Teologa

fundamental de
los Sacramentos
ETC, Madrid,
Curso 2002-2003
Prof. Jos Cristo Rey Garca Paredes cmf
Introduccin
El tesoro mayor,
heredado por el
pueblo de Dios
La Palabra
Los Sacramentos
La mxima expresin
De su fe
De su esperanza
Los sacramentos son como las obras de
arte, como el mundo de los smbolos:
ms para ser contemplados, para
introducirse en su misterio, que para ser
estudiados analticamente;
Ms para ser experimentados que para
ser comprendidos desde afuera
Slo quien se ha visto envuelto en el
fuego del encuentro sacramental puede
comprender lo que son.
Teologa!
Bsqueda apasionada de
Dios (teologa!) que en
las celebraciones
sacramentales nos viene
al encuentro
Reflexin
crtica sobre las tradiciones
sacramentales
orgnica y sistmica sobre
la sacramentalidad
Bibliografa
Schillebeeckx, E., Cristo Sacramento del encuentro con Dios, San
Sebastin 1968
Semmelroth, O., La Iglesia como sacramento original, San Sebastin
1966
Rahner, K., La iglesia y los sacramentos, Herder 1964
Boff, L., Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos,
Bogot 1975.
Castillo, J.M., Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos,
Salamanca 1981
Maldonado, L., Iniciaciones a la teologa de los sacramentos,
Madrid, 1977
Arnau-Garca, R, Tratado general de los sacramentos , BAC 1994.
LA TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS
DESDE SU ORIGEN HASTA HOY
En las fuentes de la teologa
sacramental
Teologa de los sacramentos en los
ltimos siglos

REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE LOS
SACRAMENTOS
Los smbolos del encuentro con el
misterio santo
Sacramentos como ritos en momentos
decisivos
El origen cristolgico de los
sacramentos
Eficacia simblica de los sacramentos
EN LA FUENTES DE LA TEOLOGA
SACRAMENTAL: Milenio 1
Bautismo y eucarista:
mediaciones y smbolos
del Reino de Dios
Las mediaciones de la
iniciacin cristiana
Misterio y
Sacramento: dos
categoras para dos
tradiciones
Reflexin teolgico
pastoral

