INMANUEL KANT

EUGENE DELACROIX LA LIBERTAD GUIANDO AL PUEBLO LOUVRE

INMANUEL KANT
NACIDO EN KNIGSBERG (HOY KALININGRADO)
EN EL SENO DE UNA FAMILIA PIETISTA, CURSA
FSICA Y MATEMTICAS ES EL FRIDERICIANUM A
LA MUERTE DE SU PADRE INTERRUMPE SUS
ESTUDIOS PARA TRABAJAR COMO PRECEPTOR
FINALMENTE SE DOCTORA EN LA UNIVERSIDAD
DE SU CIUDAD E IMPARTE CLASES DE LGICA Y
METAFSICA. SU ESQUEMA METDICO DE VIDA
SOLO SE VERA ALTERADO POR UN HECHO: EL
ESTALLIDO DE LA REVOLUCIN FRANCESA
ENFRENTADO AL PODER CIVIL POR LA PUBLICACIN DE ALGUNA DE
SUS OBRAS SOBRE RELIGIN, CUYOS CONTENIDOS ATENTAN CONTRA
EL CRISTIANISMO Y CONTRA LOS PRINCIPIOS BBLICOS, LA CENSURA
LE PROHIBE ENSEAR MATERIAS RELACIONADAS CON ESTE TEMA.
A LA MUERTE DEL REY FEDERICO GUILLERMO II SE REINSTAURA LA
LIBERTAD DE IMPRENTA Y KANT SE LIBERA DE LA CENSURA Y ABOGA
POR LAS LIBERTADES DE PENSAMIENTO Y PALABRA Y CONTRA LAS
ARBITRARIEDADES DEL DESPOTISMO. AUNQUE SIGUE TRABAJANDO,
SUS LTIMAS OBRAS PIERDEN EL VIGOR DE POCAS ANTERIORES

INMANUEL KANT

PERIODO PRECRTICO
1759

CONSIDERACIONES SOBRE EL OPTIMISMO

1762

EL UNICO FUNDAMENTO POSIBLE PARA UNA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS

1763

ENSAYO PARA INTRODUCIR EN LA FILOSOFIA EL CONCEPTO DE CANTIDAD NEGATIVA

1763

OBSERVACIONES SOBRE EL SENTIMIENTO DE LO BELLO Y LO SUBLIME

1764

INVESTIGACIONES SOBRE LA CLARIDAD DE LOS PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA Y LA MORAL

1766

LOS SUEOS DE UN VISIONARIO EXPLICADOS POR LOS SUEOS DE LA METAFISICA

1770

SOBRE LAS FORMAS Y LOS PRINCIPIOS DEL MUNDO SENSIBLE Y DEL INTELIGIBLE

INMANUEL KANT

PERIODO CRTICO
1781

CRITICA DE LA RAZON PURA

1783

PROLEGOMENOS A TODA METAFISICA FUTURA QUE PUEDA PRESENTARSE COMO CIENCIA

1785

FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES

1786

PRINCIPIOS METAFISICOS DE LA CIENCIA NATURAL

1786

QUE SIGNIFICA ORIENTARSE EN MATERIA DE PENSAMIENTO

1788

CRITICA DE LA RAZON PRACTICA

1790

CRITICA DEL JUICIO

INMANUEL KANT

FASE DE JUSTIFICACIN
1793

LA RELIGION DENTRO DE LOS LIMITES DE LA MERA RAZON

1795

SOBRE LA PAZ PERPETUA

1797

METAFISICA DE LAS COSTUMBRES

1798

ANTROPOLOGIA

1798

EL CONFLICTO DE LAS FACULTADES

QUE PUEDO SABER?

QUE DEBO HACER?
QUE ME ESTA PERMITIDO ESPERAR?

RACIONALISMO Y EMPIRISMO
KANT SE FORMO EN LA TRADICIN RACIONALISTA DE LEIBNIZ, QUE
CONOCI A TRAVS DE LOS MANUALES DE CRISTIAN WOLFF, Y SE
SINTI ATRADO POR UN SISTEMA QUE ASPIRA A ESTRUCTURAR LOS
CONOCIMIENTOS HUMANOS COMO SI SE TRATARA DE ELEMENTOS
MATEMTICOS, PERO LA LECTURA DE LA OBRA DE HUME LE CAMBIA LA
PERSPECTIVA, INTERUMPIENDO SU FAMOSO SUEO DOGMATICO
KANT PARECE DAR LA RAZN AL EMPIRISMO AL AFIRMAR QUE
TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS COMIENZAN CON LA EXPERIENCIA,
SI BIEN, NO TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS PROCEDEN DE ELLA
EL CRITICISMO KANTIANO SUPERA EL ANTAGONISMO DE POSICIONES
RACIONALISTAS Y EMPIRISTAS ASIMILANDO LO POSITIVO DE AMBAS
PARA KANT, SIGUIENDO LA TRADICIN INICIADA POR ARISTOTELES, LA
CIENCIA HA DE SER UN CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y NECESARIO: LA
METAFSICA, CONSIDERADA TRADICIONALMENTE COMO LA REINA DE
LAS CIENCIAS, SE ENCUENTRA EN SU EPOCA EN DESVENTAJA FRENTE
AL DESARROLLO ALCANZADO POR LAS DEMAS CIENCIAS Y ES
NECESARIO ANALIZAR EL CAMINO QUE HA PERMITIDO TAL PROGRESO

