Gayle Rubin

El tráfico de las mujeres

Mag. Paula Escribens

Abril 2013
 Gayle Rubin
• Es antropóloga, nació en 1949, el texto “El Tráfico
de las mujeres” es de 1975. es activista,
feminista, lesbiana.
• Sus aportes son claves al feminismo, al
pensamiento y desarrollo de la teoría queer. Ella
es una de las que trabaja y vuelve sobre el
sistema heteronormativo como un mandato que
se repite de forma compulsiva. Analiza el sistema
binario detrás de los sistemas políticos y
económicos, así como las estructuras de poder y
las instituciones.
 Tráfico de las mujeres
• El texto analiza cómo la sexualidad y la identidad
sexual se construyen.

• Además es clave señalar que ella introduce en

este texto la mirada histórica, ella nos habla de la
opresión sexual situada y analizada en un
contexto histórico. Son las instituciones las que
construyen y mantienen las diferencias sexual por
fines políticos.

• Todo ello permite debatir y cuestionar el

esencialismo sexual.
 Tráfico de las mujeres
• Las culturas construyen sus mandatos de
heteronormatividad. Quizá son diferentes,
pero todas los tienen.

• Los que están por fuera de la norma se

convierten en ese otro criminalizado y
discriminado, pero que a la vez es necesario
en tanto mantiene el orden existente al
reafirmarlo y reforzarlo.
 Tráfico de las mujeres
• La opresión de la mujer, al igual que la
esclavitud, se construye en el marco de una
relación de opresión.
• Esta opresión radica en el sistema sexo-género
(opresión de mujeres, minorías sexuales y
algunos aspectos de la personalidad de los
sujetos).
 Marx
• 1818-1883
• Su trabajo y gran aporte se basa en un análisis del
capitalismo y las relaciones de clase al interior del
mismo. Dijo poco sobre las mujeres pero sus
aportes son llevados a analizar la situación de
opresión de las mujeres.
• Uno de los aportes de Marx es que para entender
el proceso del desarrollo histórico debemos
centrarnos no en las ideas de las personas, sino
en la capacidad productiva de los grupos.
 Marx
• Conforme los métodos de producción se
complejizan, también la división del trabajo y la
forma de organización social.
• Con la producción de una plusvalía vinieron la
propiedad privada y la división de la sociedad en
clases y con ello todo un sistema que buscaba
reforzar y reproducir esto.
• Es el sistema económico lo que debemos mirar
para entender lo político, social y legal.
• LA CONCIENCIA COMO PRODUCTO DE LA
MATERIA Y NO AL REVÉS. EL SER HUMANO SE
RELACIONA CON EL MUNDO A PARTIR DE SU
TRABAJO Y DE LO QUE ES CAPAZ DE PRODUCIR
 Marxismo aporta al feminismo

• La familia, la sexualidad y las relaciones son

colocadas, al igual que todo lo demás bajo una
mirada histórica.

• Los cambios no se van a dar nunca por una

toma de conciencia sino por cambios en el
sistema de producción.
 Marx leído por Rubin
• El capitalismo produce capital, este capital se
reproduce y aparece la plusvalía (diferencia entre
lo que la clase trabajadora produce y lo que
cuesta la mano de obra).
• ACA EN ESTE PUNTO ENTRA EL TRABAJO
DOMÉSTICO, el cual sería clave en la
reproducción del trabajador. Ese sería el
momento en el que las mujeres se articulan a la
cadena de producción.
• SIN EMBARGO, nos dice Rubin que las mujeres
son oprimidas en sociedades que no son
capitalistas en absoluto.
 Marx leído por Rubin

• La reproducción de la mano de obra es no sólo

un hecho biológico, sino social, cultural e
histórico.