dato extrao!
La palabra sacramento no es una palabra
bblica, sino profana!
La iglesia catlica empez a hablar de los
siete sacramentos y elabor su nocin
teolgica de sacramento en el siglo XII.
Y sancion esta perspectiva ms tarde, en
el siglo XV, en el concilio de Trento!
Preguntas para
comenzar!
Por qu se llamaron sacramento las siete
realidades? Por qu esos 7 smbolos y no otros?
Se detecta en el NT algn intento de
clasificacin?
Diferencias entre Oriente y Occidente, por qu?
Qu teologa se ha ido elaborando? A qu se ha
debido?
qu
Preguntas te
haces t al
comenzar este
curso!
La reflexin teolgica es siempre posterior
a la realidad, a la praxis, a las
experiencias de fe.
La teologa de los sacramentos es
posterior a la celebracin y vivencia de los
sacramentos
Al principio fueron los sacramentos
despus vino la teologa
Introduccin
Al principio
El bautismo, la eucarista ya existan desde el
principio en la Iglesia apostlica.
Las dems celebraciones simblicas de la Iglesia
fueron configurndose en un lento y progresivo
proceso: penitencia, confirmacin, matrimonio,
orden, uncin de los enfermos.
La denominacin de todo esto como
SACRAMENTO fue bastante posterior
I. Bautismo y Eucarista:
mediaciones y smbolos del eschaton
Mediaciones del
nuevo xodo
Mediaciones de la
incorporacin a Cristo
en su muerte
Signos del Emmanuel
Los smbolos para el
camino
Los signos de la
Gloria y del Espritu
Ya desde el principio los autores del Nuevo
Testamento
relacionaron entre s el Bautismo y la
Eucarista (a veces tambin, el perdn de los
pecados)
Descubrieron en entre ellos analogas,
interacciones, complementariedades
Pablo, Marcos, Mateo, Lucas, Juan
1. Mediaciones del nuevo xodo (Pablo)
Actualidad del xodo
El xodo fue un smbolo
typos- del nuevo xodo
En el primer xodo hubo
como despus habr en el
nuevo- bautismo y comida-
bebida
Bautismo y Eucarista son
comprendidos como los
smbolos del nuevo xodo:
Jess es el nuevo Moiss
Jess lucha contra todas las
fuerzas que esclavizan y
vence
Bautismo y Eucarista nos
incorporan a Jess y a su
xodo liberador
1 Cor 10, 1-6a
Hermanos, no quiero que ignoris que nuestros
padres
estuvieron todos bajo la nube y
todos atravesaron el mar y
todos fueron bautizados en Moiss por la nube y el mar;
y
todos comieron el mismo alimento espiritual y
todos bebieron la misma bebida espiritual pues beban
de la roca espiritual que les segua y la roca era Cristo.
Pero la mayora de ellos no fueron del agrado de
Dios pues sus cuerpos quedaron tendidos en el
desierto.
Estas cosas sucedieron en figura (4C4U4C
-]6 44OE)) para nosotros
2. Mediaciones de la incorporacin a Cristo
en su muerte (Pablo)
Incorporados a su muerte
En la muerte de Jess comienza
el tiempo ltimo (eschaton)
Participando en la muerte de
Jess, se participar tambin en
la Resurreccin
Bautismo y Eucarista nos hacen
participar de la muerte de Jess
Bautizados en la muerte de
Cristo (Rom 6)
Por la Eucarista anunciamos la
muerte del Seor hasta que
vuelva (1 Cor 11)
Rom 6 y 1 Cor 11
nos hemos hecho una cosa con l por una muerte semejante
(4~ EWOE)^OC4)) a la suya...
hemos muerto con Cristo... muertos al pecado (Rm 6, 3.5.8.11).
cada vez que comemos el pan y bebemos el cliz anunciamos la
muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11,24.26).
3. Ser bautizados beber el cliz? (Marcos)
El Jess de los Sinpticos une el simbolismo
bautismal y eucarstico en el contexto de su
pasin y muerte
Invita a los zebedeos a participar de su cliz y de su
bautismo
Beber el cliz: correr su suerte
Ser bautizado: verse sumido en la calamidad (cf. Lc
12,50)
Por el bautismo y la eucarista los discpulos
comparten la diacona de Jess, el Siervo de Dios
El bautismo de Jess al comienzo de los relatos;
la Eucarista al final de los relatos.
Iban de camino subiendo a Jerusaln y Jess marchaba delante
de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que le seguan tenan
miedo. Tom otra vez a los Doce y comenz a decirles lo que iba
a suceder: "Subimos a Jerusaln y el Hijo del Hombre ser
entregado... le condenarn a muerte... Podis beber el cliz
que yo voy a beber,
o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?
La copa que yo voy a beber, s la beberis y tambin seris
bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado. El
que quiera llegar a se r grande entre vosotros, ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo
de todos, que tampoco el Hijo d el hombre ha ve nido a ser
servido, sino a servir y da r su v ida como rescate por muchos
Mc 10,32-33. 38-39 .43-45).
4. Los signos del Reino (Mateo)
Le pondrn por nombre Emmanuel
En Jess se aproxima a nosotros el Reino de
Dios
Uno se acerca a Jess a travs de la
metnoia, el perdn de los pecados
Jess se hace Emmanuel en la ltima Cena
pero continuar en el futuro: beber el vino
nuevo con vosotros
Tambin se hace Emmanuel en el pobre, en el
hambriento y sediento (Mt 25)
Id por todo el mundo bautizando (Mt
28,20)
El evangelio de Mateo nos habla tambin del perdn
de los pecados, en el cual se vencen las fuerzas del
anti-Reino y se acoge el don del Reino. El perdn de
los pecados acontece a travs de las mediaciones del
bautismo y del cliz eucarstico.
En el grupo de los creyentes, el perdn de los
pecados se realiza bajo la mediacin de la
comunidad que tiene poder de Dios para atar y
desatar y cuya oracin realizada en nombre de
Jess- por el hermano pecador ser siempre
escuchada por el Padre que est en los cielos (Mt
18,15-21). La comunidad ha de perdonar siempre,
setenta veces siete, porque es as como el Reino se
hace presente, porque el Padre celestial perdona de
corazn todo y a todos (Mt 18, 21-35).
5. Los smbolos para el Camino (Lucas)
Lucas presenta su Evangelio como un camino,
un itinerario de Jess hacia Jerusaln
Inicio del camino: bautismo de Jess; pentecosts de
la iglesia o bautismo en el Espritu; el eunuco y el
dicono Felipe
Conclusin: ltima Cena; los discpulos de Emas
Bautismo y Eucarista, los smbolos del Camino
Para Lucas el
sacramento no
es el "apndice"
o el eplogo de
un proceso de fe
y de conversin,
sino que es parte
decisiva y etapa
fundamental y
suprema de
dicho proceso
6. Los signos de la Gloria y del Espritu (IV
Evangelio)
Los signos de la Gloria
Juan Bautista no realiz
ningn signo
Nicodemo fue a
encontrarse con l porque
realizaba los signos de Dios
Cmo puede un pecador
realizar tales signos? se
preguntaba la gente.
El proto-signo: Can.
La Gloria est en la
Pasin por Amor
Aunque haba realizado tan grandes signos delante
de ellos, no crean en l... No podan creer porque
tambin haba dicho Isaas: "Ha cegado sus ojos, ha
endurecido su corazn; para que no vean con los
ojos, ni comprendan con su corazn, ni se conviertan,
ni yo los sane". Isaas dijo esto porque vio su gloria y
habl de l. Sin embargo, aun entre los magistrados,
muchos creyeron en l; pero lo s fariseos, no lo
confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga,
porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloria
de Dios.
Jn 12, 37-43
II. Bautismo y Eucarista:
mediaciones de la iniciacin cristiana
El bautismo que
culmina en la
eucarista
El catecumenado que
culmina en el
bautismo-eucarista
1. El Bautismo que culmina en la Eucarista
La Didach
Iniciacin moral e
iniciacin ritual
Eucarista inicitica y
eucarista semanal
La carta de Bernab:
los nefitos participaban
no solo del pan y vino
eucarsticos, sino tambin
de leche y miel
Nacimiento de
la Iglesia
Primera era de persecuciones
Primera etapa de
paz
Segunda
etapa de paz
Segunda era de
persecuciones
La gran Persecucin
5 a.C. Naci Jess de Nazaret
30 La resurreccin de Jess
46 Pablo inicia sus viajes misioneros
64 Nern quema Roma
70 Destruccin de Jerusaln

