Chavin de Huantar

FACULTAD DE
ARQUITECTURA
HISTORIA II
VIEJOS TEMPLOS
ARQ. CARLOS SANTIVAEZ S.
Indice Generalidades La cultura Warpa
2002

FACULTAD ARQUITECTURA
UBICACION
REA DE INFLUENCIA
Se extendi desde Lambayeque hasta
Palpa -Ica por la costa y desde Cajamarca
hasta Ayacucho por la sierra.
CENTRO PRINCIPAL
Chavn de Huntar, en el Dpto. de
Ancash, 300 Km. al norte de Lima.
1750-1020 a.C.
Arqueologicamente:
Cermica Inicial
Periodo Arcaico - Domesticacin flora-fauna
Mesoltico - Sedentarismo
-Surge Arquitectura Monumental.
Formativo Inferior Formativo Medio.
Hz. Temprano del 1 al 6.
PERIODIFICACIN
-Sntesis Estilstica notable.
-Arquitectura Monumental.
Decadencia de los Centros
Ceremoniales. PUEBLOS Y HUACAS
INTERMEDIO TEMPRANO

VIEJOS TEMPLOS
HORIZONTE FORMATIVO

- Fundamentacin de
Patrones de Asentamiento.
- Tradicin Mito, Caral.
- Nuevas formas Urbanas.
-Uso de Suelo diferenciado.
-Tradicin Norte y Sur.
-Nocin de Estado.
PATRON ALDEANO
PERIODOINICIAL

NCLEOS

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.
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L

CENTROS
CEREMONIALES
1. CONSTRUCCIONES DE COLOSAL EMVERGADURA
2. EMPRESAS DE EXITOSA ADMINISTRACION Y ORGANIZACIN
3. NOTABLE VALOR ARQUITECTONICO ( RELIGIOSIDAD .CREMON CIALIDAD DEFINIDA)
4. NO ES RUDIMENTARIA, ES DE CALIDAD- GRAN TRABAJO FORMAL
ROSA FUNG :
(1969)
-FORMAS TEMPRANAS DEORGANIZACIN ESTATAL-ANDINA.
- FORMAS TEMPRANAS DE ORGANIZACIN CON AMBITO DEFINIDO.
- JERARQUIA DE ESTABLECIMIENTOS HUMANOS
- COHESION ECONOMICA-SOCIAL INTERNA.
- CAPACIDAD DE INTERACCION CON OTRAS ORGANIZACIONES SIMILARES
I. INFRAESTRUCTURA REQUISITOS FUNCIONALES
II. ESTRUCTURA PARTE DE COMPLEJOS ORGANICAMENTE VINCULADOS.
III. SUPER-ESTRUCTURA FORMA DE VER Y VALORAR EL MUNDO.
PODER RELIGIOSO
LA FORMA EXPRESION DEL SIGNIFICADO
EVOLUCION DE LA FORMA MODIFICACION DEL CONTEXTO
TRATAMIENTO DEL ESPACIO CONNOTACIN CULTURAL
TRATAMIENTO DE SUPERFICIES EXPRESA IDEAS

