SOLO LA VIDA EXISTE

EROTISMO Y MUERTE


Dra. Lore Miren Aresti de la Torre
La sexualidad es una actividad humana
innata y ciertamente indispensable. Pero
las actitudes y practicas sexuales se
aprenden, el sexo, en gran medida se
construye socialmente como lo ilustran
las enorme diferencias entre smbolos e
imgenes sexuales prehistricos y
actuales humanos.


Actitudes y conductas sexuales son
expresiones sumamente variables de los
diferentes valores que transmiten los
mitos (en el sentido que lo estamos
usando es la expresin a travs de
imgenes y relatos de aquello que se
cree es una verdad inmutable o sagrada)
que nos explica la verdad hacer del
mundo y que incluso imgenes del
cuerpo humano se transforman entre
una sociedad y otra, entre una poca y
otra, por el flujo de diferentes visiones
mticas.

En las pocas Griega y
Romana Clsicas,
especialmente entre los
filsofos estoicos, se
miraba al cuerpo humano
inferior a la mente y al
espritu.

Posteriormente San Pablo
y de manera ms marcada
con San Agustn, entra en
vigencia la nocin cristiana
de que el cuerpo humano,
y en particular el cuerpo de
la mujer es corrupto e
incluso demonaco.


Segn San Agustn, la cada del paraso CP supuestamente provocada por una
mujer- hizo que el sexo y el cuerpo humano fueran irreversiblemente corruptos. San
Agustn planteaba que sexo y nacimiento son, para toda la humanidad y para
siempre los instrumentos de castigo eterno de Dios para toda mujer y hombres
por ste pecado original. San Agustn crea y, as la Iglesia, que hasta el da de
su muerte todos los seres humanos nacidos en sta tierra, mediante una relacin
sexual cargan la maldicin del pecado y desobediencias de Adn y Eva.
Muchas estudiosas del
tema subrayan, cmo
ste pecado original
bsicamente condena
a la mujer a ser
gobernada por el
hombre, y a ste por
reyes, emperadores y
papas autocrticos.

Segn Agustn el pecado de
Adn y Eva no solo condeno
para siempre el sexo y nos
neg la inmortalidad,
condenndonos a todos a la
muerte.

En esencia, (imponiendo las
rgidas jerarquas del modelo
dominador mediante el
temor y la fuerza) tambin
nos sentenci a ser
controlados para siempre por
Reyes, Emperadores y Papa,
Presidentes y Partidos con
derecho a gobernar por
mandato divino.

Lideres Cristianos posteriores como el Obispo Ambrosio,
seal que al haber usado de forma tan errada su voluntad
desobedeciendo a Dios, los humanos perdieron para siempre
su derecho a auto gobernarse. As, el gobierno autoritario y
con l la tirana poltica, fue la ineludible necesidad de
nuestra universal naturaleza cada.

Despus de Agustn el cuerpo y la
sexualidad humana, se convirtieron
en una forma de castigo divino
una carga carnal de la cual slo
puede escapar en parte, hombres
verdaderamente espirituales que
atormentan sus carne. En relacin a
las mujeres, sta mitologa
cristiana las presenta an ms
pecadoras que los hombres. Como
lo expresa en el manual de la
Santa Inquisicin Malleus
Maleficarum de la iglesia Medieval
toda brujera viene de la lujuria
carnal, que en la mujer es
insaciable (quema de bujas
genocidio de ms de 8 millones de
mujeres condenas a ser quemadas)

El mito agustiniano de una
humanidad sexual y
polticamente condenada,
pertenece slo a la tradicin
cristiana, pero no as la idea de
que la naturaleza-incluyendo el
cuerpo humano- es inferior a la
mente y al espritu. Esta visin
poltica se encuentre en
distintos grados en la mitologa
religiosa de Oriente y Occidente
, lo cual se ha infiltrado en
todos los procesos sociales
posibilitando el mantener
relaciones sexuales y polticas
del tipo Dominador-Dominado

Incluso en la mitologa budista,
una de las tentaciones que
Buda debi resistir para lograr
la iluminacin bajo el rbol, fue
el deseo y el placer sensual. En
algunas sectas budista los
monjes no solo son clibes,
sino que tienen prohibido
cualquier contacto con alguna
mujer, incluso darle la mano.

