Introduccic3b3n A La Sociologc3ada

Introduccin a la sociologa
Jorge Riechmann
Todos somos socilogos?

Puesto que somos animales radicalmente sociales, y capaces de autorreflexin, en cierto sentido todos somos socilogos. Pero cabe pasar de esa sociologa espontnea a una actitud ms crtica y consciente...
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Antonio Gramsci ensea, a este respecto

La posicin de la filosofa de la prctica [el marxismo] es antittica de la catlica: la filosofa de la prctica no tiende a mantener a los sencillos en su filosofa primitiva del sentido comn, sino, por el contrario, a llevarlos a una superior concepcin de la vida. Afirma la exigencia del contacto entre los intelectuales y los sencillos, pero no para limitar la actividad cientfica y mantener una unidad al bajo nivel de las masas, sino precisamente para construir un bloque moral-intelectual que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa, y no slo de reducidos grupos intelectuales. Antonio Gramsci, Antologa preparada por Manuel Sacristn, Siglo
XXI, Mxico DF 1977, p. 372.
Para el pensador y poltico sardo, se trata de crear una unidad entre lo alto y lo bajo, entre los sencillos y los intelectuales (p. 369).
En el inicio: Herodoto...
Herodoto (siglo V AEC --Antes de la Era comn), el padre de la historia (de la historiografa), puede ser llamado igualmente el padre de la sociologa. En los nueve libros de su Historia articula precisamente los dos aspectos fundamentales de toda investigacin sociolgica: el reconocimiento de que toda sociedad es distinta de cualquier otra, pero que todas ellas son, al mismo tiempo, variantes de una naturaleza humana universal. W.G. Runciman, El animal
social, Taurus, Madrid 1999, p. 30.
...y Aristteles
Hace ms de dos milenios, Aristteles (Poltica, 1253a) dijo que un ser humano capaz de vivir fuera de la sociedad en realidad mo era humano, sino una bestia salvaje o un dios. Somos animales sociales (o mejor sociopolticos, zoon politikon): muy intensamente sociales...
Significado de la creacin de la historiografa en Grecia

Situar el comienzo de la filosofa y las ciencias sociales (historiografa, sociologa) hace 25 siglos, en la antigua Grecia, no es poco significativo. Castoriadis: La creacin de un tiempo pblico no reviste menos importancia que la creacin de un espacio pblico. (...) [Me refiero] al surgimiento de una dimensin en la que la colectividad pueda contemplar su propio pasado como el resultado de sus propias acciones y donde se abra un futuro indeterminado como mbito de sus actividades. Tal es el sentido de la creacin de la historiografa en Grecia.
Cornelius Castoriadis, La plis griega y la creacin de la democracia, en Escritos polticos (ed. De Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 115. 15/04/2014 introduccin a la sociologa 7
Es curioso comprobar que la historiografa, hablando con rigor, slo ha existido en dos perodos de la historia: en la antigua Grecia y en la Europa moderna, es decir, en las dos sociedades donde se ha desarrollado un cuestionamiento de las instituciones existentes. Las otras sociedades slo conocen el reinado indiscutido de la tradicin y/o el simple registro por escrito de los acontecimientos realizado por los sacerdores o por los cronistas de los reyes. Herdoto, en cambio, declara que las tradiciones de los griegos no son dignas de crdito. De ah se sigue la ruptura con la tradicin y la bsqueda crtica de las causas verdaderas.
En el inicio: tambin Ibn Jaldn...

Ibn Jaldn, primero y uno de los ms grandes socilogos de la historia. Richard Sennett,
El artesano, Anagrama, Barcelona 2009, p. 79.
(...)
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introduccin a la sociologa
...y Rousseau
Un destacado socilogo como Ralf Dahrendorf afirma que la sociologa como ciencia social empieza con el Discurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Un hecho social (la desigualdad) se explica a partir de un hecho econmico (la propiedad privada). Se descartan explicaciones basadas en caractersticas naturales o en designios divinos. Inmanencia...
Excurso: una antropologa de la sociabilidad

Por cierto que Rousseau, en esta misma obra (Discours sur lorigine de lingalit), formula una pionera antropologa de la sociabilidad. El ser humano necesita de los otros para ser humano. Nuestro acceso a la humanidad depende de la mirada que nos dirigimos unos a otros.
Todorov sobre Rousseau

Desde el momento en que viven en sociedad (pero esto quiere decir, en relacin con el tiempo histrico, siempre), los hombre sienten la necesidad de atraer la mirada de los otros. El rgano especficamente humano son los ojos: Todos comenzaron a mirar a los otros y a querer ser mirados. Por lo tanto, el otro ya no ocupa una posicin comparable a la ma, sino contigua y complementaria: es necesario para mi propia completud. () Queremos ser mirados, buscamos la estima pblica, intentamos interesar a los otros en nuestra suerte; la diferencia es que se trata de una necesidad constitutiva de la especie, tal como podemos conocerla, y no de un vicio [como sugeran los moralistas del tipo de La Rochefoucauld].
La innovacin de Rousseau no consiste en destacar que los hombres pueden ser movidos por el deseo de gloria o prestigio eso todos los moralistas lo saben sino en hacer de este deseo el umbral ms all del cual slo se puede hablar de humanidad. La necesidad de ser mirado, la necesidad de consideracin, estas propiedades del hombre descubiertas por Rousseau, tienen una extensin sensiblemente ms grande que la aspiracin al honor. Tzvetan Todorov, La vida en comn, Taurus,
Madrid 1995, p. 32-33.
Kant: la insociable sociabilidad del ser humano
El pensador de Knigsberg, en su Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784), habla de la insociable sociabilidad del ser humano: Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla. Esta disposicin reside, a las claras, en la naturaleza del hombre. El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad; porque en tal estado se siente ms como hombre, es decir, que siente el desarrollo de sus disposiciones naturales.
Ni contigo ni sin ti...
Pero tambin tiene una gran tendencia a aislarse; porque tropieza en s mismo con la cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo segn le place y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, por lo mismo que sabe hallarse propenso a prestrsela a los dems. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a enderezar su inclinacin a la pereza y, movido por el ansia de honores, poder o bienes, trata de lograr una posicin entre sus congneres, que no puede soportar pero de los que tampoco puede prescindir. Ni contigo ni sin ti/ tienen mis males remedio..., dice la copla popular...
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Qu quiere decir exactamente...?

