Sacramentos

Misterio de nuestra fe
 APROXIMACIÓN AL TÉRMINO
“SACRAMENTO”
Etimológicamente del latín sacramentum que significa aquello
que es un “hecho sagrado”:

Sacrum = sacra – sagrado. Raíz “SACR” expresa relación

con lo divino. Sacrum: pertenencia a los dioses y es defendido
como propiedad suya.

Mentum = indica acción, modo, instrumento-medio.

SACRAMENTUM :
medio por el cual algo se hace sagrado.
 Definición de Sacramento

CEC 1131: Los sacramentos son signos eficaces y

sensibles de la gracia, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia por los cuales nos es
dispensada la vida divina (la gracia).

1. Signos eficaces y sensibles de la Gracia: cumplen lo que nos

muestran y hace cerna la Divinidad a nuestra humanidad.
2. Instituidos por Cristo: Origen divino
3. Confiados a la Iglesia: Son por y para la Iglesia (S. Agustín)
4. Se nos da la Vida Divina: Finalidad de los sacramentos
 Los ritos visibles bajo los cuales los
sacramentos son celebrados significan
y realizan las gracias propias de cada
sacramento.

https://www.youtube.com/watch?v=u7C-tSP3icM
«Los sacramentos son el centro de
la fe cristiana, por los que Dios
comunica su gracia, se hace
presente y actúa en nuestra vida. • Centro de la fe
Los siete sacramentos de la Iglesia cristiana
prolongan en la historia la acción • Comunica su gracia
salvífica y vivificante de Cristo, • Prolongan en la
con la fuerza del Espíritu Santo» historia la acción
salvífica
(Papa Francisco, Audiencia General del 8 • Espíritu Santo
enero del 2014).
 Cristo ha instituido los
sacramentos para que
después de su Ascensión al
Padre, el hombre pueda
encontrarlo realmente.
Uso de este vocablo en sus inicios latinos designa dos
clases de cosas.

a)Juramento de fidelidad que los soldados daban al

emperador, al cónsul y su legión, en tanto que el
emperador ya había sido divinizado (lenguaje
militar).

b) Fianza que se deposita en un pleito civil y que

sirve de garantía en el momento de la resolución del
mismo, custodiado en los templos.
a.- En el Antiguo Testamento
 En la versión de los LXX aparece la palabra Mysterion/ secreto divino inaccesible para el
conocimiento puramente humano (Dn 2,8-28; Sb 2,22): Los misterios de Dios son su designio
sobre los hombres, el premio del justo y el castigo del impío.

b.- En el Nuevo Testamento

 En los evangelios, Mysterion, usado solo una vez (Mc 4,11) designa el misterio del reino de
Dios (el Reino de Dios es Cristo mismo).
La salvación de los hombres es formar parte del reino, es decir, incorporarse al Cristo. El
conocimiento de este misterio es un don de Dios, no alcanzable por la sola razón natural.

 Cartas paulinas: revela el contenido del misterio del Reino: Cristo, y este crucificado (1Co 2,1-
2). Este misterio es revelado por el Espíritu.

SAN PABLO introduce en el término MISTERIO a los REDIMIDOS.

…a los que Cristo salva (Ef 3,6; Ga 3,26, 1Co 12,27):
los bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo, son uno con Él.
 PERO TENEMOS TAMBIÉN…
Las versiones latinas de la Escritura (la Vetus Latina-s. III d.C. y la
Vulgata-s. 380 d.C.) utilizan la palabra sacramentum como traducción del
término griego ΜΥΣΤΗΡΙΟ Mysterion, transliterado al latín: mysterium.

Mysterion: muein = cerrar (los ojos, la boca con la mano)

de ahí el sentido de arcano o escondido, misterio,
mística.