• No hay tal cosa como una dicotomía entre

producción y reproducción, hay de producción
en la reproducción y viceversa.
 Engels desde Rubin
• En el propio Estado y propiedad privada radican
la opresión sexual.
• Se producen medios para sobrevivir y se
producen seres humanos. La organización social
en la que vivimos estará determinada por ambos
tipos de producción.
• Las necesidades, aún cuando sean biológicas,
nunca se satisfacen de forma “natural”.
• Por ello toda sociedad tiene un sistema de sexo-
género: las convenciones (que son sociales y
culturales) mediante las cuales se organiza el
sexo y la procreación humana.
• Los sistemas de parentesco son formas
específicas de sistemas de sexo-género.
• En este sistema de organización, los deberes y
derechos de las personas se organizan en función
del parentesco.
• Todos contienen reglas pero éstas varían de un
sistema a otro.
• Dentro de los sistemas de parentesco hay dos
temas claves: TABU DEL INCESTO Y EL REGALO.
Las mujeres son el intercambio que es producto
de la articulación de tabú del incesto con regalo.
• Los regalos crean un sistema de vínculos sociales
donde las personas intercambian no sólo
confianza y solidaridad sino poder y rivalidad.
• Levi Strauss nos va a decir que el matrimonio es
un intercambio donde las mujeres se convierten
en el regalo más importante.
• El tabú del incesto impone los objetivos sociales
de la exogamia y la alianza entre hechos
biológicos de sexo y procreación a lo social.
• SI LO QUE SE REGALA ES UNA MUJER, LA
RELACIÓN NO SÓLO ES DE RECIPROCIDAD SINO
DE PARENTESCO. Los que hacen los regalos
tienen más derecho sobre el regalo que aquellas
que son regaladas.
Tareas que se dividen en función de los sexos, esto
tiene por objetivo asegurar que en cada unidad
mínima haya un hombre y una mujer. Crea una
interdependencia de los sexos.

HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA. El género no

sólo implica la identificación con un sexo sino el
mandato del deseo sexual hacia el otro sexo.

Sistemas de parentesco tienen un mandato de

heterosexualidad, pero no cualquier
heterosexualidad, hay reglas según culturas y
momentos históricos.
 Relación entre lo anterior y
psicoanálisis
• El psicoanálisis es una teoría que busca plantear,
entre otras cosas, cómo es que todo esto que
sucede a nivel social se inscribe en las
identidades y las subjetividades de las personas.
• Cómo se da el paso de lo social a lo individual y
más interno, subjetivo
• Teoría del complejo de edipo, la existencia de un
inconsciente, la relación con la madre como
primera figura y el descubrimiento de las
diferencias entre los sexos
 FREUD
• Teoría del complejo de edipo: el niño desea a la
madre pero desiste de ella porque teme el
castigo del padre: TEMOR A LA CASTRACIÓN
• La niña en cambio, se sabe castrada y reprime sus
sentimientos o impulsos masculinos y sabe que
no puede satisfacer a la madre, da un giro hacia
el padre como objeto de amor.
• La sexualidad es el eje del planteamiento
freudiano, pero a la vez se centra en una
sexualidad que se confunde por momentos con la
anatomía
 LACAN
• Lacan va a decir que en realidad Freud nunca fue
tan determinista biológico como se le critica.
• Propone que la cultura imprime un significado a
la anatomía de los sexos, la huella de lo social y
cultural se instala en lo sexual, biológico
• El complejo de edipo sería ese mecanismo por el
cual la sexualidad se transforma en algo que
deviene social y aculturado. Le asigna un lugar a
los sujetos dentro de la cultura.
• Lacan va a diferenciar entre la función del padre y
el padre en concreto y entre el pene y el falo (que
es más simbólico).
 LACAN
• Desde esta lógica, el edipo implica que el niño
renuncia a la madre y de esta forma accede al
falo, que además luego le permitirá tener otra
mujer para sí mismo.
• La mujer se reconoce como carente de un falo
no sólo no puede tener a su madre, sino a
ninguna otra mujer, elige a un hombre como
objeto de deseo, al que desea y además
envidia en tanto tiene lo que ella no.
 Economía política del sexo
• El matrimonio y las relaciones de parentesco se
inscriben dentro de sistemas sociales más
amplios, que a su vez tienen ordenamientos
económicos y políticos.
• Entonces, las reglas que establece el parentesco o
el tabú del incesto y el mandato de la
heterosexualidad son también transacciones
políticas y tienen que ver con derechos y
mandatos a la vez que restricciones.
• Los análisis económicos y políticos no están
completos si no consideran a las mujeres, la
sexualidad y el matrimonio o las formas de
relación entre los sexos.