MICHEL FOUCAULT

“No me pregunten quién soy y no

me pidan que siga siendo el
mismo”
 BIOGRAFIA
 Michel Foucault, nació el 15 de
octubre de 1926 en Poitiers y
murió el 25 de junio de 1984.
Fue un filósofo, sociólogo e
historiador francés, profesor de
la cátedra Historia de los
sistemas de pensamiento en el
Collège de France de 1970 a
1984, año en que murió. El
trabajo de Foucault ha influido
a importantes personalidades
de las ciencias sociales y las
humanidades en el mundo
occidental.
 Su educación temprana fue una
mezcla de éxitos y mediocridad
hasta que ingresó en el colegio
jesuita Saint-Stanislaus, en el
que fue un alumno destacado.
 La vida personal de Foucault en
L'École Normale Supérieure fue
difícil —sufrió de agudas
depresiones, e incluso intentó
suicidarse. Fue llevado a un
psiquiatra. Tal vez de aquí
provenga su posterior
fascinación con la psicología.
Así que, además de su
licenciatura en filosofía,
también obtuvo una en
psicología, de reciente creación
en Francia. Ahí se involucró en
el brazo clínico de la disciplina
 Foucault fue miembro del
Partido Comunista Francés de
1950 a 1953. Su mentor Louis
Althusser lo indujo a ingresar
al partido. Salió debido a sus
preocupaciones acerca de lo
que pasaba en la Unión
Soviética bajo Stalin. A
diferencia de la mayoría de los
miembros del partido, Foucault
nunca participó activamente en
su célula.
 OBRAS
 Sus obras, desde Historia de la locura en la época clásica a La
Historia de la Sexualidad (inconclusa a su muerte) se ubican
dentro de una filosofía del conocimiento. Sus teorías sobre el
saber, el poder y el sujeto rompieron con las concepciones
modernas de estos términos, por lo que es considerado un
postmodernista. Aunque a Foucault no le interesaba la
etiqueta, argumentando que prefería discutir la definición de
'modernidad'.
 Sus primeras obras (Historia de la locura, El nacimiento de la
clínica, Las palabras y las cosas, La arqueología del saber )
seguían una línea estructuralista, pero se le considera
generalmente como un postestructuralista debido a que a
pesar de que compartía con el estructuralismo algunas líneas
de pensamiento, careció siempre de la pretensión de
cientificidad característica de esta corriente, recalcando el
abismo que se abre entre "las palabras y las cosas". Además
de estos libros, se han publicado transcripciones de algunos
de sus cursos dictados en el College de France y numerosas
entrevistas.
 EL NACIMIENTO DE LA
CLINICA
 El segundo trabajo importante
de Foucault fue publicado en
1963 en Francia. El libro traza
el desarrollo de la medicina,
específicamente la institución
de la clínica. Uno de los temas
centrales es el de la
observación o mirada atenta
(regard). Foucault explica que
el nacimiento de la clínica
privada lo llevaron a cabo para
evitar la "mirada pública" del
médico, la que constituía al
paciente en un objeto de
estudio universal, para el
futuro, para otra
generaciones, para el
desarrollo de la ciencia. Los
ricos, digamos, elaboran la
clínica para resguardarse de la
mirada impúdica de la ciencia,
y llevarse sus enfermedades,
fiebres y miedos con ellos.
 Disertaciones/Conferencia
s
 Desde 1970 y hasta su
muerte en 1984, Foucault dio
regularmente un curso de
lecturas y seminarios
semanales en el Collège de
France como requisito para
su puesto de académico.
Todas estas disertaciones
fueron grabadas, y las
transcripciones de Foucault
también se conservan. En
1970 se empezaron a
publicar estas lecturas en
francés, que forman parte de
su entorno sistemático
 LAS PALABRAS Y LAS COSAS

