J.G.

FICHTE (1762) Y EL IDEALISMO TICO

ESTUDI TEOLOGA EN JENA Y LEIPZIG

INTERS POR SPINOZA, MONTESQUIEU Y LA REVOLUCIN FRANCESA
EN 1790 LEE LA CRITICA DE LA RAZN PRCTICA
DESCUBRE EL HORIZONTE DE LA LIBERTAD

ENSAYO DE UNA CRTICA DE TODA REVELACIN (kantiano)

Profesor de la Universidad de Jena
Escribe:
Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia (1794)
Discursos sobre la misin del docto
Fundamentos del Derecho Natural (1796)
Sistema de la Doctrina Moral (1798)

Polmica sobre el ateismo, va a Berln,

Rasgos fundamentales de la poca actual (1806),
Universidad de Erlangen,
Discursos a la Nacin Alemana (1808),
Rector de la Universidad de Berln
 Fichte : Explicacin del fundamento del Criticismo
Busca principio que unifica las tres crticas de Kant
La voluntad es libre, posible la virtud, el deber y la moral.

Kant: no demostr verdad, no construy sistema,

no elev filosofa a ciencia.

Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia:

Wissenschaftslehre
Reinhold prepar fundamento, Schulze vi la insuficiencia,
Mainon mostr la imposibilidad de la cosa en s y allan el camino para
unificar lo sensible e inteligible.

Fichte
Del yo pienso a la intuicin del YO PURO que se autopone,
no terico sino prctico, libre, sustrato de los fenmenos,
da unidad, prepara la aspiracin al infinito, hace a la filosofa ciencia.

Kant de otra manera

Fichte: Estructura Ideal de La Doctrina de la Ciencia
1 Principio. Principio Incondicionado:
Aristteles: A A, Wolff, Kant: A = A
Fichte: Principio anterior a A, puesto por el YO que se pone a s, dinmico

Metafsica clsica: operari sequitor esse, Fichte: esse sequitor operari

YO es actividad pura, accin pura (tesis), no es ser, es libertad

2 Principio. El YO se contrapone un no-yo (anttesis), es necesidad

supone la identidad del YO activo.
El no-yo ilimitado est dentro del YO ilimitado, nada hay fuera del YO
La necesidad explica las acciones tericas y prcticas

3 Principio. Limitacin recproca:

oposicin en el YO entre el yo limitado y el no-yo limitado
El no-yo divisible implica un yo determinado divisible

Ahora s se pueden deducir las categoras kantianas.

Ej: afirmacin, negacin, limitacin
La anttesis explica
Lo cognitivo se funda en yo determinado por el no-yo,
lo moral se funda en no-yo determinado por el yo
Superacin del lmite
 Fichte: Explicacin de la actividad cognitiva

Nos encontramos ante objetos

El sujeto cmo lo considera como distintos?

Fichte replantea la imaginacin productiva de Kant:

ya no a-priori la forma tiempo, sino que crea inconscientemente los objetos.
Por eso aparecen como diferentes .
La conciencia los recupera por la sensacin, intuicin, intelecto y juicio

En la reflexin corriente las cosas parecen independientes

En la reflexin filosfica
es consciencia que todo deriva del YO y nos acercamos a la autoconciencia

El no-yo es condicin de la conciencia de lo distinto, de lo otro

Nunca alcanzamos la plena autoconciencia

 Fichte: Explicacin de la actividad moral

Aqu el sujeto determina al objeto: choque y contrachoque

El no-yo aparece como un obstculo
El yo busca la libertad alejando los lmites del no-yo
El yo pone el no-yo para ser libre

La libertad
es un imperativo categrico que se supera en el infinito.
Tarea ilimitada

La realizacin moral
es la tendencia infinita a superar la limitacin.

La razn prctica es superior a la razn terica.

Dios
no es sustancia, es accin moral, deber ser
 Fichte: La Moral, el Derecho y el Estado

La ley moral es estar en el mundo inteligible

La accin real es estar en el mundo sensible
La libertad es determinar el mundo sensible desde el inteligible
El no-yo es resistencia,
el Yo el principio de todo, principio unificador.

El peor de los males es la inactividad, es negacin del hombre

El deber moral se realiza en el conflicto con los otros hombres

De la multiplicidad de hombres surge el Derecho y el Estado

El Derecho nace de limitar la libertad ante la libertad de los otros
Derechos: La libertad, la propiedad, el trabajo

El Estado debe garantizar los derechos

El progreso de la humanidad viene de Alemania reunificada

El pueblo alemn es el progenitor de la civilizacin moderna
 F.W.J. Schelling (1775 - 1854):

Teologa en Tubinga. Matemticas y Ciencias Natuales en Leipzig

Sistema del Idealismo Trascendental (1800)
Llamado a la Universidad de Berln por Guillermo IV (1841-47)

Seis perodos:
1. Comentarios fichteanos (1795-96)
El yo como principio de la filosofa. Cartas filosficas
2. Filosofa de la Naturaleza (1797-98)
Ideas para una filosofa de la naturaleza
3. Idealismo Trascendental (1800)
4. Filosofa de la Identidad (1801-04)
Exposicin de mi sistema. Filosofa del arte
5. Fase teosfica (1804-11)
Filosofa y Religin, Investigaciones sobre la esencia de la libertad
6. Filosofa positiva (1815)
Filosofa de la Mitologa. Filosofa de la Revelacin
 Schelling: Comienzos fichteanos

Aporias de la cosa en s superados por Fichte

Fichte busca en el sujeto
lo que antes se buscaba en el objeto

Fichte : el YO PURO como absoluto, Uno-Todo, no conciencia,

no pensamiento, no persona, de l se deduce el mundo.

