La LITURGIA encierra dentro sí

algo que nos invita a poner la mirada y el

pensamiento en las estrellas;
que nos recuerda el giro inmutable y eterno de
sus órbitas, y nos habla de su orden acordado y
armónico y de su majestuoso y solemne
silencio en la inmensidad por donde los astros
discurren.

Romano Guardini
El Espíritu de la Liturgia
 ¿Qué es LITURGIA?
◦ En la Biblia de los LXX: significa “servicio
afectuoso e incondicional y debido, para
indicar el culto a Yahvé, según la forma
confiada al sacerdocio LEVITICO.
Etimología
◦ En la Biblia aparece esta palabra para
significar: Leitourgia
◦ El culto del Antiguo Testamento: Lc 1, 23 Pueblo + Acción
◦ El culto espiritual – cristiano: Rm 15, 15-16
◦ El culto ritual Cristiano: Hch 13, 2

◦ Se usa, en occidente de manera mas común

desde los siglos XVI – XVII, por los Papas:
Gregorio XVI, Pio X y Pio XII.
En efecto, la Liturgia, por cuyo medio
"se ejerce la obra de nuestra
Redención", sobre todo en el divino
sacrificio de la Eucaristía, contribuye
en sumo grado a que los fieles
expresen en su vida, y manifiesten a
los demás, el misterio de Cristo y la
naturaleza auténtica de la verdadera
Iglesia. (S.C. #2)

Es el culto público completo que nuestro Redentor, como

Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre y el que los fieles
tributan a su Fundador y , por medio de Él,
al eterno Padre.

Encíclica Mediator Dei de SS Pio XII

No es…

◦ Sólo lo externo (ir sin conciencia)

◦ Hacer lo que sea por atraer
◦ Sólo lo decorativo (arreglos florales y cosas de oro)
◦ Acomodar a lo que la gente “pide”
◦ Conjunto de leyes y normas o preceptos
“Obligatorios” (no entiendo que hace el Padre)
◦ No es algo “sensible” (sentí ganas de llorar)
◦ No es un “concierto”
◦ La razón de ser de la acción pastoral centrada en la
liturgia es hacer que se traduzca en la vida el Misterio
Pascual, en el que el Hijo de Dios encarnado hecho
obediente hasta la muerte de cruz, es exaltado en su
resurrección y ascensión, de suerte que pueda
comunicar la mundo la vida divina, por la que los
hombres muertos al pecado y configurados con Cristo
“ya no vivan para sí, sino para Aquél que murió y
resucitó por ellos” (2 Cor 5, 15)

◦ Lo que se celebra siempre es el Misterio Pascual: “Toda

la liturgia celebra el Misterio Pascual”. La Pascua, en
efecto, constituye el centro mismo de la obra salvífica
de Cristo.
 El año Litúrgico
◦ Lo que hoy conocemos como año litúrgico no se empieza a desarrollar hasta el
siglo IV.
◦ Durante los tres primeros siglos no existió en la Iglesia otra celebración
marcada por el ritmo del tiempo que el domingo, aunque existen indicios de
una conmemoración anual de la Pascua.

Fue la forma en
…la capacidad que la Iglesia buscó

Proyección
Formación

A la formación Factores festiva humana, proyectar su

del año el año litúrgico mensaje sobre la
litúrgico hebreo y la sociedad y la
contribuyeron fuerza del cultura, teniendo
diversos Misterio de la en cuenta las
factores… salvación, que necesidades
se manifiesta por catequéticas y
todos los medios pastorales de las
comunidades.
EL AÑO LITÚRGICO CELEBRA
LA OBRA SALVADORA DE
CRISTO EN EL TIEMPO,
PERO ES TAMBIÉN EXPRESIÓN
DE LA RESPUESTA DE
CONVERSIÓN Y DE FE POR
PARTE DE LA IGLESIA.
 El año Litúrgico
Encontramos:
“LA CUESTIÓN PASCUAL” del siglo II, que
conocemos gracias a La controversia sobre
la Pascua nos es conocida por el testimonio
de Eusebio de Cesarea en su Historia
Eclesiástica, libro V,