CARACTERSTICAS.
LECTURA COMO :
TEMAS:
2.1 EVOLUCION DE LAS FORMAS ARQUITECTONICAS
EN EL AREA CENTRAL ANDINA
1. DE LOS MONTICULOS Y PLATAFORMAS A
LOS TEMPLOS EN U
LA PIRAMIDE O MONTICULO ES UNA
ESTRUCTURA FORMAL PERSISTENTE
LA FORMA DE LOS MONTICULOS PIRAMIDALES
EVOLUCION EN DIRECCION DE MAYOR
COMPLEJIDAD
LOS MONTICULOS PIRAMIDALES SON PARTE DE
LA INFRAESTRUCTURA RELIGIOSA-
ADMINISTRATIVA DE LOS PUEBLOS DEL ANDE
2. EVOLUCION DE LAS PLAZAS CIRCULARES
HUNDIDAS
I. LA FORMA PLAZA CIRCULAR HUNDIDA
HA EVOLUCIONADO DESDE UN
ELEMENTO DE USO, O FUNCIONAL,
HASTA ESTRUCTURAS DE GRAN
SIGNIFICADO.
II. LAS TRADICIONALES PLAZA
CIRCULAR HUNDIDA Y PIRAMIDE
CONVERGENTES EN SUPE, SE
FUSIONARON PARA CREAR OTRA
ESTRUCTURA FORMAL: EL COMPLEJO
PLAZA CIRCULAR HUNDIDA -
PIRAMIDE
III. EL COMPLEJO PLAZA CIRCULAR
HUNDIDA - PIRAMIDE TUVO UNA
EVOLUCION PROPIA EN EL SENTIDO
DE AUMENTAR LA IMPORTANCIA DEL
POZO Y DISMINUIR LA DE LA
PIRAMIDE.
IV. LA DIFUSION DE TALES ESTRUCTURAS
Y SU ESPARCIMIENTO EN LA MICRO
REGION SON INDICACIONES DE SU
USO COMO PARTE DE LA
INFRESTRUCTURA ADMINISTRATIVO
RELIGIOSA DEL AREA.
3. EVOLUCION DE TEMPLOS EN U
I. La unidad en las formas arquitect{onicas a traves de un territorio extenso,
representa difusion paralela (en el mismo espacio) de elementos
supraestructurales, de liturgia, de cosmovision.
II. Los complejos con planta en U constituyen un grupo formal o serie. Se
han desarrollado a partir de un prototipo o cabeza de serie.
III. En el momento cumbre de la difusion, la serie cubre todo el espacio
estaban en uso, simultaneamente, todas las estructuras y varias
estructuras menores se organizaban jerarquicamente alrededor de un centro
mayor.
IV. Las diferencias formales en los complejos en U obedecen a (1)
diferenciacion jerarquica; (2) desarrollo historico y (3) adaptaciones locales.
V. Mientras que las piramides que formaban los conjuntos tienen una
importante variacion en el tiempo, la forma y dimension del patio principal
esta fijado desde el inicio y no tiene modificaciones mayores.
VI. Las estructuras de gran tamao se construyen despues de un periodo de
experimentacion en complejos de menor area.
VII. Las obras de mayor aliento corresponden al periodo de expansion y
consolidacion de las ideas vinculadas a los templos o grandes conjuntos con
planta en U.
VIII. Los grandes espacios centrales estaban vinculados al cultivo,
probablemente ritual. No eran areas diseadas para la congregacion de
multitudes.
IX. Los pozos ceremoniales no ocupan un lugar preponderante en las grandes
construcciones en U de edificadas entre Huarua y Lurin. Aparecen como
elemento secundario de esas composiciones.
X. La abertura de la U esta entre el norte y el este, es relativamente
consistente para cada valle y sigue la orientacion basica del cauce.
N
4. COMPLEJO DE PIRAMIDES TRUNCADAS Y
PATIOS RECTANGULARES HUNDIDOS
ES EL PATRON QUE DESPUES GENERAR{IA DIFERENTES
INTERPRETACIONES REGIONALES EN LOS DOS MILENIOS
SIGUIENTES.
ELEMENTO FUNDAMENTAL DE ESTA COMPOSICI{ON ES
UNA PIR{AMIDE, O A VECES DOS, COLOCADA SEGN EJES
ELEGIDOS ASTRONOMICAMENTE.
LAS PIRAMIDES SON POR LO GENERAL BAJAS DE
PLANTA CUADRADA O CASI CUADRANGULAR, CON
ALGUNOS EDIFICIOS EN LA CIMA.
AL FRENTE DE ESTAS PIRAMIDES SE DESARROLLAN UN
SISTEMA DE GRANDES PATIOS DE NIVEL LIGERAMENTE
MAS BAJO QUE EL TERRENO CIRCUNDANTE.
A LOS LADOS DE ESTOS GRANDES PATIOS SE
DESARROLLAN PEQUEOS TEMPLOS O MONTICULOS,
PLATAFORMAS LATERALES DE MAYOR ALTURA QUE
ACOMPAAN A LA COMPOSICION Y QUE ENMARCAN
ESTOS ESPACIOS CENTRALES HUNDIDOS.
2.2. UNA HIPOTESIS GLOBAL SOBRE EL DESARROLLO DE LA ARQUITECTURA
EN EL AREA CENTRAL
I.-DIFUSION DE MONTICULOS-PLATAFORMA (EL ASPERO)
II.-POZOS CEREMONIALES
III.-PATRON U
IV.-POZOS O PLAZAS CIRCULARES HUNDIDAS
V.-TRADICION CHAVIN
_ è
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--
e`j-èe
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2.3. ALGUNOS TEMPLOS DE LA ARQUITECTURA
MONUMENTAL TEMPRANA
HUACA DE REYES
SECHIN ALTO
ALDAS
GARAGAY
CHAVIN DE HUANTAR
MOJEQUE HUACA DE LLAMAS
LA CANTINA (CASMA)
CERRO SECHIN
CONCLUSIONES:

HUACA DE REYES VALLE DE MOCHE 1360-1190A.C.
PATRN EN U: NUCLEO
CENTRAL
PLAZA-PIRAMIDE, ALAS
LATERALES.
UNIDAD POR
MULTIPLICIDAD.
ESPACIOS ALTAMENTE
FUNCIONALES.
VERSTILES,FLEXIBLES
EJE DE COMPOSICION
FORMAL: PLAZA ABIERTA
PLAZA CERRADA- NUCLEO
DIFERENCIACION DE
USO-DISCRIMINACION
FUNCIONAL
(a diferente nivel diferente
funcion)