CRITICISMO KANTIANO
PARA KANT, EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA ES LA
AVERIGUACIN DE SI LA RAZN HUMANA ES CAPAZ DE CONOCER: LO
PRIMERO ES SOMETER LA RAZN A JUICIO PARA SABER SI ESTA TIENE
CAPACIDAD PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS QUE ACOMETE,
RESULTANDO UN SISTEMA ARTICULADO EN EL ANALISIS DE LA RAZN
(ESTE SISTEMA SE LLAMA CRITICISMO O IDEALISMO TRASCENDENTAL)
ESTA DOCTRINA AFIRMA QUE EL OBJETO DE CONOCIMIENTO ES UNA
SNTESIS ENTRE LOS DATOS DE LA EXPERIENCIA Y LAS ESTRUCTURAS
DE NUESTRA MENTE QUE CONSTITUYEN LA FORMA DEL CONOCIMIENTO
(A DIFERENCIA DEL IDEALISMO ABSOLUTO, EL TRASCENDENTAL NO
DEFIENDE LA IDEALIDAD DE LAS COSAS EN S MISMAS SINO SOLO DE
LOS FENOMENOS, QUE SON EL RESULTADO DE LA SNTESIS ANTERIOR)

A LA PREGUNTA QU PUEDO SABER? RESPONDERA LA RAZN PURA,

SOMETIDA A CRTICA PARA ESTABLECER LOS LMITES DE SU CAPACIDAD
(LIBRE DE CUALQUIER DATO EXTRAO A ELLA, TAL COMO ES ANTES DE
CUALQUIER CONTENIDO EMPRICO) LA TAREA ES LLEVADA A CABO POR LA
PROPIA RAZN, QUE VA A HACER LA CRTICA DE ELLA MISMA

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

CUANDO KANT HABLA DE CONOCIMIENTO, NO SE PLANTEA SU
EXISTENCIA: ADMITE COMO UN HECHO EL CONOCIMIENTO FSICO Y
MATEMTICO TAL COMO HA SIDO FORMULADO POR ISAAC NEWTON
(ESTO CONSTITUYE LO QUE KANT LLAMA EL HECHO DE LA RAZN)
SIGUIENDO LA TRADICIN DE LA POCA, LOS JUICIOS SE CLASIFICAN
SEGN SU INDEPENDENCIA O DEPENDENCIA DE LA EXPERIENCIA:
JUICIOS
A PRIORI

JUICIOS QUE NO DERIVAN DE LA EXPERIENCIA

CARCTER DE NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD

POSEEN

JUICIOS
JUICIOS RELACIONADOS CON LA EXPERIENCIA
A PORTERIORI PROCEDEN POR GENERALIZACIN Y SON CONTINGENTES

OTRA FORMA DE CLASIFICAR LOS JUICIOS ES A PARTIR DE LA

ESTRUCTURA MISMA DEL JUICIO (LA RELACIN SUJETO-PREDICADO)
JUICIOS
ANALTICOS
JUICIOS
SINTTICOS

EL PREDICADO ESTA CONTENIDO EN EL SUJETO IDENTIDAD

SON EXPLICATIVOS: ACLARAN EL SIGNIFICADO DEL
SUJETO
EL PREDICADO NO ESTA CONTENIDO EN EL SUJETO
SON EXTENSIVOS: AADEN ALGO QUE NO ESTA EN SUJETO

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

CUANDO KANT HABLA DE CONOCIMIENTO, NO SE PLANTEA SU
EXISTENCIA: ADMITE COMO UN HECHO EL CONOCIMIENTO FSICO Y
MATEMTICO TAL COMO HA SIDO FORMULADO POR ISAAC NEWTON
(ESTO CONSTITUYE LO QUE KANT LLAMA EL HECHO DE LA RAZN)

ESTUDIAR LAS CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE LA CIENCIA ES