81 Comienza la persecucin de
Domiciano
98 Comienza la persecucin de
Trajano
100 Nace Justino (mrtir)
110 Martirio de Ignacio
117 Comienza la persecucin de
Adriano
130 Conversin de Justino
130 Nace Ireneo
135 Justino escribe Dilogos 138
Antonio Po inicia su persecucin
c150 Justino escribe su Primera
Apologa
150 Clemente de Alejandra
nace
155 Martirio de Policarpo


155 Nace Tertuliano
161 Persecucin de Marco Aurelio
163 Martirio de Justino
178 Ireneo, obispo de Lyon
178 Celso escribe La verdadera
Razn
185 Ireneo escribe Contra las
Herejas
185 Nace Orgenes
193 Persecucin de Septimio
Severo
196 Tertuliano comienza a
escribir
200 Clemente comienza sus
Escritos
200 Nace Cipriano

211 Se inicia la primera era de
paz
220 Orgenes comienza a
escribir
230 Construida la Iglesia en
Dura-Europas

248 Cipriano, obispo de
Cartago
248 Orgenes escribe Contra
Celso

Padres Latinos
Ireneo, Obispo de Lyon (130-200)
Orgenes (185ca. -254)
Tertuliano, apologista, fundador de la teologa latina (160-223)
Lactancio Firmianus, apologista (240-320)
Hilario, Obispo de Poitiers (315-368)
Arnobio, apologeta (327)
Ambrosio, Obispo de Miln (340-97)
Jernimo, presbtero , exegeta, traductor de la Vulgata. (343-420)
Agustn, Obispo de Hipona (354-430)
Juan Casiano, abad, escritor asctico (360-435)
Len Magno, Papa (390-461)
Cesreo, obispo de Arls (470-542)
Benito, Padre del Monacato Occidental (480-546)
Gregorio Magno (I), Papa (540-604))
Isidoro, Arzobispo de Sevilla (560-636)

Padres Griegos
Ignacio de Antioqua (35-107)
Hermas, autor de El Pastor (siglo II)
Clemente de Alejandra, telogo (150-215)
Hiplito, mrtir (170-236)
Atanasio, obispo de Alejandria (c. 297-373)
Cirilo, Obispo de Jerusaln (315-86)
Epifanio, Obispo de Salamis (315-403)
Basilio Magno, obispo de Cesarea (329-379)
Gregorio Nacianceno, Obispo de Sasima (329-90)
Gregorio de Nisa (330-95)
Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (347-407)
Cirilo, Patriarca de Alejandra (376-444)
Juan Clmaco, monje (579-649)
Juan Damasceno, defensor de las imgenes sagradas (675-749)
La Didach
Tiempo: 2 mitad del s. I
Autor: un ministro
itinerante en ambiente
sirio-antioqueno
Contenido: coleccin de
instrucciones y usos de la
Iglesia primitiva
Tema: Habla por vez
primera de la iniciacin
cristiana
Moral: los dos caminos
Litrgica: bautismo y
eucarista
Didach, cap. VII (Iniciacin)
Respecto al bautismo, bautizad
as:
despus de haber expuesto estos
preceptos,
bautizad en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo en agua viva
.
(2) Si no hay agua viva, bautiza en
otra agua;
si no en agua fra, en agua caliente.
(3) Si te faltan ambas, derrama sobre
la cabeza tres veces el agua en
nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. (4)
Antes del bautismo ayunen el
bautizante, el bautizado y, si pueden,
los dems. Determinars que el
bautizado ayune desde uno o dos
das antes.
Didach, cap. VIII (Iniciacin)
Que no ayunis al mismo
tiempo que los hipcritas.
Estos ayunan el segundo y el
quinto da de la semana.
Vosotros en cambio ayunad el
cuarto y el da de la
preparacin.
(2) No oris como los
hipcritas, sino tal como nos
pidi el Seor en su evangelio.
Orad as:
Padre nuestro que ests en el
cielo... Porque tuyo es el poder y
la gloria por los siglos (3).
Orad as tres veces al da.
Didach IX (Iniciacin)
(1) Respecto a la
eucarista dad gracias as:
(2) primero por el cliz...
(3) Despus por el pan
partido...
(4) Nadie coma ni beba de
vuestra eucarista a no ser
los bautizados en el nombre
del Seor.
Didach XIV (Eucarista semanal)
1) En el da del Seor, reunidos, partid el
pan y dad gracias despus de haber
confesado vuestros pecados, para que
vuestro sacrificio sea puro.
2) Pero todos aquellos que estn en
discordia con su compaero, que no se unan
a vosotros antes de reconciliarse, para que
vuestro sacrificio no sea profanado.
3) Este es el sacrificio del que dijo el Seor:
En todo lugar y en todo tiempo, ofrecedme
un sacrificio puro, porque soy un rey
grande y mi nombre es admirable entre
todas las gentes
Carta de Bernab: iniciacin cristiana
Autor: un judo de Siria o
Asia menor
Dirigido
en su primera parte a los
judos: apologa de la fe (cc.
1-16)
En su segunda parte a los
cristianos para instruirlos (cc.
17-19)
Iniciacin: bautismo, pan y
vino eucarsticos, leche y
miel
2. El catecumenado que culmina en el
bautismo-eucarista
Clemente de Alejandra
(comienzos del s. III)
naci en Alejandra y muri en
Capadocia
Director de la Escuela de
catecumenado
Ante la gnosis present el misterio
cristiano
Catecumenado:
Tres aos de catecumenado
Obtener las cuatro virtudes
cardinales
No hay fe sin catequesis; ni bautismo
sin fe; ni gnosis sin bautismo; ni
contemplacin sin gnosis