 Publicado en 1966, empieza con una larguísima discusión de Las

Meninas del pintor español Diego Velázquez, en atención a su
complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones.
 De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de
la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad
que constituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, el discurso
científico.
 Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a
través del tiempo, mediante cambios generales y relativamente
repentinos, de un episteme a otro.
 Las palabras y las cosas es una profunda reflexión sobre el ser
hablante, o mejor dicho ser hablado, el universo humano y la
posibilidad humana de conocimiento, se inspira en la lecturas de
Foucault de la obra de Jorge Luis Borges. Les mots et les choses es
una obra capital, dentro de la significativa labor intelectual de
Michel Foucault, y puso al autor en el primer plano intelectual en la
historia del pensamiento. Jean-Paul Sartre criticó a Foucault como
el 'último bastión de la burguesía' a propósito de esta obra de gran
importancia.
 ARQUEOLOGIA DEL SABER
 Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura
de Michel Foucault en metodología.
 Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular
a la teoría del acto discursivo.
 Foucault dirige su análisis hacía la oración, la unidad básica del
discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las
oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y
existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni
declaraciones ni actos discursivos.
 En su análisis, Foucault considera los actos discursivos serios en
cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado
más profundo.
 Es importante notar que Foucault reitera que su análisis es una
táctica más, y que de ninguna manera está tratando de desplazar o
invalidar otras formas de analizar el discurso. La postura de
Foucault respecto de las oraciones es radical.
 No sólo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones
de significado. En lugar de buscar el origen del significado en
algún sujeto trascendental o en relación con las prácticas
aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia
alguna en su trabajo.
 Su estrategia es describir en detalle cómo surgen las
afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y
escribió, y cómo esto encaja en la formación de los discursos.
 Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos de
la hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se aleje
del punto de vista antropológico y se enfoque en el papel de
las prácticas discursivas.
 Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al
estructuralismo. Sin embargo, él se rehusa a examinar a las
oraciones fuera de su papel en la formación discursiva y
también se rehusa a examinar posibles oraciones que podrían
surgir de tal formación.
 De aquí surge su identidad como historiador, pues sólo le
interesa describir oraciones que, de hecho, ocurrieron en la
Historia.
 Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la
identidad de la oración; por lo tanto, no tiene sentido
distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Sólo las
oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir
en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente
describir sistemas específicos que determinan qué tipos de
oraciones pueden surgir.
 VIGILAR Y CASTIGAR

