Anlisis discursivo

en Michel
Foucault.
ARQUEOLOGA Y GENEALOGA.

En su Arqueologa del saber, Foucault (1969) intenta fijar el concepto de

discurso.

La primera oposicin se realiza frente al trmino lengua.

El discurso estara constituido por el conjunto finito de las nicas

secuencias lingsticas que han sido formuladas, es decir, por aquello que
ha sido efectivamente dicho: los acontecimientos discursivos.

Un aporte decisivo hacia el esclarecimiento de la hasta ahora

incipiente definicin del enunciado que plantea Foucault proviene de
los desarrollos de Austin (1982) con respecto de los actos de habla.

un acto de habla no debe confundirse con el acto material de hablar o

escribir (el acto locucionario).

tampoco es la intencin del que habla ni las consecuencias del acto

de hablar (efectos perlocucionarios).

De acuerdo con Austin, el "acto ilocutivo" se da en la medida en que

la enunciacin constituye, por s misma, cierto acto.

el "acto de habla", es decir, la emisin del enunciado puede

realizarse en forma oral o escrita, siempre y cuando se lleve a cabo la
realizacin de una accin mediante palabras.

Searle propone una clasificacin de estos actos en las siguientes

cinco clases:

1. Representativos: El hablante se compromete a que un comentario

se refiere a la realidad y que es un hecho. Por ejemplo: afirmar,
negar, confesar, admitir, notificar etc.

2. Directivos: Intentan obligar al oyente a hacer una cosa. Por

ejemplo: Solicitar, requerir, ordenar, prohibir, aconsejar etc.

3. Compromisorios: Obligan al hablante hacer una cosa. Prometer,

jurar, ofrecerse, garantizar etc..

4. Expresivos: Expresan el estado de nimo del hablante. Agradecer,

felicitar, condolerse, dar la bienvenida, disculparse etc.

5. Declaratorios: Cambian el estado de alguna cosa. Nombrar,

bautizar, rendirse, excomulgar, acusar etc.

Asimilando los enunciados de Foucault a los actos de habla, Dreyfus y

Rabinow presentan la expresin de actos de habla serios refirindose
con ellos a la seriedad de los actos de habla que tienen la aspiracin a ser
conocimiento.

Como consecuencia el enunciado foucaultiano se constituye ahora como

un acto ilocucionario serio: son enunciados que pretenden la verdad sin
ser por ello verdaderos o falsos, ms bien sern afortunados o
desafortunados dentro de lo que Foucault denominar como juego de
verdad.

El positivismo de Foucault est relacionado con lo que denomin como

principio de pobreza o de rareza enunciativa.

Lo que fue efectivamente dicho, nos plantea la pregunta de por qu se

dijo eso precisamente.

En la superficie misma de lo dicho podemos buscar nuestra respuesta,

pues en ella se encuentran fijadas las prcticas que produjeron los
discursos, ya que estos, en tanto que juegos de lenguaje, son por s
mismos prcticas.

la realidad no es algo descrito por los discursos, sino lo que constituyen

con todo aquello que dicen.

Bajo esta forma de investigacin se pretende descubrir cules han sido

las reglas de formacin de los discursos, en la distancia que las separa de
las que hoy rigen los nuestros y sin rellenar la diferencia o la
discontinuidad con lo que hoy para nosotros tiene sentido

El anlisis que permite extraer las reglas que permitieron que en una
situacin histrica determinada haya sido dicho algo en concreto, es
denominado por Foucault como arqueologa, sta consistir por tanto en
establecer los discursos que se mantuvieron y, a travs de ellos, las
reglas que los hicieron posibles.

A partir de 1970, Foucault aadir que en la formacin de los discursos

deben considerarse no slo las reglas discursivas, sino tambin las otras
prcticas tanto discursivas como no discursivas que actan sobre ellos. A
esta forma de arqueologa ampliada dar el nombre de genealoga.

La separacin entre los discursos o juegos de lenguaje en su positividad

y las reglas de formacin de los discursos no puede llevarse a cabo ms
que en el terreno del anlisis; pues si bien las reglas estn en los juegos
lingsticos, su presencia se confunde con los propios juegos: las reglas
son invisibles

Foucault consider tres tipos de reglas que ordenan el discurso y que

estn presentes en su misma superficie:

en primer lugar las reglas represivas o prohibitivas que fijan las cosas
sobre las que no se puede hablar, las personas que no tienen derecho a
hablar o las circunstancias en las que no es posible hablar de algo.

en segunda instancia tendramos las reglas de exclusin que establecen

las condiciones de racionalidad de un discurso, a partir de las cuales se
excluye el discurso de la locura

y finalmente las reglas de veridiccin que hacen que los discursos entren
en los lmites de lo que se puede considerar verdadero o falso.