Rito de iniciacin en Alejandra
Renuncia a Satans
Bendicin-exorcismo
del agua
Bautismo por
inmersin, invocando
a la Trinidad
Uncin con leo
consagrado
Iniciacin en Roma: Hiplito
Hiplito
Presbtero inteligente de la iglesia de Roma
Candidato con Calixto al papado (217)
Escribi en griego
Su obra: Traditio Apostolica (importantsimo para la
historia de los sacramentos!)
La jerarqua eclesistica
Por ordenacin (clero)
Por institucin (estados eclesiales: vrgenes, sanadores,
lectores
La iniciacin cristiana
Normas de vida cristiana
El obispo bendiga el pan para hacer presente el cuerpo
de Cristo. Despus el cliz con vino para hacer presente
la sangre derramada por todos aquellos que han credo
en El; y la leche y la miel mezclados juntamente, para
indicar el cumplimiento de la promesa, hecha a nuestros
Padres, de una tierra donde fluyese leche y miel, es decir
de la carne que el mismo Cristo ha dado, y de la que se
nutren -como si fueran nios- los creyentes y que
transforma en dulzura la amargura del corazn;
finalmente el agua ofrecida en signo de purificacin,
para que el alma reciba los efectos del cuerpo.

D el obispo todas estas explicaciones a los bautizados
que comulgan. Prtales y distribyales despus el pan
HIPOLITO, Tradicin Apostlica, cap.2 1).
III. Misterio y Sacramento:
dos categoras para dos tradiciones
Diferenciacin entre
las tradiciones de
Oriente y Occidente
El mysterion en la
teologa oriental
Sacramentum:
categora teolgica en
la teologa occidental
Diferenciacin de las tradiciones
Desde el 395 en que el emperador Teodosio
dividi el antiguo imperio romano en dos, Roma
y Bizancio-, hasta el 1054 -en que se consum
el gran cisma- el distanciamiento entre Oriente y
Occidente fue cada vez mayor
Entre medias
Los telogos de la corte franca se opusieron a la
doctrina oriental de las imgenes
Focio neg el primado del papa y la doctrina latina de
la procesin del Espritu Santo Filioque- Ao 863-867
En Occidente se impone la filosofa aristotlica y
hay una tendencia



