 Surveiller et punir: Naissance de la prison se publicó en

1975.
 El libro empieza con una descripción muy gráfica de la
ejecución pública del parricida Damiens en 1757.
 Contra esta, Foucault expone una prisión gris, 80 años
después y busca entender cómo pudo ocurrir tal cambio en
la forma de castigar a los convictos en un período tan corto.
 Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos
ejemplos de lo que Foucault llama "tecnologías de castigo".
 La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste
en la represión de la población mediante ejecuciones
públicas y tortura.
 La segunda, el "castigo disciplinario", según Foucault, es la
forma de castigo practicada hoy día.
 El castigo disciplinario le da a los "profesionales"
(psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el
prisionero: la duración de la estancia depende la opinión de
los profesionales.
 Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de
prisiones llamadas "Panopticón" de Jeremy Bentham (que
nunca fue construida, pero sí fue tomada en cuenta): en el
panopticón, un solo guardia puede vigilar a muchos
prisioneros mientras el guardia no puede ser visto.
 El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido
reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault
advierte que "la visibilidad es una trampa".
 Es a través de esta óptica de vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y
conocimiento (términos que Foucault considera tan
íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto
"poder-conocimiento").
 Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad
moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las
cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la
policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida
cotidiana.
 Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no)
de unos seres humanos por otros, en busca de la
'normalización'.
 HISTORIA DE LA SEXUALIDAD
 Hasta antes de la muerte de Foucault se habían publicado tres
volúmenes de la Historia de la sexualidad.
 El primero y más leído, La voluntad de saber, se publicó en Francia
en 1976. Se enfoca en los dos últimos siglos y en el
funcionamiento de la sexualidad como régimen de poder, en
relación con la emergencia del bio-poder.
 Este sistema de control foucaultiano se basa en la bio-política, a la
que concibe como el "control total sobre los cuerpos vivos", es
decir, todas las políticas económicas, geográficas y demográficas
que establece el poder para el control social. Hemos de tener claro
que "el poder", en el ideario de Foucault, no es un trono; no está en
la Casa Blanca ni en Bruselas, ni se puede tomar ocupando La
Bastilla o el Palacio de Invierno.
 El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es
ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. El bio-
sindicalismo, según Foucault, se trata de eso, del sujeto ético que
pretende erradicar ese poder transversal de las relaciones que
establece.
 En este volumen ataca las "hipótesis represivas", la creencia común
de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales
particularmente desde el siglo XIX.
 En concreto, el autor propone una visión de la sexualidad
como algo, más que reprimido, "promovido", a través de la
construcción discursiva del sexo.
 Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual se enfrenta
continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el
derecho de espada, la muerte, típica de sociedades
disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorización de la
norma", mecanismos más acordes con las sociedades de
control en las que vivimos.
 Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad
sexual "lograda" en las últimas décadas (o sencillamente
deseada por aquellos que defienden la libertad) como un
dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser
verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el
control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros
deseos y pasiones: la destrucción del bio-poder.
 Los siguientes volúmenes, El uso de los placeres y La
inquietud de sí, lidian con el papel del sexo en la Antigüedad
griega y romana. Los dos fueron publicados el año de la
muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba
con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero
aún no ha sido publicado.
 INFLUENCIAS EN EL TRABAJO DE FOUCAULT
 Louis Althusser — Estructuralista
francés, filósofo marxista y en algún
momento maestro de Foucault.
 Georges Bataille — Político francés
Nietzscheano y filósofo de la estética.
 Georges Canguilhem — Historiador
de la ciencia francés.
 Gilles Deleuze — Filósofo francés. Un
gran amigo y aliado de Foucault a
principios de los 70.
 Georges Dumézil — Estructuralista
mitologista francés, conocido por su
reconstrucción de la mitología Indo-
Aria.
 Martin Heidegger — Filósofo alemán
cuya influencia en la Francia de la
post-guerra fue enorme. Foucault
rara vez lo mencionaba, pero lo
llamaba “el filósofo esencial”.
 Karl Marx — La influencia de Marx
dominó la vida intelectual francesa de
1945 hasta finales de los 70. Foucault
tuvo frecuentes diferencias con los
marxistas, pero decía citar a Marx sin
admitirlo, como una especie de juego.
 José María Vasíliev — Crítico y analista
literario.
 Maurice Merleau-Ponty — Filósofo
francés, en algún momento maestro
de Foucault. Fenomenologista que
contribuyó considerablemente a la
popularización del estructuralismo de
Saussure dentro de la comunidad
filosófica.
 Friedrich Nietzsche — Filósofo alemán
que influyó en la concepción de
sociedad y poder de Foucault.
 Roland Barthes — Crítico literario
post-estructuralista francés muy
cercano a Foucault en algún momento.
 SOBRE EL CONCEPTO DE PODER
 Foucault trata principalmente
el tema del poder, rompiendo
con las concepciones clásicas
de este término.
 Para él, el poder no puede
ser localizado en una
institución, o en el Estado,
está determinado por el
juego de saberes que
respaldan la dominación de
unos individuos sobre otros
al interior de estas
estructuras.
 El poder no es considerado
como algo que el individuo
cede al soberano (concepción
contractual jurídico-política),
sino que es una relación de
fuerzas, una situación
estratégica en una sociedad
determinada.
 Por lo tanto, el poder, al ser
relación, está en todas
partes, el sujeto está
atravesado por relaciones de
poder, no puede ser
considerado
independientemente de ellas.
 El poder, según Foucault, no
sólo reprime, sino que
también, produce efectos de
verdad y produce saber.
 Siendo puramente
estructural, su concepto
involucra tanto las
características de
constricción como de
facilitación.
 Gran parte del debate sociológico reciente sobre el
poder gira sobre el problema de definir su
naturaleza como constrictiva o como permisiva.
 Así, el poder puede ser visto como un conjunto de
formas de constreñir la acción humana, pero
también como lo que permite que la acción sea
posible, al menos en una cierta medida.
 Foucault, siguiendo a Maquiavelo, ve al poder como
"una compleja situación estratégica en una
determinada sociedad".
 Para Max Weber la sociedad moderna está
amenazada por el fenómeno creciente de la
concentración del poder dentro de las
organizaciones. Su discípulo Robert Michels advirtió
que en las organizaciones modernas, tanto privadas
como estatales, se tiende a quedar bajo el control de
reducidos, pero poderosos grupos políticos o
financieros.
 Aunque los líderes son elegidos
democráticamente, según Michels, con la
mejor intención, por las dos partes, se
observa una tendencia a integrarse en élites
del poder que se preocupan básicamente por
la defensa de sus propios intereses y
posiciones a toda costa.
 En otras palabras podría decirse que en la
actualidad corremos el peligro de que las
élites del poder, nacidas en la sociedad a
través de procedimientos legítimos, entren en
un proceso mediante el cual el poder
aumenta y se perpetua a si mismo
retroalimentándose y produciendo, por tanto,
más poder.
 La imposición no requiere necesariamente de la coacción
(fuerza o amenaza de fuerza). Así, el "poder" en el sentido
sociológico incluye tanto al poder físico como al poder
político, al igual que muchos otros de los tipos de poder
existentes.