ESTUDIAR LAS CONDICIONES DE LOS JUICIOS QUE ELLA EXPRESA: TODA
CIENCIA ES UN ENCADENAMIENTO DE JUICIOS, UNA SECUENCIA
ORDENADA DE PROPOSICIONES, EXPRESIONES VERDADERAS O FALSAS
EN LAS QUE ALGO (EL PREDICADO) SE AFIRMA DE ALGO (EL SUJETO)

PARA KANT, LOS JUICIOS DE EXPERIENCIA (A POSTERIORI) SON TODOS

SINTTICOS, SIRVEN PARA AMPLIAR NUESTRO CONOCIMIENTO PERO SON
PARTICULARES Y CONTINGENTES, PUES SU VALIDEZ ES LIMITADA
LOS JUICIOS ANALTICOS (A PRIORI) SON UNIVERSALES Y NECESARIOS Y
NO AUMENTAN NUESTRO CONOCIMIENTO, SOLO EXPLICAN EL SUJETO

NI UNOS NI OTROS SIRVEN PARA FUNDAMENTAR LA CIENCIA

SERA
POSIBLE SINTETIZAR LO MEJOR DE AMBOS EN UN NICO JUICIO?

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

SEGN LEIBNIZ
VERDADES DE RAZN

A PRIORI

LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180

VERDADES DE HECHO

A POSTERIOR

EL AGUA HIERVE A 100

SEGN HUME
RELACIONES DE IDEAS

A PRIORI

LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180

CUESTIONES DE HECHO

A POSTERIOR

EL AGUA HIERVE A 100

SEGN KANT
JUICIOS ANALTICOS

A PRIORI

JUICIOS SINTTICOS

A POSTERIOR

UN TRINGULO TIENE TRES NGULOS

LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180
EL AGUA HIERVE A 100

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

KANT ADMITE LA EXISTENCIA DE LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI, Y
AFIRMA QUE ESTOS JUICIOS HACEN AVANZAR A LAS CIENCIAS: SON
JUICIOS QUE, ADEMS DE AMPLIAR NUESTRO CONOCIMIENTO, SON
TODOS UNIVERSALES, PUES EN ELLOS EL PREDICADO NO ESTA
CONTENIDO EN EL SUJETO Y SON ANTERIORES A LA EXPERIENCIA
LA TAREA DE KANT SE CONCRETA, PUES, EN INVESTIGAR COMO SON
POSIBLES ESTOS JUICIOS EN LAS DISTINTAS CIENCIAS Y EN ANALIZAR
SI TAMBIN SON POSIBLES EN LA METAFSICA, LO QUE ACLARARA EL
PROBLEMA DE SI ESTA PUEDE O NON CONSTITUIRSE COMO CIENCIA
(ESTA TAREA SE ABORDARA EN LA CRTICA DE LA RAZN PURA)
SEGN KANT
JUICIOS ANALTICOS

A PRIORI

JUICIOS SINTTICOS

A POSTERIOR

UN TRINGULO TIENE TRES NGULOS

LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180
EL AGUA HIERVE A 100

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

ESTTICA
TRASCENDENTAL

FACULTAD
COGNOSCITIVA
PURA
SENSIBILIDAD
EMPRICA

SENSIBILIDAD ES LA CAPACIDAD DE RECIBIR IMPRESIONES DE COSAS:

LAS INTUICIONES PRODUCEN EN NOSOTROS UNA SENSACIN QUE DA
LUGAR A UNA INTUICIN EMPRICA, ES DECIR, A LA REFERENCIA A UN
OBJETO DE LA EXPERIENCIA PRESENTE EN LAS SENSACIONES
LO QUE CONOCEMOS POR SENSACIN NO SON LAS COSAS TAL COMO
SON EN S MISMAS (NOUMENO) SINO TAL COMO SON EN RELACIN
CON LA SENSIBILIDAD, TAL COMO NOS APARECEN: CONSTITUYEN
EL
FENMENO, QUE ES EL OBJETO DE LA INTUICIN EMPRICA

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA
ESPACIO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

PURA
SENSIBILIDAD

TIEMPO

EMPRICA

EN EL FENMENO, KANT DISTINGUE AQUELLO QUE PROVIENE DE LA

SENSACIN, A LO QUE LLAMA MATERIA (LOS DATOS EMPRICOS) DE LA
FORMA, LO QUE ORDENA ESTOS DATOS Y LOS REDUCE A UNA UNIDAD
LA FORMA EXISTE EN EL SUJETO COGNOSCENTE CON ANTERIORIDAD
A LA PERCEPCIN DE CUALQUIER DATO EMPRICO, Y POR ESO KANT
LA DENOMINA FORMA PURA A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD
ESPACIO