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LOS PADRES GRIEGOS, A LA HORA DE EXPLICAR LA DOCTRINA
SACRAMENTAL, ECHARON MANO DEL ESQUEMA IMAGEN-
ARQUETIPO, BASADO EN LA FILOSOFA DE LA IMAGEN, DE
PLATN.
DOS CONCEPTOS PREVIOS:
Arquetipo
Imagen:
Tipo soberano y eterno que sirve de ejemplar y modelo al
entendimiento y a la voluntad de los hombres.
Figura, representacin, semejanza y apariencia de una cosa.
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O La filosofa de la imagen: perspectiva platnica.
- Platn dividi el mundo en dos:
- Mundo inteligible: el mundo de las ideas, el mundo del ser, de la
verdad (episteme), del arquetipo.
- Mundo sensible: el mundo de las cosas particulares, de la opinin
(doxa), de las imgenes.
- Para Platn, la mayor parte de los hombres se quedan en el mundo
sensible y no logran pasar al mundo de la verdad. El nico modo de
pasar de un mundo a otro es por medio de la razn (nous).
- Mito de la caverna. (La Repblica. Libro VII).
- El hombre tan slo percibe una imagen (imitacin) de la
realidad, pero no la realidad misma. La imagen refleja la realidad
del arquetipo, pero imperfectamente.
- Entre arquetipo e imagen existe una relacin: de algn modo
misterioso el arquetipo se encuentra presente en la imagen.
- Para los griegos, las imgenes eran smbolos (lo que une) del
reino del espritu, de lo divino.
- Para entender esto no vala cualquiera. Haca falta una
preparacin, una iniciacin (mystagogia).
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O La relacin entre arquetipo e imagen.
+ Mysterio es la relacin, oculta a los no iniciados, entre
la imagen visible y su arquetipo divino invisible.
+ Orgenes fue el primero en aplicar la categora de
misterio a la historia de la salvacin.
Vida, muerte
y resurreccin
de Cristo
La palabra
y los ritos cultuales
de la Iglesia
Smbolos que hacen
presente la salvacin
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O Bautismo, eucarista como mysteria.
Los ritos de la iniciacin cristiana, bautismo y eucarista, tienen una
estructura anloga al binomio arquetipo-imagen.
Se le llama misterio porque vemos una cosa y creemos en otra
(San Juan Crisstomo).
El bautismo:
imagen de la misteriosa unin H-D.
introduccin en los misterios divinos.
La eucarista :
el misterio por excelencia.
reflejo (imagen) de la knosis de Cristo y de su vuelta al Padre.
La relacin es posible gracias a la accin del Espritu Santo.
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O La Iglesia como mysterion
La realidad de la Iglesia tambin fue explicada
por medio de la categora de mysterio.
La Iglesia en su forma terrestre es reflejo de
la Iglesia celeste.
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O El universo de los mysteria.
Al no tener unos lmites fijos, el concepto mysterion pas a referirse a las
acciones rituales en las que por medios de la invocacin eclesial del ES, la
gracia de Dios acta de forma misteriosa sobre los fieles.
Debemos tal cambio al Pseudo-Dionisio Areopagita.
l habla de los siguientes mysteria:
1. Iluminacin (bautismo).
2. Unificacin (eucarista).
3. Consagracin con el myron
(confirmacin).
4. Tres rdenes (o-p-d).
5. Tonsura monstica.
6. Rito de los que han muerto
santamente.
DISTINGUE TRES DIMENSIONES:
Consagraciones: bautismo, comunin y uncin.
Consagrantes: rdenes.
Consagrados: tonsura
Siglo XV: Diez sacramentos.
Posteriormente se fija el nmero en Siete, aunque poniendo nfasis en los
grandes sacramentos de iniciacin: bautismo y eucarista.
El Pseudo-Dionisio influir notablemente en Occidente:
Escoto Erigena
Hugo de San Vctor
San Alberto Magno
Santo Toms de Aquino.
Sacramentum: categoria
teolgica en la teologa occidental
Norte de frica (s. III)
En el trmino griego:
Sacramentum = mysterion
Tertuliano llama por vez
primera al bautismo cristiano
sacramentum
En el termino latino:
sacramentum = sacrare
En el uso profano:
sacramentum = Suma de dinero,
Juramento.
a) El origen
De Baptismo:

