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A propsito del sujeto:

sostenido o sujetado?
Angelina Uzn Olleros
La nocin de sujeto ha transitado por diversos enfoques como sujeto de
conocimiento, sujeto tico y sujeto poltico; esta nocin moderna de la
condicin humana pone el acento en alguien que es lo que es porque
responde a su propia naturaleza: racional, social y poltica. Lo que subyace
es lo que hace a ese animal humano un sujeto, lo sostiene. Como
concepcin antropolgica, la de sujeto es heredera del trmino utilizado
por Aristteles hypokemenon. Este vocablo significa, en principio, lo
subyacente, lo que se mantiene por debajo de las propiedades cambiantes,
es el soporte de las cosas. Esta palabra se traduce al latn como subjetum,
la ontologa medieval designa con este trmino la totalidad de las cosas, de
los entes, es lo que est en la base de las cosas, lo que siempre est
presente en ellas.
Pero el trmino hace referencia a todos los entes existentes, a todas las
cosas. Mientras que para el racionalismo cartesiano el yo pienso pasa a
ser el eje del mundo y se perfila cada vez ms la nocin de sujeto para
referirse al hombre, en sentido genrico por supuesto. Por este motivo es
que en la modernidad se denomina metafsica de la subjetividad a una
nueva forma de entender la relacin sujeto-objeto.
Cuando Descartes define al hombre como un yo que piensa, una res
cogitans, el hombre es fundamento de s mismo y por lo tanto el nico
sujeto es el Yo. En este conjunto de designaciones nuevas, subjetividad no
hace referencia a lo que cada uno de los sujetos de manera singular
entiende o define como lo real, por el contrario en el planteo de Kant el

trmino subjetividad responde a la idea de un sujeto universal que l

denomina sujeto trascendental. Ese sujeto trascendental es la condicin de
posibilidad del hombre, es a priori, independiente de la experiencia. El
idealismo que se acua a fines del siglo XVIII ubica al sujeto en el centro y
lo que denominamos real es una construccin puramente subjetiva, ya
que como sostena Kant: las cosas en s mismas son incognoscibles.
Ya en la filosofa contempornea es Heidegger quien planeta en el dasein una nueva concepcin de subjetividad a propsito de este existenciario
que es el ser-ah, arrojado a la historicidad, existenciario es el equivalente a
un a priori (independiente de la experiencia sensible) que hace posible
pensar la existencia como tal. El nico ente que sabe o puede pensarse
como existente es el ser humano, pero Heidegger en la segunda parte de
su obra pone el acento en el lenguaje, el lenguaje es donde habita el ser, no
en la realidad de las cosas.
El giro lingstico habitado por una multiplicidad de giros: analtico,
hermenutico, pragmtico, estructuralista, define al sujeto y a la
subjetividad como un acontecimiento simblico. Estas concepciones
desubstancialistas en sus diferentes versiones sostienen que es lo
simblico lo que funda lo real. La filosofa sale al cruce de las ciencias
humanas y sociales, tambin del psicoanlisis, para pensar y abordar las
cuestiones subjetivas, no ya desde la metafsica o la ontologa, sino desde
un campo problemtico, campo disciplinar construido sobre reglas de juego
intersubjetivas en situaciones sociales y culturales determinadas.
Por su parte Foucault incorpora a esta saga el concepto de subjetivacin, es
ella quien provoca la constitucin de un sujeto, los campos disciplinares que
resultan del entrecruzamiento entre el saber y el poder subjetivan y crean
nuevos sujetos, que ya no son universales sino fragmentos locales de
situaciones materiales y concretas. La emergencia de un sujeto - para
Lacan - es la relacin de un significante con otro significante, el sujeto se
distingue del individuo viviente; en cada caso el significante funciona
representando a ese sujeto frente a otro significante; de este modo se
forma una red que es lo que llamamos saber.