Somos animales sociales. Pero qu quiere eso decir exactamente? Somos en primer lugar organismos: criaturas vivas nacidas de un progenitor femenino y otro masculino, de los cuales hemos heredado nuestros genes. En segundo lugar somos organismos con cerebro y por ello con mente: estos son los ms complejos de todos los animales que conocemos.
En tercer lugar somos un organismo con mente compleja que vive en contacto regular con otros organismos con mentes complejas, y por consiguiente tenemos una vida social donde nos relacionamos con otras personas, relaciones a las que nosotros y esas otras personas dotamos de significado. W.G. Runciman, El
animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 9.
Una triparticin semejante a esta la propone Todorov: ser/ vivir/ existir (cf. Tzvetan Todorov, La vida en comn, Taurus, Madrid
1995, p. 83 y ss.)
Sociologa
La sociologa es el estudio cientfico (lo que quiere decir sobre todo: pblicamente contrastable) del comportamiento humano en la tercera de esas circunstancias: la interaccin social. Es la interaccin (la Wechselwirkung de Simmel) la que hace posible la sociedad.
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De manera ms informal...
La sociologa, el estudio de las cosas corrientes, recurrentes y predecibles de la vida, es en esencia el estudio de los estereotipos. No es por ello sorprendente que las clases altas se opongan a ella sin concesiones. Es la respuesta de las clases medias a la excentricidad de las clases altas. El hecho de que las colas de los supermercados en las cajas sean aproximadamente de la misma longitud es una cuestin sociolgica; decir te quiero es sociologa pura, al margen de la sinceridad con que se diga.
(...) Una vez o a un socilogo contar que, al entrar en el seminario de su facultad, se haba encontrado con su secretaria llorando. La consol como pudo y sali al pasillo para encontrarse que en otro seminario haba otra secretaria llorando. Una secretaria llorando --observ-- es una tragedia, dos es sociologa. Terry Eagleton, El portero,
Debate, Madrid 2004, p. 176.
Interaccin
La interaccin es la sociedad o la vida social. La sociedad, si se encuentra en algn lugar, no est ni en las intenciones de sus miembros individuales ni en las estructuras en las que moran, sino en el proceso de interaccin que a todos envuelve. Salvador
Giner, Intenciones humanas, estructuras sociales: para una lgica situacional, en Manuel Cruz (coord.), Accin humana, Ariel, Barcelona 1997, p. 98.
Sociologa como ciencia

La sociologa presupone la biologa y la psicologa (y tambin las neurociencias, y otros saberes), pero no se reduce a ella. Y a menudo resulta difcil de deslindar respecto a otras ciencias sociales (historia, antropologa, psicologa social...). No es absurda la idea de una ciencia social unificada.
Qu es ciencia?
La sociologa es ciencia. Pero qu es una ciencia? La ciencia (galileana, para entendernos) propone hiptesis y las somete a prueba experimental. Se trata de un procedimiento pblicamente contrastable: cualquiera puede recorrer los razonamientos y repetir los pasos del experimento para contrastarlos. Esto se aplica tanto a las ciencias naturales como a las ciencias sociales (el caso de las ciencias formales es algo
diferente).
Los cientficos autnticos...

...estn comprometidos con valores como la verdad el comunismo epistmico y el escepticismo organizado. Mario Bunge, Crisis y
reconstruccin de la filosofa, Gedisa, barcelona 2002, p. 32.
El cientfico le hace preguntas a la realidad, dialoga con ella. (El dilogo puede ser ms o menos respetuoso, claro est.) Otras formas de conocimiento son mucho ms solipsistas. 15/04/2014 introduccin a la sociologa 23
El objeto de estudio de la sociologa

Si hay una nica pregunta que puede resumir el objeto de estudio de la sociologa es la de por qu diversos grupos humanos, comunidades, instituciones y sociedades que son y han sido en el mundo son y han sido como se nos presentan. W.G. Runciman, El
animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 10.
Parafraseemos: por qu la vida social de ese zoon politikon es como es.

Dicho de otra forma

La sociologa es una de las ciencias sociales. Su objeto primordial de estudio es la sociedad humana y, ms concretamente, las diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los hombres forman. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 9. La funcin de la ciencia social es muy diferente de la de las ciencias naturales. Consiste en proporcionar a la sociedad un rgano que le permita tomar conciencia de s misma. Joan Robinson, Libertad y necesidad. Introduccin al estudio de la
sociedad, Siglo XXI, Mxico 1970, p. 149.
Complejidad extrema del objeto de estudio

Cuando preguntaban a Albert Einstein por qu haba sido posible descubrir los tomos, pero no la forma de controlarlos, el gran fsico responda: Muy sencillo, amigo mo: porque la poltica es ms difcil que la fsica. Peter Galison, La ecuacin del sextante E=mc2, en Graham
Farmelo (ed.), Frmulas elegantes. Grandes ecuaciones de la ciencia moderna, Tusquets, Barcelona 2004, p. 79.
El estudio de los sistemas sociales es ms difcil que el de los sistemas naturales.