Me parece que no es necesario profundizar
en la postura que sostienen la tradicin Judea
Cristiana y el Islam, en relacin al lugar que
ocupan las mujeres y su consecuente trato
Para el filosofo persa Zoroastro, hay una
polaridad csmica entre el bien como luz y el
mal como oscuridad, siendo la naturaleza y
materia (oscura o terrenal) inherentemente
corruptas. Sostiene que el alma del hombre
esta presa en la materia, y que la mujer (que se
supone sin alma) es la madre de todos los
demonios.
En muchos mitos religiosos Indus,
las mujeres tambin pertenecen a
un orden inferior al hombre.

La mujer y su
sexualidad
como peligro
para el
hombre

El Cuerpo
humano
corrompe al
espritu




Nace del fundamental cambio social
del modelo participativo al
dominador, lo que a su vez trae
consigo un cambio esencial en la
construccin social del placer y el
dolor.
De dnde surgen
stas ideas?
Donde quiera que haya ocurrido este cambio,
sea en India o Irlanda, Persia o Japn, Europa
o Asia menor-, su caracterstica ha sido la
imposicin de la superioridad del hombre
sobre la mujer y de lo llamado espiritual o
mundo del alma ms all sobre este mundo,
incluyendo nuestro propio cuerpo
Lo trgico de ste cambio del modelo participativo al
modelo dominador fue que implico revertir casi
totalmente y difamar lo que alguna vez se ador, la
naturaleza, el sexo, el placer y sobre todo- el poder
sexual femenino creador y sustentador de vida.
Tanto en el Paleoltico y el Neoltico
humano, se representaba al cuerpo
femenino como un recipiente
mgico. Observaron que sangraba al
ritmo de la luna y produca
milagrosamente personas. Tambin
se maravillaron ante la nutricin que
proporcionaba la leche y observaban
el poder visiblemente mgico de la
mujer para lograr la ereccin del
rgano sexual masculino, y su
extraordinaria capacidad para el
placer sexual para vivenciarlo y
proporcionarlo. Nuestros
antepasados se maravillaron ante el
poder corporal sexual de la mujer.

Prehistoria Humana
Paleoltico
(Edad de Piedra
tallada)
caracterizada por el uso
de tiles de piedra
tallada, hueso, asta, madera, cuero,
fibras vegetales.
.
Se extiende desde hace unos 2,5
millones de aos (en frica) hasta hace
unos 10 000 aos.
EL Ser Humano es nmada y se dedica a
la caza y recoleccin
Neoltico
(Edad De Piedra
Pulida)
Hoy en da se define el Neoltico
precisamente en razn del
conocimiento y uso de la agricultura o
de la ganadera. Normalmente, pero no
necesariamente, va acompaado por el
trabajo de la alfarera
El Arte Sagrado Paleoltico y sus
Implicaciones
Un tema recurrente de este
abundante y hermoso arte
es la reproduccin y el
aspecto sagrado del cuerpo
de la mujer su vagina,
pechos y tero.

Una de las razones por las
cuales no se ha insistido en
la imagineria sexual
femenina esta basa en la
tendencia puritana de
muchos eruditos de l siglo
sta idea de que el cuerpo humano
corrompe de cierta forma el espritu, la
visn de la mujer y especialmente su
sexualidad como peligrosa para el hombre
no surge del vaco. Nace del fundamental
cambio social del modelo participativo al
dominador, lo que a su vez trae consigo un
cambio esencial en la construccin social del
placer y el dolor.

Donde quiera que haya ocurrido este
cambio, sea en India o Irlanda, Persia o
Japn, Europa o Asia menor-, su
caracterstica ha sido la imposicin de la
superioridad del hombre sobre la mujer
y de lo llamado espiritual o mundo del
alma ms all sobre este mundo,
incluyendo nuestro propio cuerpo

Una de las razones es que hasta hace poco
se centraban nicamente en la mitad de la
humanidad- los hombre-, ya que cualquier
asunto relativo a la mujer era en el mejor de
los casos, irrelevante o indigno de un
estudio extenso y serio. Cuando las
imagines de genitales femeninos fueron
reconocidas como tales, se desecharon
como mera pornografa o como producto
de la incorregible imaginacin masculina
y no se le dio ninguna importancia cultural.