SECHIN ALTO
PATRN EN U: NUCLEO
CENTRAL.
EL NUCLEO CENTRAL
COMO EQUIPAMIENTO DE
UNA ZONA RELIGIOSOS-
PRODUCTIVO
EL PREDOMINIO DEL
AREA LIBRE SOBRE EL
NUCLEO
LA HEGEMONIA FORMAL
DEL NUCLEO SOBRE LAS
AREAS RELIGIOSO-
PRODUCTIVO
DIFERENCIACION
FUNCIONAL DEL SECTOR
RELIGIOSO- PRODUCTIVO.

VALLE DE CASMA

ALDAS
N
PATRN EN U: NUCLEO
CENTRAL.
EL NUCLEO CENTRAL
COMO EQUIPAMIENTO DE
UNA ZONA RELIGIOSA
LA HEGEMONIA FORMAL
DEL NUCLEO SOBRE LAS
AREAS RELIGIOSA
DIFERENCIACION Y
COMPLEJIDAD FUNCIONAL
DE LAS PLAZAS
CEREMONIALES
JERARQUIZACION DE LAS
AREAS RELIGIOSAS,
PERSISTIENDO EL NUCLEO
CENTRAL COMO
ELEMENTO DE INTERES

VALLE DE CASMA
GARAGAY
PATRN EN U, PLATAFORMA
(ALAS) LATERALES, Y LA PLAZA
CUADRADA HUNDIDA: NUCLEO
CENTRAL
EL ESPACIO ABIERTO
(CONTINENTE) EN U.
ESPACIOS ALTAMENTE
FUNCIONALES.VERSTILES,FLEXI
BLES
EJE DE COMPOSICION FORMAL:
PLAZA ABIERTA PLAZA
CERRADA- NUCLEO
DIFERENCIACION DE USO-
DISCRIMINACION FUNCIONAL
(a diferente nivel diferente funcion)
EL CRECIMIENTO DE LAS ALAS
DEL NUCLEO, = A LA
COMPLEJIDAD DE LA CEREMONIA

UBICACION
CONFORMACION DE PLATAFORMAS EN UNA
ZONA DE CONFLUENCIA, CON CONOS DE
DEYECCION ALUVIONAL
SECUENCIA DE LA
EDIFICACIN DEL TEMPLO
CHAVN DE HUNTAR
DESDE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO VIEJO 1,
HASTA EL TEMPLO NUEVO 3. UNA VISTA DEL
CONJUNTO APARENTA UNA GRAN UNIDAD. PERO,
EN REALIDAD ES EL RESULTADO DE
REMODELACIONES Y ADICIONES EFECTUADAS EN
DIFERENTES POCAS.
CHAVIN DE HUANTAR
ICONOGRAFIA ARQUITECTONICA
EL PLANO DEL CONJUNTO MONUMENTAL EVOCARIA UNA IMAGEN MITICA
ANTROPOMORFA, CON ATRIBUTOS DE FELINO. EL CASTILLO (EN LA PARTE
SUPERIOR CENTRAL) CORRESPONDERIA A LA CABEZA DEL PERSONAL VISTA DE
FRENTE.
EL TEMPLO DE CHAVIN
PRESENTA EVIDENCIAS,
UNA ESTRECHA
RELACION ENTRE EL
CONCEPTO RELIGIOSO Y
ARQUITECTONICO.
LA ARTICULACION DE
ESPACIOS GENERA UNA
ICONOGRAFIA DE UN
AVE.
AL IGUAL QUE SE
OBSERVA UNA AVE
TAMBIEN SALE A RELUCIR
LA IMAGEN DE UN
HOMBRE.
ESCUELA
RACIONALISTA
TENDENCIA ORGANICA.
HIPOTESIS
LA UNIDAD DE LAS FORMAS EN UN TERRITORIO
EXTENSO REPRESENTA UNA DIFUSION PARALELA DE
ELEMENTOS SUPER ESTRUCTURALES DE LITURGIA Y
COSMOVISION.
LA ARQUITECTURA ES EL COMPLEJO DE
SIGNIFICANTES.
PATRON-FILIALIDAD, PRINCIPIOS-CONCEPTOS.
EMPLAZAMIENTO
A. EL CASTILLO-NUCLEO
B. PLAZA CUADRADA
HUNDIDA
C. PLATAFORMAS
LATERALES
D. TEMPLO VIEJO
E. PLAZA CIRCULAR
HUNDIDA
F. LANZON
G. PIRAMIDE TELLO
A
F
D
G
E
C
B
C
SECTORIZACION
LOS VOLUMNES Y ESPACIOS SE
HAN ORGANIZADO EN TRES
NIVELES CLARAMENTE
DIFERENCIADOS: (A) ESPACIO
HUNDIDO; (B) SUPERIOR
INTERMEDIO; (C) NIVEL ALTO DE LAS
ESTRUCTURAS.
LOS TRES NIVELES Y ESPACIOS
PRESENTAN UNA CLARA
DIFERENCIACION FUNCIONAL.
MANEJO MODERADO ENTRE EL
ESPACIO ABIERTO Y CERRADO.
CONSOLIDACION DEL PATRON EN
U.
LA SECUENCIA DE GRANDES
ESPACIOS SEMIHUNDIDOS SIRVEN
DE VESTIVULO AL EDIFICIO
PRINCIPAL.
DESDE LA PLATAFORMA ALTA SE
PUEDE APRECIAR LA ARTICULACION
DEL ESPACIO DISEADO.
EXISITIO UNA IDEA DE GENERAR
UN ESPACIO PUBLICO ABIERTO Y
EXTENSO PARA LA CONGREGACION
DE NUMEROSAS PERSONAS.
A
C
B
INVARIANTES

