REPUBLICA BOLI VARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
ALDEA “FEDERICO RIVERA PALACIOS”
MATERIA: COMUNICACIÓN, INFORMACIÓN Y MOVIMIENTOS SOCIALES

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MO ONT ESTUDIANTES:
C
UN
-BENTANCOUT LUSIANA
-BUSTAMANTE RAUL

ID -GAMARRA LUIS

AD
-GUERRERO FELIX
- LOPEZ, ROSA

V -TOVAR, KETTY
-PADILLA JOSE
-CUERVO ENDER
-EUDYS PEREZ
FACILITADORA: -PARRA JAVIER
PROFE: YESSICA OJEDA
APURE, DICIEMBRE 2019
 ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES?
La historia de los movimientos sociales, tradicionalmente centrada en
el movimiento obrero del siglo XIX, se amplió en el siglo XX con la
consideración de los movimientos sociales del pasado y con la atención al
surgimiento de otras reivindicaciones que han dado origen a
movilizaciones sociales de envergadura.

¿QUÉ SON LOS MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES

SOCIALES?
Organización de movimientos sociales. ... Normalmente son
parte de un movimiento social particular; en otras palabras,
un movimiento social concreto generalmente está compuesto
por muchas organizaciones de movimientos sociales

¿CUÁLES SON LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LOS

MOVIMIENTOS SOCIALES?
Un movimiento social es un tipo de acción grupal cuyo principal objetivo
es empoderar a poblaciones oprimidas frente a las élites bajo las que se
encuentran. ... Los movimientos sociales tienen como principal objetivo
crear un cambio social, o bien resistir o cambiar uno previo
 MOVIMIENTOS SOCIALES BOLIVARIANO: PODER Y BOLIVARIANISMO.

 BOLIVARIANO se convierte en los lentes

El Bolivarianismo es un proyecto
ideológicos para ver al mundo y a todas sus
de los pueblos de América cosmovisiones individuales y colectivas

EL PENSAMIENTO  BOLIVARIANISMO  EL BOLIVARIANISMO

BOLIVARIANO Es una corriente de representa a un EL BOLIVARIANISMO,
Es una concepción pensamiento político pensamiento significa el reflexionar,
del mundo teóricamente basado revolucionario y rescatar y
americano que en la vida y obra de nacionalista, con una sistematizar, el
comprende un Simón Bolívar, se ha altísima solidaridad pensamiento de
sistema de ideas convertido con los internacional, dándole un Bolívar y convertir sus
económicas, años en una cuestión papel protagónico a la postulados teóricos y
sociales, históricas, de culto con mayor o "moral y luces"…Bolívar su praxis política,
políticas, jurídicas y menor apoyo en las fue un gran enemigo de la como referentes que
hasta militares sobre naciones bolivarianas. corrupción y ferviente ayuden a construir
la independencia, la El Bolivarianismo gloria defensor de la educación toda una arquitectura
formación de la es una ideología que para la emancipación del ideológica que
República, la une al Republicanismo pueblo, al considerar que permita dibujar el
integración y el Cívico-Humanista y "Un pueblo ignorante es camino para
equilibrio de las según varios instrumento ciego de su visualizar y concretar
sociedades izquierdistas el propia destrucción" y que al nuevo republicano,
hispanoamericanas socialismo, hoy día "la primera obligación de a la nueva republicana
en el universo líderes políticos basan todo gobierno es darle y a la nueva sociedad
político sus propios proyectos educación a su pueblo"
en interpretaciones de
los ideales de Bolívar
 PRACTICAS DEL SOCIALISMO BOLIBARIAMO
DESARROLLO DE LAS NUEVAS FORMAS
FUERZAS DE
PRODUCTIVAS ORGANIZACIÓN
DE LA
PRODUCCION

CAMBIOS DEL
SISTEMA
ECONOMICO

NUEVAS FORMAS
FORTALECIMIENTOS Y DE LA PROPIEDAD
EXPANSION DEL INCLUYENTES Y
APARATO PRODUCTIVO DEMOCRATICAS
 MOVIMIENTOS SOCIALES CAMPESINO: RESISTENCIA AL
LATIFUNDISMO.

Hablar de latifundio en Venezuela es remontarse a las épocas de

conquistas españolas y explotación de nuestros pueblos
originarios, en la que se creo desde el comienzo una lucha entre
el pobre y el rico, luego con la llegada de la independencia solo
se paso esta condición de unas manos a otras pocas, aumentando
este sistema desde la época gomecista hasta nuestros días

Con la llegada de la revolución Bolivariana, se ha hecho el

mayor esfuerzo en la historia latinoamericana por mermar
la condición de explotación al pobre por los métodos
latifundistas, donde el campesino es ahogado en miserias,
obligandolo a emigrar  las ciudades u otras actividades
principalmente a causa del hambre.