A Foucault le interesan especialmente las reglas constitutivas de un

discurso que pretende validarse.

los enunciados foucaultianos son los actos ilocucionarios que realizan las
reglas de constitucin de un discurso serio.

el trmino enunciado se mantiene para designar tanto lo dicho como las

reglas que lo hacen posible, y entendemos que las dos cosas estn dadas
a la vez.

Foucault aadir ahora un nuevo concepto, el de archivo, en los

siguientes trminos: El archivo es en primer lugar la ley de lo que puede
ser dicho, el sistema que rige la aparicin de los enunciados como
acontecimientos singulares .
De forma coherente, el a priori de Foucault se interesa no por las
condiciones de posibilidad de toda experiencia, sino por las condiciones
que han hecho posible la existencia de unos enunciados concretos,
sealando adems que este a priori es transformable y por tanto histrico.

De forma semejante habla Foucault de la imposibilidad de describir

nuestro propio archivo, siendo la razn de esta imposibilidad el hecho de
que hablamos desde el interior de sus reglas.

Foucault piensa entonces que al dirigirse a estratos histricos, que no son

exactamente los nuestros, y preguntarse por qu se dijo, se pens y se
vivi de tal manera, esto es, si se investiga un suelo apririco sobre el que
ahora ya no nos encontramos, ese archivo pasado puede ser descrito.
Adems, de esta forma, y por contraste, podramos entender algo de
nuestro propio archivo.

Examinemos entonces un ejemplo de esa puerta abierta a la investigacin

arqueolgica, de manos del propio Foucault y su inters en las reglas de
veridiccin.

En su libro El Nacimiento de la Clnica (Foucault, 1963) hace

referencia a un fragmento de un libro escrito por Pomme en 1769
y titulado Tratado de las Afecciones Vaporosas de los Dos Sexos.

En este texto explica la curacin de una histrica a manos del

propio Pomme por medio del siguiente remedio: baos de 10 a
12 horas diarias, durante diez meses completos. Pomme relata
cmo gracias a este tratamiento fueron desprendindose
membranas de los intestinos, de los urteres, del esfago y de la
trquea y cmo fueron expulsadas a travs de la orina, los
excrementos y los vmitos, tras lo cual la enferma qued curada.

Nos encontramos as frente a un enunciado producido en el siglo

XVIII que nos dice Una histeria se cura con baos de 10 a 12
horas diarias durante diez meses completos, es una proposicin
emprica en la que hay que buscar cules han sido sus reglas de
formacin.

en ella se deben encontrar los enunciados invisibles que constituyen sus

condiciones de posibilidad pues son esos enunciados los que
fundamentan la certeza con que Pomme profiri tal proposicin.

Foucault nos dice que la objetivacin y la subjetivacin son las reglas que
determinan aquello sobre lo que se puede decir algo susceptible de ser
verdadero o falso y adems, quin puede decirlo.

La primera aclaracin pertinente consiste en tener en cuenta que los enunciados

no son contenidos mentales, no son concepciones invisibles de creencias
entendidas al modo como se entiende que las ideologas son mentalidades

La certeza de Pomme se basa, bajo la mirada arqueolgica, no en el

hecho de pensar que los sistemas nerviosos se desecan (una creencia),
sino de actuar en un terreno en el que se est seguro de lo que son las
enfermedades y los mdicos.
Por ello, la pregunta de Foucault frente a proposiciones como la de
Pomme se dirige hacia los enunciados invisibles que estn implcitos
como reglas de existencia del objeto y del sujeto. De acuerdo con esto, es
posible formular un universo de certezas que acta como fundamento del
discurso de Pomme:

La naturaleza ofrece un orden racional no slo en lo que respecta a la

vida sino tambin en cuanto a lo que la amenaza, como es el caso de las
enfermedades.

El enfermo es el lugar en el que se muestra la enfermedad perdiendo sta

su carcter de idealidad ya que adopta la materialidad singularizada que
le confiere la persona enferma. Para ver correctamente la enfermedad, el
mdico tendr que hacer abstraccin del enfermo concreto.

La forma de aplicar remedios a la enfermedad tiene que regir la exclusin de

cualquier intervencin excesivamente temprana que pudiera enturbiar la
visin clara de la enfermedad y confundir de esta manera al mdico.
La mirada mdica tiene que retroceder para permitir que la verdad de la enfermedad
se muestre en su autntica naturaleza.