Solo en forma gradual y contando con
enormes resistencias estos prejuicios estn
empezando a cambiar. Ha comenzado a
emerger una nueva visin del arte primitivo
y occidental, lo cual pone en cuestin
muchas de las primera interpretaciones de
lo que nuestros antepasados consideraron
importante e incluso sagrados.


hendidura en un rbol identificada como yoni
Vulva esculpida en piedra durante
el Paleoltico superior en Francia.


Las Venus
Pequeas esculturas de la
figura femenina de cuerpo
amplio, consideradas hoy en
da antiguas imgenes de los
poderes vivificantes y
nutrientes, simbolizados
mediante la vulva, tero y
pechos.
Las ms conocidas son las
francesas de Brasempouy,
Lespugue yLaussel, la
italiana de Grimaldi y la
austriaca de Willendorff,
este culto a la
The "venuses" of Dolni Vestonice, Willendorff,
Lespugue (2), and Laussel date from inter-
Gravitean Solutrean 20000-18000 B.C. Note the
horn carried by the goddess of Laussel.
Nuestros antepasados tenan
una profunda preocupacin por
el nacimiento y renacimiento de
la vida, por ello se presentan
tantas imgenes de vaginas en
cuevas santuario prehistricas.
Esto tambin nos ayuda a
entender por que encontramos
imgenes del falo o pene erecto
en estas cuevas.

Se enfocaban en ritos mticos
asociados al regreso cclico de la
primavera y as la renovacin
peridica de la vida en todas las
plantas, animales y formas
humanas.


Las imgenes reflejan un mundo
animal y humano, dividido en
imgenes contrapuestas y la sabia
aceptacin de que la unin de las
mismas regia la economa de los
eres vivos. A diferencia de nosotros
estos pueblos no consideraban lo
masculino y lo femenino como
contrapuestos, sino como una
unin sagrada (HIEROS GAMOS).

Hieros gamos, c 10,000 BC Europe,
Negev Desert (Campbell 1988, Avi-
Yonah)

Estas persistente costumbres
paganas eran abominables
para los hombres de Dios que
crean en la salvacin a travs
del dolor fsico ms que del
placer fsico


Toda esta imaginera data de una
poca previa de la induccin del
cristianismo en Europa, antes de que
la iglesia asumiera su postura anti
placer sexual.
Para nuestros antepasados prehistricos, que consideraban el sexo
integral al orden csmico- y que el cuerpo de la mujer no era como
proclamaba la iglesia medieval, una fuete de maldad carnal, sino un
atributo de la Gran Diosa-, los ritos erticos venan un significado muy
diferente: Rituales de Alineacin con los poderes vivificantes femenino y
masculinos del cosmos representados en el arte paleoltico.. Para ellos
participar en los placeres del sexo, no habra sido pecaminoso, sino, al
contrario, una forma de acercarse a su Diosa.






Cuando hablamos de Diosa, no estamos
hablando de la versin femenina de aquello
que nos ensearon que era Dios. La
imaginera sagrada femenina prehistrica
que hemos analizado, no se ajusta a la
visin an prevaleciente de una deidad
como Rey, Seos o Soberano del Mundo que
debe ser obedecido so pena de terribles
castigos. Tampoco representa una identidad
desencarnada que reside en un remoto
mbito celestial.
Contrario a lo que nos han enseado a
considerar como divino, dichos
antepasados desarrollaron una
cosmovisin donde todo es espiritual
(habitado por espritus) y el mundo
entero esta imbuido de lo sagrado,
plantas, animales, sol, luna y nuestro
propio cuerpo.