CHAVN ES UN ASENTAMIENTO COMPLEJO, DEL QUE
CONOCEMOS SLO UNA PARTE QUE SE HA PRESERVADO
DEBIDO A SU MONUMENTALIDAD. HAY EVIDENCIAS QUE EL
CENTRO CEREMONIAL TENA COMO NCLEO ESTE SECTOR
MONUMENTAL, PERO QUE OTRAS PARTES, HOY
CUBIERTAS O DESTRUIDAS, SE PROLONGABAN POR MS
DE UN KILMETRO HACIA EL NORTE, DONDE EST
ASENTADO EL PUEBLO ACTUAL.

EL ESPACIO CEREMONIAL CONOCIDO, EST FORMADO
POR UNA SERIE DE EDIFICIOS DE ASPECTO MACIZO, QUE
SON CONSIDERADOS TEMPLOS POR LOS ARQUELOGOS,
DEBIDO A LA FUNCIN RELIGIOSA QUE SE LES ATRIBUYE.
SON UNA SERIE DE PLATAFORMAS CON UN FUERTE TALUD
EN SUS MUROS, LO QUE LES DA UN PERFIL PIRAMIDAL.
CHAVN REPRESENTA EL INICIO DE UNA ACTIVIDAD MUY
PROPIA DE LOS ANDES.
REPERSENTACION DE TODA LA SIMBOLOGIA Y RIQUEZA
GEOMETRICA.
SE OBSERVA LA POTENCIA Y FUREZA PARA MANEJAR
IDIOLOGICAMENTE A LA COMUNIDAD.
LA VISTA CONTIENE ELEMENTOS IMPORTANTES EN
CUANTO AL PENSAMIENTO AEQUITECTONICO
ARQUITECTURA CHAVIN
Este es el edificio ms conocido de
Chavn. Es la versin final de todos los
proyectos arquitectnicos que se
condujeron en Chavn. Si bien tiene una
organizacin del espacio que sigue el
mismo eje Este - Oeste del templo
antiguo, mirando hacia el oriente,
ARQ. TEMPLO NUEVO
TEMPLO
NUEVO
TEMPLO
VIEJO
GEOMETRIZACION DEL ESPACIO

INVARIANTES
DIFERENCIACION DE
ESPACIOS FUNCIONALES
BIEN DEFINIDOS POR MEDIO
DE MURALLAS Y
PLATAFORMAS.
ES UNA ARQUITECTURA
MACIZA VIENDO UN
COMPLEJO MONUMENTAL DE
PIEDRA EN MEDIO DE UN
PAISAJE IMPRESIONANTE.
SE VE UNA ESTRUCTURA
PROPORCIONADO CON EL
HOMBRE.
SE VE QUE ESTA
CONSTRUIDO EN GRANDES
PLATAFORMAS
SUPERPUESTAS, CON
PAREDES DE GRANDES
BLOQUES DE PIEDRAS
ESMERADAMENTE, VIENDO
UNA ARQUITECTURA
ALTAMENTE AVANZADA.
TIENE UNA ORGANIZACIN
DEL ESPACIO DE EJE ESTE
OESTE.
PORTAL DE LAS FALCONIDAS
NOS DA UNA DIRECCIONALIDAD NO SIMETRICA.
EL PORTAL NOS DA LA SENSACION DE ROBUSTES.
LA VERTICALIDAD IMPLICA UNA CIERTA ELEGANCIA.
RESPETA LA ESCALA HUMANA
EL PORTAL OFRECE DOS ALTERNATIVAS
DIFERENCIADAS Y DISCRIMINATIVAS.DE ENTRADAS.
LAS COLUMNAS DA LA SENSACION DE ROBUSTES Y DE
ESTETICA.
ES UN ACCESO JERARQUIZADO SOBRE EL NIVEL DEL
ATRIO (TERRAZA)
EL PORTAL NOS DA UNA SENSACION DE ROBUSTES Y
MONUMENTALIDAD.
EXISTE UNA TEHDENCIA MODULAR INCLINADA A LA
ESCALA HUMANA.
PORTAL DE LAS FALCONIDAS
VISUALIDAD PURA
LAS ESCALINATAS DEL TEMPLO EVOCA EL
CONCEPTO DE DUALIDAD EN EL MUNDO
ANDINO
NOS DA UN MENSAJE ENIGMATICO QUE SE
HACE VISIBLE AN AL SUBIR LAS
ESCALERAS.
VISUALIDAD PURA
E= .7
2a
4a
a
PROPORCIONALIDAD, RITMO Y ARMONIA EN
LA CONSTRUCCION DE PAREDES DEL
TEMPLO.
SE VE FUERZA , RIGIDEZ Y BELLEZA EN EL
TRATAMIENTO, SIENDO GRUESOS Y MACIZOS.
SE OBSERVA UNA RELACION DE LA PIEDRA
MAYOR CON LA MENOR.