 Se podría definir el "poder" como la mayor o menor

capacidad unilateral (real o percibida) o potencial de
producir cambios significativos, habitualmente sobre las
vidas de otras personas, a través de las acciones realizadas
por uno mismo o por otros. Pero por otra parte, al decir de
Paulo Freire, el poder debe alojarse en la cabeza del
dominado y llevarle a considerar como natural lo que desde
el nacimiento se le esta imponiendo.

 Las leyes del poder son una interpretación de la evolución

usada por individuos, con la finalidad de permitir al
individuo desarrollarse al más alto nivel de confort que
pueda alcanzar en su marco social.

 El ejercicio del poder es endémico en los humanos, como

seres sociales y gregarios que somos.
 Nótese que en castellano "poder", al igual que
en francés, pouvoir, no solamente es un
sustantivo, sino también el verbo "ser capaz
de". En inglés, el nombre "poder" se traduce
como power, que también significa
"potencia", lo que indica una cierta capacidad
virtual o potencial. En alemán, en cambio, la
palabra para designar "poder" es Macht, cuya
raíz etimológica es machen, que significa
"hacer". De manera bastante interesante, la
palabra del mandarín que significa poder
también deriva de una forma verbal con el
sentido "ser capaz de", neng ( 能 ). Nengli ( 能
力 ), "poder", significa literalmente "la fuerza
de ser capaz de".
 TIPOS Y FUENTES DEL PODER
 El poder puede ser detentado u obtenido gracias a:

 La fuerza (violencia, coacción): "el origen de todo poder es la

violencia". Según Max Weber, "el Estado es aquella comunidad
humana que ejerce (con éxito) el monopolio de la violencia
física legítima dentro de un determinado territorio "
 La persuasión (directa, indirecta, subliminal; por persuasión
moral, incluyendo a la religión).
 Una autoridad delegada (por ejemplo, en un proceso
democrático).
 La influencia social o la tradición; la presunción de tenencia de
unas determinadas habilidades o cualidades, sean éstas ciertas
o no.
 La pertenencia a una determinada clase social.
 Un carisma personal o colectivo.
 Una pericia o habilidad (un "saber-hacer"): por ejemplo, el
poder del ingeniero que es capaz de diseñar una máquina.
 El conocimiento (enseñándolo o no revelándolo, compartido o
guardado en secreto)
 El dinero: control a través de la propiedad de los medios de
producción, poder financiero, etc.
 En las relaciones personales: dominación/sumisión.
 TEORIAS DEL PODER
 Elección racional: La teoría
de juegos, con sus
orígenes en la teoría de la
elección racional, está
siendo usada de manera
creciente en varias
disciplinas para ayudar al
análisis de las relaciones
de poder.
 En la teoría de la elección
racional, los individuos o
grupos pueden ser
modelados como 'actores'
que eligen de un 'conjunto
de elecciones' de posibles
acciones, con la finalidad
de intentar y conseguir los
resultados deseados.
 La 'estructura incentiva' de
un actor comprende sus
creencias sobre los costes
asociados con las
diferentes acciones de
cada elección, y las
probabilidades de que
cada acción lleve al
resultado deseado. En
esta teoría se puede
diferenciar entre:
 Poder de resultado: la
capacidad de un actor de
conseguir o ayudar a
conseguir resultados
 Poder social: la capacidad
de un actor de cambiar las
estructuras incentivas de
otros actores a fin de
conseguir resultados.
 Este sistema puede ser
 Como en otros modelos
usado para modelar una
amplia variedad de
interacciones sociales
donde los actores tienen
la capacidad de ejercer
poder sobre otros. Por
ejemplo, un actor
'poderoso' puede tomar
opciones del conjunto de
elecciones de otro actor;
puede cambiar los costes
relativos de las acciones;
puede cambiar la
probabilidad de que una
acción dada lleve a un
resultado dado; o podría
simplemente cambiar las
creencias del otro sobre
su estructura incentiva.
de poder, esta teoría es
neutral con respecto al
uso de la coacción. Por
ejemplo, una amenaza de
violencia puede cambiar
los costes y beneficios
probables de diferentes
acciones; así sucedería en
un castigo económico de
un contrato
"voluntariamente
acordado", o en una oferta
amistosa.
 TECNOLOGIAS DEL PODER
 Uno de los análisis modernos más amplios sobre la importancia del
poder en la actividad humana proviene de los trabajos del filósofo
francés Michel Foucault: "El poder se encuentra en todos los sitios...
porque no proviene de ningún sitio".
 El análisis del poder efectuado por Foucault se fundamenta en su
concepto de "tecnologías de poder".
 La disciplina es un bagaje complejo de tecnologías de poder
desarrolladas durante siglos, como Foucault afirmaría en [[Vigilar y
castigar]] (1975). Para Foucault, el poder es ejercitado con una
determinada intención. Pero en vez de analizar el problema del
delicado asunto de quién tiene qué intenciones (honestamente), se
centra en discernir cuál es la intersubjetividad aceptada sobre cómo
ejercitar el poder.
 Para Foucault, el poder son acciones sobre otras acciones a fin de
interferir con ellas. Foucault no recurre a la violencia, sino que afirma
que el poder presume libertad en el sentido en que el poder no es
forzar, sino formas de hacer que la gente se comporte por sí misma
de modo distinto de cómo lo hubiesen hecho de otra manera.
 Un modo de realizar esto es mediante la amenaza con violencia. Pero
tratar de convencer a alguien de lo contento que se sentirá si
adquiere un determinado producto, es también una forma de
ejercitar el poder, y en el marketing hay un gran conocimiento de
cómo (intentar) efectuar este cambio de comportamiento.
 Para Foucault, el poder son acciones sobre otras
acciones a fin de interferir con ellas. Foucault no
recurre a la violencia, sino que afirma que el
poder presume libertad en el sentido en que el
poder no es forzar, sino formas de hacer que la
gente se comporte por sí misma de modo distinto
de cómo lo hubiesen hecho de otra manera.

