultural Los autores
oficios sugieren pasar
temporariamente
Red de por el
Social dominomorfismo
relaciones
para romper con el
dominocentrismo
 35
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular
La homologación/
los conceptos homólogos
son necesarios para no presentar el espacio social como
discontinuo o autónomo.

2- que se debilite la
1- que la descripción de lo que hace
transposición a la diferencia social
Objeciones
impida ver aquello (olvidando la dominación).
no capturable por de Creer que lo que hace a la
los conceptos Passeron diferencia entre la cultura
homólogos dominante es lo mismo que
aquello que hace a la
diferencia entre la cultura
Grignon responde a 2: dominada
la homologación no significa
que haberes y capitales
tengan las mismas
propiedades sino que
funcionan de manera
semejante.
 Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular 36

I- Romper con el II- Para esto hay que

dominocentrismo
pasar necesariamente y
(necesario para dejar de
de forma temporaria por el
considera a la CP como
dominomorfismo
una no-cultura)

Cuatro
Pasos
IV- Atención!
para no caer en el populismo:
es necesario leer la
III- describir la
ambivalencia de esas positividad de las
prácticas prácticas de la CP con
(desventajas y todas sus variaciones
contradesventajas)
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Desafío

Luego de los
Poder leer la ambivalencia Por su parte,
pasos Nro. 2 y 3 que suponen las
se logra ver el el paso 4, propone
restricciones materiales
estilo de las pensar a las
(en tanto limitación pero
clases populares también posibilidad) Culturas Populares
(aquí se ve y la relación con la cultura de de manera
claramente la las clases dominantes heterónoma
discusión con (dominación). (en base a las
Bourdieu) reglas del otro)
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Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Resultado
esperado

Poder ver la
positividad
de la cultura popular
sin olvidar la dominación
 39
Grignon y Passeron. Lo culto y lo popular

Discusión sobre estilo

Para Grignon:
conjunto de prácticas
a través de las cuales
los agentes se
esfuerzan en estilizar
su vida.
Para Bourdieu:
es aquello que hace a la
diferencia. Se consigue
cuando las elecciones y las
condiciones de existencia
están liberadas de las
limitaciones materiales y de
las urgencias temporales.
¡¡¡Muchas gracias!!!