LOS ESPACIOS INTERIORES NO SON
CAVIDADES SUBTERRANEAS EN EL
SENTIDO ESTRICTO DE LA PALABRA. SE
TRATA DE PASAJES DE AMBIENTES
CONSTRUIDOS POR ENCIMA DEL PISO
NATURAL.
LA MASA ESTA CONSTITUIDA POR PIEDRAS
Y BARRO, DE LA QUE ESTAN FORMADAS
LAS DIVERSAS ESTRUCTURAS DE CHAVIN
DE HUANTAR..
TECNOLOGIA CONSTRUCTIVA
CONSTRUCCIONES
SUBTERRANEAS
LAS MACIZAS PLATAFORMAS PIRAMIDALES DE CHAVN, SI BIEN
SON EN EFECTO "MACIZAS", TIENEN UNA SERIE DE PASAJES Y
GALERA INTERIORES, A MODO DE SOTERRADOS O STANOS,
QUE SE DESPLAZAN EN LOS EJES ESTE-OESTE Y NORTE-SUR DE
LOS EDIFICIOS, JUNTO CON OTROS SIMILARES QUE HAY EN LOS
ALREDEDORES, DEBAJO DE LOS TEMPLOS O EN SUS COSTADOS
LOS ESPACIOS INTERIORES PRESENTAN LA DUALIDAD
INTEGRADORA DEL PENSAMIENTO ANDINO.
MOJEQUE HUACA DE LLAMAS
PATRN EN U, PLATAFORMA, Y
LA PLAZA CUADRADA HUNDIDA:
NUCLEO CENTRAL
ESPACIOS ALTAMENTE
BLES
PLAZA ABIERTANUCLEO

LA CANTINA (CASMA)
PATRN EN U, PLATAFORMA , Y
LA PLAZA CUADRADA HUNDIDA:
NUCLEO CENTRAL
ESPACIOS ALTAMENTE
BLES
PLAZA ABIERTA PLAZA
CERRADA- PLAZA CERRADA-
NUCLEO
PRIVACIDAD DE ESPACIO
INTERIOR CON EL EXTERIOR
USO DE PLATAFORMAS
SUCESIVAS.

CERRO SECHIN
PATRN EN U, PLATAFORMA
(ALAS) LATERALES, Y LA PLAZA
CUADRADA HUNDIDA: NUCLEO
CENTRAL
ESPACIOS
BLES
DIFERENCIACION DE ESPACIOS
EXISTE UNA TIPOLOGIA
GEOMETRICA: ANTROPOMORFA
ESTILOS
ARQUITECTUR
A
LITOESCULTUR
A
CERAMICA
TEXTILERIA
METALURGIA

QOTOPUKYO
CUPISNIQUE
FLORAL
DRAGONIANO
WACHEQSA
SECUENCIA DE LA EDIFACION DEL TEMPLO
TEMPLO ANTIGUO
TEMPLO NUEVO
UBICACIN CARDINAL DE LAS EDIFICACIONES
FORMAS CONSTRUCTIVAS
CONSTRUCCIONES SUBTERRNEAS
LANZON MONOLITO
OBELISCO TELLO
ESTELA RAYMONDI
PRTICO DE LAS FALCNIDAS
DINTEL DE LOS JAGUARES
CABEZAS CLAVAS
CARACTERISTICAS
TECNICAS DE MANUFACTURA
TEJIDOS
CHONGOYAPE
Gracias a los hallazgos de la Galera de las
Ofrendas, ha sido posible aislar 4 estilos o
modalidades del estilo Chavn que coexistan,
que se ha bautizado como: Ofrendas, Floral,
Dragoniano y Qotopukyo. Cada una de ellas
con sus rasgos propios, expresados
fundamentalmente en ceramios que fueron,
claramente, hechos por personas distintas aunque posiblemente en el
mismo centro ceremonial de Chavn. Richard Burger encontr una
secuencia de cermica que bautiz como Urabarriu, Chakinani y
Urabarriu, en la que, desde luego, estn presentes estos 4 estilos,
dominantemente en su fase Urabarriu, la ms antigua.