 Un modo de realizar esto es mediante la amenaza

con violencia. Pero tratar de convencer a alguien
de lo contento que se sentirá si adquiere un
determinado producto, es también una forma de
ejercitar el poder, y en el marketing hay un gran
conocimiento de cómo (intentar) efectuar este
cambio de comportamiento.
 Los trabajos de Foucault
analizan la relación entre
poder y conocimiento.
 El filósofo francés subraya
las formas de poder
disimulado: así, Foucault
afirma que los sistemas de
creencias ganan ímpetu (y
por tanto poder) cuando un
mayor número de gente
acepta los puntos de vista
asociados con el sistema
de creencias como
conocimiento general
(hegemonía).
 Tales sistemas de creencias
definen su autoridad, como
los médicos (en el sistema
de creencias de la medicina
occidental) o los curas (en
el sistema de creencias de
la religión católica).
 Con tales sistemas de
creencias, las ideas
cristalizan como correctas
o incorrectas, como
normales o desviadas.
 En un determinado
sistema de creencias, las
ideas y las acciones se
convierten en
impensables.
 Estas ideas, consideradas
como "verdades"
irrefutables, definen una
particular manera de ver
el mundo, y se encuentra
normalizado un particular
modo de vida asociada
con estas "verdades".
.
 Esta sutil forma de poder
carece de rigidez, y otros
ensayos pueden
contestarla.
 Así, al poder le falta alguna
forma concreta, al ocurrir
como un escenario de
lucha.
 La resistencia, a través del
desafío, define el poder y
por lo tanto es sólo posible
a través del poder.
 Sin resistencia, el poder
está ausente, aunque según
algunos autores recientes
sería erróneo atribuir a
Foucault un esquema de
oposición poder-resistencia
como se encuentra en otros
teóricos fundacionalistas
 "Se necesita sin ninguna
duda ser nominalista: el
poder no es una
institución, ni una
estructura; tampoco es una
cierta fuerza con la que
estemos dotados; es el
nombre que le damos a
una situación estratégica
compleja en una sociedad
determinada"
 "La dominación [no es] ese
tipo de dominación sólida y
global que una persona
ejerce sobre otras, o un
grupo sobre otro, sino las
muchas formas de
dominación que pueden
ser ejercidas en el interior
de una sociedad"
 LAS BASES DEL PODER

 Poder legítimo: el poder legitimado se refiere al poder de un

individuo o grupo gracias a la posición relativa y
obligaciones del detentor dentro de una organización o
sociedad. El poder legitimado confiere a quien lo detenta
una autoridad formal delegada.