Los enunciados que constituyen la condicin de posibilidad de la

proposicin que tratamos son las reglas que forman al objeto histeria y al
sujeto mdico, en el primer caso hablamos ms que de una enfermedad,
de una especie de la naturaleza; en el segundo, de una posicin
semejante a la de un espectador.

Cuando Pomme enunci esa proposicin estaba seguro de lo que eran

las enfermedades y de la funcin de los mdicos. Su proposicin poda
ser verdadera o falsa segn se adecuara o no a los hechos, es decir, la
histeria poda curarse as, o no. Pero, lo que configuraba su certeza era
que l poda decir aquello, una certeza fundada en la seguridad que da
saber que se domina una prctica.

El enunciado foucaultiano tiene en consecuencia dos vertientes: es la

regla de constitucin de un objeto, en este sentido se trata de todo
enunciado implcito que constituye la base indudable a partir de la cual
emitimos performances verbales o proposiciones empricas sobre algo.

A su vez es la regla de constitucin del sujeto, constituye el punto de vista

del sujeto, el lugar a partir del cual alguien puede erigirse en sujeto.

Cuando se realiza un acto serio de habla, se realiza una accin de

validacin, aunque los enunciados que lo fundamentan no sean en s
mismos verdaderos o falsos, son condiciones de emergencia de dichas
acciones.

Dentro de este juego, en la multiplicidad de las enunciaciones, cada una

tiene una individualidad espacio- temporal, su singularidad est situada y
fechada.

Disponemos en este momento de los elementos suficientes para abordar

el anlisis de la formacin discursiva segn Foucault.

El discurso ser el conjunto de enunciados que dependen de un mismo

sistema de formacin, esta formulacin nos permitir hablar, por ejemplo,
del discurso clnico, del discurso econmico, del discurso de la historia
natural, etctera (Foucault, 1969).

La formacin discursiva estar centrada en el nivel especfico de los

enunciados, lo que requiere un tipo de anlisis particular que podemos
sintetizar en cuatro puntos:

La reversibilidad de la operacin: si localizamos una formacin discursiva podemos

sacar a la luz el nivel especfico del enunciado, pero tambin a la inversa la
descripcin de los enunciados nos puede llevar a la individualizacin de las
formaciones discursivas

La regularidad de los enunciados est definida por la misma formacin

discursiva. La formacin discursiva es dispersa pero en esa dispersin
podemos encontrar la ley de coexistencia de los enunciados
la formacin discursiva est constituida por un nmero limitado de enunciados para
los cuales puede definirse un conjunto de condiciones de existencia: un problema
histrico, unidad y discontinuidad en la historia misma, planteando el problema de sus
propios lmites, de sus cortes, transformaciones, modos de temporalidad.

En sntesis, la prctica discursiva es un conjunto de reglas annimas,

histricas, siempre determinadas en el espacio y en el tiempo, que han
definido en una poca dada, y para un rea social, econmica, geogrfica o
lingstica dada, las condiciones del ejercicio de la funcin enunciativa.
(Foucault, 1969).

En El orden del discurso (Foucault, 1970) el anlisis del discurso toma un giro
que va a centrar nuestra atencin en adelante.

se da un paso a un tratamiento ms poltico que parte de la pregunta por los

procedimientos de exclusin, limitacin y, en general, control, que estn
presentes en el discurso.

Los procedimientos de control son divididos en tres grupos, el primero de ellos

el de exclusin. La exclusin hace referencia al rechazo de otros discursos que
se pone en juego desde el interior mismo del discurso que pretende su
prevalencia.

Realiza una divisin entre lo verdadero y lo falso, esto es, la voluntad de

verdad a la que responde.

El segundo grupo est compuesto por procedimientos internos al discurso

que determinaran la regulacin del mismo, as, sus principios de
ordenacin y clasificacin son mecanismos restrictivos que controlan, o
eso pretenden, una dimensin especfica del mismo, la del acontecimiento
y el azar.

su funcin es la de conjurar el azar, la novedad, la peligrosidad de lo dicho,

imponindole la identidad de la repeticin.

Un tercer grupo de procedimientos tendra por objetivo la limitacin del acceso

de los sujetos al discurso, sus posibilidades de comunicacin e intercambio.

las sociedades de discurso, que restringen a ciertos crculos el intercambio

discursivo; las doctrinas, que vinculan a los sujetos con un preciso conjunto de
enunciados y tambin a la inversa en la medida en que la doctrina es signo de
una adscripcin previa (a una raza, clase, nacionalidad); por ltimo, los
sistemas de apropiacin del discurso, como por ejemplo en el aparato educativo,
la familia, etc.