Hoy en día la lucha sigue, con la revolución Agraria

comandada por el Comandante Presidente Hugo
Chavez, y continuada por Nicolas Maduro Moros,
estamos aun a pie de Lucha, como Arma Fundamental
de La Resistencia Latifundista.
 MOVIMIENTOS SOCALES INDÍGENAS: RESISTENCIA DE LAS
POBLACIONES AUTÓCTONAS.

El movimiento indígena es quizás uno de los elementos más transformadores

de esta densa realidad latinoamericana contemporánea.

Éste se construye como un movimiento social de dimensión regional con un

profundo contenido universal y una visión global de los procesos sociales y
políticos mundiales. 

Al mismo tiempo, ha dejado de ser un movimiento de resistencia para desarrollar

una estrategia ofensiva de lucha por el gobierno y el poder, especialmente en la
región andina de América del Sur.

El elemento indígena se va convirtiendo en el centro del discurso y de la construcción de

una visión del mundo, de un sujeto político y de un proyecto colectivo y
emancipatorio. En las líneas que siguen, analizaremos este proceso.

El movimiento indígena latinoamericano se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de

recuperar el legado histórico de las civilizaciones originarias para re-elaborar, no una, sino
varias identidades latinoamericanas; no una forma de producir conocimiento, sino todas las
formas de conocimiento y producción de conocimiento que han convivido y resistido a más de
quinientos años de dominación.
 MOVIMIENTOS SOCALES INDÍGENAS: RESISTENCIA DE LAS
POBLACIONES AUTÓCTONAS.

El movimiento indígena latinoamericano ha dejado de

ser un conjunto de movimientos locales para
convertirse en un movimiento articulado y articulador
que se construye en los espacios geográficos de
donde se desarrollaron las civilizaciones originarias.

En el caso América del Sur, el movimiento indígena se

construye en el espacio geográfico donde se desarrolló
la civilización inca y las varias civilizaciones que la
precedieron, ocupando los territorios de Ecuador,
Colombia, Perú, Bolivia, Chile y Argentina.

Quinientos años de colonización no fueron suficientes

para desarticular una unidad histórica y civilizatoria,
como fue el “Tawantinsuyo” de los incas, y su profundo
arraigo en un espacio geográfico específico: Los Andes

Los Estados nacionales conformados a partir del siglo XIX con las guerras
independentistas no sustituyeron las profundas raíces históricas de los pueblos
indígenas, que se reconocen quechuas, aymaras o mapuches, antes que
bolivianos, peruanos o ecuatorianos. 
 MOVIMIENTOS SOCALES INDÍGENAS: RESISTENCIA DE LAS
POBLACIONES AUTÓCTONAS.

PRINCIPALES EJES 
La tierra como fuente de vida
El respeto a las diversas
y el agua como derecho
espiritualidades desde lo
humano fundamental
cotidiano y diverso

Liberación
  de toda Descolonialidad del poder y el
 
dominación o discriminación autogobierno comunitario
racista, etnicista o sexista

Las decisiones colectivas Los Estados Plurinacionales

    

sobre la producción,
mercados y la economía
La unidad, equidad y
complementariedad de género
nueva ética social alternativa a la
del mercado
MOVIMIENTOS SOCIALES POLÍTICOS ARMADOS: RESISTENCIA A LA
EXPLOTACIÓN CAPITALISTA.

La lucha de clases es esencial para enmarcar cuestiones de régimen político,

relaciones de clase, estructuras y estrategias económicas y distribución de la
riqueza.

La lucha de clases posee un carácter internacionalista, especialmente en esta

era de globalización imperialista; las corporaciones multinacionales, las
organizaciones financieras internacionales y los estados imperiales intervienen
directa o indirectamente, a través de estados colaboracionistas o testaferros,
en la "lucha de clases entre los trabajadores y el capital"

En América Latina con el auge del capitalismo extractivo: las gigantescas

corporaciones agro-mineras tienen un papel principal en la elaboración de
políticas económicas, que van en detrimento de los trabajadores, de las
comunidades y de los pueblos indígenas.

Las clases en lucha varían según la época y el lugar, dependiendo de condiciones

socio-económicas y políticas, organización, trayectoria histórica, distribución del
ingreso y sitios de explotación económica y despojo.
 MOVIMIENTOS SOCIALES POLÍTICOS ARMADOS: RESISTENCIA A LA
EXPLOTACIÓN CAPITALISTA.