Tertuliano (220) emplea la palabra sacramento con referencia al

vocablo griego mysterium, empleada por san Pablo en el nuevo
testamento y que significa “un plan secreto para conseguir un gran
bien”. Ef 3, 4; Col 4, 3; Col 2, 2-3
Tertuliano († 220)…

 Aplica el término sacramentum al rito cristiano, aplicándolo

especialmente al bautismo, con ello ha puesto las bases del
término teológico «sacramento» en el sentido actual.
 Para él, el sacramento es:

Manifestación externa de la confesión de

fidelidad a Cristo, marca indeleble de la
fidelidad a Cristo.

 En occidente acabará por imponerse el término sacramenta para

designar a todos los ritos; en oriente será el término mysteria.
s e l e s e l
e
“Est e
o de “Este de
e nt e ri o
Sacram a fe” Mist f e”
t r a
nuestr nues
c.- En los primeros siglos de la Iglesia

En la patrística siguiendo a San Pablo se refieren los misterios a los acontecimientos de la

vida de Cristo (obras y palabras); la salvación no sólo se manifiesta, sino que se hace
historia.
- Se comenzaron a designar como misterios las profecías del AT, especialmente las
que se refieren al Salvador, porque son anuncios de Cristo.
- Todo el AT es tipo o prefiguración del NT: el cordero pascual, el sacrificio de Isaac,
el Éxodo.

Resumen del pensamiento patrístico sobre el término misterio/sacramento:

1. El plan salvífico de Dios revelado a los hombres en la plenitud de los tiempos;
2. La revelación de este mismo plan salvífico;
3. Cristo mismo (Col 2, 2b-3: Cristo misterio de Dios)
4. Los acontecimientos históricos de la vida de Cristo y el AT entendido como figura de
Cristo.
d.- En el Culto Cristiano

 Desde el siglo III comienza a utilizarse el término misterio referido a las acciones de
culto cristiano. Esto tendrá una enorme importancia en toda la vida y acción de la
Iglesia.
 La Sagrada Escritura no utiliza mysterium para referirse a los ritos sino a Cristo
mismo.
 Los Padres sí, debido a la visión teológica que tenían de los ritos del culto, para
indicar la conciencia de que en esos ritos se hace presente el mismo Cristo.
 Los ritos son el mismo misterio de Cristo continuado en la Iglesia, y no tanto los
ritos mistéricos como en otras religiones.
 Con el paso del tiempo, el término sacramentum/mysterium se fue restringiendo a
lo que la tradición llamaba sacramentos que son eficaces ex opere operato.
 Será en el siglo XX (Vaticano II) cuando el término se extienda a Cristo y a la Iglesia:
Cristo sacramento de Dios; la Iglesia sacramento del cuerpo de Cristo.
 Signo
 El signo es concreto,
significa una cosa y listo

Símbolo
 El símbolo no busca capturar
el significado, sino hacerlo
presente, acercarlo.
 El signo sacramental no es puramente convencional.

Se basa en una aptitud natural para significar: la que tienen, por ejemplo, las
acciones de lavar o ungir el cuerpo para significar que se lava el alma o se le
proporciona alivio.

Los sacramentos han recibido su significado del mismo Cristo. Su significado es

el que Cristo le ha dado, no su significado natural, aunque en cierta manera el
significado del sacramento se apoye en el significado natural.

CEC 1152: Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza la santificación a
través de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino
purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los símbolos del cosmos y de la vida
social. Aún más, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la
salvación obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo.
 Dimensión interna del signo sacramental

En cuanto al ser profundo de los sacramentos se distinguen tres elementos:

1.
 El solo sacramento (sacramentum tantum): el signo sacramental, lo visible.
2. La realidad significada (res tantum): la gracia propia de cada sacramento, lo

invisible;
3. Lo que es sacramento y realidad a la vez (res et sacramentum): realidad en la que

se dan simultáneamente el sacramentum tantum y el res tantum, lo visible y lo
invisible; es el carácter en aquellos sacramentos que lo imprimen.