Para el psicoanlisis lacaniano existen cuatro discursos bsicos: el discurso

del amo representado por la filosofa, el discurso de la histrica que es el
que conduce al saber; el discurso del analista que es el que pretende curar
y el discurso universitario que es el que intenta educar. En base a las cuatro
imposibilidades, en el sentido freudiano de la incompletud, los cuatro
discursos dan cuenta de la imposibilidad (posibilitadora) de gobernar, de
educar, de desear y de curar. Ah donde la filosofa y la ciencia positiva
encuentran un lmite metodolgico, epistemolgico, terico; el psicoanlisis
abre la posibilidad de abordar lo simblico, lo imaginario y lo real en una
perspectiva que puede dar cuenta de la trama y su revs de lo social,
histrico, cultural del sujeto poltico. El sujeto est sujetado.
El surgimiento y la emergencia de nuevas expresiones polticas y culturales
en Amrica Latina han dado lugar a subjetividades y subjetivaciones tales
como por ejemplo: cartoneros, piqueteros, punteros, refugiados
ambientales, activistas; personas en situacin de calle, con capacidades
especiales, beneficiarios de planes sociales, etc. Nuevas denominaciones
que intentan por un lado, desviar las nomenclaturas herederas del
racismo/clasismo/sexismo y por otro, designar formas diferentes de tramas
sociales y situaciones culturales.
El conjunto de significantes se encuentra excedido en sus partes y queda
abierto a nuevos tipos de lazo social, esos tipos de lazo social son las
relaciones entre impotencia e imposibilidad que se dan en las formaciones
discursivas. El sujeto cartesiano de la ciencia que busca un conocimiento
verdadero, que rechaza toda autoridad exterior, que decide aceptar como
verdadero lo que experimenta por la propia razn, ese sujeto que se revela
a s mismo y por s mismo una nica certeza cientfica, ha estallado. El
sujeto lacaniano no es previo, es supuesto, est sujeto al significante al que
se identifica y del cual es el efecto.
El yo pienso no basta para sostener el yo soy, el inconsciente freudiano que
genera la herida narcisista del no-saber, es el olvido olvidado, es ese lugar
vaco desapercibido de la pura ausencia del significante (significante vaco).

Entre un sujeto y otro opera el malentendido del cual venimos. De este

recorrido terico e histrico, sujeto, subjetividad y subjetivacin poltica son
la trada desde la cual es posible dar cuenta de lo nuevo, de lo
acontecimental, nada se cierra en la teora, ni nada se completa en lo
absoluto.
A estas apariciones subjetivas, las pariciones de rostros nuevos en la
escena poltica nos conducen a este desafo de lo abierto del evento
cultural. El discurso poltico est desbordado, debe inventarse a s mismo
recurrentemente, en esa invencin poltica cabe el Otro, no como otro
sujeto sin como otro lugar, el lugar del Significante. Para la consideracin de
los procesos polticos y la problemtica cultural latinoamericana, por
ejemplo, han surgido teoras sobre la localizacin de los problemas y los
autores que estudian las situaciones polticas en Amrica Latina, sus
sujetos, sus acontecimientos y sus luchas simblicas. Ejemplo de esto son
los sujetos sociales que aparecen en los ltimos aos como los cartoneros,
los piqueteros, los punteros, los que se encuentran en situacin de calle,
etc.; y las subjetividades polticas que se designan a su alrededor.Al decir
de Juan Samaja: Es el sujeto el que temporaliza; el sujeto inaugura la
temporalidad y si no hubiera sujeto no habra tiempo; por lo menos, no el
tiempo que conocemos nosotros.
Esta nocin moderna eclosiona en la perspectiva de Nietzsche y sobretodo
en la presentacin freudiana de un sujeto ms inconsciente que consciente
de lo que le ocurre. El siglo XIX estaba signado en su segunda mitad por el
Positivismo, postura epistemolgica que entiende a la ciencia como el
estudio sistemtico de lo concreto a partir de los datos de la experiencia
sensible y de la observacin; pero que, a pesar de renegar de toda
afirmacin metafsica, tiene su propia filosofa: el conciencialismo ingenuo,
sostenido desde un empirismo gnoseolgico y alimentado por tres grandes
teoras cientficas: la fsica de Newton, la teora de la conservacin de la
energa de Meyer y la teora de la evolucin de las especies de Darwin. Esto
da como resultado un fenmeno pluriforme que se manifiesta en tres
modelos: el mecanicista, el energetista y el evolucionista.