Ya lo deca Montesquieu:
La mayor parte de los efectos llegan por vas tan singulares, y dependen de razones tan imperceptibles o lejanas, que no podemos preverlos. Trait des devoirs, 1725
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La dimensin subjetiva-reflexiva de la sociologa

En sociologa, el observador se observa a s mismo (como ya not Herbert Spencer). Aqu hay un problema epistemolgico: reflexividad. La ciencia de la sociedad entraa autoobservacin y estudio de las colectividades de las cuales el espectador es parte, cosa que no ocurre en ninguna otra disciplina, salvo naturalmente en la filosofa. Salvador Giner, Sociologa,
Pennsula, Barcelona 1988, p. 20.
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Reflexividad
Lo caracterstico del proceder sociolgico, segn Pierre Bourdieu, consiste en que todas las proposiciones que esta ciencia enuncia pueden y deben aplicarse al sujeto que hace la ciencia. Esta condicin autorreflexiva de la sociologa determina su utilidad: A travs del socilogo, agente histrico histricamente situado, sujeto social socialmente determinado, la historia, es decir la sociedad en que la historia sobrevive a s misma, se vuelve un momento sobre s, medita sobre s misma.
De ah la resistencia a la sociologa por parte de aquellos que necesitan las tinieblas del desconocimiento para ejercer su comercio simblico. Pierre Bourdieu, Leccin sobre la leccin, Anagrama, Barcelona 2002.
La comprensin sociolgica
Como puso de manifiesto Max Weber, esta faceta subjetiva de la accin social permite que podamos comprender a sus protagonistas, ponindonos en su lugar (si poseemos suficientes elementos de juicio para hacerlo). Por otra parte, los hechos sociales poseen una serie de rasgos que los equiparan a los dems fenmenos naturales: son objetivos, colectivos, generales y positivos (empricos).
Norbert Elias: entre el compromiso y el distanciamiento

Para Norbert Elias, las cc. sociales se distinguen de las naturales en dos grandes propiedades especficas (relacionadas entre s): 1. Sus objetos son al mismo tiempo sujetos que tienen representaciones de su vida en la sociedad (a diferencia, por ejemplo, de los tomos en la fsica). 2. Los investigadores tambin forman parte del objeto de estudio. Esto le conduce a definir la postura del investigador social
como una dialctica entre el compromiso y el distanciamiento.
Cf. Philippe Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 2005, p. 24.
Importancia de lo irracional para la sociologa

Vilfredo Pareto: la economa se ocupa de las acciones lgicas, y la sociologa de las acciones no lgicas (o --aparentemente-- irracionales). Ejemplo: el elector francs de principios del siglo XX que, sin saber a qu partido votar, se acoge a la autoridad de Anatole France. Vilfredo Pareto, Trait de
sociologie gnrale [primera edicin 1917], Droz, Ginebra 1968, art. 1.436.
El prestigio literario de este escritor no implica que su juicio poltico tenga que ser clarividente...
Racional no puede definirse en general

Pero esa nocin de lo irracional es ambigua, encierra muchos comportamientos diferentes:

Efectos indeseados, a largo plazo, de una accin racional Efectos indeseados, por agregacin, de muchas conductas individualmente racionales Comportamiento ritual Comportamiento tradicional Conducta emocional...
Racionalidad no puede definirse en general, sino slo por referencia a sistemas de valor concretos o contextos de accin/interaccin particulares.
Racionalidad instrumental/ valorativa

El anlisis sociolgico puede esclarecer conductas, o situaciones sociales, a primera vista opacas o irracionales. El socilogo elabora una teora de la accin ms compleja que la del economista. Si habla de racionalidad, ser una racionalidad compleja. El Homo sociologicus es ms complejo que el Homo economicus. Recordemos la clsica distincin de Max Weber entre Zweckrationalitt (racionalidad instrumental) y Wertrationalitt (racionalidad axiolgica): la segunda permite explicar acciones que aparentemente estn desprovistas de finalidad.
Pluralismo metodolgico
La realidad social tiene, para el hombre, una doble vertiente, subjetiva y objetiva. Tal cosa no siempre crea dificultades infranqueables, pues lo cierto es que la sociologa ha hecho uso beneficioso de ambos aspectos, sobre todo cuando los ha combinado. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona
1988, p. 21.
Esta doble vertiente subjetivo-objetiva, as como la extrema complejidad del objeto de estudio, imponen el pluralismo metodolgico.
Perspectiva evolucionista y sistmica

Perspectiva evolucionista y sistmica para la sociologa, y para las ciencias en general.
Qu quiere decir esto? La idea de perspectiva sistmica la dejaremos para una leccin posterior: nos centraremos ahora en la orientacin evolutiva.
Darwin resumi su teora de la evolucin biolgica en la frase herencia con modificacin.

Herencia con modificacin: dos condiciones

El gran cientfico britnico fue el primero en captar plenamente que para que el proceso de herencia con modificacin tenga lugar han de satisfacerse dos y slo dos condiciones independientes. Una: autorreplicacin o autocopiado con mutaciones. Esto es, que los elementos bsicos sean capaces de copiarse o reproducirse a s mismos, pero con la posibilidad de pequeos errores o modificaciones que solemos llamar mutaciones.
La segunda condicin
Dos: las mutaciones afectan diferencialmente a la aptitud reproductiva. Esto es, las mutaciones deben ser capaces de influir en sus oportunidades de reproducirse (adems de estar abiertas a la posibilidad de ulteriores mutaciones).
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Evolucin biolgica y evolucin cultural

La seleccin natural llev el organismo humano (con su gran cerebro, su posicin erguida, sus hbiles manos...) y la conducta de nuestros antepasados hasta lo que podemos llamar el despegue cultural (hace 35.000 aos aproximadamente).
Madrid 1991, p. 127.
Cf. Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza,
A partir de ah, comienza a evolucionar la cultura de acuerdo con sus propias pautas selectivas. No se detiene por completo la evolucin biolgica (p. ej.: difusin del gen que
permite a los adultos producir lactasa, y con ello digerir leche sin fermentar,
pero pierde casi todo su peso frente a la evolucin cultural.