Como consecuencia de las funciones restrictivas de estos tres grupos,

cabe destacar lo que Foucault denomina como una profunda logofobia,
sta consiste en la aversin a la proliferacin de las cosas dichas cuyo
sntoma es la pretensin de exclusin del azar con el objetivo de someter
a regulacin todo alea.

Foucault considera que el juego de verdad es el producto resultante de

una batalla y lleva por lo tanto las huellas de los encuentros entre
prcticas diferentes y no tan slo la realizacin ilocucionaria de una serie
de actos discursivos.

el juego de verdad que como acontecimiento ilocucionario slo se nos

presentaba como el saber constituido, ahora, como efecto de las
relaciones de poder, de acciones sobre acciones o conjunto de actos
ilocucionarios y perlocucionarios, aparecer como el resultado de un
enfrentamiento y de una lucha.

Es pertinente por tanto, comprender los rasgos distintivos de la

concepcin foucaultiana del poder.

Las relaciones de poder son gobierno, lo que quiere decir que son
acciones sobre acciones, consistentes en conducir conductas y en
estructurar de esta manera el campo de accin eventual de los otros.

En una relacin de poder, el otro no puede ser reducido a una total

pasividad.

Para que exista una relacin de poder, es imprescindible que el otro sea
efectivamente reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de
accin, y por ello, la libertad o la posibilidad de resistencia de los
individuos es una condicin sine qua non del poder.

.Podemos decir que, en Foucault, el poder es otro nombre para la

sociedad humana por cuanto todas las relaciones humanas se encuentran
dentro del entramado de las relaciones de poder. Toda sociedad est
basada en relaciones de poder porque vivir en sociedad es vivir de
manera que sea posible que unos acten sobre la accin de otros y esto
es comn a todo tipo de relacin humana, ya sea de carcter econmico,
de conocimiento, sexual, de comunicacin, etc.

Una caracterstica de las relaciones de poder es su reversibilidad, el

poder debe ser mvil, no hay unos individuos que dominen siempre y
otros que siempre sean los dominados. De no ser as, al hacerse rgidas
las relaciones, estaramos ante la dominacin.

El enfrentamiento de una fuerza a otra busca obtener una victoria definitiva,

la disolucin de la fuerza oponente; pero la impotencia del otro, la reduccin
completa de su fuerza, termina con la posibilidad de una relacin de poder.

el poder no puede jugar si no es sobre la base de que aquello que le

permite ejercerse es la existencia de fuerzas libres, no determinadas en su
accin o conducta. La libertad es el presupuesto mismo de las prcticas
humanas e incluso el gobierno slo puede ejercerse en aquellas situaciones
en las que ya existe la posibilidad de escapar a la accin del poder.

El peligro de la dominacin subyace en los saberes que refuerzan y

estabilizan algunas relaciones de poder. Las ciencias humanas juegan un
papel fundamental en la constitucin de la identidad de los individuos puesto
que se ofrecen como algunas de las verdades gracias a las cuales, mediante
prcticas de s, los individuos se autoconstituyen.

El carcter cientfico de tales saberes est en el origen de la dominacin que

sustentan, en la medida en que sus verdades se nos ofrecen como
inatacables.

.En 1980, al emplear la palabra anarqueologa ya puede formular que de lo

que hay que liberarse es de una concepcin de la verdad frente a la cual todo
sujeto razonable debe postrarse. Para el anarquelogo hay verdades
sociolgicas, psicolgicas o mdicas, pero no son obligatorias ms que si
aceptamos de entrada someternos al juego de verdad cientfico.

La interpretacin que hace Foucault de la expresin juegos de lenguaje

es estratgica: juegos estratgicos de accin y reaccin, de pregunta y
respuesta, de dominacin y retraccin, y tambin de lucha.

A su vez con la palabra juego, Foucault hace referencia a un conjunto de

reglas de produccin de la verdad: recordemos que se trata de juegos
serios cuya aspiracin es la de elevarse al estatus de conocimiento cuyo
triunfo es visible en la constitucin de un saber.

En efecto, hay una historia de la verdad o una historia de los diversos

juegos de verdad, en cada uno de ellos se producir el acuerdo entre
discurso y realidad.