Cuando Freud acua el concepto de "aparato psquico" se denota la

presencia de un elemento concreto al psiquismo que se traduce en "energa
pulsional". Del mismo modo el descubrimiento del inconsciente irrumpe en
la escena creando una ruptura epistmica bastante radical con la filosofa
de la conciencia (ego cogito cartesiano) y con la autocomprensin
positivista de la ciencia. Otros grandes aportes del Psicoanlisis son la
importancia de la palabra (el relato) y del anlisis que el terapeuta debe
realizar en su entrenamiento hermenutico.
La bsqueda en la historia del sujeto que ha "enterrado" en sus recuerdos
infantiles la clave para comprender su comportamiento traumtico. Todo el
material que la Psicologa clsica desechaba: sueos, lapsus, actos fallidos,
el chiste..., son la punta de un ovillo que el psicoanalista desmadejar hasta
encontrar la respuesta de aquello que queda oculto al sujeto; bajo la
metfora del iceberg que slo deja ver un mnimo porcentaje de su
informacin total sobre la superficie, se nos aparece esta imagen de un
consciente pequeo ante la profundidad de su verdadera historia y su real
saber. Aparecen nuevas categoras: censura, resistencia, complejo,
trauma... Y el paradigma psicoanaltico se expresa bsicamente en dos
tpicas. Es preciso aclarar aqu lo que entendemos por paradigma, esto es
"matriz disciplinar", siguiendo la epistemologa de Kuhn y su definicin
ltima del concepto. Pero debemos hacer la salvedad que, para Kuhn, la
comunidad cientfica se constituye al amparo de un solo paradigma; algo
que no ocurre en la comunidad de psiclogos. A tal punto que, Gentile,
entre otros, diferencia la Psicologa del Psicoanlisis, como dos teoras y dos
prcticas claramente diferenciables entre s. La diferencia est dada porque
la Psicologa trabaja desde la conciencia y el Psicoanlisis a partir de lo
inconsciente.
Con relacin a la distincin entre Filosofa y Psicoanlisis, haremos
referencia a un escrito de Freud de 1923: El psicoanlisis y la teora de la
libido, en el que afirma: El Psicoanlisis no es un sistema filosfico. Lo que
caracteriza al sistema filosfico es su ambicin de concebir la totalidad del

mundo (das Weltganze): el sistema filosfico pretende pues ser concluso de

una vez por todas, de suerte que no deje ningn lugar para nuevos
descubrimientos y puntos de vista mejorados".
Ardua tarea la del Psicoanlisis: esquivar la mirada omnipresente de la
Filosofa sin caer en el reduccionismo metodolgico del mundo concreto de
las Ciencias naturales. Desde el punto de vista estrictamente
epistemolgico, la matriz disciplinar psicoanaltica se gesta tomando
elementos discursivos de la literatura, la mitologa griega, la filosofa
vitalista, la mirada empirista de la neurologa y -a los ojos positivistas- es un
hbrido, una pseudociencia. El camino trazado ser largo, extenso: desde el
individuo al grupo, desde el sujeto a la cultura. En el Psicoanlisis el sujeto
quiere conseguir la felicidad y mantenerla; Freud seala que esto significa
tanto acrecentar el placer como evitar el dolor, que es el programa mismo
del principio del placer: uno de los principios que rige la vida psquica.
La consecucin del placer puede verse impedida por el sufrimiento
proveniente de tres fuentes diversas: la naturaleza, la fragilidad de nuestro
cuerpo y las normas que regulan los vnculos recprocos entre los seres
humanos. El principal conflicto est entre el frgil equilibrio entre el
principio de placer (ello) y el principio de realidad (super yo ideal). Tal
estado de cosas genera un intenso sentimiento de frustracin ante la
cultura, ya que esta nos pide grandes esfuerzos y renuncias sin retribuirnos
con la recompensa esperada.La cultura se edifica sobre la renuncia de lo
pulsional, y hay que explicar por cules mecanismos esto se logra y por qu
esa renuncia desemboca en un fracaso.Para comprender el esquema
explicativo de Freud a este problema del malestar en la cultura, lo primero
que hay que apreciar es lo que podemos denominar el modelo pulsional.
El primer modelo pulsional distingue una dualidad entre autoconservacin y
sexualidad. Un segundo modelo tambin dualista muestra los polos entre
eros y thnatos: pulsiones de vida y pulsiones de muerte. La conclusin de
la interpretacin freudiana es que el malestar es un rasgo esencial de la
cultura, no uno que obedezca a tal o cual coyuntura histrica, ni a algn