Fuimos llamados a la milicia del
Dios vivo, ya entonces, cuando
respondimos con las palabras del
sacramento (Tertuliano)
El Bautismo es entendido
como un pacto entre Dios y
el hombre ratificado por el
juramento del bautismo, que
Tertuliano denomina fides
obsignatio, sacramenti
testatio.
Tertuliano tambin llama
sacramentum (igual a
mysterion) a la eucarista y
al matrimonio cristiano.
El bautismo : Sacramento, en cuanto juramento y
participacin en el misterio de Cristo
b) Sacramentum como signo en el
contexto de la filosofa platnica
San Agustn (354-430)
Sacramentum: signo de una realidad sagrada
El conocimiento se realiza a travs de signos
(estoicos).
Todo lo creado es signo de la autentica
realidad: significar es exteriorizar
La palabra explica el signo sacramental (agua,
aceite, pan y vino)
Cuando los signos pertenecen a las
realidades divinas se llaman sacramentos
El sacramento es ms que el signo; comporta
la unidad del signo y de la palabra.
Slo la unin del signo visible con la palabra
divina hace del signo la palabra visible de Dios y
de esta manera lo hace eficaz.
c) La equivalencia entre
sacramentum y mysterium
San Ambrosio (373-397): Defenda que el mysterion
subraya lo misterioso, mientras que sacramentum acenta
el signo.
Despus de San Agustn se ha contemplado el
sacramento a la luz del mysterion y no del signo.
San Len Magno (440-461): Reflexiona unitariamente
las palabras sacramentum-mysterium.
San Isidoro de Sevilla (s. VII): Pone de relieve
la accin salvadora del Espritu en el sacramento
bajo el velo del objeto material.
En la Edad Media la distincin en los trminos
se va consolidando
La realizacin del mysterion produce
el sacramentum:
Cosas sensibles de este mundo.
Henchidas de la fuerza de la gracia
de Dios.
Recobran de nuevo el carcter
original del signo que tena antes que
la humanidad cayera en el pecado.
Se convierten en vehculo de
santificacin para todos los que los
reciben en la fe que Dios nos da de
este misterio.
Reflexin teolgico-pastoral
Entre la teora y la praxis
Una iglesia llevada por la vida, no por la teora
sacramental; sus reflexiones teolgicas se centraron
en otros sector de la teologa
Los sacramentos de iniciacin y eucarista focalizaron
la atencin de la iglesia
De una visin escatolgica a una visin ms histrica
Iniciacin en la vida de la comunidad y existencia
cristiana
Concepcin platnica de la realidad: los sacramentos
como iconos, smbolos de la autntica realidad
Sacramentum como compromiso de fe (visin
occidental)
Reflexin teolgico-pastoral
Conclusiones
pastorales
La teora teolgica no
es lo primero; tiene
una funcin
subsidiaria,
mistaggica
Jerarquizacin entre
los sacramentos
Vitalidad de la vivencia
sacramental en los
primeros siglos
Introduccin
Es un tiempo en que
se determina la
definicin, el nmero,
la eficacia.
Es un tiempo de
fuertes debates
El Concilio Vaticano II
ofrece nuevos
horizontes
1. Devaluacin de la calidad simblica:
primeros tratados (1)
Prdida de la nocin de smbolo
Berengario de Tours (+ 1088):
signo y significado son diferentes
El significado no est presente en el signo; ste es una mera
referencia intelectual a aqul
Adversarios de Berengario
Hugo, obispo de Langres (1051), que haba seguido en Tours las
lecciones de B., se conturb profundamente por la novedad de la
enseanza eucarstica, y desde su dicesis le dirigi una noble
carta, aconsejndole abandonara su error: Dices que en este
Sacramento el cuerpo de Cristo est presente sin que por ello se
cambie la naturaleza o la esencia del pan y del vino, y el cuerpo,
que has dicho haber sido crucificado, queda reducido segn t, a
una pura ficcin mental (PL 142, 1327)
Los adversarios contrapusieron sacramentum a veritas, signo a
realidad
1. Devaluacin de la calidad simblica:
primeros tratados (2)
Hacia una definicin de sacramento
Un nuevo contexto: el deseo de saber
Florecieron las escuelas. Laon era el mayor centro teolgico;
tambin en Pars
Anselmo, OSB, arzobispo de Canterbury (1033-1109) atraa
estudiantes de todas partes del mundo; Abelardo (1079-1142) fue
uno de los personajes ms originales e influyentes
El latn era la lengua universal
Un gran tratado de los Sacramentos: Hugo de San Vctor
De Sacramentis christianae fidei
Opus conditionis: elementa
Opus restaurationis; sacramenta
Definicin: elemento corporal o material propuesto externamente de
una forma sensible, que representa o actualiza por semejanza la gracia
invisibile y espiritual, la designa en virtud de la institucin y la contiene
Nmero: a) aquellos en los que consiste y se percibe la salvacin
(bautismo, eucarista); b) no necesarios, pero tiles (agua bendita,
ceniza y otros); c) los que posibilitan otros sacramentos (orden)
Sacramento es un elemento
corporal
o material
Propuesto
externamente
de una forma sensible,
que
representa
o actualiza por semejanza
la gracia
invisibile
y espiritual,
la designa
en virtud de la institucin
y la contiene
1. Devaluacin de la calidad simblica: primeros tratados
(3)
El ex opere operato y el ex
opere operantis
Ex opere operato, significaba
que el Sacramento es obra de
Dios (opus operatum) y no del
ministro
ste slo acta por encargo de
Dios como instrumento
Y se identifica con la intentio
Ecclesiae
Bautismo, Confirmacin y
Orden son sacramento
irrepetibles e imprimen
carcter ex opere operato
Ex opere operantis,
significaba que el sacramento
no es obra del que lo recibe
(opus operantis), aunque
solamente ser recibido
frutuosamente cuando ste no
interponga ningn bice (obex)
Sacramentum: lo que
significa
Res: lo significado o la
Gracia de Dios
Res et Sacramentum:
efecto intermedio (gracia y
signo) o carcter indeleble
Porqu los sacramentos son siete? El simbolismo
Segn sea la nocin de sacramento as ser su nmero
Agustn: centenas de sacramentos
Pedro Damin: tres sacramentos principales y mltiple variedad de
sacramentos: doce!
Comienzan a hablar del nmero septenario un grupo de
canonistas del s. XII: Esteban de Tournai, Juan de Faenza,
Sicardo de Cremona, y algunos telogos, el ms importante
Pedro Lombardo
En la segunda mitad del s. XIII todos aceptan que los
sacramentos son siete