Harris, Nuestra especie, p. 163-166),
Tres clases de comportamiento

Suscitado (de origen biolgico). En el nivel biolgico, los objetos de seleccin son genes. Adquirido (de origen cultural). En este nivel, los objetos de seleccin son unidades de informacin, o memes. Impuesto (de origen social). Aqu lo que se selecciona son prcticas (unidades de accin recproca).
Por ejemplo: un partido de ftbol, o de bisbol. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 17.
Simplificando: sobre los seres humanos y sus grupos operan tanto la seleccin natural como la seleccin cultural.
Cmo procede la seleccin cultural?

Nuestros organismos poseen, como resultado de la seleccin natural, cierto nmero de deseos, necesidades, instintos, lmites de tolerancia, vulnerabilidades y pautas de crecimiento y debilitamiento concretos, que en resumidas cuentas definen ms o menos lo que se entiende por naturaleza humana. Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza, Madrid
1991, p. 128.
Tendremos que volver sobre la importante cuestin de la naturaleza humana y sobre las necesidades bsicas de los seres humanos.
Las culturas humanas son sistemas organizados de conducta y pensamiento aprendidos socialmente, que satisfacen o atienden las exigencias y potencialidades de la naturaleza humana. La seleccin cultural es la servidora de la naturaleza humana. Funciona conservando o propagando la conducta y los pensamientos que con mayor eficacia satisfagan las exigencias y potencialidades biolgicas de los individuos de un grupo o subgrupo determinados.
Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza, Madrid 1991, p. 128.
El subrayado es mo (J.R.). Piensen un poco: no est exagerando Harris?

Una vez que se ha iniciado el despegue cultural y que la seleccin cultural funciona a pleno rendimiento, las diferencias en cuanto a xito reproductor dejan de constituir el medio a travs del cual se seleccionan o propagan las variaciones de conducta y pensamiento. (...) Algunas grandes invenciones culturales que aumentan el bienestar y satisfacen a la naturaleza humana son seleccionadas precisamente porque reducen las tasas de xito reproductor (por ejemplo, los anticonceptivos).
Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza, Madrid 1991, p. 129.
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La evolucin no est dirigida

Pero ojo: la evolucin ya de trate de la biolgica o la social no est dirigida, y no progresa hacia objetivos que quepa conocer de antemano. El papel del azar es muy importante. Un buen ejemplo procedente de la paleontologa nos lo proporciona el destino de los dinosaurios.
Arcosaurios crurotarsales y dinosaurios

Un equipo de cientficos del Museo Americano de Historia Natural de la Universidad de Columbia (Nueva York) y del departamento de Ciencias de la Tierra de la Universidad de Bristol (Reino Unido) estudiaron una serie de fsiles con el objetivo de determinar la relacin entre la evolucin de los dinosaurios y la de sus principales competidores, los arcosaurios crurotarsales ('Crurotarsi'), durante el Trisico tardo, hace unos 200 millones de aos. Los anlisis revelan que, al contrario de lo que se crea, los dinosaurios no reemplazaron a los arcosaurios crurotarsales como grupo dominante a travs de la competicin y la superioridad, sino que compartieron nichos y recursos durante los primeros 30 millones de aos de la existencia de los primeros.
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Los arcosaurios - del griego 'Archosauria', que quiere decir 'reptiles dominantes'-, son un grupo de reptiles que evolucionaron de los 'Archosauriformes' durante el Trisico temprano. Se dividen en dos grupos: el conjunto de los crurotarsales ('Crurotarsi'), del que derivan los actuales cocodrilos, los nicos supervivientes del grupo, y los 'Ornithodira', que comprenden los dinosaurios y pterosaurios. Las conclusiones del estudio, publicado en Science, apuntan que los arcosaurios crurotarsales murieron por casualidad y no como resultado de una sustitucin por competencia. Adems, indican que los dinosaurios, por su parte, no estaban predestinados al xito, sino que ms bien se beneficiaron de la extincin del primer grupo.
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Aunque ambos grupos lograron sobrevivir el cuarto periodo de extincin masiva que se conoce, hace 228 millones de aos, slo unos cuantos crurotarsales lograron superar los duros procesos de calentamiento global de finales del Trisico. Los dinosaurios por el contrario sobrevivieron a estos fenmenos sin mayores problemas. De haber vivido ms tiempo, no nos cabe duda de que los crurotarsales hubieran sido el grupo dominante, afirma Stephen Brusatte, del Museo Americano de Historia Natural. El podero de los dinosaurios frente a otros grupos no es ms que una racha de buena suerte, aade. Para poner a prueba estas teoras, los cientficos midieron la evolucin en ambos grupos. Basados en los datos recogidos de 437 esqueletos de 64 especies de dinosaurios y crurotarsales y en nuevos rboles filogenticos, desarrollaron dos clculos para analizar sus patrones evolutivos.
El primero de los clculos les sirvi para medir las tasas evolutivas. Los investigadores no encontraron diferencias en la rapidez con la que ambos grupos se desarrollaron. El segundo clculo fue el de la disparidad morfolgica, una medida que sirve para conocer las variaciones fsicas y las formas de vida que tiene un grupo. Sorprendentemente se encontr que los crurotarsales tenan un rango de formas corporales, dietas y estilos de vida mucho ms amplio que el de los dinosaurios. A estos resultados los cientficos aaden dos hallazgos de estudios anteriores: los crurotarsales eran mucho ms abundantes que los dinosaurios en la mayora de ecosistemas trisicos y en algunos casos era incluso ms diversos, es decir, con un nmero mucho ms amplio de especies. Todas estas conclusiones permiten a los investigadores cuestionar la superioridad de los dinosaurios.
Para muchos es difcil aceptar que los dinosaurios encontraron su posicin dominante en el mundo por casualidad al extinguirse otro grupo, al igual que pas con los mamferos cundo estos reptiles se extinguieron hace 65 millones de aos explica Michael Benton, un paleontlogo de la Universidad de Bristol. Lo cierto es que no sabemos con exactitud por qu se extinguieron los crurotarsales y no los dinosaurios, pero las contundentes conclusiones a las que hemos llegado ratifican que fue por pura y mera suerte, puntualiza Benton. Raaida Mannaa, La suerte de los dinosaurios, El Mundo, 12 de
septiembre de 2008
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No hay estado social final especificable de antemano