FORMA PURA A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD EXTERNA

GEOMETRA

TIEMPO

FORMA PURA A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD INTERNA

ARITMTICA

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

LA UNIN DE LOS DATOS EMPRICOS Y LAS FORMAS PURAS A PRIORI

CONSTITUYE EL FENMENO: NO HAY FENMENOS FUERA DEL SUJETO
NI CONOCIMIENTO QUE PUEDA IR MS ALL DE LOS FENMENOS (NO
CONOCEMOS LO QUE LA COSA ES EN S, EL OBJETO TAL CUAL ES)
CONOCEMOS LAS COSAS TAL COMO SE NOS PRESENTAN A TRAVS DE
LAS FORMAS A PRIORI, LO QUE IMPLICA LA CONSTRUCCIN DEL
OBJETO CONOCIDO POR PARTE DEL SUJETO COGNOSCENTE

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

LAS MATEMTICAS SON POSIBLES COMO CIENCIA PORQUE HAY EN

ELLAS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI, QUE SE FUNDAN EN EL ESPACIO
Y EL TIEMPO COMO FORMAS A PRIORI DE LA FACULTAD DE PERCIBIR
EL ESPACIO ORGANIZA DATOS EXTERNOS: HACE POSIBLE LA GEOMETRA
EL TIEMPO ES CONDICIN DE POSIBILIDAD DE LA INTUICIN DE SUCESIN
HACE POSIBLE LA ARITMTICA COMO SUCESIN NUMRICA

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE HA CONSTRUIDO UNA PLURALIDAD DE

FENMENOS QUE NO POSEEN UNIDAD, Y QUE SOLO SE CONSIGUE
POR MEDIO DEL PENSAR, A TRAVS DE UNA ACTIVIDAD CAPAZ DE
UNIFICAR LA PLURALIDAD DE FENMENOS: ESTA ACTIVIDAD LA LLEVA A
CABO EL ENTENDIMIENTO O FACULTAD DE JUZGAR QUE ORGANIZA
LOS FENMENOS (MATERIA) MEDIANTE CONCEPTOS (FORMA)

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS

KANT DISTINGUE CONCEPTOS A PRIORI Y CONCEPTOS A PORTERIORI:

LOS CONCEPTOS A POSTERIORI PROVIENEN DE LA EXPERIENCIA, DE LA
OBSERVACIN DE LOS DATOS COMUNES A DIVERSOS OBJETOS
LOS CONCEPTOS A PRIORI LOS PRODUCE EL ENTENDIMIENTO POR S
MISMOS, SON ESPONTNEOS Y NO PRIVIENEN DE LA EXPERIENCIA:
SON CONCEPTOS PUROS A PRIORI Y SE DENOMINAN CATEGORIAS

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS

CONOCIMIENTO
FSICO

LAS CATEGORAS SE APLICAN A LO QUE PROVIENE DE LA SENSIBILIDAD

(A LA EXPERIENCIA, NUNCA A LAS COSAS EN S MISMAS O NOUMENOS)
LA FSICA ES POSIBLE COMO CIENCIA PORQUE LOS JUICIOS EN LOS QUE
SE EXPRESA SON SINTTICOS A PRIORI, ES DECIR, SON JUICIOS QUE
PREDICEN COMO ACTUARN LOS OBJETOS ANTES DE QUE SE HAYA
OBSERVADO CUAL ES SU COMPORTAMIENTO EN LA NATURALEZA:
LAS CATEGORAS PROPORCIONAN UNIVERSALIDAD A LA CIENCIA

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS

CONOCIMIENTO
FSICO

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

RAZN

AS COMO LA ANALTICA ES LA UNIFICACIN DE LA PLURALIDAD DE LOS

FENMENOS EN EL ENTENDIMIENTO, LA DIALCTICA ES LA
UNIFICACIN DE LOS CONCEPTOS EN LA FACULTAD DE LA RAZN: LA
UNIN DE LOS OBJETOS DEL ENTENDIMIENTO (MATERIA) POR LA
APLICACIN DE LOS CONCEPTOS PUROS DE RAZN O IDEAS (FORMA)

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS

CONOCIMIENTO
FSICO

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

DIOS
RAZN

IDEAS

ALMA
MUNDO

LAS IDEAS TRASCENDENTALES SON A PRIORI, CACEREN DE RELACIN

CON LA EXPERIENCIA: MIENTRAS EL ENTENDIMIENTO SE REFIERE A
OBJETOS, LA RAZN SE REFIERE A LA TOTALIDAD MEDIANTE LOS TRES
PRINCIPIOS SUPREMOS DE UNIFICACIN: DIOS, ALMA Y MUNDO