Seguramente no
utilizaban el trmino
Diosa. Es bastante
probable que la palabra
MADRE se haya
convertido muy
temprano en un termino
que abarca todo lo
necesario para
describirlos poderes
femenino y creativos
penetrando y animando
todo el universo.

A veces las imgenes
femeninas abarcaban tambin
el falo masculino en muchas
esculturas hermafroditas o
andrginas, se encuentran
smbolos de unin sexual
femenina y masculina en este
caso en el mismo cuerpo.
El retorno anual de la vida , el
comienzo de la primavera se
acompaaba del rito sexual
sagrado con el cual paren haber
celebrado el retorno anual de la
vida. Parecera que nuestros
antepasados posean un nivel
superior de conciencia
mediante un sentido de unidad
con lo divino
Estas pocas prehistricas reflejan una visin de la
vida y la religin donde en contra posicin a nuestra
imaginera religiosa- la celebracin del placer en lugar
de la idealizacin del dolor era primordial.
Estos nuestros antepasados o celebraban el sexo no
solo en relacin al nacimiento y la procreacin, sino
como la fuete misteriosa-en este sentido, mgica- del
placer y la vida.
Estos mitos y rituales, palabras,
cantos y mitos erticos de la
prehistoria, no solo fuero
expresiones de alegra y gratitud
por el regalo de vida de la Diosa,
sino tambin por su regalo de amor
y placer- especialmente por el
placer fsico mas intenso, el placer
sexual.}
Hoy en da no hay ninguna razn
lgica para disociar la sexualidad-
ye el placer sexual- del proceso de
dar vida o regenerar.
Para nuestros antepasados la vida
y el placer estaba dentro del
mbito de lo sagrado
Santificando l placer: el placer
espiritual del xtasis sexual el
Orgasmo.

El arte paleoltico como la mayora del arte
religioso actual, abordaba preguntas humanas
universales:

De dnde venimos al nacer?
A dnde vamos al morir?
Por qu anhelamos tanto la belleza y el amor?
Qu significa el dolor que debemos soportar?
Cul es la fuente del placer para sentir y disfrutar- y
qu podemos hacer para aumentar el placer y
disminuir el dolor?

El arte paleoltico respondi estas preguntas desde
una cosmovisin significativamente diferente a la
religin jade- cristiana


Para ellos el poder sexual creativo encarnado
en el cuerpo de la mujer era uno de los grandes
milagros de la naturaleza. La Venus de Laussel
tallada hace 2500 en la entrada de una cueva
santuario en Francia. Para muchas
arquelogas, esta milenaria figura de la Diosa
no solo nos dice que se veneraba el poder
sexual creativo de la mujer; tambin indican
que sus ciclos menstruales (como los de la luna
el sol y las estaciones) eran considerados
asombrosos manifestaciones del poder
vivificantes y nutritivo del universo. Mas que
una maldicin la sangre menstrual se
consideraba una b4endiocn-otro regalo
milagroso de la Diosa- (caderas anchas,
estomago amplio, posiblemente embarazada,
se le asocia con la luna. En la mano derecha
tiene una luna creciente con trece marcas: el
nmero de ciclos lunares en un ao. La mano
izquierda como para ensearnos la relacin
entre ciclos lunares y menstruales apunta
hacia su vagina.)
La Venus de Laussel tallada hace
2500 en la entrada de una cueva
santuario en Francia.
Los pueblos paleolticos vieron la fuente original de vida en esta tierra no como un Padre
divino sino como una Madre divina, ya que la fuerza vital se manifestaba en el cuerpo de la
mujer no pretendieron decir como en la Biblia judeo cristiana que en la creacin de la vida
humana la mujer fue una mera idea tarda.
Reconocan que en la sexualidad, mujeres y
hombres desempean una importante rol en
el gran ciclo del sexo, nacimiento, muerte y,
en trminos de su imaginera mtica
renacimiento.
Unin Sagrada y ciclos de
nacimiento, muerte y regeneracin