La historia del comportamiento social humano es ineludiblemente evolutiva en el sentido de que todas sus formas nuevas se han desarrollado a partir de formas previas, pero no --de ninguna manera-- en el sentido de que el cambio de unas a otras se produzca en direccin de un estado final de cosas que sea posible especificar de antemano: se es precisamente el error que, justificadamente, desacredit a los ojos del siglo XX las ideas decimonnicas sobre evolucin social. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 16.
Un estudio emprico sobre las predicciones de los expertos

En un famoso estudio, Phillip Tetlock invit a cerca de trescientos investigadores a realizar predicciones acerca de asuntos econmicos y polticos, muchos de su especialidad. Al final dispona de 82.361 asignaciones de probabilidad sobre hipotticos acontecimientos futuros. El resultado, cumplidos los plazos, era que las predicciones de los expertos no mejoraban al simple azar. Vamos, los mismos que un mono borracho apretando botones, comenta Flix Ovejero. La ignorancia de los indignados, El Pas, 13 de junio de
2011.
La sociologa no es predictiva
Repitmoslo: la evolucin --sea biolgica, cultural o social-- no avanza hacia ningn estadio final predeterminado. Pero entonces los socilogos nunca tendrn ms posibilidades de predecir el futuro de instituciones y sociedades que los antroplogos de predecir el futuro de las culturas o los bilogos de predecir el futuro de las especies.
W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 20.
Por qu no es predictiva? Tres razones al menos:

Imposibilidad de calcular las consecuencias de la interaccin de una enorme diversidad de sucesos independientes. No podemos prever nuestro conocimiento futuro, porque si furamos capaces de ello, ya dispondramos de este conocimiento en el presente (argumento de Karl Popper). La variante del trompetista Humphrey Lyttelton: Si supiera hacia dnde va el jazz yo ya estara all. Al hacer previsiones y pronsticos, afectamos los futuros estados de cosas: profecas que se autocumplen o se autorrefutan.
Falacia de la concrecin injustificada

Alfred North Whitehead previno contra la fallacy of misplaced concreteness. En qu consiste esta falacia de la concrecin injustificada? Esencialmente, en abstraer --la ciencia progresa mediante abstracciones, entre otros procedimientos--, a menudo con un alto nivel de formalizacin, y luego aplicar las conclusiones al mundo real sin reconocer el grado de abstraccin involucrado. Herman E. Daly y John B. Cobb,
Para el bien comn, FCE, Mxico DF 1993, p. 31. Todo el captulo 1 versa sobre La falacia de la concrecin injustificada en la economa y otras disciplinas.
En ocasiones se incurre en tal falacia al tomar las abstracciones que los seres humanos forjamos -sobre todo cuando son ampliamente acetadas-por la realidad.
Es posible que el ejemplo clsico de la falacia de la concrecin injustificada en la economa sea la del fetichismo monetario. Consiste en tomar las caractersticas del smbolo abstracto y la medida del valor de cambio, el dinero, y aplicarlas al valor de uso concreto, al bien mismo. (...) Si los saldos monetarios pueden crecer eternamente a una tasa de inters compuesto, lo mismo puede ocurrir con el PNB real, al igual que los cerdos, los automviles y los cortes de pelo.
Herman E. Daly y John B. Cobb, Para el bien comn, FCE, Mxico DF 1993, p. 42.
Vinculado con lo anterior, la advertencia de Aristteles:

Nos contentaremos con dilucidar esto en la medida en que lo permite su materia; porque no se ha de buscar el rigor por igual en todos los razonamientos, como tampoco en todos los trabajos manuales (...). No [hay que] buscar el rigor del mismo modo en todas las cuestiones, sino en cada una segn la materia propuesta y en la medida propia de aquella investigacin. En efecto, el carpintero y el gemetra buscan de distinta manera el ngulo recto... tica a
Nicmaco, 1094b y 1098a.
El comportamiento social es sin embargo predecible...

Que las ciencias sociales no sean predictivas no quiere decir que el comportamiento humano no sea predecible en absoluto. Cmo, si no, se haran ricos los publicitarios? En cuanto animales sociales, nuestras pautas de comportamiento son predecibles la mayor parte del tiempo. Pero cuando se agregan todas estas interacciones...
No olvidemos la contingencia y el azar

cf. mi ppt correspondiente
Harald Welzer: La idea moderna de que los desarrollos sociales se rigen por leyes y presentan estructuras regulares ha hecho perder completamente de vista que las comunidades de supervivencia humanas siempre se enfrentan a la contingencia, la casualidad y la violencia. Terremotos, erupciones volcnicas, vaivenes climticos, etc., muchas veces han modificado o aniquilado radical e inesperadamente las condiciones de supervivencia de los seres humanos; catstrofes sociales desencadenadas a partir de conflictos por el poder o los recursos, de constelaciones accidentales de poder o incluso de personas aisladas se intensificaron sin seguir en su escalada ningn sendero trazado de antemano que obedeciera a ley alguna.
As como la casualidad y la contingencia no pueden separarse de los procesos sociales, la violencia tampoco es un accidente de trabajo de las relaciones sociales (...). La violencia es, de hecho, parte de la gran economa de la historia universal, una opcin de actuacin humana que est siempre presente (Heinrich Popitz). Harald Welzer: Guerras climticas. Por qu mataremos (y nos matarn)
en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 141.
...y adems los cientficos sociales lo podran hacer mejor

Sobre esto ha insistido el politlogo italiano Giovanni Sartori. La modernidad, explica, sigue presa de una mentalidad ingenieril (a pesar de los fiascos del siglo XX): sigue viva la idea de que tenemos que fabricar no slo la ciudad buena, sino tambin nuestro futuro. (...) Lo malo es que la nuestra es una ingeniera sin ingenieros. Si nos ponemos a examinar las reformas poltico-sociales puestas en prctica de un siglo a esta parte, descubrimos que un ochenta por ciento por poner una cifra fracasan; y que si reconstruimos los errores que han conducido al fracaso, nos damos cuenta de que los fiascos eran fcilmente previsibles. Sartori, La democracia en treinta
lecciones, Taurus, Madrid 2009, p. 137.
Una teora sin prctica