CRITICA DE LA RAZON PURA

PARTES
DE LA CRTICA

FACULTAD
COGNOSCITIVA

OBJETO DE
CADA FACULTAD

RESULTADO
PRODUCIDO

ESTTICA
TRASCENDENTAL

SENSIBILIDAD

FENMENOS

CONOCIMIENTO
MATEMTICO

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ENTENDIMIENTO

CONCEPTOS

CONOCIMIENTO
FSICO

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

RAZN

IDEAS

PENSAMIENTO
METAFSICO

LA METAFSICA APLICA LAS CATEGORAS A LAS IDEAS, USO ILEGTIMO

DE LAS CATEGORAS QUE FUERZA UN USO ACRTICO DE LA RAZN, UN
ERROR DE PARTIDA QUE GENERA UNA ILUSIN TRASCENDENTAL ES
DECIR, UN USO DE LOS CONCEPTOS MS ALL DE LO EMPRICO
(CUANDO LA METAFSICA VA MS ALL DE ESTA TAREA UNIFICADORA
PIERDE SU FUNCIN DE CONOCIMIENTO Y PASA A NO SER CIENCIA)

A POSTERIORI

A PRIORI

SENSACIONES

ESPACIO/TIEMPO

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

A POSTERIORI

A PRIORI

SENSACIONES

ESPACIO/TIEMPO

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

ANALTICA
TRASCENDENTAL

ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

FENOMENO
+

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

A POSTERIORI

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

A PRIORI

TODOS LOS CUERPOS CAEN EN EL ESPACIO

JUICIO: HIPOTTICO CATEGORA: CAUSA
CONCEPTOS

CATEGORAS

m
F=GM
____
r2

ANALTICA
TRASCENDENTAL
ENTENDIMIENTO
SENSACIONES

ESPACIO/TIEMPO

ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

A POSTERIORI

A PRIORI

CONCEPTOS

CATEGORAS

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

ANALTICA
TRASCENDENTAL
ENTENDIMIENTO

M
m
CONCEPTO
F
=
G
____
+
r

SENSACIONES

ESPACIO/TIEMPO

ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

A POSTERIORI

A PRIORI

CONCEPTOS

CATEGORAS

DIALCTICA
TRASCENDENTAL

m
F=GM
____
r2

ANALTICA
TRASCENDENTAL
ENTENDIMIENTO

OBJETO
+

SENSACIONES
ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

ESPACIO/TIEMPO

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

A POSTERIORI

A PRIORI

IDEAS
DIALCTICA
TRASCENDENTAL
RAZN

?
CONCEPTOS

D
A

CATEGORAS

m
F=GM
____
r2

ANALTICA
TRASCENDENTAL
ENTENDIMIENTO
SENSACIONES

ESPACIO/TIEMPO

ESTTICA
TRASCENDENTAL
SENSIBILIDAD

GUSTO ACIDO
SONIDO GRAVE
MATERIA

FORMA

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TABLA DE LOS JUICIOS

CANTIDAD

TABLA DE LAS CATEGORAS

UNIVERSALES

UNIDAD

TODO A ES B

PARTICULARES

PLURALIDAD

ALGUN A ES B

SINGULARES

TOTALIDAD

UN SOLO A ES B

TODOS LOS HOMBRES SON RACIONALES

ALGUNOS HOMBRES SON FILSOFOS
SCRATES ES MORTAL

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TABLA DE LOS JUICIOS

CANTIDAD

CUALIDAD

TABLA DE LAS CATEGORAS

UNIVERSALES

UNIDAD

TODO A ES B

PARTICULARES

PLURALIDAD

ALGUN A ES B

SINGULARES

TOTALIDAD

UN SOLO A ES B

AFIRMATIVOS

REALIDAD

A ES B

NEGATIVOS

NEGACIN

A NO ES B

INFINITOS

LIMITACIN

A ES NO B

LOS FRANCESES SON EUROPEOS

LOS HOMBRES NO SON IRRACIONALES
EL ESPACIO ES NO-FINITO