aspecto particular, sea de orden econmico, social o poltico. Esto no lleva

necesariamente a pensar que entonces no hay salida; y que las esperanzas
de una vida ms dichosa deban sumarse a causas perdidas de la
humanidad. Pero s indica que no puede desconocerse la naturaleza de ese
malestar, pues eso nos llevara a acrecentar nuestro sufrimiento.Los dos
modelos pulsionales dan cuenta de la sexualidad como expresin biolgica
hormonal, entendida conjuntamente como manifestacin cultural y social.
La disputa ya clsica entre "natura" y "nurtura", entre lo "innato" y lo
"adquirido"; debe superarse a travs de un enfoque constructivista y
pluriforme que trabaje con elementos que provengan tanto de las ciencias
naturales como de las ciencias sociales. Conjugando lenguajes e imgenes
de distintas procedencias que permitan abordar la sexualidad como un
fenmeno complejo y diverso. A la tradicin terica de ver lo que
acontece en la sociedad, las diferentes versiones del psicoanlisis, sobre
todo a partir de Lacan, se opone el or a la poca. Tener odo para lo que
acontece y adolece el ser humano, no como sujeto sino como subjetividad
que aparece y se constituye alrededor del acontecimiento.
Sin caer en un enfoque dogmtico, construyendo un esquema abierto,
asentado en unas cuantas certezas ancladas en una praxis desprovista de
prejuicios y opiniones. De eso en definitiva se trata el quehacer de toda
disciplina que pretenda ser cientfica: romper en primer trmino con la doxa
y las modas intelectuales imperantes en una poca y en segundo trmino
evitar que nuestros esquemas conceptuales se transformen en universos
cerrados cercanos a un dogma de fe.
Definir al sujeto como algo que se sostiene en una naturaleza, o que est
sujetado a un deseo que entra en conflicto con la cultura, trae aparejadas
consecuencias tericas y prcticas, porque las subjetividades que aparecen
al hilo de los acontecimientos sociales tornan cada vez ms difcil la
acuacin de conceptos que den cuenta suficientemente de quines somos.
Bibliografa:

v Badiou, Alain (1990) Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires. Editorial

Nueva Visin.
v Badiou, Alain (2002) Condiciones. Siglo XXI. Mxico.
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Fondo de Cultura Econmica.
v Enaudeau, Corinne (1999) La paradoja de la representacin. Buenos
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v Gmez Camarena, Carlos/Uzn Olleros, Angelina. Compiladores
(2010) Badiou fuera de sus lmites. Buenos Aires. Imago Mundi.
v Scavino, Dardo (1999) La era de la desolacin. Buenos Aires. Ediciones
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v Freud, Sigmund (1988) Obras Completas. Volumen VI. Ensayos XXVI XXXV. Buenos Aires. Ediciones Hyspamrica.

La autora es Dra. en Ciencias Sociales.

TEMAS:

subjetividad, Sociedad, filosofa, sujeto

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