EL ESTILO QOTOPUKYO
El estilo Qotopukyo es una de las modalidades
ms singulares del arte Chavn. Realmente, es
un estilo casi exclusivo de Chavn de Huntar,
aunque se conocen algunas imitaciones en
cermica en Lima. Es una cermica
ciertamente circunscrita a vasijas
ornamentales, algunas garrafas, floreros y
cuencos. Es frecuente mostrar una textura
corrugada en la superficie de las botellas
La decoracin Qotopukyo presenta conos que no aparecen en los otros
estilos chavinenses, tales como hojas y una serie de signos o figuras
abstractas, en forma de cuadros, tringulos, rombos o crculos de lados
curvos, huellas plantares de felinos, flores y otros, como si fueran "glifos" o
partes de otras figuras ms complejas. Algunos de estos signos aparecen
en el cuerpo de personajes de los estilos Dragoniano o Floral.
EL ESTILO RAKU: CUPISNIQUE EN CHAVN
Raku es el nombre que se le da a unas piezas
de estilo Cupisnique, de la costa norte, que se
encuentran tanto en Chavn como en diversas
otras partes del Per, entre Lima y
Lambayeque. Es una modalidad de
Cupisnique, que est representada en Chavn
por unas pequeas botellas, mayoritariamente
con un gollete en forma de estribo.
Es una cermica caractersticamente Gris claro, muy delgada, que
tena la superficie ahumada, negra y brillante, decorada con
desniveles, ya sea con incisiones, excisiones o modelado.
EL ESTILO FLORAL
Es una de las modalidades del estilo Chavn,
que se presenta tanto en la litoescultura como
en la cermica de Chavn de Huntar. Es un
Estilo que aparece durante mucho tiempo y
posiblemente acompaa el arte chavinense
desde sus orgenes hasta su declinacin plena.
Los iconos que ms le caracterizan son los que
representan una aves con las alas desplegadas y una cabeza que
combina el pico de las rapaces con una boca con colmillos, junto con
los de unos felinos con manchas como las de los jaguares, y una
permanente presencia de serpientes. Todos estos personajes tienen
rasgos muy naturalistas, lo que hace que sean de fcil identificacin.
Aparecen con frecuencia en las corniza s y lpidas que cumplen una
funcin ornamental en los templos. Los hay tanto en las litoesculturas
del Viejo Templo como en las del Templo Nuevo.
EL ESTILO DRAGONIANO
El nombre de "dragoniano" se deriva del hecho de que en el
centro de esta modalidad del estilo Chavn, hay una
imagen mayor, en torno a la que giran los dems iconos
que constituyen el "corpus de esta modalidad. Este estilo
tiene su presentacin ms compleja en el Obelisco Tello,
que fue tambin considerado hace muchos aos, como
"estilo Chavn N por el arquelogo A.L. Kroeber, por el
parecido que l le encontraba con el arte Maya.

Aparte del Obelisco, hay varias litoesculturas que fueron grabadas con diseos y
rasgos propios de este estilo y que corresponden a la poca ms antigua del estilo.
Es un estilo de larga duracin, pues debe haber nacido hacia el ao 1100 a.C. y
continuado por unos 400 aos. En la Galera de las Ofrendas se ha hallado un
importante lote de vasijas de este estilo, en un contexto que data del ao 800 a.C.,
cuando ya estaba plenamente maduro.
EL ESTILO WACHEQSA
Al igual que Raku, Wacheqsa es tambin una cermica de
estilo Cupisnique, que corresponde a la modalidad Que en
Chicama fue identificada como "Cupisnique Transitorio",
que en Vir se conoce como "Guaape Tardo y que en
el valle de Moche acompaa a la Huaca de los Reyes.
Se caracteriza por el color rojo intenso de su superficie, que
est usualmente decorada con una pintura de color metlico,
negro grafitado. Las formas dominantes son botellas con golletes en forma de
estribo, de contorno rectangular o globular o con formas de frutas modeladas;
hay tambin cntaros y cuencos, con figuras geomtricas incisas y pintadas o
simplemente pintadas.
Hay dos variantes en este estilo, al igual que en Raku, con formas y decoracin
diferentes. El segundo estilo es de botellas de cuello ancho y gollete con un
grueso reborde, cuya caracterstica ms notable es que toda la superficie externa
est pintada con grafito, lo que combinado con la tendencia de presentar diseos
en relieve, le da aspecto metlico. En esta variante, los motivos de diseo son
muy parecidos a los de la variante Chicama del estilo Cupisnique.
El arte ltico chavinense no es propiamente
escultrico, pese a que existen ms de cien
esculturas de cabezas monstruosas, humanas,
de animales, etc. Se trata en realidad de un
manejo de superficies planas, en donde se graban
imgenes relacionadas con el culto. Es un arte
asociado a la arquitectura, aunque algunas piezas
son obviamente independientes de ella, como es el caso del dolo
principal, que si bien est dentro del templo, obviamente fue esculpido
con independencia de una funcin de columna, enchape de muro,
viga, cornisa o algo similar; ocurre igual con piezas como el "Obelisco
Tello".
EL LANZN MONOLTICO
En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la
escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural
ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un
ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres
humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos
los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los
pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes
vivas.

Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes
serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin.
Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la
altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y
adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas
cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo
hoyo circular con una protuberancia central, conectado con la
parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie
de ave o murcilago.
EL OBELISCO TELLO
El Obelisco de Chavn es la escultura ms compleja que se
conoce en el Per. Es una pieza alargada, prismtica, de 2,52
m de altura, que tiene una seccin de 40 cm que estaba dentro
de la tierra, de modo que se fijaba, verticalmente, en el centro
de la plaza circular.
En el obelisco est grabado un texto que gira en torno de
un inmenso dragn que se presenta en dos versiones -
masculina y femenina- una al lado de otra. No representa
al Dragn como un personaje nico, sino como parte de
una escena en la que intervienen una gran cantidad de
personajes. Es absolutamente claro que los sacerdotes de
Chavn estaban en condiciones de hacer una extensa
lectura de lo que all estaba grabado. A nosotros se nos
presenta con una enmaraada articulacin de imgenes,
unas dentro de otras, dentro de campos muy similares a
los que tenan los "glifos" de antiguos pueblos que
escriban sus historia.
LA ESTELA RAIMONDI
Estamos frente a una de las ms famosas lpidas de
Chavn. Desde que fue llevada a Lima, en 1873, para el
Palacio de la Exposicin, se convirti en un smbolo del
pas. Est hecha en una losa rosada, de casi dos
metros de altura y 73 cm de ancho y slo 17 cm de
espesor. Tiene una cara grabada y otra lisa.
Es una pieza, en realidad, atpica. La imagen de un ser
antropomorfo, parado y que sostiene unas varas o bculos en
ambas manos, es muy antigua y popular en el sur de los Andes: en
los desiertos de Ica, en Ayacucho, el valle del Cusco y el altiplano
del Titicaca. All aparecen en la misma poca que en Chavn o aun
antes. Bien pudiera ser producto del contacto entre los pueblos de
Ica y Chavn, en los tiempos iniciales de Paracas.
EL PRTICO DE LAS FALCNIDAS
En la fachada del Templo Nuevo hay una portada,
hermosa, que tiene en el centro dos columnas
cilndricas de piedra negra, que sostienen un dintel
voladizo, a modo de cornisa, cuya mitad sur era de
piedra blanca, en tanto que la del norte era de piedra
negra. Hay tres escalones y una vereda que,
igualmente, son de piedras blancas hacia el sur y
negras hacia el norte.
Las columnas estn ntegramente grabadas, con la imagen de dos aves mticas
antropomorfas, una hembra al norte y un macho al sur. En la cara visible de la
cornisa hay grabadas las figuras de siete aves que van de sur a norte y otras
tantas en direccin contraria. Es ms, con la misma altura de la portada, que tiene
casi 3 m, hay dos hileras de lozas blancas al sur y negras al norte, que servan de
zcalo a la gran fachada del templo.
EL DINTEL DE LOS JAGUARES
Se puede percibir desde la plaza cuadrangular,
en direccin a la portada del templo mayor
(Templo Nuevo), se asciende por unas
escalinatas muy anchas, soberbias, de piedras
blanqusimas. Estaba adornada por unas
columnas cilndricas al parecer lisas, que
sostenan un dintel con las imgenes de cuatro
felinos que estaban juntos, en
parejas, sentados unos al lado de otros (y no en fila), de modo que la
composicin aparece con pares de cabezas, unidas por una sola gran
boca -como siameses- y un cuerpo alargado, como si fuese la imagen
de un saurio, con dos pares de patas.