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TABLA DE LOS JUICIOS

CANTIDAD

CUALIDAD

RELACIN

TABLA DE LAS CATEGORAS

UNIVERSALES

UNIDAD

TODO A ES B

PARTICULARES

PLURALIDAD

ALGUN A ES B

SINGULARES

TOTALIDAD

UN SOLO A ES B

AFIRMATIVOS

REALIDAD

A ES B

NEGATIVOS

NEGACIN

A NO ES B

INFINITOS

LIMITACIN

A ES NO B

CATEGRICOS

SUSTANCIA

A ES B

HIPOTTICOS

CAUSALIDAD

SI C ES D, A ES B

DISYUNTIVOS

COMUNIDAD

A ES B O C

LA TIERRA ES REDONDA
LOS CUERPOS SE DILATAN CON EL CALOR
EL MUNDO ES ETERNO O TEMPORAL

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TABLA DE LOS JUICIOS

CANTIDAD

CUALIDAD

RELACIN

MODALIDAD

TABLA DE LAS CATEGORAS

UNIVERSALES

UNIDAD

TODO A ES B

PARTICULARES

PLURALIDAD

ALGUN A ES B

SINGULARES

TOTALIDAD

UN SOLO A ES B

AFIRMATIVOS

REALIDAD

A ES B

NEGATIVOS

NEGACIN

A NO ES B

INFINITOS

LIMITACIN

A ES NO B

CATEGRICOS

SUSTANCIA

A ES B

HIPOTTICOS

CAUSALIDAD

SI C ES D, A ES B

DISYUNTIVOS

COMUNIDAD

A ES B O C

PROBLEMTICO POSIBILIDAD

A ES B

ASERTRICOS

EXISTENCIA

A ES B

APODPTICOS

NECESIDAD

A ES B

EL ALMA ES INMORTAL
SCRATES ES UN HOMBRE
TODOS LOS CUERPOS SON PESADOS

CRITICA DE RAZON PRACTICA

A LA PREGUNTA QU DEBO HACER? RESPONDE LA RAZN PRCTICA

NUEVA FORMA DE FUNCIONAMIENTO DE LA RAZN QUE DA RESPUESTA A
LA INELUDIBLE TENDENCIA HUMANA HACIA LO INCONDICIONADO: DIOS,
ALMA Y MUNDO NO SON OBJETOS EMPRICOS DE CONOCIMIENTO SON
IDEALES CONFORME A LOS QUE ORGANIZAR EL COMPORTAMIENTO

EN SU USO PRCTICO, LA RAZN NO SE OCUPA DE CONOCER EN

GENERAL (LEYES QUE EXPLICAN EL FUNCIONAMIENTO DE LO FSICO)
SINO DE LAS LEYES PRCTICAS QUE RIGEN NUESTRA CONDUCTA:
SI LA VOLUNTAD ES LIBRE, SI EL ALMA INMORTAL Y SI DIOS EXISTE,
PROBLEMAS QUE NO SON PROPIOS DEL CONOCIMIENTO TERICO SINO
QUE PERTENECEN AL MBITO DE LAS LEYES MORALES, PRCTICAS:
NO SE PLANTEAN LO QUE SUCEDE SINO LO QUE DEBE SUCEDER CON
VISTAS A LA CONSECUCIN DE UN FIN, SATISFACER LAS INCLINACIONES
LA CONCIENCIA MORAL SE EXPRESA EN PRINCIPIOS A LOS QUE LOS
HOMBRES AJUSTAN SU MODO DE ACTUAR Y EN FUNCIN DE LOS
CUALES EMITEN JUICIOS MORALES SOBRE SU CONDUCTA Y SOBRE LA
CONDUCTA DE LOS DEMS: A ESTO KANT LO LLAMA EL HECHO MORAL

CRITICA DE RAZON PRACTICA

KANT RECHAZA LAS LLAMADAS TICAS MATERIALES Y HETERNOMAS: EL

FUNDAMENTO DE LA MORAL, AL IGUAL QUE EL DEL CONOCIMIENTO, TIENE
QUE SER A PRIORI, PURA FORMA, ALGO VACO DE CONTENIDO,
INDEPENDIENTE DE LO EMPRICO Y CON CARCTER UNIVERSAL
TICA ANTERIOR

TICA KANTIANA

MATERIAL
DETERMINA EL BIEN A CONSEGUIR
POR LA ACCIN MORAL

FORMAL
NO DETERMINA NINGN BIEN
SOLO LA FORMA DE ACTUAR

HETERNOMA
EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL ES
EXTERIOR A LA CONCIENCIA

AUTNOMA
LA NORMA MORAL TIENE ORIGEN
EN LA PROPIA CONCIENCIA

A POSTERIORI
LAS VIRTUDES SE ADQUIEREN
MEDIANTE EXPERIENCIA Y HBITO

A PRIORI
NO DERIVA DE LA EXPERIENCIA, SE
DEDUCE DE LA RAZN

TELEOLGICA
LA ACCIN MORAL PERSIGUE UN
ULTIMO FIN (FELICIDAD, PLACER)