El nmero diez significa la vida eterna
Porque se compone del tres y el siete
El tres se refiere la santa Trinidad
El siete se refiere a la doble naturaleza del
hombre,
que consta de alma y cuerpo,
puesto que el siete se compone del tres y
del cuatro (PEDRO LOMBARDO)
Y es o e s lo que se dice, que descans el Seor el
da sptimo; lo que se debe explicar segn san
Agustn por el concepto de causa, es decir, hizo
descansar a la criatura racional, no en las obras,
sino en Dios; por eso santific el da sptimo y situ
las obras santas en el nmero septenario; de ah
que son siete las virtudes, siete los dones, siete las
bienaventuranzas, siete los sacramentos ALBERTO
MAGNO
7 remedios contra
los pecados
capitales
Como las 7 virtudes
Como los siete dones del
Espritu Santo
Dios descans el da 7
7 bienaventuranzas
1) Aristotelismo de fondo a-
Aristteles (383-322 a.C.)
Teora del conocimiento
Lo primero que conocemos es el ser de las cosas
El conocimiento filosfico ilumina las percepciones de los sentidos y
abstrae de ellas la imagen del ser en general
El ser es el principio unificador de la multiplicidad: no hay dos
rdenes separados (sensible e inteligible Platn), sino un nico
cosmos
Todo lo que existe tiene ser y no-ser
El signo
sirve para dirigir la atencin del sujeto cognoscente de un
fenmeno a otro gracias a una conexin que existe entre los dos
Ofrece un conocimiento que no siempre es seguro, ni necesario:
pertenece al campo de la opinin! Es un entimema o razonamiento
lgico al que le falta una premisa
Toms de Aquino
Sacramento el signo que santifica
Aristotelismo de fondo
Los Sacramentos, culto
a Dios o mediaciones de
la gracia?
Signos del misterio total
de Cristo
Signos e instrumentos del
Verbo encarnado
El nmero de los
Sacramentos: argumento
de conveniencia
Es sabio quien conoce todas las
cosas, en cuanto le es posible: y no
porque tenga la ciencia de cada cosa
en su singularidad. Es sabio quien
puede conocer las cosas difciles de
comprender para el hombre (el
conocimiento sensible, que es comn a
todos y por eso es fcil, no se define
como sabidura!). Y dentro de las
ciencias, es ms sabio quien tiene un
mayor conocimiento de las causas y
puede ensearlas a otros. La ciencia
suprema es elegida por s misma y con
la nica finalidad de saber, no para
obtener beneficios... Se podra pensar
que la posesin de la sabidura solo
corresponde a Dios: "Dios solo puede
tener tal privilegio" (Simnindes)... En
todo caso la ciencia superior es aquella
que tiene como objeto las cosas
divinas (ARISTOTELES,Metafsica, I,
982a-983a).
1) Aristotelismo de fondo b-
Toms de Aquino (1221-
1274) descubri la obra
de Aristteles
Reconciliar el aristotelismo
con el cristianismo
interpretndolo y aun
desfigurndolo
Conocemos no solo con la
luz natural de la razn,
tambin con la luz de la
fe
Sacrificium intellectus al
ver que la teora
aristotlica no serva para
explicar la presencia
eucarstica
2) Culto a Dios o mediaciones de la
gracia?
Libro de las Sententias
continuidad con Hugo de San
Vctor, Pedro Lombardo
aunque
El sacramentum no es vasum
gratiae sino remedium;
no es solo signum gratiae
sino signum sacrans
Summa Theologica
Influjo del Pseudo-Dionisio
II-II: al hablar de la religin
(qq.89-91): perspectiva moral
sacramentos como actos
religiosos
III: nos ofrece un autntico
tratado de Sacramentis in
communi
Qu es el sacramento? q. 60-
Necesidad de los sacramentos
q. 61-
Efectos de los sacramentos qq.
62-63
Causas de los sacramentos q.
64-
Nmero de los sacramentos
q.65
3) Signos del misterio total de Cristo
Los sacramentos
pertenecen al gnero de
los signos sagrados
Signos de una realidad
sagrada que santifica a los
hombres
En ellos confluyen las tres
dimensiones del tiempo
En ellos se expresan las
tres formas de causalidad:
eficiente, formal y final
Signo material y signo
verbal (palabra)
Despus del estudio de los misterios del Verbo encarnado debe venir el
estudio de los sacramentos de la Iglesia, porque ellos recaban su eficacia
del Verbo encarnado TOMAS DE AQUINO.
Se llama propiamente sacramento lo que est ordenado a
significar nuestra santificacin. En la santificacin pueden
considerarse tres realidad es:
la causa eficiente, que es la pasin de Cristo,
la causa formal, que consiste en la gracia y en las virtudes,
la causa final ltima, que es la vida eterna.
Pues bien, estas tres realidades son significadas por los
sacramentos. Por esto el sacramento es:
signo commemorativo del pasado, es decir, de la pasin de
Cristo;
signo demostrativo de l fruto producido en nosotros por su
pasin, es decir, de la gracia;
signo proftico, es decir pre-anuncio de la gloria futura
TOMAS DE AQUINO.
Nmero de los sacramentos
argumento de conveniencia
Vida corporal Vida espiritual
Generacin corporal bautismo
Crecimiento corporal confirmacin
Nutricin que conserva la vida del
hombre
Eucarista
Tratamiento para la enfermedad
corporal y espiritual
Penitencia
Rgimen y ejercicio apropiado
para recuperar el vigor
Uncin de los enfermos
El poder de gobernar Orden
Propagacin de la especie Matrimonio
2. La doctrina sacramental en crisis:
contestacin de los Reformadores
Martn Lutero (1483-
1546)
No al sacramento sin
fe!
No al sacramento sin
Palabra!
No al nmero
septenario!
2. La doctrina sacramental en crisis:
contestacin de los Reformadores (b)
Huldrych Zwinglio (1484-
1531)
Cristo, aun siendo el
origen de aquellas cosas en
orden a la salvacin que
nosotros llamamos
sacramentos, nunca us la
palabra sacramento
La religin consiste en la
fe.
Los sacramentos no son
vehculos de la gracia.
Slo signos!
2. La doctrina sacramental en crisis:
contestacin de los Reformadores (c)
Calvino (1484-1531)
Punto de partida: definicin
agustiniana de sacramento:
Testimonio de la gracia divina
en nosotros, confirmado por un
signo externo, junto con el
testimonio de nuestra devocin
hacia Dios
Una concesin de Dios a la
naturaleza del hombre
La fe es obra del Espritu: opus
passivum
No hay causalidad instrumental
en los sacramentos
Concilio de Trento
Definicin de sacramento:
Smbolo de una realidad sagrada y forma visible de la
gracia invisible
Salir al paso del grave problema puesto por la
reforma, no resolver cuestiones teolgicas
Siete sacramentos, ni ms ni menos
El magisterio
La Escritura
El argumento simblico
El argumento tomista
Quin instituy los sacramentos y cmo?
LA TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS
DESDE SU ORIGEN HASTA HOY
En las fuentes de la teologa
sacramental
Teologa de los sacramentos en los
ltimos siglos

REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE LOS
SACRAMENTOS
Los smbolos del encuentro con el
misterio santo
Sacramentos como ritos en momentos
decisivos
El origen cristolgico de los
sacramentos
Eficacia simblica de los sacramentos
REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE LOS
SACRAMENTOS
Los smbolos del
encuentro con el Misterio
Santo
Sacramentos como ritos
en momentos decisivos
Los ritos cristianos
El origen cristolgico de
los Sacramentos
Eficacia simblica de los
sacramentos
Redescubrimiento del lenguaje
simblico (Introduccin)
Cmo interpretar lo que nos acontece?
Recurrimos al lenguaje simblico
Los conceptos y las palabras no bastan
Se hacen necesarias
representaciones imaginarias,
creaciones mticas,
producciones artsticas
o rituales,
gestos,
Insinuaciones
La capacidad simblica del ser humano nos
lleva hasta los secretos ms hondos del alma
humana (individual y colectiva) y del universo
I. El smbolo
El smbolo, esa mediacin
que rene
Simbolizar es poner juntos
Smbolo mtico
Anti-simbolismo de la conciencia
reflexiva
Capacidad simblica del poeta
Pensar simblico sacramental
El smbolo construye la
personalidad
Los arquetipos
Necesidad de la actividad
simblica para la
autointegracin
El smbolo religioso
Aqu encontramos la unin del mundo ctnico -
en la serpiente - con la del mundo celeste - en el
crculo que esta forma -. En s contiene la
dualidad y el tercer elemento invisible y
fundamental que hace que todo exista y que
Ouroboros se muerda la cola y pueda engullirse
a s misma, recrearse y regenerarse
eternamente.
Al autofecundarse sin cesar encontramos un afn
de equilibrio ya que si creara vida sin poner un
lmite, tendramos un cosmos atiborrado de seres
y as entraramos en el caos, o sea el no-ser. Este
equilibrio lo es de los principios fundamentales
que nos rigen, de vida, de muerte, del macho y
la hembra, del Yin y del Yang.
De hecho el Yin no existe sin el Yang, como la
vida no puede surgir del macho solo, ni tampoco
de la hembra sola, ambos son necesarios. Al unir
estas fuerzas antagnicas "producimos" vida,
pero sin la Vida (el Uno) no tendramos vida (el
tres en uno).
Por un lado contiene una dualidad,
simbolizada por los colores blanco-
Yang donde en Ouroboros sera lo
celestial o el crculo que forma y el
negro-Yin, terrestre o ctnico
simbolizado por la serpiente. Esta
dualidad est en permanente
disputa, mutilndose una a otra,
regenerndose y recrendose. Aqu
tambin descubrimos ese afn de
equilibrio. Esto est representado por
la circunferencia en s, por la lnea
divisoria entre el Yin y el Yang y
aquella que hace que exista algo de
Yang en el Yin y de Yin en el Yang.

En la esfera microcsmica, la serpiente es
denominada por los hindes como Kundalini.
Esta se encuentra enroscada en la base de la
columna vertebral. El trabajo del yoguin
consiste en despertarla y hacerla ascender por
los siete chakras centrales que se encuentran a
lo largo de este eje. El objetivo es que esta
energa llegue al ltimo y cuando esto ocurre
llega el Despertar, significando que ha
traspasado la esfera de la manifestacin.
(Ouroboros).