La naturaleza de las luchas y las demandas conflictivas entre

trabajadores y capital varía en términos de alcance, intensidad, ubicación
geográfica e intereses de clase. El rango de temas abarca desde
demandas sectoriales específicas sobre salario y condiciones de trabajo
hasta luchas más amplias que abarcan tanto políticas públicas sobre
presupuesto, decisiones de inversión y derechos de propiedad como
cuestiones de despojo, contaminación y los impactos destructivos en las
comunidades locales

En las luchas de clases participan dos rivales principales. La lucha de la clase

dominante, "desde arriba", en la que varios sectores capitalistas usan su poder social,
control económico y penetración estatal para maximizar las ganancias inmediatas y
futuras, para monopolizar las asignaciones del presupuesto estatal, para limitar la
parte del ingreso destinado a los trabajadores y para despojar y desplazar a
pequeños productores y habitantes locales de las regiones ricas en recursos.

La lucha de la clase popular, "desde abajo", involucra a una panoplia de clases abarcando a
desempleados y a obreros de la industria, gremios públicos y empleados asalariados del
sector privado, campesinos sin tierra, pequeños productores y comunidades indígenas. Sus
demandas cubren un amplio rango que va desde una mayor participación en el ingreso
nacional, la recuperación de tierras y recursos usurpados por el estado para las
corporaciones agro-mineras, hasta un cambio sistémico en derechos de propiedad y
relaciones de clase.
MOVIMIENTOS SOCIALES POLÍTICOS URBANOS: RESISTENCIA
URBANA A LAS POLÍTICAS NEOLIBERALES.
MOVIMIENTOS SOCIALES POLÍTICOS URBANOS: RESISTENCIA
URBANA A LAS POLÍTICAS NEOLIBERALES.

El neoliberalismo es la forma de dominación asumida por el capitalismo a partir del último

cuarto del siglo XX, convendremos en aceptar que las consecuencias de su ejercicio para la
mayoría de la humanidad son de tal magnitud que lejos están de compensar la legitimación
que encuentra por parte de los sectores menos afectados (regional y socialmente) a partir
de la promesa del consumo permanente.

La globalización y las políticas neo-liberales se construyen sobre las desigualdades

existentes, pero elevándolas a niveles exponenciales, así, frente a las devastadoras
consecuencias provocadas por la aplicación de medidas que a grandes rasgos implicaron:
cifras nunca antes conocidas de desocupación, deterioro de los salarios, flexibilización y
precarización laboral y aumento de los índices de pobreza, se producirá la conformación
de un creciente sector de población excluida del acceso al empleo y al consumo, el
debilitamiento de la capacidad de movilización del movimiento obrero pero
paralelamente el surgimiento de nuevas formas de organización y lucha

Frente al proceso de globalización neoliberal capitalista, se desarrolló la otra globalización:

la de la Rebeldía, la Resistencia, la de la Revolución o la de la revolución, el nombre es lo de
menos
MOVIMIENTOS SOCIALES DE GÉNERO: RESISTENCIA A LA
EXCLUSIÓN POR GÉNERO.

En América latina, en el período de implantación del modelo neoliberal con la

consiguiente aplicación de sus “planes estructurales de ajuste”, se han
desatado importantes jornadas de resistencia a tales políticas, protagonizadas
en lo fundamental, por actores sociales que confluyeron en la formación de
novedosos, numerosos y diversos movimientos sociales.

Los sin tierra de Brasil, los indígenas de Chiapas, de Ecuador, de Bolivia… las
asambleas barriales de Buenos Aires, los desocupados y jubilados de Argentina, los
cocaleros del Chapare, los movimientos barriales de República Dominicana,
Colombia, Brasil y México… A la cabeza de las resistencias y las luchas, ellos
espejan en sus actos la realidad en la que los ha situado el sistema. En todos ellos
las mujeres resultan protagonistas fundamentales.

La construcción de poder propio se asume, desde esta perspectiva, como parte del
necesario proceso de de-construcción de la ideología y las culturas dominantes y de
dominación, que es simultáneamente un proceso de construcción de nuevas formas de
saberes, de capacidades organizativas y de decisión y gobierno de lo propio en el campo
popular. Son nuevas formas que constituyen modos de empoderamiento local-
territoriales, bases de la creación y creciente acumulación de un nuevo tipo de poder
participativo-consciente –no enajenado‑ desde abajo, de desarrollo de las conciencias, de
las culturas sumergidas y oprimidas, con múltiples y entrelazadas formas encaminadas a
la transformación global de la sociedad.
Gracias
por su
Atención