DEONTLOGICA
LA ACCIN NO BUSCA NINGN FIN,
SOLO EL RESPETO AL DEBER

CRITICA DE RAZON PRACTICA

LA OBLIGATORIEDAD QUE IMPONEN LOS JUICIOS MORALES SOLO DEBE

DEPENDER DE LA VOLUNTAD AUTNOMA, QUE ACTA INDEPENDIENTE DE
TODO ELEMENTO EMPRICO O DE TODA DETERMINACIN EXTERIOR:
DEBEMOS ENCONTRAR AQUELLO QUE ES CAPAZ DE DETERMINAR A LA
VOLUNTAD A OBRAR A PARTIR DE S MISMA Y EN VIRTUD DE SUS
PROPIOS PRINCIPIOS PARA DAR CON UN PRINCIPIO MORAL A PRIORI
TIPOS DE ACCIONES EN RELACIN CON EL DEBER
CONTRARIAS AL DEBER

LEGALES O ILEGALES, SIEMPRE INMORALES

CONFORME AL DEBER

INTERS E INCLINACIN, LEGALES NO MORALES

POR RESPETO AL DEBER

SOLO ELLAS TIENEN VALOR MORAL: MORALIDAD

LA MORAL KANTIANA INVIERTE EL ESQUEMA DE LA MORAL TRADICIONAL

NO ES EL CONCEPTO DE BIEN COMO OBJETO EL QUE DETERMINA Y HACE
POSIBLE LA LEY MORAL, SINO AL REVS, LA LEY MORAL ES QUIEN
DETERMINA A LA VOLUNTAD Y HACE POSIBLE EL CONCEPTO DE BIEN
LA MORAL SOLO DEBE OBRAR POR RESPETO AL DEBER,
POR LA OBEDIENCIA A LA LEY POR EL MERO HECHO DE SER LEY

CRITICA DE RAZON PRACTICA

LA PRESENCIA DE LA LEY Y EL DEBER EN LA VOLUNTAD SE MANIFIESTA A

TRAVS DE LA EXPERIENCIA DE OBLIGACIN QUE SE PLASMA EN LOS
IMPERATIVOS O MANDATOS QUE EXPRESAN EL DEBER SER Y QUE SON
IMPERATIVOS CONSTRICTIVOS, IMPOSITIVOS PARA LA VOLUNTAD
(FRENTE A ELLOS EXISTEN LAS MXIMAS, PRINCIPIOS SUBJETIVOS A LOS
QUE SE AJUSTA EL COMPORTAMIENTO DE ESTA O AQUELLA VOLUNTAD)
IMPERATIVOS
HIPOTTICOS

ORDENAN LO QUE SE HA DE HACER PARA ALCANZAR UNA

META (EJEMPLO: SI QUIERES APROBAR, DEBES ESTUDIAR)

IMPERATIVOS MANDAN LA ACCIN EN S MISMA SIN UNA REFERENCIA A

CATEGRICOS UNA META, SIN NINGN FIN (EJEMPLO: ESTUDIA! )

EN EL IMPERATIVO CATEGORICO SE ENCUENTRA LA UNIVERSALIDAD QUE

REQUIERE LA MORALIDAD, EN TANTO QUE ES VLIDO PARA CUALQUIER
VOLUNTAD: EMANA DE LA RAZN, ES IGUAL PARA TODOS (AL CARECER
DE CONTENIDO, EXPRESA SOLO LA FORMA DE LA LEY Y
ES UNICO PORQUE LA LEY SE ENUNCIA UNICAMENTE COMO MANDATO)

CRITICA DE RAZON PRACTICA

KANT CONSIDERA HASTA CINCO FORMULACIONES DISTINTAS DEL
IMPERATIVO, DESDE UN ENUNCIADO DE MXIMA GENERALIDAD HASTA
UNA FORMULA QUE SE APOYA SOBRE LA NATURALEZA HUMANA
OBRA SEGN UNA MXIMA TAL QUE PUEDAS QUERER AL MISMO TIEMPO
QUE SE TORNE LEY UNIVERSAL
OBRA COMO SI LA MXIMA DE TU ACCIN DEBIERA TOMARSE, POR TU
VOLUNTAD, LEY UNIVERSAL DE LA NATURALEZA
OBRA DE TAL MODO QUE USES LA HUMANIDAD, TANTO EN TU PERSONA
COMO EN LA PERSONA DE CUALQUIER OTRO, SIEMPRE COMO UN FIN AL
MISMO TIEMPO Y NUNCA SOLAMENTE COMO MEDIO
OBRA SEGN MXIMAS QUE PUEDAN AL MISMO TIEMPO TENERSE POR
OBJETO A S MISMAS, COMO LEYES NATURALES UNIVERSALES
OBRA POR MXIMAS DE UN MIEMBRO LEGISLADOR UNIVERSAL EN UN
POSIBLE REINO DE LOS FINES