Las ciencias sociales han tomado un camino equivocado. El camino de concentrarse no en el problema de la aplicabilidad de una teora sino, por el contrario, en la relacin entre teora e investigacin. (...) Hasta hoy, las ciencias sociales siguen siendo obstinadamente una teora sin prctica. Nuestras teoras de la poltica y de la democracia cada da nos proponen reformas y remedios sin asegurarse nunca de si podrn funcionar y sin determinar con qu instrumentos pueden ponerse en prctica. Giovanni Sartori,
La democracia en treinta lecciones, Taurus, Madrid 2009, p. 137 y 139.
Remedio: un clculo de los medios

Para Sartori, ha de generalizarse un anlisis en clave medios-fines basado en cuatro reglas que denomina un clculo de los medios. Ha de determinarse
1. si los medios son suficientes. 2. Si los medios son idneos (adecuados para el fin perseguido). Si con ello se perturban otros fines (efectos colaterales). 4. Si los medios sobrepasan los fines y se vuelven contraproducentes. Giovanni Sartori, La democracia en treinta lecciones,
Taurus, Madrid 2009, p. 140.
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Sociologa, ciencia de lo singular

La investigacin sociolgica parte a menudo de un hecho singular:

Por qu no hay socialismo en EE.UU.? (Sombart) Por qu los obreros estadounidenses, en los aos que siguieron a la primera guerra mundial, eran racistas hacia los negros? (Merton) Por qu el gobierno britnico, en vsperas de la primera guerra mundial, adopt decisiones que Alemania interpret como pruebas de debilidad? (Snyder)...
Las preguntas del socilogo --insiste Raymond Boudon-son, a menudo, las mismas que las del historiador. Es verdad que el primero busca estructuras generales para explicar los hechos singulares, el segundo no siempre...
Un ejemplo: la inexistencia de socialismo en EE.UU.

Boudon, p. 56-62.
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Sociologa como pensamiento de los lmites

Para Pierre Bourdieu, la sociologa es un pensamiento de los lmites, que traza el mapa del espacio --condicionado histrica y socialmente-- donde se afincan las posiciones que en cada momento compiten por la hegemona del capital simblico. Capital simblico: la trama cultural e ideolgica donde se sustenta la realidad social.
Desvelar los autoengaos (individuales y colectivos)

La sociologa pone al descubierto la selfdeception, el autoengao colectivamente mantenido y alentado que, en cualquier sociedad, sustenta los valores ms sagrados y, con ello, toda la existencia social
Se trata de una ciencia de los poderes simblicos capaz de devolver a los sujetos sociales el dominio de las falsas trascendencias que el desconocimiento crea y recrea sin cesar. Pierre
Bourdieu, Leccin sobre la leccin, Anagrama, Barcelona 2002.
El socilogo (y la sociloga) como detective

Por qu es tan frecuente que la gente diga una cosa y haga otra distinta? O que crean estar haciendo una cosa, y en realidad hagan otra distinta? El socilogo tiene que preguntarse y preocuparse por lo que no se ve. Aclaremos: el socilogo no tiene poderes ocultos, pero s ejerce en muchas ocasiones como un detective de la sociedad. (...) La sociologa no refleja fielmente la vida real. Toma unos aspectos de ella, los relaciona, ensaya una interpretacin y trata de explicar lo que permanece oculto al primer vistazo. Antonio Izquierdo Escribano, Fundamentos de sociologa, Playor,
Madrid 1985, p. 10 y 17.
Atentos a las seales de lo nuevo
Atentos a las seales de lo nuevo antes de que se rutinice, antes de que, a fuerza de habitual, se nos vuelva invisible.
Las cosas no son lo que parecen

Esto nos llevara a proponer, como primer principio de la sociologa, lo siguiente: las cosas no son lo que parecen. Antonio Izquierdo Escribano,
Fundamentos de sociologa, Playor, Madrid 1985, p. 18.
Sucede no slo que la tela atada al palo es una bandera (dimensin simblica del quehacer humano, tan absolutamente esencial), sino que sta puede servir para justificar un buen negocio, o para convertir en hazaa heroica lo que desde otro punto de vista no sera ms que una matanza.
Efectos de agregacin y consecuencias inesperadas

Retengamos esta idea: la sociologa busca las consecuencias involuntarias e inesperadas que tienen las acciones humanas en la sociedad. Antonio
Izquierdo Escribano, Fundamentos de sociologa, Playor, Madrid 1985, p. 19
Qu ocurre? Los fenmenos sociales son efectos de agregacin, y estos efectos pueden no ser buscados por los actores. Raymond Boudon, La logique du social,
Hachette, Pars 1979, p. 14.
Ejemplos sencillos: el ahorrador que retira su dinero de un banco; el festejador que grita fuego en una discoteca abarrotada...
Resultados no intencionales
Dicho de otra manera: muchos fenmenos sociales pueden ser, a travs de la agregacin, resultados no intencionales de acciones intencionales. Esto lo han visto muchos socilogos, incluyendo los clsicos como Max Weber (quien lo llam la paradoja de las consecuencias) o Karl Marx (los seres humanos hacen la historia, pero no saben que la hacen). Raymond Boudon habl de los efectos perversos de la accin social.
Las determinaciones del pasado

Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.
Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Espasa Calpe (col. Austral), Madrid 1985, p. 241.
Otra formulacin clebre es la de Adam Ferguson: La historia es el resultado de la accin humana y no de la intencin humana. En ingls: ...the result of human action but not of human design. Adam
Ferguson, Essay on the History of Civil Society, Edinburgh University Press 1966, p. 122.
Y un breve poema de Mathias Schreiber titulado DEMOCRACIA: Yo quiero/ t quieres/ l quiere/ lo que nosotros queremos/ sucede/ pero lo que sucede/ no lo quiere ninguno de nosotros
Vase el cap. 10 de Tuercas y tornillos de Jon Elster (Gedisa, Barcelona 1990).
La causalidad no es una categora de la accin social

(o al menos, no una importante)
Aquellos desarrollos que a posteriori parecen causales, consecuentes o incluso inevitables, en el tiempo en el que transcurri la accin social surgieron de un modo causal, sinuoso o autopotenciador, y siempre se podran haber dado de otro modo. De ah que sea necesario desprenderse por completo de la idea de que la causalidad es una categora de la accin social. Harald Welzer: Guerras climticas.
Por qu mataremos (y nos matarn) en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 143.
Accin social: no causal, sino recursiva

En los procesos sociales, B no se desprende de A. Cuando las personas actan de manera conjunta o enfrentada, lo que resulta ms determinante es la capacidad de interpretar, anticipar y adelantarse a las intenciones del otro. Por eso un hipottico B siempre est contenido en A, y uno de los actores es parte de la percepcin del otro actor.
Por eso la accin social no se desarrolla como una cadena de acciones a-b-c-d-e, etc., ni tampoco como una secuencia de accin y reaccin, sino como un desarrollo de relaciones. Sin embargo, no es en absoluto necesario que a estas relaciones subyazgan imgenbes racionales o realistas del otro; ms an, es probable que muy rara vez se sea el caso.
Pero de un modo absolutamente independiente de ello, esas percepciones, interpretaciones y acciones recprocas van modificando las relaciones entre los actores, y en el prximo movimiento el juego contina., Es decir que la accin social no es causal, sino recursiva, y precisamente por eso suele terminar en algo que se desva de los planes originales.
Harald Welzer: Guerras climticas. Por qu mataremos (y nos matarn) en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 144.
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Algunas de las mejores cosas de la vida entran en esta categora de resultados no intencionales
Tambin los Cantos [de Ezra Pound] me haban dejado fro. El error principal era un viejo error: la bsqueda de la belleza. Alguien como l, despus de haber vivido tantos aos en Italia, tena que haberse dado cuenta de que la belleza no puede ser programada, siendo siempre el efecto secundario de otras bsquedas, muchas veces muy normales. Joseph Brodsky [cf. la nocin de serendipidad] Los hombres sobreviven y se reproducen mediante acciones intencionales. Alcanzamos la felicidad y nos sentimos realizados yendo en pos de nuestros objetivos y alcanzndolos. En trminos evolutivos, podramos decir que la felicidad funciona como una recompensa interna por nuestros logros. (...) Nuestra propia felicidad es un subproducto del intento de alcanzar algo ms, y no algo que se obtenga ponindonos como meta la felicidad solamente. Peter Singer,
tica prctica, Ariel, Barcelona 1991, p. 269.
Leer la realidad social

La interpretacin sociolgica, el anlisis sociolgico, empiezan donde acaba la simple acumulacin descriptiva de hechos. Hacemos hiptesis y como en cualquier otra ciencia tratamos de contrastarlas, mediante procedimientos que sean imitables y por ello pblicamente contrastables... Los nmeros y datos slo adquieren carcter sociolgico cuando son interpretados con inteligencia. Si no se tiene un punto de vista, un enfoque de la realidad social, de los nmeros no se desprende ninguna conclusin sociolgica. Las tablas de porcentajes tienen que leerse como la pgina de una novela llena de ideas e imgenes. Antonio Izquierdo Escribano, Fundamentos de
sociologa, Playor, Madrid 1985, p. 22
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Sociologa conservadora, sociologa crtica

Los valores del investigador orientarn las preguntas que ste se hace. Por ejemplo: nos interrogaremos sobre el equilibrio social... (y puede as surgir una sociologa estructural-funcionalista de tendencia conservadora: Parsons) ...o nos preguntaremos sobre la desigualdad social (y puede as surgir una sociologa crtica: Wright Mills).
La sociologa puede dedicarse a estudiar crticamente la desigualdad y la dominacin, y dar herramientas a los de abajo para luchar contra lo que percibimos como mal social... ...o puede dedicarse a estudiar apologticamente el orden social dominante, y dar herramientas a los de arriba para conservarlo.
Von Stein... y Marx

A partir de un conjunto de datos igual o muy similar, lecturas muy diversas de la realidad. En 1850 el economista y socilogo Lorenz von Stein (1815-1890) publico su Historia de los movimientos sociales franceses desde 1789 hasta el presente, un trabajo pionero en lo que despus hamos llamado sociologa de los movs. sociales.
Von Stein analizo la estructura del estado y deline una interpretacin econmica de la historia que incluye conceptos tales como proletariado y lucha de clases, pero rechazo la revolucin como solucin. En su vision, el estado o la sociedad ha sido dividida debido a la aparicin de clases sociales, las que buscan controlar el estado en funcin de sus propios intereses, Esto lleva fcilmente a un estado dictatorial (el que representa los intereses de una clase o sector sobre los de otros) impuesto a travs de una revolucin. La solucin, en su opinin, no es otra revolucin, que solo implicara la imposicin de los intereses de otra clase por sobre los de la sociedad en su conjunto, sino un estado que est por encima de los intereses de todas las clases o sectores sociales. Ese estado (concretado en una Monarqua Social) actuara en el inters comn, introduciendo las reformas necesarias para evitar desorden y confrontacin social. Las ideas de von Stein dieron origen a la propuesta de Estado Social, que puede ser definido -en sus trminos- como un estado que inicie una reforma a fin de mejorar la calidad de la vida de las clases bajas, evitando as, en sus palabras, el proceso de las clases que buscan ascender socialmente. Wikipedia, artculo Lorenz von Stein
La idea de una teora crtica