Este reconocimiento del sexo y en especial del
poder sexual creativo de la mujer, como algo
fundamental en los ciclos de nacimiento, muerte
y regeneracin, es tambin uno de los
principales temas en la siguiente fase de la
evolucin cultural, que en la prehistoria
accidental se inicia aproximadamente hace
10000 aos en el Neoltico. Esta etapa e cuando
nuestros antepasados comenzaron a utilizaron
en forma sistemtica lo que tal vez sea la
tecnologa humana mas importante: la
Agricultura

Se da una continuidad e
imaginera religiosa del
paleoltico al neoltico, aqu
tambin encontramos figuras
femeninos que representan los
poderes dadores y
sustentadores de vida del
universo, as como la unin de
los principios femeninos y
masculinos. Esta unin
masculina y femenina suele
asumir formas que a primera
vista nos parecen extraas, ya
que en el neoltico y paleoltico,
el principio masculino se
simboliz con un animal con
cachos.
Cabezas de toro excavadas de atal
hyk en el Museo de las Civilizaciones
Anatolias deAnkara.
En Catal Hyk, el sitio
arqueolgico neoltico o
agrcola mas grande
descubierto hasta hoy)
vemos sucesivas imgenes
de la Diosa en combinacin
con toros o pinturas
taurinas. Segn Mellaart,
estos simbolizan al hijo o
consorte de la gran Diosa
como representantes de la
potencia sexual masculina
Catal Hyk actual
Una de las obras ms fascinantes
encontradas en Catal Hyk es un relieve
tallado de un hombre y una mujer
abrazados y a su lado la mujer con un nio
en brazas. Mellaart nos seala cmo, esta
puede ser una de las primeras
representaciones del Hieros Gamus o
matrimonio sagrado- un rito de unin
sagrada que sobrevivi como importante
tema mtico hasta bien avanzadas los
tiempos histricos.
En la segunda parte de esta placa neoltica,
puede ser una antigua precursora de un
tema primordial en tiempos histricos
posteriores: las miles de figuras de la virgen
y el nuo, del arte cristiano europeo, sin
embargo aqu habra tenido otro
significado. En esta placa de 8000 aos, el
nio es el resultado del a unin sexual de l a
mujer y el hombre prximos al nio- y no
una inseminacin divina, supuestamente no
sexual

Vemos pues que, en le paleoltico y el
neoltico, el sexo era un importante tema
religioso. En Cascioarele en los Balcanes
orientales, dentro del rea que la arqueloga
Marija Guimbutas describe como la civilizacin
de la antigua Europa se descubri una antigua
escultura sexual neoltica aun ms explicita:
una mujer y hombres abrazados. La figura
femenina tiene un gran tringulo pbico muy
estilizado. El hombre es lo que los arquelogos
llaman itiflico (macho con el pene erecto)
ambos estn enmascarados, lo que quizs
implica que son protagonistas de un rito
sexual.

En Catal Hyk tambin hay habitaciones que
parecen altares de nacimiento, lugares
sagrados donde mujeres mortales buscan la
proteccin de la Diosa mientras dan vida.

A partir de esta visin de la sexualidad como
principio vivificante del universo encontramos
numerosas figuras embarazadas en el arte
prehistrico. Desde la perspectiva de un punto
ms vivificante de dar la vida que valora el
poder para castigar o matar, como seria el
proceso histrico dentro del patriarcado. Para
nuestra poca es difcil imaginar un arte donde
no haya una sola escena de hombres matando
a otros, donde el acto de dar a luz se
representa como sagrado en figuras y pinturas
de la Diosa y donde el coito es un rito religioso.
Nos es difcil imaginar la sangre menstrual
como ofrenda divina, ya que no estamos
acostumbrados a considerar el cuerpo humano
como algo sagrado y mucho menos el sexo
como espiritual. Y nos resulta especialmente
difcil, asociar la sexualidad femenina- vagina,
embarazo, parto- a una deidad en vez de algo
vergonzoso o inadecuado para una discusin
educada, mucho menos para el arte religioso y
mucho menos para una conferencia de una
Universidad en la Sala de Consejo.