POLÉMICA: fecha de su celebración

(la Iglesia del Asia menor celebraba la Pascua de 14 de Nisán aniversario de la
muerte de Cristo en correspondencia con la fecha de la Pascua judía, pero, la
mayoría de las iglesias, como las de Alejandría Jerusalén y Roma, la celebraban
el domingo posterior al 14 de Nisán, siguiendo en cambio una tradición
apostólica que se remonta a San Pedro.)
 La Homilía sobre la Pascua de Melitón es un texto catequético y exegético, poético y
académico a la vez, sobre la Pascua.
 Su lectura nos permite remontarnos a la teología pascual de la antigüedad y la
importancia que tenía.
 Está basada en un comentario sapiencial de Ex 12 aplicado al misterio de Cristo en su
pasión gloriosa.
"Soy Yo, en efecto vuestra remisión;
soy yo, la Pascua de la salvación;
yo el cordero inmolado por vosotros,
yo vuestro rescate,
yo vuestra vida,
yo vuestra luz,
yo vuestra salvación,
yo vuestra resurrección,
yo vuestro rey...
El es el Alfa y el Omega
El es el principio y el fin.
El es el Cristo. El es el rey. El es Jesús,
el caudillo, el Señor,
aquel que ha resucitado de entre los muertos
aquel que está sentado a la derecha del Padre...."
1era fiesta que empezó el tiempo litúrgico
como un tiempo cronológico…

Papa Sotero Se estableció

(182) para todas las Iglesias
Celebración
anual
dominical
de la
Pascua.
Concilio de
Nicea
(325)
 L
Laetissimum spatium a
e
t
 Es el “Tiempo gozoso” de 50 días. i
s
 El último día de este período comenzó a ser s
considerado como el «sello» de la celebración i
pascual y a convertirse en un día festivo cada m
vez más autónomo, centrado en la u
conmemoración de la Ascensión del Señor a m
los cielos y en la venida del Espíritu Santo.
s
 Por influjo de Hch. 1,3, la Ascensión empezó a p
celebrarse también a los cuarenta días de a
Pascua. t
i
 Estamos en torno al Siglo IV. u
m
◦ A estos factores se
unieron el culto a
los mártires, los
aniversarios de la
dedicación de las
iglesias, la
organización del
catecumenado y de
la penitencia, la
institución de los
tiempos
penitenciales como
las témporas, etc.
Poco a poco se
formó la estructura
del año litúrgico.
 Gracias a la PASCUA el Domingo
queda como día principal
◦ El domingo es la primera fiesta
cristiana, la fiesta primordial. Durante
bastante tiempo fue la única. Los
primeros cristianos empezaron
enseguida a celebrarlo: ya se habla del
domingo en la primera Carta a los
Corintios, en los Hechos de los
Apóstoles y en el Apocalipsis.

◦ Es el día de la Eucaristía. Durante los

primeros siglos el eje del domingo fue
la celebración de la Sagrada Eucaristía,
en la que se conmemoraba y
actualizaba la Resurrección de
Jesucristo.
 "Tiempo Sagrado"
El Espíritu de la Liturgia
Joseph Ratzinger

El domingo es, por tanto, para

el cristiano, la verdadera
medida del tiempo, lo que
marca el ritmo de su vida.

No se apoya en una convención

arbitraria, sino que lleva en sí la
síntesis única de su memoria
histórica, del recuerdo de la
creación y de la teología de la
esperanza.

Es la fiesta de la Resurrección para los cristianos, fiesta que se hace

presente todas las semanas, pero que no por eso hace superfluo el
recuerdo específico de la Pascua de Jesús.
 LA INTENCIÓN BÁSICA
Y LA FINALIDAD DEL AÑO LITÚRGICO
ES MISTAGÓGICA Y PASTORAL. SE
TRATA DE HACER PRESENTE
EL MISTERIO DE CRISTO
EN EL TIEMPO DE LOS HOMBRES PARA
REPRODUCIRLO EN SUS VIDAS
Al igual que existe un Año Civil dividido en meses, semanas y
días, y a lo largo del cual se celebran una serie de efemérides,
se acomoda el año fiscal para el pago de impuestos, etc., así
mismo la Iglesia tiene su Año Litúrgico, dividido en varias
etapas llamadas Tiempos Litúrgicos y durante el cual se
celebran los misterios de nuestra salvación.