CRITICA DE RAZON PRACTICA

KANT AFIRMA TAMBIEN UN PROCESO DE UNIFICACIN CUYA META ES
EL BIEN SUPREMO, NO COMO MERO DETERMINANTE DE LA VOLUNTAD
SINO COMO META DE SUS ASPIRACIONES (CULMINACIN Y NO CAUSA)
PARA ALCANZAR EL BIEN SUPREMO, LA RAZN HA DE POSTULAR TRES
PRINCIPIOS, LOS TRES POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA:
LIBERTAD DE
LA VOLUNTAD

A DIFERENCIA DEL MUNDO FENOMNICO (NECESARIO) EN

LA RAZN PRCTICA DOMINA LA LIBERTAD, PROPIEDAD DE
LA CAUSALIDAD DE LOS SERE RACIONALES (VOLUNTAD)

LA VOLUNTAD DETERMINADA POR LA LEY MORAL BUSCA

INMORTALIDAD ALCANZAR EL BIEN SUPREMO, LO QUE SUPONE SANTIDAD
DEL ALMA
(CONFORMIDAD DE AMBAS)PRESUPONE LA INMORTALIDAD
EXISTENCIA
DE DIOS

LLEGAR A LA FELICIDAD ADECUADA A LA MORALIDAD, LO

QUE SUPONE UNA CAUSA ADECUADA A ESE EFECTO: DIOS
ES LA REALIDAD EN LA QUE SE CUMPLE EL BIEN SUPREMO

LA FELICIDAD ES LA CULMINACIN DEL PROCESO ETICO HACIA EL BIEN

LA RELIGIN NATURAL NO SE BASA EN UNA FE REVELADA SINO EN UNA
FE RACIONAL (DENTRO DE LOS LMITES DE LA MERA RAZN) Y NO
IMPONE MAS OBLIGACIONES QUE TRIBUTAR CULTO A DIOS

SOBRE LA PAZ PERPETUA

EL CURSO DE LA HISTORIA ES TELEOLGICO: LA HISTORIA ES EL
CONJUNTO DE ACONTECIMIENTOS QUE SE DIRIGEN HACIA ALGUN FIN
DESDE LA TERCERA FORMULA DEL IMPERATIVO CATEGORICO, KANT
DEFINE UNA CONCEPCIN MORAL DE LA SOCIEDAD Y DE LA HISTORIA
QUE SE RESUME BAJO EL NOMBRE DE REINO DE LOS FINES
LA NATURALEZA BUSCA QUE CADA SER LLEGUE A SU DESARROLLO
PLENO, PERO EN EL HOMBRE SE DAN INCLINACIONES OPUESTAS:
ENTRAR EN LA SOCIEDAD A LA VEZ QUE RESISTIRSE A LOS OTROS
LA NATURALEZA SE LAS INGENIA PARA APROVECHAR LOS ESFUERZOS
QUE LOS HOMBRES HACEN PARA RESISTIR AL DOMINIO DE OTROS,
HACIA EL LOGRO DE UNA CONVIVENCIA MS RACIONAL Y PACFICA
LOS ANTAGONISMOS PUEDEN TRASLADARSE DE LOS INDIVIDUOS A
LOS ESTADOS Y SURGIR LA GUERRA (COMO OBSTACULO A LA MORAL)
SOLO LA RAZN PUEDE LLEVAR A LOS ESTADOS A CONSTITUIR UNA
GRAN FEDERACIN DE NACIONES QUE TENGA POR OBJETIVO EL
LOGRO DE UNA SOCIEDAD CIVIL PERFECTA, JUSTA (PAZ PERPETUA)
PARA LO QUE ES NECESARIA LA MORALIZACIN DE LOS INDIVIDUOS

FILOSOFIA DE KANT
ESTA PRESENTACIN HA SIDO ELABORADA A PARTIR
DE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDCTICOS:
MANUEL CRUZ, HISTORIA DE LA FILOSOFA (SANTILLANA)
ALEJANDRO BUGARN, FILOSOFA 2 BACHILLERATO (EVEREST)
J. ECHANO BASALDUA, PARADIGMA 2 FILOSOFA (VICENS VIVES)
LORENZO VALLMAJ RIERA, HISTORIA DE LA FILOSOFA (OXFORD)
CESAR TEJEDOR CAMPOMANES, HISTORIA DE LA FILOSOFA (SM)
MATERIALES GRFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS:
WIKIPEDIA, LA ENCICLOPEDIA LIBRE
ENCICLOPEDIA MULTIMEDIA ENCARTA (MICROSOFT)
GOOGLE (GALERA DE IMGENES EN RED)

http://blog.educastur.es/lacasadeelrond
albertofilosofa@hotmail.com