ETICA, MORAL Y

DEONTOLOGÍA
 Ética-Moral y Deontología
• Existen dos corrientes de pensamiento que intentan explicar la distinción
entre ética y moral.
• Una, la que llamaríamos clásica
• Dos, la que llamaríamos contemporánea
• Ambas tienen como objetivo la persecución del bien:
• Bien Moral u ontológico, que perfecciona al hombre o lo hace excelente.
• Bien útil, y
• Bien Placentero.
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• Primera: La palabra griega ética procede de
ethos, significó inicialmente, morada, residencia,
costumbre, y también carácter o modo de ser.
• Aristóteles lo relaciona con costumbre, hábito o
uso. “la ética… procede de la costumbre”.
• Lo anterior ha servido para señalar que en la
concepción griega, la ética fue entendida como
realidad absolutamente cambiante y relativa, tal
y como entendemos hoy los usos sociales.
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• Lo anterior es falso. Aristóteles parte de la idea
de que la costumbre hay que entenderla como
hábito, y que éste es un requisito imprescindible
en la adquisición ética. Para él, el modelo de
persona ética es el hombre que que posee el
hábito de las virtudes, lo cual exige un esfuerzo
continuo de la voluntad.
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• La expresión moral tiene un origen latino, ya

que proviene del término mos. Viene a
recoger la referida pluralidad y riqueza de
significado que en Grecia poseía el término
ética, es decir, morada, residencia, costumbre,
y también carácter o modo de ser.
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• Lo ética para esta concepción es lo natural al ser
humano, no en el sentido de lo espontáneo o lo
instintivo, sino en el sentido teleológico o de
realización del fin y la plenitud integral a la que el
ser humano esta llamado. La normatividad moral
no es extrínseca, impuesta desde una instancia o
voluntad externa, sino intrínseca, inherente al
propio dinamismo de la vida humana.
• La ética entonces tiene una gran dimensión
práctica, no es una disciplina teórica.
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• Ética y Moral en el mundo contemporáneo
• Kelsen establece que "la moral, como el derecho es positiva, y para una ética
científica sólo entra en consideración una moral positiva, así como sólo es
relevante, para una doctrina jurídica científica, un derecho positivo”.
• Con esto Kelsen entenderá que la moral, igual que el derecho, no es más que
una especie de los sistema sociales, cuya aprobación o desaprobación de sus
reglas corresponden a la autorización o desautorización de los miembros de la
comunidad, reafirmando con esto su carácter profundamente empirista,
conceptualizada desde presupuestos heredados del sociologismo. No podía
ser de otra manera si se pretendía su parcial modelo científico.
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• Desde esta perspectiva la ética se convierte en la ciencia que estudia la
moral, es decir, la serie de prácticas sociales reconocidas en la sociedad,
llegando a constituir lo que se llama moral positiva.
• Sin embargo, habrá que decir que reducir la moral a la moral positiva o
social, cierra la vía a toda posibilidad de crítica racional de las estructuras
sociales, aceptando sin más, como criterio correcto de actuación, la pauta
de comportamiento que se halla vigente en una sociedad.
• De ahí que intentar fundar exclusivamente en los usos y costumbres del
colectivo profesional, conduciría a mantener acríticamente las pautas
consolidadas.
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• Deontología
• La expresión deontología proviene del griego
deon, que significa deber, y de logos, que
significa tratado, ciencia o disciplina. En nuestro
lenguaje deontología es la ciencia de los deberes.
El primero que utilizó tal expresión fue Jeremy
Bentham (1748-1832).
• La propuesta filosófica de la deontología es el
utilitarismo, el cual se resumen en el principios
de buscar la mayor felicidad para el mayor
número de personas. Sus presupuestos son:
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• La aplicación al estudio del comportamiento humano
de los paradigmas del modelo moderno de ciencia. Es
un modelo empirista, que no reconoce más realidad
que la captada por los sentidos. Se parte, por ello, del
presupuesto de que la razón humana, entendida como
razón teórica y calculadora, no es capaz de operar en
el campo de la ética, ya que no permite alcanzar
verdades empíricamente verificables.
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• De acuerdo a lo anterior se sostiene el

siguiente principio: “lo bueno en sí es
incognoscible; lo único que interesa es lo que
puede ser bueno para alguien, es decir, lo
útil”.
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• Al utilitarismo se le puede hacer las siguientes críticas.
• Parte de una visión radicalmente individualista y
reductiva del hombre (entendido como un ser movido,
fundamentalmente, por la búsqueda de placer
individual) y, además, la legitima. Por otro lado,
presupone una concepción muy limitada de la felicidad
humana, reduciéndola al placer.
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• La referencia a la utilidad conduce a la idea de lo

eficiente en relación a una meta o a un objetivo.
Sin embargo, la genuina visión de la ética remite,
más bien, a lo bueno en sí, a lo que posee valor
intrínseco, con independencia, incluso, de su
utilidad individual.
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• En tercer lugar, también se ha destacado que el
estatuto científico del principio de utilidad no está bien
determinado. Se defiende el principio de que las leyes
deben de tender a la consecución de la mayor felicidad
del mayor número, pero no aparece claro en qué se
fundamenta, a su vez, este deber. Sobre este punto se
podría hacer las siguientes observaciones:
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• Parece, por un lado , que este principio se extrae de la
experiencia. Sin embargo, la misma experiencia
demuestra que no siempre las personas se mueven,
exclusivamente, por motivos de utilidad y placer.
• Hay una indeterminación del principio. No existe
ningún método adecuado para poder calcular , en
términos de placer o dolor, las consecuencias de las
acciones y valorar así su licitud.
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• En cuarto lugar, esta concepción pone en peligro

los derechos de las minorías y, en definitiva, de
los más débiles. De hecho, si no se ve limitada
por ciertos correctivos derivados de la dignidad
inherente a cada ser humano, pone en riesgo los
derechos de los individuos.