Es un camino de fe que la Iglesia nos ayuda a

recorrer

Aunque tiene también 12 meses (365 días),

empieza y termina en fechas diferentes que el
calendario civil. Para el año litúrgico, ambas
fechas se dan alrededor de los últimos días de
noviembre o primeros de diciembre.
 NUALC
NORMAS UNIVERSALES SOBRE EL AÑO LITÚRGICO
Y SOBRE EL CALENDARIO

CARTA APOSTÓLICA
«MYSTERII PASCHALIS»
DADA EN FORMA DE «MOTU PROPRIO»
PARA LA APROBACIÓN DE LAS NORMAS
GENERALES DEL AÑO LITÚRGICO
Y DEL NUEVO CALENDARIO UNIVERSAL

PABLO VI, PAPA

El libro-signo de la presencia de la palabra de Dios en
la liturgia es el Leccionario

"La iglesia ha venerado siempre las

Sagradas Escrituras al igual que el mismo
cuerpo del Señor, no dejando de tomar
de la mesa y de distribuir a los fieles
el pan de vida, tanto de la palabra
de Dios como del cuerpo de Cristo, sobre
todo en la liturgia" (DV 21).

Por consiguiente, el Leccionario es el

modo normal, habitual y propio que tiene
la iglesia de leer en las Escrituras la
palabra viva de Dios siguiendo los
hechos y las palabras de salvación
cumplidos por Cristo y narrados en los
evangelios.
 Tiempo de
ADVIENTO y NAVIDAD
◦ La liturgia romana dedica a la preparación de la Navidad
cuatro semanas con sus respectivos domingos.
◦ El Adviento con en las I vísperas del domingo que cae el 30
de noviembre o en el día más cercano a esta fecha, y
termina antes de las I vísperas de Navidad (NUALC 40) A
partir del día 17 de diciembre se intensifica la preparación
para la Navidad.
◦ Las ferias son independientes de los domingos
◦ El Adviento se desconoce en Roma antes del siglo VIL.
No había una preparación especial para la Navidad. El
◦ Las primeras noticias de una cierta preparación de la
Navidad proceden del Concilio de Zaragoza (380).
◦ Por su parte, las liturgias orientales no han tenido nunca A
unas celebraciones específicas de Adviento.
◦ Las semanas de l tiempo de Adviento originariamente
d
fluctuaban entre seis y cuatro (depende mucho del rito). v
El número de cuatro domingos quedó fijado tan sólo a
partir de los siglos VIII-IX. i
◦ La Iglesia, al celebrar el Adviento unido a la Navidad, es
consciente de cumplir a la vez la espera del antiguo
e
Israel en la expectativa mesiánica, y su propia espera n
hasta la venida de Cristo (Rom 8,19; 1 Jn 3,2)26. Esta
temática descansa sobre los cuatro domingos, siguiendo t
las líneas del Leccionario de la Misa, que da unidad a los
tres ciclos A, B y C. o
 I domingo de Adviento
◦ El domingo I gira en torno a la
vigilancia y a práctica de las obras de
la luz en la espera escatológica de la
última venida del Señor.
◦ La esperanza es la nota dominante
como actitud fundamental de la vida
cristiana.
III domingo de Adviento
◦ El domingo III de Adviento,
denominado Gaudete (alegraos) según
el consejo paulino de Flp 4.4-5 (2.a
lect. año C), está todo él marcado por
la alegría «porque el Señor está cerca»
(cf. colecta).
◦ El Bautista refleja las actitudes del
Adviento.
II domingo de Adviento
◦ El II domingo, introduce los avisos de
Juan el Bautista: «preparad los caminos
del Señor». Su lenguaje vehemente,
inspirado en Is. y Bar. llama a la
conversión y al cambio de vida.
◦ Las antífonas y las oraciones de la Misa
invitan a salir animosos al encuentro
del Señor que viene.
IV domingo de Adviento
◦ El domingo IV se sitúa en las las
anunciaciones a José (año A), a María
(año B) y a Isabel (año C),
◦ La figura de María, la Mujer (nueva Eva)
y Madre del Señor, confiere una nota
singular a toda la celebración.
◦ Constituyen el complemento de los domingos, pero
forman dos bloques, hasta el 16 de diciembre y desde
el 17 hasta el 24.