Ejemplo:
En la Eucaristía solo sacramento: El pan y vino junto con las palabras de la consagración.
La realidad significada es la Gracia que reciben los comulgantes y la unidad de la Iglesia en el
Cuerpo Místico de Cristo.
Lo que es sacramento y realidad es Cuerpo y la Sangre de Cristo realmente presente, es más,
Cristo con su sacrificio redentor.
 CONVENIENCIA DE LA EXISTENCIA DE LOS SACRAMENTOS

 CEC 1146: En la vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar

importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y
percibe las realidades espirituales a través de signos y de símbolos
materiales.

COMO SER SOCIAL, EL HOMBRE NECESITA SIGNOS Y SÍMBOLOS PARA

COMUNICARSE CON LOS DEMÁS, MEDIANTE EL LENGUAJE,
ACCIONES. LO MISMO SUCEDE EN SU RELACIÓN CON DIOS.

 CEC 1147: Dios habla al hombre a través de la creación visible. El

cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él
las huellas de su Creador (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la
noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el árbol y los frutos hablan de
Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.
 CEC 1148: En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a
ser lugar de expresión de la acción de Dios que santifica a los hombres,
y de la acción de los hombres que rinden su culto a Dios.
 Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la vida social de los
hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden
expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre
hacia su Creador.

 CEC1149: Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de

forma impresionante, este sentido cósmico y simbólico de los ritos
religiosos.
 La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la
creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la
gracia, de la creación nueva en Jesucristo.
Conveniencia de los sacramentos en relación al hombre como individuo.

La
 fe en la resurrección es la fe en la salvación del hombre en su unidad de cuerpo y
espíritu.
Dios nos comunica sus dones espirituales a través de nuestro cuerpo, pues los
sacramentos comprenden elementos materiales, gestos del cuerpo y palabras audibles.

Tertuliano: Bastaría tener presente que ningún alma puede alcanzar la salvación, si no
ha aceptado la fe mientras está en la carne ¡hasta tal punto la carne es importante! Y
aun hay más:
 se lava la carne para que el alma se purifique;
 se unge la carne para que el alma sea consagrada;
 se signa la carne para proteger el alma;
 se impone las manos sobre la carne para que sea iluminada por el Espíritu;
 la carne se alimenta del Cuerpo y Sangre de Cristo para que el alma se sacie de Dios.
 Fundamento antropológico del sacramento
¿Por qué hablar de fundamento antropológico?

Porque son de Dios para el hombre.

 es la existencia de un tu (Dios) que me revela a mí mismo y me pone en
grado de ser persona.
 En la historia de Dios con el hombre se da esta relación interpersonal
desde el mismo momento de la creación.
 Esta relación interpersonal ayuda a la comprensión de los sacramentos.
Desde esta perspectiva los sacramentos son momentos
fundamentales en los que se expresa y actúa la “compañía” de
Dios al hombre y el hombre se realiza como «hijo en el Hijo».
 Razones antropológicas para la conveniencia de los sacramentos
en correspondencia con la condición del hombre:

 Para su Instrucción. Dios quiere salvar al hombre adecuándose a la manera humana de conocer, cuyo
punto de partida es el conocimiento sensible (nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los
sentidos). Para manifestar sus obras de salvación, Dios se sirve de los sacramentos, adaptándose a nuestra
naturaleza, y de este modo nos hace saber que participamos en el misterio de Cristo. Por los sacramentos,
el misterio pascual toca al hombre en su interior.
 
 Para su humildad. Al darnos los sacramentos, Dios tiene en cuenta la condición del hombre después del
pecado original. Dios aplica la medicina donde se encuentra el mal y esto sirve a la humildad del hombre
que debe reconocer la herida de su naturaleza. Por medio de los sacramentos Dios hace conocer al hombre
que los bienes espirituales le vienen de fuera, de Dios mismo.