Cuando usamos la palabra verdadero, lo hacemos para sealar que las

palabras y las cosas coinciden como las piezas de un mismo jarrn roto,
pero la forma en que se ha entendido ese ajuste ha cambiado a lo largo
de la historia.

Hablaremos por ello de una primera forma del juego de verdad como
prueba-experiencia y de su paso al de prueba-constatacin, revisando
como se produce la correspondencia y por qu se ha efectuado el cambio
de un juego de verdad a otro.

El juego de verdad de la prueba-experiencia se sita en los

inicios de nuestro pensamiento, Foucault lo ejemplifica mediante
un pasaje de La Ilada en el que Antloco y Menelao se enfrentan
en una carrera de carros.

Antloco gana la carrera pero Menelao eleva una protesta ante el jurado
arguyendo que ha habido una irregularidad. Curiosamente el jurado no
apela a los jueces observadores (istr o testigos) sino que Menelao
desafa a Antloco a una prueba-experiencia.

Antloco no acepta el desafo con lo que reconoce que s hubo tal

irregularidad. En esta prueba, Menelao con sus palabras y actos
constituye una realidad, la realidad de ser el ms fuerte, luego es verdad
que es el ms fuerte, luego es el ganador, la verdad era, segn esta
manera de entenderla, el efecto producido por la decisin ritual del
vencedor.

La verdad aparece como un ejercicio de poder, el discurso poderoso era

verdadero porque haca la verdad con su acto de enunciacin.

La idea que late en la denominacin de juego de verdad es que, cuando

se trata de una verdad, lo que est en juego es si se es capaz de
configurar de una determinada manera la realidad.

Sin embargo, hemos rechazado la idea de que la verdad tenga algo que
ver con el poder y el nuevo juego de verdad es el de la pruebaconstatacin.

Esta forma de verdad quiere hacerse pasar por una verdad inscrita en el
objeto y universalmente accesible.

resultado que designa un objeto permanente de

conocimiento y que califica un sujeto universal de
conocimiento. Esta produccin singular de la verdad
es la que poco a poco ha recubierto las otras formas
de produccin de la verdad o por lo menos ha hecho
valer su norma como universal.

lo que se considera como verdadero puede ir cambiando pero dentro de

un nico juego de verdad que considera que la razn humana es el polo
subjetivo invariable de la relacin de conocimiento, el poder est reido
con el saber porque aqul obliga mientras que ste se acepta.

El resultado es la ms grande mentira que se pueda imaginar: todos

tienen acceso a la verdad por el hecho de ser hablantes y racionales, el
mundo y los humanos estn ah desde siempre para ser conocidos.

Esto explica que nuestras sociedades hayan concedido tan alto valor a las
ciencias que encierran un enorme poder de sumisin de las conductas.

La batalla consiste en demostrar, desde un frente terico, que ha habido

en nuestra cultura otras concepciones del sujeto y de la verdad, pero
tambin desde un frente prctico, colocndose en el lado de la resistencia
al poder de las ciencias (humanas).

La tarea del pensar es anarqueolgica (y anarco-genealgica, aadira)

porque hacer una historia del pensamiento es la mejor manera de
demostrar que no hay nada inmvil ni fijo.

Hay que subrayar lo siguiente: cada juego de verdad aparece en la

historia de los humanos como un acontecimiento que posee unas
coordenadas espacio-temporales precisas.

Por ello Foucault habla de una geografa de la verdad para realzar la

importancia de localizar la verdad en el espacio.

utiliz la expresin aliturgia de la verdad en su curso de 1980 para

referirse a la manifestacin de la verdad en un lugar y tiempo concretos.

Plantear que el enunciado realiza la validacin de un sujeto y de un objeto

significa negarle el carcter absoluto a la verdad enunciativa, ya que esta
verdad lo es slo relativamente al suelo sobre el cual ha sido posible y al
momento histrico que le ha dado a luz.

Cuando un juego de verdad fracasa nos da la oportunidad de visualizar de

una forma ms evidente las reglas de formacin del discurso, las
relaciones de poder y las formas de subjetivacin vigentes en un
momento dado.

El fracaso es un elemento revelador as como lo es la resistencia, porque

el peligro que suponen las ciencias humanas es el de efectuar una
reduccin en las prcticas de s que se encuentran basadas en un cierto
ejercicio de la libertad- frente al poder de los otros, en la medida en que
nuestra identidad se fundamenta en las verdades que con carcter
obligatorio establecen dichas ciencias.

Destinados como estamos los seres humanos a errar y morir, hay que
hacer de la vida una obra de arte: la vida como libertad y creatividad, lejos
de la sumisin.