Uno, las cosas no son necesariamente lo que parecen ser; dos, el mundo puede ser diferente de lo que es.
Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 52.
Necesitamos preguntarnos por las relaciones de poder, la desigualdad social, la competencia por los recursos escasos, la estructuracin clasista de la sociedad...El punto de vista sociolgico es el de las relaciones de poder, desigualdad y conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Antonio Izquierdo
Escribano, Fundamentos de sociologa, Playor, Madrid 1985, p. 18.
Sociologa y servidumbre
Habrn odo ustedes alguna vez esa definicin cnica de la poltica como el arte de mantener a la gente alejada de los asuntos que de verdad les conciernen. (Podramos definir la poltica democrtica invirtiendo esa humorada.) Pues bien: hay mucha sociologa sierva de los poderes establecidos, que se presta a la tarea de ayudar a mantener a la gente alejada de los asuntos que de verdad les conciernen. Seamos conscientes de ello.
Pensamiento TINA y pensamiento OMP

Pensamiento TINA (Margaret Thatcher y su entorno): No hay alternativa y No hay nada parecido a una sociedad [slo individuos aislados] Pensamiento OMP (Foro Social Mundial de Porto Alegre): Otro(s) mundo(s) es (son) posible(s)
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Sociologa para desarrollar la libertad

Peter Berger: Los conocimientos sociolgicos resultan valiosos para cualquier persona interesada en una actividad dentro de la sociedad. La sociologa ser til a todos los hombres y mujeres que quieran desarrollar su libertad. Volveremos a esta cuestin en la leccin final del curso. El proyecto de autonoma (Castoriadis)
Una sociologa porosa

Los resultados obtenidos por cada una de las ciencias sociales son complementarios y se necesitan unos a otros. (...) La sociologa no es una ciencia autnoma. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 10. Independientemente de lo que digan los portavoces de la sociologa acerca de la naturaleza de su trabajo, la sociologa es un dilogo continuado con la experiencia humana y sta, a diferencia de los edificios de la universidad, no se divide en departamentos, y mucho menos en departamentos estancos. (...) Lo sociolgico, lo poltico, lo econmico, lo filosfico, lo psicolgico, lo histrico, lo potico y todo lo dems se mezclan [en la experiencia humana] hasta el punto de que ningn ingrediente puede mantener su esencia distinta en caso de que se intente aislarlo. (...) La formacin discursiva que lleva el nombre de sociologa es porosa en todos sus puntos, resultando notorio su enorme, su insaciable poder de absorcin. Personalmente, creo que esto constituye la fuerza de la sociologa, no su debilidad. Bauman en Zygmunt Bauman y
Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 61.
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Una sociologa humilde

Ms peligrosa an que la supersticin cientista es la proliferacin de las ciencias sociales. No me refiero a su valor real (), sino a la forma abusiva en que se han servido de ellas idelogos enmascarados de profesores e investigadores cientficos. El dao ha sido doble: poltico y esttico. Aparte de ser ejemplos de perfeccin formal y espiritual, nuestros clsicos fueron, durante dos milenios, maestros de sabidura poltica. Hoy esa funcin la cumplen los profesores de sociologa y politologa. La mayora ignora o menosprecia la herencia clsica. () Intolerantes y ergotistas, son herederos indignos de la ilustracin.
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() La ceguera de los profesores proviene de su fe en las ideologas, dominio de ilusorias certidumbres, y su desdn por la historia, sujeta al accidente y reino de lo imprevisible. La literatura clsica est impregnada del carcter aleatorio del suceder histrico. Maquiavelo y Montesquieu, Tocqueville y Marx leyeron con provecho a los poetas y a los historiadores de la Antigedad: qu leen hoy los politlogos universitarios? Octavio Paz,
La otra voz, Seix Barral, Barcelona 1990, p. 93-94.
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La belleza y los humillados

Est la belleza y estn los humillados. Sean cuales sean las dificultades que la empresa pueda presentar, jams debera desear ser infiel ni a los segundos ni a la primera. Albert Camus citado por Zygmunt Bauman en
Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 63.
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Luego Bauman comenta:

No creo que un estudioso de la realidad humana pueda ser ticamente neutral. La sola eleccin que tenemos que hacer es entre la lealtad a los humillados y la belleza, por un lado, o la indiferencia ante ambos, por otro. Es como cualquier otra eleccin planteada a un ser moral: entre hacerse responsable o no de las responsabilidades propias. (p. 71)
Para seguir trabajando:
Jon Elster, La explicacin del comportamiento social. Ms tuercas y tornillos para las ciencias sociales, Gedisa, Barcelona 2010.

Introduccic3b3n A La Sociologc3ada

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Parafraseemos: por qu la vida social de ese zoon politikon es como es.

Dicho de otra forma

Complejidad extrema del objeto de estudio

El estudio de los sistemas sociales es ms difcil que el de los sistemas naturales.

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Racionalidad instrumental/ valorativa

Perspectiva evolucionista y sistmica

Darwin resumi su teora de la evolucin biolgica en la frase herencia con modificacin.

Herencia con modificacin: dos condiciones

Evolucin biolgica y evolucin cultural

Cf. Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza,

pero pierde casi todo su peso frente a la evolucin cultural.

Tres clases de comportamiento

Cmo procede la seleccin cultural?

El subrayado es mo (J.R.). Piensen un poco: no est exagerando Harris?

La evolucin no est dirigida

Arcosaurios crurotarsales y dinosaurios

No hay estado social final especificable de antemano

Un estudio emprico sobre las predicciones de los expertos

Por qu no es predictiva? Tres razones al menos:

Falacia de la concrecin injustificada

Vinculado con lo anterior, la advertencia de Aristteles:

El comportamiento social es sin embargo predecible...

No olvidemos la contingencia y el azar

...y adems los cientficos sociales lo podran hacer mejor

Una teora sin prctica

Remedio: un clculo de los medios

Sociologa, ciencia de lo singular

Un ejemplo: la inexistencia de socialismo en EE.UU.

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