EL CONTRASTE ENTRE "NOSOTROS" Y LOS

"OTROS"

Con el paradigma evolucionista de la historia de la humanidad que

conceba a la sociedad moderna un papel hegemnico, la historia
siempre acababa en ella. Etnocentrismo occidental.

Malinowski ofreca la posibilidad de considerar la vida del salvaje

luchando por satisfacer sus deseos y alcanzar cierto tipo de valores,
seguir el camino de su ambicin social, de manera que la la
comprensin de la naturaleza humana bajo una forma lejana y
extraa, nos permita aclarar nuestra propia naturaleza. Es decir, la
posibilidad de comprendernos por reflejo de los otros. Estudiar las
sociedades primitivas como expresin de la naturaleza humana
compartida.
 LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA EL
TRABAJO DE CAMPO

El TRABAJO DE CAMPO instaura una originalidad metodolgica. Edgerton y Lagues

mencionaron los principios en que se basa:

1. Que los mejores instrumentos para conocer y comprender una cultura como
realizacin humana son la mente y la emocin de otro ser humano.

2. Que una cultura deber ser vista a traes de quien la vive, adems de a travs del
observador cientfico y

3. Que una cultura debe ser tomada como un todo (holismo) de forma que las
conductas culturales no pueden ser aisladas del contexto en el que ocurren.

Estos principios son, en parte, consecuencia del estilo personal de Malinowski al

involucrarse en la vida indgena, pero lo son an ms de los planteamientos tericos
que asumi.
EL INVESTIGADOR EN EL CAMPO:
La instrumentalizacin de las relaciones
sociales

Los enunciados sobre la mstica del trabajo de campo son, en parte,

una especie de trasunto de la implicacin personal del etngrafo.
La implicacin personal supone a veces asumir riesgos como: sufrir
enfermedades, encerrarnos en nosotros mismos, experiencias de
autocontrol etc., pero tambin posiblemente brotes de desnimo,
alguna conducta irreflexiva, desorientacin, percepcin de
incapacidad.
EL INVESTIGADOR EN EL CAMPO:
La instrumentalizacin de las relaciones
sociales
No es posible instrumentalizar las
relaciones sociales sin implicarse en
ellas y es aqu donde aparece la
OBSERVACIN PARTICIPANTE que exige
la presencia en escena del observador,
pero de tal modo que no perturbe su
desarrollo. En trminos de prctica
metodolgica esto implica que el
investigador no slo trabaja como
investigador, sino tambin como
vecino, amigo, desconocido, como
hombre o mujer, como occidental
europeo, como profesor o escritor,
como aliado, como enfermero, como
mano de obra y otros papeles que le
haya conferido el grupo que analiza y
con el que convive.
 La instrumentalizacin de las relaciones
sociales
La observacin participante connota:

por un lado, relaciones igualitarias, en las que la informacin se intercambia a modo de comentario a
los acontecimientos que se viven simultneamente.
el aprendizaje de las reglas de comunicacin del grupo y el seguimiento de esas reglas.
cierto grado de empata

De manera que la observacin sea obtenida como prueba de confianza, como don, no como algo obligado.

El modelo del magistrado-que-interroga asume que la informacin es fiel por obligacin; mientras que en
la situacin del observacin participante se asume que la obligacin es fiel por confianza.

Junto a estos modelos caben otros posibles:

el de compraventa: entiende la transmisin de informacin como una transaccin y exige fidelidad a

cambio de un precio
el de la intervencin en el que la fidelidad de la informacin se cumple en el resultado de la accin
emprendida.
Otros modelos propios de organizaciones formales como la escuela donde el control de la informacin se
basa en la relacin maestro-alumno.