BAUTISTA OROPEZA JOSEETE ABDALAD

BUZANY GÓMEZ DANIELA

CARDOSO SALINAS MARIEL NICOLE
DOMÍNGUEZ SOLÍS OLGA LA CIUDAD
ISLÁMICA
HERNÁNDEZ ÁVILA KAREN DAYANIRA
HERNÁNDEZ ESCAMILLA DULCE
ALONDRA
LUCIO HERNÁNDEZ JENNIFER CELESTE
TOVAR MARTÍNEZ LUIS GUSTAVO
MOHAMA INICIO UN
MOVIMIENTO CONFESIONAL
QUE HIZO QUE COMENZARA EL
DESARROLLO DE TODO EL
ORIENTE MEDITERRÁNEO
HASTA LA INDIA, TODO EL
NORTE DE ÁFRICA, SICILIA Y
CARDEÑA.
CIVILIZACIÓN: SE CONSIDERA LA
CULTURAL DE LOS PAÍSES
ISLAMICOS COMO RESALTADO
DE UNA REVANCHA GENERAL
DEL ORIENTE. LOS PRIMEROS
CENTROS SE ENCUENTRAN EN
LAS FRONTERAS ORIENTALES:
● EL CAIRO.
● SAMARIA.
● BAGDAD.
NO CREABAN ELEMENTOS
CULTURALES NUEVOS, TODO LO
ASIMILABAN Y ADOPTABAN.

CON LA LLEGADA DEL ISLAM SE

CREO UN VISIBLE
EMPOBRECIMIENTO CON RELACIÓN
A LOS COMPLEJOS URBANOS DE
ROMA.
• PARA IDRIS II EL PROPÓSITO DE FUNDAR LA
CIUDAD DE FEZ ERA QUE SE ADORARÁ AL DIOS
SUPREMO EN ELLA, SE LEYERÁ SU LIBRO Y
SUS LEYES FUERAN CUMPLIDAS. ESE ERA EL
PROPÓSITO DE LAS CIUDADES MUSULMANAS.
• EN LAS CIUDADES MUSULMANAS CARECÍAN
DEL ÁGORA, LOS LOCALES PARA LAS
ASAMBLEAS CIUDADANAS, LOS CIRCOS, LOS
TEATROS, ANFITEATROS, ETC.
• DENTRO DE ELLAS SE CONSERVARON LAS
TERMAS, CONVIRTIÉNDOLAS EN
ORGANIZACIONES MÁS MODESTAS Y MÁS
ESTRICTAMENTE DEDICADAS AL BAÑO.
• LOS BAÑOS ERAN UNO DE LAS MÁS
IMPORTANTES MANIFESTACIONES DE LA
RELACIÓN SOCIAL.
• UN ELEMENTO FUNDAMENTAL, DECISIVO Y
PREDOMINANTE EN LAS CIUDADES
MUSULMANAS FUE LA PUERTA, LA CUAL
TENÍA, ADEMÁS DE UN GRAN SIGNIFICADO
PARA ESTA CULTURA, UN VALOR
FUNCIONAL YA QUE ERA EL MEDIO DE
ACCESO A LOS ESPACIOS.
• LA PUERTA SOLÍA SER DOBLE, UNA
PUERTA DABA ACCESO A UN PRIMER
ESPACIO CONOCIDO COMO EL PATIO DE
ARMAS Y DESPUÉS DE ESTAS, SE
ENCONTRABA UNA SEGUNDA PUERTA QUE
DABA ACCESO A LA MEDINA.
• LA PUERTA ES COMO EL GIGANTESCO
VESTÍBULO DE LA CIUDAD, DONDE SE
RECIBE AL VISITANTE.
• LOS ELEMENTOS DE LA CIUDAD ISLÁMICA,
SON MENOS DIFERENCIADOS HACIENDO
ESTA MÁS MONÓTONA EN COMPARACIÓN
DE LAS CIUDADES CLÁSICAS Y MODERNAS,
DONDE EL CONTRASTE ENTRE LOS
ELEMENTOS ES MÁS DRÁSTICO.
• LA CIUDAD MUSULMANA SE
ASEMEJA A LA CIUDAD CLÁSICA
POR SU OPOSICIÓN AL CAMPO Y
SE SEPARA DE LA CIUDAD
ANGLOSAJONA QUE CONVIVE DE
FORMA ESTRECHA CON EL
ENTORNO NATURAL
CIRCUNDANTE.
• LA DICOTOMÍA ENTRE CAMPO-
CIUDAD EN EL ISLAM ES MAYOR
QUE EN CUALQUIER OTRA
CULTURA.
• LA TEORÍA DEL FILOSOFO
ABENJALDUM, SE ASEMEJA A LA
TEORÍA DE LA CIUDAD, LA CUAL
NOS HABLA DE LA COEXISTENCIA
DE DOS MODOS O FORMAS DE
VIDA: LA VIDA NÓMADA Y LA VIDA
SEDENTARIA.
 CAMPESINO

