Los padres Capadocios.

La formulacin del
dogma en los concilios I
y II de Constantinopla
PBRO. LIC. NO DE JESS
CASANOVA
SEM. FELIPE DE JESS CABRERA

CAPTULO VII.
LOS PADRES CAPADOCIOS

Basilio de Cesarea
Gregorio Nacianceno
Gregorio de Nisa
El primer Concilio de Constantinopla
Del primero al segundo Concilio de
Constantinopla
Los concilios medievales

BASILIO DE CESAREA

Basilio, (c.330-377/379), el primero de los

Capadocios, mismo que marca la pauta en la
escuela.
En su obra contra Eunomio ha respondido a
las posiciones del arrianismo radical.
El obispo de Cesarea, parte del arcano de la
divinidad y por tanto de la imposibilidad de
definir la sustancia divina como pretenda hacer
Eunomio. Dios no puede ser definido, sino solo
conocido por el Hijo y el Espritu Santo.

Basilio seala que los nombres que

hallamos en la escritura no son
ingenerado y engendrado sino,
Padre e Hijo,
La semejanza del Hijo al Padre no est,
para Basilio, en la actividad, sino en su
misma naturaleza divina.

No hay Padre, si no hay Hijo, por eso si

Dios Padre es eterno lo ha de ser
tambin su Hijo.
No hay tres principios ltimos, el nico
principio es el Padre, que da todo sin
recibir en cambio y sin perder nada, y
que crea mediante el Hijo y perfecciona
la creacin en el Espritu Santo

Basilio insiste, en la inseparabilidad del

espritu santo del Padre y del Hijo,
El Espritu Santo viene de Dios, como el
aliento de su boca, aunque no pueda
entenderse este soplo divino de
manera antropomorfa; no es
engendrado, ni creatura. Aunque es
claro que pertenece a Dios, es
indecible su modo de existencia.

GREGORIO NACIANCENO

(+389-390)
Se plantea el problema de la unidad
divina y de la distincin de las
hipstasis por sus propiedades.
Para Gregorio el Padre es sin principio,
no engendrado, el Hijo es el
Engendrado sin principio, el Espritu
Santo el que procede sin ser
engendrado.

Padre /
ingenerad
o

Hijo/engendr
ado

Espritu Santo/el
que procede del
Padre

Gregorio es el primero en usar la

nocin bblica de Jn. 15, 26, para hablar
de la procesin del Espritu Santo del
Padre as como para indicar el origen
de la tercera persona.
Gregorio insiste fuertemente en la
unidad de la esencia divina, poseda
por los tres; los tres son la divinidad
nica. La unidad y la trinidad en Dios
han de ser afirmadas a la vez.

Tres diversas
propiedades, una sola
divinidad no dividida en la
gloria, el honor, la esencia,
y la realeza

La unidad de la esencia en cuanto

poseda por los tres, parece a veces ms
acentuada que la unidad que proviene

GREGORIO DE NISA

Hermano menor de Basilio (+hacia el

395)
Ha tenido que ver con el problema
planteado por Eunomio, sobre la
diferencia de naturaleza, entre el
engendrado y el no engendrado
Gregorio Niseno, trata de dar razn de
la nica esencia y la distincin de las
tres hipstasis acudiendo a la
comparacin, un poco ambigua, con la

La unidad divina para Gregorio se

manifiesta tambin el aspecto
dinmico y concreto.
El Espritu Santo tiene su causa en el
Padre a travs y con el Hijo.

La vida divina se
transmite al Hijo por la
generacin, al Espritu
Santo mediante el Hijo

PRIMER CONCILIO DE
CONSTANTINOPLA

(381)

Se trat en su origen de un snodo

oriental,
Sin participacin del occidente, pero a
partir del concilio de Calcedonia(451)
considerado ecumnico, en el se ha
completado la Fides nicena

En el artculo dedicado al Padre se

aade que es Creador del cielo y de la
tierra.se subraya la universalidad del
dominio del Padre sobre todo.
Teniendo asi mas relevancia los
cambios de la segunda seccin del
smbolo. Se aade que la generacin
del Hijo es antes de todos los siglos

Desaparecen las palabras Dios de Dios.

Despus de la afirmacin de la mediacin
creadora universal se elimina el inciso lo
que hay en el cielo y en la tierra
Las afirmaciones concretas sobre el Espritu
Santo no tienen precedentes en Nicea.
La isotima equivale realmente a la
consustancialidad, aunque no se usa esta
ltima palabra.

DEL PRIMER AL SEGUNDO CONCILIO DE

CONSTANTINOPLA

Con el primer concilio de

constantinopla y la definicin clara,
aunque indirecta, de la divinidad del
Espritu que es Seor, procede del
Padre y es adorado y glorificado con el
Padre y el Hijo, el dogma trinitario
quedaba definido en lo esencial.

En la carta enviada por los obispos de

Oriente al papa san Dmaso y a los
obispos occidentales reunidos en Roma
en el 382, en la que se excusan por no
poder asistir al concilio al que haban
sido convocados.
Se afirma la unidad de la ousa en la
distincin de las hipstasis o
personas(prosopa), que subsisten
realmente

El tomus Damasi est compuesto por

una serie anatematismos en los que se
resume la fe trinitaria y se condenan
los diferentes errores aparecidos a lo
largo del s.IV
Condenan a los que dicen que el Hijo
de Dios es una extensin del Padrre,
que no es sustantivo o que tendr un
fin, las tres personas existen desde
siempre.

La formula de la unidad de la esencia

en la trinidad de las hipstasis ser
sancionada definitivamente por el
segundo concilio de
Constantinopla(553)
Cada una de las personas es irrepetible
e irremplazable y es Dios enteramente.

LOS CONCILIOS MEDIEVALES

El concilio Lateranense IV(1215) existe

un solo Dios verdadero, se afirma que el
nico Dios es Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
El segundo concilio de Lin y el de
Ferrara-Florencia intentaron la unin de
las Iglesias de Oriente y de Occidente
con la resolucin del espinosito
problema del Filioque

En el segundo concilio de Lin

(1274)fue leda la profesin de fe del
Emperador Miguel Palelogo.
Tambin seala que la santa trinidad
no son tres dioses, sino un nico Dios,
Omnipotente, Eterno Invisible e
Inmutable

By: Felipe de Jess Cabrera Rayas

Seminario Mayor de Campeche
Facultad de Teologa
San Juan de vila