◦ Una característica importante de las ferias a partir del

día 17 es el uso de las célebres «antífonas de la O» en
las Vísperas y en el aleluya de la Misa. Estas antífonas
Las
constituyen una bellísima recreación poética de los ferias
títulos mesiánicos de Cristo de
Adviento
◦ El día 24 de diciembre tiene una misa de la mañana
que es toda una obertura del misterio de la Navidad.
Incluso la colecta se dirige al propio Jesús, contra lo
que es habitual en la liturgia romana.

◦ Una y otra vez los textos del Oficio anuncian: «Hoy

sabréis que viene el Señor».
 «DESPUÉS DE LA ANUAL
EVOCACIÓN DEL MISTERIO
PASCUAL, LA IGLESIA
NO TIENE NADA MÁS SANTO QUE
LA CELEBRACIÓN DEL
NACIMIENTO DEL SEÑOR
Y DE SUS PRINCIPALES
MANIFESTACIONES» (NUALC 32).
 Aparece a
comienzos del
siglo IV

La primera noticia
histórica de la
Navidad procede de
la crónica de Furio
Dionisio Filocalo en el
354, que se remonta Las I vísperas del 25
al año 336
de diciembre cantan
a la Palabra que ha
calendario cristiano
más antiguo tomado carne, una
conocido, con la vez cumplido el
primera referencia tiempo (Gal 4,4-5)
conocida a la
celebración de
la navidad
EL TIEMPO CUARESMAL PREPARA A
LOS FÍELES A OÍR LA PALABRA
DE DIOS MÁS INTENSAMENTE Y A
ORAR, ESPECIALMENTE
MEDIANTE EL RECUERDO O LA
PREPARACIÓN DEL BAUTISMO Y LA
PENITENCIA, PARA CELEBRAR EL
MISTERIO PASCUAL (SC 109).
La Cuaresma dura cuarenta días, desde el domingo I de
este tiempo hasta el jueves santo.

Pero a estos días hay que añadir el miércoles de ceniza y

las ferias de este nombre.

Comenzando la cuenta de los cuarenta días el citado

miércoles, la Cuaresma termina el domingo de Ramos,
que, a su vez, inaugura la Semana Santa.

Pero en realidad el «tiempo de la Cuaresma transcurre

desde el miércoles de ceniza hasta la misa de la Cena del
Señor exclusive» (NUALC 29).
◦ «El tiempo de Cuaresma está ordenado a la preparación de la
celebración de la Pascua» (NUALC n 27)

◦ Los domingos de Cuaresma se denominan I, II, III, IV y V,

pero el VI lleva por título domingo de Ramos en la Pasión del Señor.

◦ Las ferias de todo el tiempo son independientes de los

domingos, y su temática guarda cierta relación con ellos.

◦ En tiempo de Cuaresma no se adorna con flores el altar, y la

música se permite sólo para sostener el canto, a excepción del
domingo VI y las solemnidades y fiestas.
La Cuaresma es el resultado de un
largo proceso de sedimentación de tres
itinerarios litúrgico-sacramentales:

- La preparación inmediata de
los catecúmenos a los sacramentos de
Iniciación.

- La penitencia pública.

- La participación de la
comunidad cristiana en los dos
anteriores como preparación para la
Pascua.
 Miércoles de Ceniza
La actual celebración de este día ha
reinterpretado el rito de la ceniza (cf. Gen
3,19) como expresión de la voluntad de
conversión ante la llamada de Dios.

Las lecturas de la Misa invitan a la

autenticidad de las obras penitenciales de la
Cuaresma:
Jl 2,12-18; 2 Cor 5,20-6,2 y Mt 6,1-6.16-18.
◦ La Cuaresma tiene como días finales las cuatro
primeras ferias de la Semana Santa. En efecto, el
lunes, martes y miércoles santos prolongan de
alguna manera el ambiente prepascual del
domingo de Ramos.