 Para que se ejercite en obras adecuadas a su obrar corporal. Las acciones humanas, siendo acciones
intelectuales y corporales, tienen mucho de corporal y se entretejen con el entorno material. De ahí la
conveniencia de que el hombre quede implicado enteramente, cuerpo y alma, en la obra de salvación: su
inserción en el misterio de Cristo.
 Inmutabilidad y cambios en el signo sacramental
Ya que los sacramentos son instituidos por Cristo y dados a la Iglesia,
ningún rito sacramental puede ser modificado o manipulado a voluntad
del ministro o de la comunidad. Ni la suprema autoridad de la Iglesia
pude cambiar a su arbitrio la liturgia, sino solo en servicio de la fe y en
el respeto religioso al misterio de la liturgia (CEC 1125).

La Iglesia tiene el poder para cambiar, en la administración de los

sacramentos, aquello que según la variedad de circunstancias, tiempo
y lugares, juzgara que convenía más a la utilidad de los que los
reciben o a la veneración de los mismos sacramentos, SALVO LA
SUSTANCIA DE LOS MISMOS SACRAMENTOS.
 Los Sacramentos, signos conmemorativos, demostrativos y
proféticos
“La riqueza del contenido de los sacramentos se manifiesta en los dones de
salvación que nos comunican.

Los sacramentos significan este contenido redentor y nos dan a conocer la

santificación que se realiza en el momento presente;

Pero también nos dan a conocer el acontecimiento de salvación del que procede la
santificación y también los bienes futuros que ellos anticipan.

La actualización del Mysterion se realiza en el tiempo de la Iglesia mediante los

sacramentos.

Memorial del misterio pascual

Los sacramentos son signos conmemorativos del misterio pascual de Cristo. No es un
simple recordar, tiene la eficacia del memorial: la liturgia cristiana no sólo recuerda los
acontecimientos salvíficos, los ACTUALIZA, los hace presentes. La santificación
sacramental hace al fiel realmente partícipe del Misterio del que ella deriva y recibe su
eficacia.
  Son gestos rituales
ôt EXTRAORDINARIOS
comunidad
que crean

Es una palabra en  Que anticipan el futuro en el que

hebreo, pertenece al Dios intervendrá (por ello es propio
ámbito del Antiguo del ámbito profético)
Testamento.

 Pero es HISTORIA y permanece

Es propia del ámbito abierto a la historia (eterno
profético. presente)
 Clasificación de
los Sacramentos

Sacramento Sacramentos Sacramentos

s de de curación de servicio a
iniciación la comunidad

Los Sacramentos tienen un único

objetivo: Santificarnos para
unirnos más a Dios.
 TRES ASPECTOS
A S P E C TO
Aspecto ontológico Aspecto social E X IS T E NC I A L
 A través de la Acción  Ser más Iglesia • Ser SIGNO en la
del Espíritu Santo el universal, más sociedad, en la historia
creyente participa comunidad que del SUFRIMIENTO y de
del aspecto de la promueve su la VICTORIA. TODO ES
vida de Cristo que ambiente dándole un
CREADO POR ÉL Y
simboliza el VALOR ÉTICO
sacramento. CATOLICO a su vida PARA ÉL.
 CRISTO TOTAL: no es en el mundo.
Cristo por secciones,
sino es TODO en
TODOS los
sacramentos
 Elaspecto pratico de la gracia nos
DEBE conducir a una vida profética.

 No es solo el SER (por ej, el ser

Católico) sino el hacer (hacer lo que
DEBE hacer un católico) es vivir en
el gozo, en la paz, en la
mansedumbre...