Si logramos liberarnos aunque sea
parcialmente de los violentos
prejuicios prevalecientes sobre la
mujer y el sexo podremos entender
el sentido profundo del arte
prehistrico: los misterios del sexo,
nacimiento, muerte y regeneracin.
Solo que en vez de ser retratados
como algo separado y distintos-
siendo sexo y nacimiento actos
carnales, y muerte y reencarnacin
actos divinos de expiacin de
nuestro pecados- estos
fundamentos de la vida en la tierra
se consideran un todo, ambos
NATURALES y ESPRITUALES

El Himno de Inanna y Dumuzi
Un ejemplo de lo que hemos venido
sealando, lo tenemos dentro de las tablillas
sumerias, en donde Inanna se casa con
Dumuzi, aun cuando Inanna se resiste a
casarse con Dumuzi, despus de conocerlo se
enamoran. Pero en vez de desempear el
conocido rol de novia tmida y sexualmente
inocente que hoy se valora como mujer
virtuosa, Inanna con alegra ruidosamente
anuncia su unin con un lenguaje
abiertamente sexual:

Mi vulva, el cuerno, el bote Celestial, est
pleno de ansiedad como la luna nueva dice
ella antes de plantear a Dumuzi una pregunta
liza y llanamente sexual cargada de
simbolismo agrcola: quien labrara mi vulva,
quien labrara mi planicie superior, quien
labrara mi terreno hmedo. Gran Dama,
Responde Dumuzi, El rey labrara tu vulva,
yo el rey Dumuzi labrara tu vulva.




En este sentido el matrimonio
sagrado se asociaba al creciente de
las plantas del tero de la Diosa
cada primavera.
Cuando Inanna acepta a Dumuzi le dice:

Entonces labra mi vulva, hombre de mi
corazn, Labra mi vulva! luego el himno
dice: En la Falda de l rey esta el cedro
creciente. Plantas y granos crecen bien con
ellos a su lado. Los jardines florecen con
lujuria
En un lenguaje que combina la imaginera
sexual con imgenes de la belleza
fecundad del atierra, Inanna, continua con
su Himno:

l ha brotado; ha germinado;
Es verdor plantado en el agua.
l es a quien ms aman mis entraas
Impetuoso acariciador de mi ombligo
Acariciador de mis suaves muslos,
l es a quien mas aman mis entraas
Es verdor plantado en el agua


Dumuzi le responde con palabras que no dejan
dudas que este rito sexual se remonta a culturas
agrcolas:


O Dama, tu pecho es tu campo
Inanna, tu pecho es tu campo
Tu amplio campo derrama plantas.
Tu amplio campo derrama granos
El agua fluye de lo alto para tu Siervo

El lenguaje ertico de esta antigua
epopeya de la unin sagrada a veces
es extremadamente delicado. No
describe una sexualidad casual o
impersonal mucho menos violenta.
Se refiere mas bien a la alegra de
estar cuerpo a cuerpo y en
intimidad en pocas palabras el
placer del amor sensual entre mujer
y hombre

El pone su mano sobre la de ella
El pone su mano sobre el corazn
de ella
Es dulce el sueo cuerpo a cuerpo
juntos
Aun ms dulce el sueo en
intimidad

En palabras del himno: Dama de la
vegetacin Reina del cielo y la tierra, de
todo el universo. Y en l la propia Diosa
santifica propiamente el amor, la vida y el
placer, fluyendo desde la dulzura de sus
Fuentes sagradas.


Estas fuentes sagradas estn dibujadas
en la placa terracota llamada Amantes
Abrazadas en el lecho que data de
aproximadamente 4000 aos. El grabado
muestra una mujer y un hombre,
probablemente Inanna y Dumuzi en un
abrazo ertico. La mano de l est en la
cadera de la mujer, sobre su vulva. Ella
rodea su cintura con un brazo, con el otro
levanta su pecho-como si, al ser la Diosa o
su Representante le ofreciera la abundancia
de la naturaleza, el amor, vida y placer que
representa su cuerpo. A muchos de
nosotros nos pareceran estos grabados
como obscenos, pero al igual que muchas
representaciones de la poca. Estas era una
obra de arte sagrado.

A nuestros antepasados les habran
parecido extraas, incluso
sacrlegas, nuestras imgenes
sagradas, centradas en el dolor, el
sufrimiento y la muerte.