 Poder de referencia: el poder de referencia se refiere a la

capacidad de ciertos individuos para persuadir o influir a
otros. Está basado en el carisma y las habilidades
interpersonales del detentor de poder. Aquí la persona
sometida al poder toma como modelo al portador de poder
y trata de actuar como él.

 Poder experto: el poder experto es el que deriva de las

habilidades o pericia de algunas personas y de las
necesidades que la organización o la sociedad tienen de
estas habilidades. Al contrario de las otras categorías, este
tipo de poder es usualmente muy específico y limitado al
área particular en la cual el experto está cualificado.
 Poder de recompensa: el poder de recompensa
depende de la capacidad del detentor de otorgar
recompensas materiales; se refiere a cómo el
individuo puede dar a otros como recompensa algún
tipo de beneficios, como: tiempo libre, regalos,
promociones, incrementos de sueldo o de
responsabilidad.

 Poder de coacción: el poder de coacción se basa en la

capacidad para imponer castigos por parte de quien
lo detenta. Puede asimilarse a la capacidad de
eliminar o no dar recompensas y tiene su fuente en el
deseo de quien se somete a él de obtener
recompensas con valor, pero bajo la forma negativa
del temor a perderlas. Ese miedo es lo que, en último
término, asegura la efectividad de ese tipo de poder.
El poder de coacción, no obstante, tiende a ser la
menos efectiva de todas las formas de poder, al
generar resentimiento y resistencia.
 PODER POLITICO

 El poder político es una consecuencia logica del ejercicio de

las funciones por parte de las personas que ocupan un
cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en
un pais.
 Por ello el poder politico se identifica en sistemas
democraticos con el poder Ejecutivo y legislativo de un
pais , mientras que el tercer poder del Estado , el poder
judicial esta dentro de un esquema distinto ya que su
legitimidad no esta sostenida por el voto del pueblo como
los otros dos poderes , si no por el fiel cumplimiento del
ejercicio de sus funciones .
 El poder politico es legitimo cuando es elegido conforme a
las leyes del pais (Constitucion).En paises democraticos
tiene como sustento la legitimidad otorgada por el pueblo
por medio del voto popular (Elecciones) .
 El poder politico es abusivo cuando se excede en el ejercicio
de sus funciones , avanzado en materias que esta dentro del
ambito de los otros poderes. (Intromision de poderes).
 El poder politico es ilegitimo cuando utiliza mecanismos no
autorizados por la leyes y se adueña del poder
gubernamental (Ejecutivo-legislativo) sin tener la
legitimidad del pueblo, otorgada por el voto popular.
 PODER ILEGITIMO

 Coacción: Es el medio utilizado para que terceros

sigan una determinada conducta. Es lo que se
conoce como coacción.Puede ser fisica o psiquica.

 Coerción: La coacción dio paso a la coerción que es

la situación donde el tercero realiza el mandato
debido a la amenaza del uso de la violencia, es decir,
la potencialidad del uso de esa violencia. Se excluye
así el papel totalmente activo (ordenar y hacer
cumplir) reservando a la autoridad un papel
parcialmente activo (sólo ordenar). La coacción se
fundamentaba en el temor de un daño seguro en el
caso de incumplir lo ordenado. De esta vertiente del
poder se desarrolló lo que posteriormente se
conocieron como delitos contra la autoridad, es
decir, desafiar al poder.
 PODER LEGITIMO
 Poder sagrado: La primera forma de legitimación utilizada se
basó en la religión y la divinidad. El poderoso ya no lo era sólo
porque podía ejercer violencia o porque tenía un vínculo de
temor que le asegurara esa posición. Ahora el poderoso se
instituía como un ser distinto, superior y ligado a los dioses. El
poder de origen divino era incontestable, a no ser por otro poder
de igual estatus o instituido por un dios diferente. A grandes
rasgos este fue el desarrollo esquemático hasta la Revolución
Francesa.