VIDA NÓMADA

VIDA SEDENTARIA

CIUDADANO
• EN ESTA TENSIÓN ENTRE CAMPO Y CIUDAD RESIDE EL
SECRETO DE LA HISTORIA MUSULMANA.
• ABENJALDUM NOS EXPLICA LA FALTA DE
CONTINUIDAD EN EL ASPECTO ARQUITECTÓNICO DE
ESTA, LA CUAL SE DEBÍA A LA FALTA DE RENOVACIÓN
DE SUS CIUDADES O EDIFICACIONES; CADA VEZ QUE
ERA INVADIDA LA CIUDAD, AL RECONSTRUIRLA POR
ESTOS ATAQUES VOLVÍA A SER LA MISMA SIN
IMPORTAR CON EL TIEMPO LAS DIFERENCIAS
GEOGRÁFICAS.
• LAS CIUDADES ISLÁMICAS SON SEMEJANTES EN
TODAS LAS EPOCAS.
• EL SOCIÓLOGO E. R. PARK
DECÍA QUE «LA SOCIEDAD
HUMANA ESTÁ
ORGANIZADA EN DOS
NIVELES».

1. BIÓTICO
2. CULTURAL
 LA CIUDAD MUSULMANA ES
CONSECUENCIA DEL NIVEL BIÓTICO,
QUE PREDOMINA EN LA SOCIEDAD
ISLÁMICA.
EN ESTAS SE DEDICABAN GRANDES
ESPACIOS A LA CIUDAD DE LA
ANTIGÜEDAD, DEL MUNDO CLÁSICO,
MEDIEVAL, RENACENTISTA, BARROCA Y
MODERNA.
ROBERT DICKINSON LAS
CARACTERIZO POR SER CIUDADES
SIN PLANO, AMASIJO DE EDIFICIOS Y
CASA, CON CALLES LLENAS DE VIDA
QUE VARÍAN DE ANCHURA Y
DIRECCIÓN Y SE RAMIFICAN
SALIENDO DE OTRAS PRINCIPALES.

EL CRECIMIENTO Y PLANO DE ESTAS

CIUDADES DE TIERRAS SEMIÁRIDAS, SE
DESARROLLA COMO COMPACTOS
ASENTAMIENTOS SIN NINGUNA CLASE
MEDIA ORGANIZADA Y SIN NINGUNA
IDEA DE PLAN O AUTORIDAD.
• ASENTAMIENTOS SIN FUNCIÓN
URBANA.
• LA CIUDAD ISLÁMICA ES LA SUMA DE UN
DETERMINADO NÚMERO DE CREYENTES.
EL CARÁCTER DE ESTA CIUDAD ES PRIVADO,
HERMÉTICO Y SAGRADO.
• LA CIUDAD ISLÁMICA ES UNA CIUDAD
SECRETO , UNA CIUDAD QUE NO SE VE, QUE
NO SE EXHIBE, QUE NO TIENE ROSTRO.
• LA CALLE QUE ES EL ROSTRO DE LA CIUDAD,
ES NATURAL, POR ESTE Y OTROS HECHOS,
QUE NO EXISTA EN LA CIUDAD MUSULMANA.
*EN PURIDAD NO SON CALLES SON OTRA
COSA, SUS CARACTERÍSTICAS:
1. IRREGULARES E INTRINCADAS
 LA CALLE

CIUDAD OCCIDENTAL CIUDAD ISLAMICA

CLÁSICA, MEDIEVAL O MODERNA. ISLAM O MUSULMANA

SE ORGANIZA DE FUERA A DENTRO SE ORGANIZA DE DENTRO A FUERA

DESDE LA CALLE(ESPACIO COLECTIVO)
HACIA EL INTERIOR (ESPACIO
DOMÉSTICO)

PREDOMINA LA CALLE LA CALLE PIERDE VALOR

ESTRUCTURAL
MUY POCOS CALLEJONES MUCHOS CALLEJONES SIN SALIDA

PÚBLICAS INTIMAS
CALLE OCCIDENTAL
 CALLE
ISLÁMICA
 ADARVE

• DEL ÁRABE, NEGACIÓN DE

LA CALLE, LA NEGACIÓN DE
SU VALOR ESTRUCTURAL.
TAMBIÉN CONOCIDO COMO
CALLEJÓN. LOS
MUSULMANES HAN HECHO
UN USO EXCESIVO DE
ÉSTAS, PRIVATIZANDO LOS
ESPACIOS PÚBLICOS.
 CALLE ADARVE
• NO TIENE SALIDA, NO
SIRVE DE INTERÉS
PÚBLICO, SINO PRIVADO.
SE CIERRA DE NOCHE,
AISLANDO Y PROTEGIENDO
A LOS VECINOS.
 • CONDUCE DE UN
LADO A OTRO
SIENDO PIEZA
ESENCIAL EN EL
ESPACIO PÚBLICO.

CALLE FORMATIVA
CALLES OCCIDENTALES
• Son siempre continuas, no importa que
sean curvas o rectas, no se pierde la
continuidad.