Gal 5, 22 – 26

 No es suficiente vivir en el Espíritu,

sino caminar según el Espíritu.
Dimensión externa del signo sacramental
En cuanto a su aparecer se distinguen en el signo sacramental dos
elementos: materia y forma

Materia
Lo que es usado para el
Sacramento.
Elemento sensible, que incluye
el elemento material y el gesto
o acción humana.
 FORMA
las palabras que acompañan a la
aplicación, uso de la materia y
que declaran el sentido especial
de aquella acción o gesto
material.
En el bautismo la materia es la acción de lavar con agua.
En la confirmación, la unción con el crisma y en la imposición de manos.
En la Eucaristía, Pan y vino
En la penitencia, los actos con que el penitente muestra su arrepentimiento.
 En la unción de los enfermos, con el óleo de los enfermos.
 En el orden sagrado, la imposición de las manos del Obispo que ordena.
En el matrimonio, la mutua entrega manifestada por las palabras de los contrayentes.

Para que se dé el signo sacramental, materia y forma deben estar unidas, según cada uno
de los sacramentos.

Así, en el bautismo, las palabras de la forma hay que pronunciarlas mientras se lava con
agua;

en el Orden, la formula consecratoria de la forma está separada por un momento de la

materia, la imposición de las manos, aunque ambas se hacen dentro del mismo rito.
 El Bautismo, la Confirmación y el Orden
sacerdotal se reciben una sola vez

Porque imprimen en el alma un caracter permanente.

CONFIRMACION ORDEN SACERDOTAL

BAUTISMO

Caracter Cristiano Soldado de Jesucristo Ministro de Jesucristo

 VALIDEZ Y LICITUD
◦ La potestad propia del que administra los sacramentos en la Iglesia es una
participación de la potestad ministerial de Cristo.
◦ En virtud de esta potestad la Iglesia establece las condiciones de validez y
licitud en la administración de los sacramentos.

Sacramento VÁLIDO es aquel que, al administrarlo

o recibirlo, verdaderamente se ha producido, es
decir, ha habido sacramento (no ha faltado ni la
materia ni la forma)

Sacramento LÍCITO es aquel sacramento que es válido

y que se ha recibido CON TODAS LAS CONDICIONES y
por lo tanto produce sus efectos (por ejemplo estar en
gracia, ser sinceros, no tener coacción)
Requisitos de tipo sacramental: Se refieren a la validez del sacramento, es
decir, a si ha habido o no sacramento.

Unos requisitos atañen al ministro y otros al sujeto

La falta de un requisito por parte del ministro que haría inválido el sacramento
sería administrar la Penitencia en broma (no se tiene intención de hacer lo que
hace la Iglesia); la falta de un requisito por parte del sujeto sería el llevar a cabo
el Bautismo de un muerto (el sujeto no es ser humano).

Los sacramentos válidamente recibidos pueden resultar infructuosos para el

sujeto que los recibe por la existencia de un impedimento o muerte, por ejemplo,
el Bautismo de un adulto que no tenga la fe debida (aquí falta la adecuada
disposición en un sujeto que ha llegado al uso de razón); en estos casos hay
sacramento y se imprime el carácter (en los sacramentos que lo confieren), pero
no se recibe la gracia (es inválido)
Requisitos en el receptor.
Para recibir válidamente un sacramento, el sujeto necesita:

 Tener la intención de recibirlo, si tiene uso de razón.

 La intensión requerida debe ser por lo menos habitual (una disposición interna que no
llega a ser una decisión personal ni un verdadero acto de voluntad) para la mayoría de los
sacramentos.

 Para el Orden y el matrimonio se requiere por lo menos una intensión virtual (una
intensión puesta anteriormente y que no haya sido revocada).

 El sacramento que se recibe sin intención o contra la propia voluntad es, por tanto,
inválido.

 Haber sido bautizado, exceptuando de esta si se trata de recibir el mismo bautismo.

 No se requiere la ortodoxia del sujeto para la validez de la recepción. Tampoco la falta de

la disposición necesaria invalida el sacramento; a lo más puede hacerla indigna.
Ex opere operato

El concilio de Trento (DS 1608) declaró

que "si alguien afirma que los
sacramentos de la Nueva Ley no
confieren la gracia por propia e íntima
eficacia (ex opere operato), sino que
para conseguir la gracia basta la
confianza en las promesas divinas, sea
anatema».