 Soberanía nacional: Las ideas que inspiraron la Revolución

Francesa y sus resultados negaron que el poder tenga origen
divino y lograron darle vuelta al esquema señalando que la
fuente del poder no eran las características del poderoso sino
únicamente la voluntad de los súbditos que lo dejaban tener el
poder. Esta idea llevó al convencimiento de que el verdadero
poder nacía de la masa de súbditos, el pueblo, y este debía tener
la capacidad de delegar tal poder en quien le placiera y en las
condiciones que considerase más apropiadas y durante el tiempo
que creyera conveniente.
 BIOPODER

 Biopoder es un término originalmente acuñado por el filósofo

francés Michel Foucault para referirse a la práctica de los
estados modernos de "explotar numerosas y diversas técnicas
para subyugar los cuerpos y controlar la población". Foucault
introdujo este concepto en The Will To Knowledge, el primer
volumen de su History of Sexuality. Otros pensadores han
tomado este concepto y dado su interpretación particular.
 Michel Foucault señala el surgimiento de un biopoder que
absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano
detentaba y que pretende convertir la vida en objeto
administrable por parte del poder.
 En este sentido, la vida regulada debe ser protegida,
diversificada y expandida.
 Su reverso, y en cierto sentido su efecto, es que para tales
efectos es necesario justamente contar con la muerte, ya sea
en la forma de la pena capital, la represión política, la
eugenesia, el genocidio, etc, como una posibilidad que se
ejerce sobre la vida por parte del poder que se fundamenta en
su cuidado.
 Para el autor, el desarrollo del biopoder y sus
técnicas constituyen una verdadera revolución
en la historia de la especie humana, ya que la
vida está completamente invadida y
gestionada por el poder, lo que fue
fundamental para la expansión del
capitalismo al crear los instrumentos para la
inserción “controlada de los cuerpos en el
aparato de producción y mediante un ajuste
de los fenómenos de población a los procesos
económicos” que generó una expansión
inaudita de la acumulación de capital.
 TECNICAS DE BIOPODER
 Foucault distingue dos técnicas de biopoder que surgen en los
siglos XVII y XVIII:

 Anatomopolítica. Se caracteriza por ser una tecnología

individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos,
sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es
decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Está basada en la
disciplina como instrumento de control del cuerpo social
penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos; los individuos
particulares. Vigilancia, control, intensificación del rendimiento,
multiplicación de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas
estas categorías aplicadas al individuo concreto constituyen una
disciplina anatomopolítica.

 Biopolítica. Tiene como objeto a poblaciones humanas, grupos de

seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. Esta entidad
biológica posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad,
morbilidad, movilidad en los territorios, etc, que pueden usarse
para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según
la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos
jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las
técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie.
 TEORIA DEL DISCURSO
 Desarrolló una Teoría del discurso, que utilizó para
problematizar instituciones como hospitales, manicomios,
prisiones y escuelas. Su análisis no se centra únicamente en
el aparato coercitivo y en su funcionamiento, sino en los
discursos, es decir, el lenguaje de las disciplinas que
definen qué es un ser humano.
 Se trata de los lenguajes de la burocracia, de la
administración, de la medicina o del psicoanálisis; en
definitiva, los lenguajes del poder —los cuales no son
descriptivos sino normativos, puesto que definen y
disponen— tienen el poder de excluir al individuo del cielo
de la sociedad y de determinar las condiciones de su
admisión en ella: capacidad jurídica, conciencia moral,
formación, o disciplina. Al igual que Theodor Adorno,
plantea el binomio de lenguaje y poder, y denomina
discurso a estos sistemas de dominación con límites y
competencias perfectamente definidos.
 ACTIVIDAD
 Formule una pregunta acerca del tema
analizado anteriormente: qué, cómo,
cuándo, por qué, etc.
 Escriba un relato breve donde se
manifiesten las diversas formas de poder
en las relaciones entre los personajes.
 FUENTES:
 www.antroposmoderno.com/foucault
 Enciclopedia Microsoft encarta 2008
 es. Wikipedia.org/Michel_Foucault
 http://
www.luventicus.org/articulos/02A027/f
oucault.html

 Recopilado por:
 Alejandra Guerrero Peláez
 Octubre de 2008
 Temas de literatura contemporanea II
 Universidad del Tolima