CALLES MUSULMANES
• Mediante un quiebre, rompe con la
perspectiva, haciendo del espacio más
privado e íntimo.
• UNA CALLE CONTINUA,
ABIERTA, ES
OBLIGADAMENTE
EXHIBICIONISTA. EL
MUSULMÁN PREFIERE EL
SECRETO.
 • ES UNA TEOCRACIA IGUALITARIA.
EL QUE GOBIERNA POR MEDIO DE
SU LIBRO REVELADO.
• EL CALIFA ES LA SOMBRA Y LA
ESPADA DE DIOS.

EL ISLAM • LOS MUSULMANES SON ESCLAVOS

DE DIOS Y, COMO TALES
ESCLAVOS, SIN PERSONALIDAD
PROPIA.
• DIOS QUITA Y DIOS OTORGA
SEGÚN SUS INESCRUTABLES
DESIGNIOS.
 • ES EXTRAORDINARIAMENTE CAUTO Y
PRUDENTE CUANDO EXPRESA SU
JERARQUÍA O FORTUNA.
• NO CONCIBE EL ELEVAR UNA FACHADA
SIGNIFICATIVA Y ESPLENDOROSA EN UNA
CALLE O PLAZA PÚBLICA PARA EXHIBIR SU
CONDICIÓN.
• SU RECATO ES UN SIGNO
DE RESPETO A SUS
HERMANOS.
• SU FACHADA LA
LEVANTARÁ EN UN PATIO
SUYO.
• DE AHÍ SE DEFINE QUE LA
CIUDAD MUSULMANA SEA
UNA CIUDAD SECRETA,
INDIFERENCIADA, SIN
ROSTRO, MISTERIOSA Y
RECÓNDITA, RELIGIOSA.
• LAS VIVIENDAS ESTÁN
SILENCIOSAS.
• LOS DEDICADOS AL
COMERCIO SE
CARACTERIZAN POR SU
AJETREO Y BULLICIO.
• COMO EJEMPLO
TENEMOS A LA CIUDAD
DE DAMASCO.
 VILLAS DE ORIENTE
• EN UN ASPECTO GENERAL
SON UNA SUCESIÓN DE
TERRAZAS DONDE SE
SACUDE UNA ALFOMBRA O
SE SECA LA ROPA AL SOL.
• PUEDEN EMERGER
ÁRBOLES, Y EL TRAZADO DE
AS CALLES SE PIERDE,
DESTACANDO SOLO
ALGUNAS CÚPULAS O
TORRES
 • ENCERRABA LA
MEZQUITA MAYOR, Y
PRINCIPALES CALLES
COMERCIALES, LUEGO
BARRIOS
RESIDENCIALES Y POR
ÚLTIMO LOS
ARRABALES QUE
PODÍAN ESTAR
ENCERRADOS EN SUS
PROPIAS MURALLAS.

• LOS ARRABALES
PODÍAN AGRUPARSE
DE ACUERDO A SUS
OFICIOS Y MEDIOS DE
VIDA.
MADINA (NUCLEO CENTRAL)
• LAS CALLES ESTABAN
ENCUBIERTAS Y
ESTRECHAS,
RESPONDÍA A UN
APRETADO CASERÍO
URBANO.
• LAS VIVIENDAS
EXTIENDEN HACIA
ARRIBA, CON
VOLADIZOS APEADOS.
• CÓRDOBA AÑO 1100 , ESPAÑA
• TOLEDO MUSULMANA
• ALMERÍA
• GRANADA
• MALLORCA
• ZARAGOZA
• MÁLAGA
• VALENCIA
• RICOS Y POPULARES
CENTROS DE CIVILIZACIÓN
• CUARENTA HECTÁREAS Y
POBLACIÓN MAYOR DE 15.000
ALMAS.
 ZARAGOZA
• SE CONSERVARON
CARACERISTICAS DEL
TRAZADO ROMANO.
• AUTOR MUSULMÁN, AL-
HIMYARI SEÑALA,
DISPOSICIÓN EN CRUZ DE
LAS CALLES.
• CARDO (CARDŌ) ES UN
TÉRMINO EMPLEADO EN LA
PLANIFICACIÓN
URBANÍSTICA EN EL
IMPERIO ROMANO. DENOTA
UNA CALLE CON
ORIENTACIÓN NORTE-SUR
EN UN CAMPAMENTO
MILITAR O COLONIA. EL
CARDO PRINCIPAL ES
EL CARDO MAXIMUS, QUE
SE CRUZA
PERPENDICULARMENTE
 VENTAJAS Y DESVENTAJAS SE CONSERVAN EN:

• NO PARECÍAN SER RIDICULO HASTA • SEVILLA

AHORA, CUANDO INCLUSO EN LAS • TOLEDO
CIUDADES MODERNAS TENDRÁ QUE • GRANADA
LLEGAR EL DÁ PROHIBIR EN EL CENTRO, • COÓDOBA
DEJAR GRANDES ESPACIOS PARA EL • MURCIA.
PASO DE LOS PEATONES. • ECIJA,
• PARTE DE MALAGA,
• PODRIAN SER EXCELENTES ISLOTES DE • VALENCIA Y
UNA URBE DEL FUTURO, LUGARES PARA • ALMERIA
GOZAR DE CALMA Y SILENCIO

EUROPA OCCIDENTAL