«El Triduo de la Pasión y de la Resurrección del

Señor brilla como la culminación de todo el año
Triduo
litúrgico. La preeminencia que tiene el domingo en Pascual
la semana, la tiene la solemnidad de Pascua en el
año litúrgico (SC 106)» (NUALC 18)

«El Triduo pascual de la Pasión y de la Resurrección

del Señor comienza con la Misa vespertina de la
Cena del Señor, tiene su centro en la Vigilia pascual
y acaba con las vísperas del domingo de
Resurrección» (NUALC 19)
 PERO SI LA MISA DE LA CENA DEL SEÑOR ES
EL PRELUDIO, LA CULMINACIÓN
ES LA VIGILIA PASCUAL, «LA MADRE DE TODAS
LAS SANTAS VIGILIAS» (NUALC 21, CFR S.
AGUSTÍN, SERMÓN 219)
LA VIGILIA ABRE ADEMAS EL TIEMPO PASCUAL
CON EL RETORNO DEL GLORIA Y DEL
ALELUYA EL DOMINGO DE RESURRECCIÓN
ES, POR OTRA PARTE, EL PRIMER DÍA DEL
TIEMPO PASCUAL
EN EFECTO, «LOS CINCUENTA DÍAS QUE VAN
DESDE EL DOMINGO DE RESURRECCIÓN
HASTA EL DOMINGO DE PENTECOSTÉS HAN
DE SER CELEBRADOS CON ALEGRÍA Y
EXULTACIÓN COMO SI SE TRATASE DE UN
SOLO Y ÚNICO DÍA FESTIVO, MÁS AÚN, COMO
UN GRAN DOMINGO (S. ATANASIO, EP FEST 1)
ESTOS SON LOS DÍAS EN QUE
PRINCIPALMENTE SE CANTA EL ALELUYA»
(NUALC N 22)
Es en el CONCILIO DE NICEA (325) donde se llega finalmente a una
solución para este asunto. En él se estableció que la Pascua de
Resurrección había de ser celebrada cumpliendo unas normas:
•Que la Pascua se celebrase en domingo.
•Que no coincidiese nunca con la Pascua Judía (de esta manera
se evitarían paralelismos o confusiones entre ambas religiones).
•Que los cristianos no celebrasen nunca la Pascua dos veces en
el mismo año.

El domingo de la Pascua de
Resurrección es el siguiente a la
primera luna llena que sigue al
equinoccio de la primavera
boreal (es decir, del hemisferio norte).
◦ Coena Domini inaugura el Triduo pascual con la Misa de la
Cena del Señor El momento está marcadopor el recuerdo de la
institución de la Eucaristía, verdadero «sacrificiovespertino»

◦ El Viernes Santo de la Pasión del Señor está presidido por una

liturgia austera y sobria. El Misal y la liturgia de las horas
proponen de modo convergente la muerte gloriosa del Cordero
pascual, para que los cristianos renueven en sí mismos el paso
de la muerte a la vida.

◦ El segundo día del Triduo pascual no hay otra convocatoria

que el Oficio divino ante el altar desnudo, presidido por la
Cruz.
Los ritos del comienzo, el bautismo y la renovación de las promesas
bautismales tienen lugar en este contexto vigilar.
Por otra parte, es extraordinaria la abundancia de símbolos en toda la
celebración:

a) el rito del fuego y de la luz evoca la resurrección de Cristo y la

marcha de Israel guiado por la columna de fuego El rito culmina con el exsultet
pascual;

b) la liturgia de la Palabra destaca tanto por el número de lecturas

como por la secuencia lectura-salmo-oración, recorriendo los pasos de la historia
de la salvación. Las oraciones ofrecen la interpretación cristiana de los textos del
Antiguo Testamento.

c) la liturgia de la Iniciación cristiana incorpora al misterio pascual a

los catecúmenos adultos o a algún párvulo. Después toda la asamblea renueva los
compromisos bautismales y es rociada con el agua en memoria del bautismo;

d) por último se realiza la eucaristía, proclamación de la resurrección

del Señor en la espera de su última venida (cf. 1 Cor 11,26, 16,22, Ap 22,17.20).
◦ II Domingo de Pascua: don del Espíritu y vida de
la comunidad;
◦ III Domingo de Pascua: apariciones y anuncio del
Evangelio;
◦ IV Domingo de Pascua: el Buen Pastor;
◦ V Domingo de Pascua: partida de Jesús y
ministerios;
◦ VI Domingo de Pascua: promesas y
manifestaciones del Espíritu;
◦ VII Domingo de Pascua: ausencia-presencia en la
espera del Espíritu.