Ni que preguntarnos de una visita de nuestros
antepasados a ver nuestras abundantes y repetitivas
muestras de pornografa. Para gente que consideraba
el sexo como un acto de unin sagrada y entre si,
habran sido totalmente incomprensibles e insanas-
nuestras imgenes sexuales de hombres humillando,
degradando, mutilando, esclavizando e incluso
asesinando mujeres en nombre del placer sexual y se
preguntaran al igual que muchos de nosotros hoy,
cmo se pudo llegar de la admiracin y agradeciendo a
la riqueza del cuerpo femenino a estas perversas
acciones. Para ello tendremos que seguir nuestro viaje
de redescubrimiento para explorar mas profundamente
la historia cultural y sexual de la civilizacin Occidental.
En los procesos histricos
denominados paleolticos y
neolticos, el ciclo de Inanna
nos e refiere solo al sexo sino
tambin a la muerte y al
renacimiento.
Especficamente, se refiere a la
muerte peridica de la
naturaleza durante la poca
rida del ao cuando las
plantas se marchitan y dejan
de crecer. Este ciclo natural se
simboliza mediante el
descenso de Inanna y Dumuzi a
los infiernos para regresar cada
ao y renacer.

En estas pocas del paleoltico y
neoltico, la uni sexual sagrada
entre mujer y hombre y entre la
energa divina femenina y
masculina no es algo aislado, forma
parte de un ciclo csmico mas
amplio, integral al placer ertico-
ciclo que comienza con el sexo y el
nacimiento, y termina con la
muerte y la regeneracin.

En este ciclo
csmico, el sexo
simboliza la
energa divina
que hace girara
al mundo: el
poder ertico de
la Diosa.

En su libro Death, Women and the Sun la
arqueloga Britnica Lucy Goodison nos
documenta ampliamente que en pocas
cicldicas, minoicas y egeas tempranas, los
muertos eran enterrados en sepulturas
redondas, con una pequea abertura miran
hacia el este en direccin al sol naciente.



Goodison, seala que si la tumba
simbolizaba un tero para un futuro
renacimiento, tendra sentido que fuera
redonda. Y si la abertura no estaba
destinada para conveniencia fsica de los
vivos, sino para el renacimiento de los
muertos, tambin tendra sentido que fuera
pequea, ya que era una abertura vaginal
simblica.



El famoso momento orgsmico donde los amantes se
pierden. Cuando la sexualidad se fusiona con la muerte,
ese misterio atroz y fascinante por el cual los cuerpos
someten al ser, lo embriagan, lo destruyen.
Goodison seala que esta interpretacin
ayudara a explicar evidencias que sugieren
que las ceremonias y ritos funerarios
prehistricos eran a veces de ndole sexual.

Junto con la danza exttica de las sacerdotisas
durante los ritos funerarios prehistricos, las
evidencias hablan de ritos sexuales para los
muertos que coincidiran con el pensamiento
religioso de la poca, el cual se preocupaba de
la relacin sexual humana y de la entonces
prevalecientes creencia de conexin no solo
entre sexo y nacimiento, sino tambin entre
sexo y renaciendo en este sentido los
entierros en tumbas redondas, habran
simbolizado el regreso del muerto al tero de
la Gran Madre- de donde se esperaba que re
apacera, despus de los ritos funerarios
creados para facilitar este objetivo.

Dame la muerte chiquita
Dame la muerte pequea
Y as tal vez en tus brazos
Alcanzar gracia plena

Su esencia de alta marea
Sus besos de tamarindo
Sus pestaas dos palmeras a cuyo vaivn me rindo
Dicen que usted trae las sombras
Y por dentro est toda herida


Dame la muerte chiquita
Antes del ltimo sueo
Una cosa a dios yo pido
Un segundo ser su dueo

La venganza es cosa dulce
Y este machete que tengo
Es por si alguien le hizo dao
Que yo por usted me muero

Dicen que usted trae las sombras
Y por dentro est toda herida
Por una noche en su lecho
Soy capaz de dar la vida