1 CABEZAS CLAVAS
En el Templo Chavn se encuentran esculturas
enclavadas en los muros,
con formas de cabezas humanas,
mezcla de felino y hombre. La Cultura Chavn logr un
gran dominio sobre la piedra, grabando y esculpiendo
figuras antropomorfas y zoomorfas.
2 UN MISTERIO...
No se sabe exactamente que funcin cumplan.
Estas esculturas adornaban originalmente las
paredes exteriores del Templo de Chavn.
3 TROFEOS O RETRATOS?
Segn Tello, las cabezas clavas representaran cabezas
trofeos de sus enemigos; otros investigadores piensan que
seran retratos de los sacerdotes Chavn.
CABEZAS CLAVAS
INTRODUCCION DE LA CERAMICA
A LOS ANDES CENTRALES
1. EXTREMO NORTE
2. ANDES SEPTENTRIONALES
3. ANDES CENTRALES
4. CENTRO SUR
5. MERIDIONAL
6. EXTREMO SUR
DECADENCIA DE LA INFLUENCIA CHAVIN
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn,
Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica
Con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn
como una poca de la historia del Per, identific su
cermica como negra, oscura y decorada con
incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que
sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida
a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle
de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las
litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms
antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de
sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.

CARACTERSTICAS SEGN POR MORFOLOGA

Botella gollete y asa estribo

Botella de un solo pico

Garrafa

Florero

Cntaro

Vaso

Cuenco

Compotera

Miscelneos

La poca Chavn recoge un largo desarrollo de
experimentacin de manufactura de carcter
artesanal que tom cuerpo sobre todo en el
perodo Arcaico, hacia el tercer milenio antes de
nuestra era.
las primeras artesanas fueron, sin duda, los instrumentos para la
caza, la pesca y la recoleccin. As naci la elaboracin de cordeles
hechos de fibras vegetales o animales -pieles o pelos- y ms
adelante las sogas, bolsas y, finalmente, las telas. Los habitantes del
Per en la poca Chavn ya disponan de estos elementos. Existen
evidencias de que tenan vestidos hechos con telas con diseos
pintados y tambin con tcnicas de tapiz y otras hechas en telar o
con agujas.
Fragmento de tejido, decorado con la
tcnica del teido resistente, que
representa al "Dios de las Varas". Se
emplearon los colores rojo anaranjado,
marrn de varias tonalidades, verde-
oliva y azul.
Chavn representa la poca que da inicio al uso
de los metales. La produccin metalrgica
comienza con el oro y casi simultneamente con
el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y
Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua
de objetos de oro en los Andes centrales se
remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en
la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del
Per.
A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una
condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el
oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado
en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de
fundicin.
Chongoyape se encuentra ubicado en el valle de
Lambayeque. En este sitio se encontraron dos lotes de
tumbas con objetos de oro. El primero, hallado en 1928-
1929, por el joven Floro Morrof de 15 aos, en el fondo
de una acequia en la hacienda El Almendral, de propiedad
de los hermanos Gayoso; y el segundo, una dcada
despus, al parecer junto con los restos de tres individuos
y con cermica de estilo Cupisnique, por los trabajadores
de un camino.
CHONGOYAPE

El material encontrado es muy vistoso y comprende coronas, pectorales, anillos,
alfileres e incluso una placa bimetlica, que combina oro y plata, as como cuentas
esfricas hechas de dos tapas soldadas, depiladores y alambres de oro. Estas
piezas estn asociadas al estilo Cupisnique, aun cuando tienen rasgos atribuibles a
una ntida relacin con Chavn.

LA ARQUITECTURA DEL
TEMPLO ANTIGUO
slo se ha reconocido el volumen
principal -en forma de U y con la
imagen de un gran dolo tallado en
piedra que usualmente conocemos
como Lanzn en su interior- y un atrio
con cornisas y cabezas talladas en
piedra en cuyo centro hay una plaza
circular hundida

EXPLICACIN DE LA UBICACIN CARDINAL DE LAS
EDIFICACIONES
Basta constatar que todos los edificios
siguen una misma orientacin, aun
cuando ellos se construyan a grandes
distancias

Casi siempre, el orden de los edificios
o los muros, de sus pasajes o plazas,
as como las sombras de sus muros y
plataformas, tiene algo que ver con
algn fenmeno csmico o natural.

EXPLICACIN DE LA FORMA
CONSTRUCTIVA
Los templos estn construidos a base de
grandes rellenos de piedra y tierra, los
que eran depositados entre muros que
cumplan una funcin medianera, de
contencin. Estos muros eran de
mampostera irregular, con piedras
similares a las de los rellenos, con los que
se confunden en algunos casos, estaban
unidos con una tierra arcillosa igual a la
del relleno. Al parecer, los muros de
contencin se construan dentro de un
rgimen regular, en retculas de
dimensin variable

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