Conflicto:
Objetivismo de Spinoza Subjetivismo de Fichte
Fichte niega la naturaleza, la reduce a simple no-yo.

Schelling a revalorar la naturaleza (1797)

Otra perspectiva para el idealismo
 Schelling: Filosofa de la Naturaleza
Qu es la Naturaleza?
Aplicarle los mismos principios, la misma inteligencia
que Fichte le aplic al espritu
es actividad pura
es inteligencia inconsciente que se desarrolla teleolgicamente
Es espritu visible. El espritu es naturaleza invisible
es real e ideal
Unidad del espritu en nosotros y naturaleza fuera de nosotros,
Proceden de un mismo principio
Inteligencia solidificada, creadora de ideas-cuerpos
Organizacin
con fuerza productora, inconsciente, fuera de la consciencia, finalista,
expansin y limitacin, dinmica, llega al hombre,
Orgnica e inorgnica
Cada cosa es un eslabn del todo
Lo inerte es vida que duerme
Organismo Universal, Alma del Mundo
 Schelling: Idealismo Trascendental y Esttico
Naturaleza:
historia de la inteligencia inconsciente
Cmo llega la consciencia a la Naturaleza?
Primero es lo objetivo otra ciencia de la filosofa
Dadme una naturaleza con actividades contrapuestas y har nacer el sistema de la
inteligencia.
El yo
se pone a s hasta el infinito, se hace objeto para s,
pone lmites a su producir, se supera, toma conciencia.
El Idealismo Subjetivo se hace Objetivo.
La filosofa terica
Explica la idealidad del lmite, los objetos determinantes, slidos.
La filosofa prctica
explica la realidad del lmite, lo modificable.
Contradiccin?
Certeza terica o certeza prctica? Quin determina?
Una identidad intrnseca = Actividad esttica
creadora de lo ideal y real, de lo finito con significado infinito,
de lo nico y eterno.
El arte
s objetividad absoluta, s suma verdad, continua auto-intuicin.
Que la filosofa vuelva a la poesa por la mitologa.
 Schelling: La Filosofa de la Identidad
El arte y la filosofa trascendental = unidad de lo ideal y lo real
Nueva concepcin del Absoluto:
La identidad del YO y del NO-YO, de Espritu y Naturaleza.

Filosofa Incondicionada =
Ciencia de lo Absoluto Real e Ideal = Razn
que conoce las cosas tal como son en s, elimina las diferencias,
ve lo que expresa la razn absoluta
Es la inversin de Kant, anticipacin de Hegel

Todo es razn, una, igual a s misma, todo es idntico dentro de s

Spinoza no demostr esto en integridad.

Las cosas finitas surgen de la diferenciacin entre lo subjetivo y objetivo

La identidad originaria se manifiesta en la subjetividad y objetividad.
En la razn existen unidades particulares causa de las cosas finitas.
Concepto gnstico de una cada originaria
El mundo sensible es la separacin por un salto
Las conciencias empricas las ven separadas
 Schelling: Fase Teosfica y la Libertad
Para explicar lo finito
revisar el Absoluto Panteismo, todo en Dios
Dios
es persona que se hace en lucha de contrarios,
tiene un principio positivo racional y otro oscuro irracional,
tambin es naturaleza

Su originario conflicto se refleja en el drama del hombre.

El mal ya existe en Dios, no est en contraste con la libertad, el bien y el amor
No posee nada antes, ni fuera de s, se hace a s mismo.

Es identidad para un tercero que lo incluye:

la creacin de s que se opone a s,
Se pone como real y como sujeto.
Excluye de s lo que hay de oscuro para elevarlo a consciente infinito
 Schelling: Filosofa de la Mitologa y la Revelacin
La filosofa negativa (la razn) es la especulacin sobre las esencias.
La filosofa positiva (revelacin y razn) se refiere a la existencia de las cosas

Las religiones
son progresivas revelaciones y redenciones de Dios-persona.
La revelacin es racional e histrica.
La religiosidad romntica e idealista comprende el mundo,
donde media la razn, la libertad, la finalidad y la necesidad en diferentes planos.

Lo noumnico y fenomnico son aspectos de una realidad

que se manifiestan en momentos libres y en momentos necesarios (Bausola)

Tuvo xito este intento religioso de Schelling?

Naci de un resentimiento con Hegel?
Quiso poner la religin al servicio del rey de Prusia?
El pensamiento de Schelling se fue disolviendo existencialmente.
S expres el Streben de los romnticos.
Hegel recogi su idealismo objetivo salvndolo de la unilateralidad.