Dararogo.

X, 2 ,primaera 2011,: 16-18

L 5AN1UAkID 5 L L L 5AN1UAkID 5 L L L 5AN1UAkID 5 L L L 5AN1UAkID 5 L LUCAk UCAk UCAk UCAk
! !! !

knui Quieocn
Resumen
Se presenta en este artculo una serie de subtemas deriados del estudio del tema del
santuario terrenal y del celestial en la Biblia. Lstos subtemas ueron seleccionados
despus de eectuar una exploracin bblico-bibliograica sobre el signiicado
teolgico de ambos santuarios. Se examina el signiicado del santuario de Israel
como un lugar geograico, histrico y terrenal. 1ambin se examinaran las
implicaciones teolgicas actuales de la relacin del santuario terrenal con el celestial.
Palabras clave: Altar - Antiguo 1estamento - Arca - Lxpiacin - Ley -
Reconciliacin - Sacriicio - Santsimo - Santo - Santuario - 1abernaculo
Abstract
1his article presents a series o subtopics deried rom the study o the issue o the
earthly and heaenly sanctuaries in the Bible. 1hese subtopics were selected ater
conducting a biblical-bibliographical research about the theological meaning o both
sanctuaries. 1he article analyzes the concept o the sanctuary o Israel as a
geographical, historical, and earthly place. It also examines the present day
theological implications o the relationship between the earthly and the heaenly
sanctuaries.
Key Words: Altar - Ark - Atonement - loly - loly o holies - Law - Old
1estament - Reconciliation - Sacriice - Sanctuary - 1abernacle

1
Lsta inestigacin considera el santuario como un sinnimo de tabernaculo` que sera la
tienda que \aheh orden a Moiss que construyera ,Lx 30-40, de acuerdo al modelo
mostrado en el monte ,Lx 25:8,. Daniel lleming siguiendo un documento de la antigua
Mari, relaciona el tabernaculo como una antigua tradicin registrada despus del exilio y
perteneciente a la antigua monarqua de Daid cuando el arca era todaa peregrina en
Israel. Vase Daniel lleming, Mari`s Large Public 1ent and the Priestly 1ent Sanctuary`,
1etv. 1e.tavevtvv 50.4 ,2000,: 484-498. Ademas, parece poco probable llegar a conocer el
destino inal de esta tienda despus de la construccin del templo de Salomn. Vase la
discusin de Victor A. lurowitz, 1he lorm and late o the 1abernacle Relections on a
Recent Proposal`, 1be ]eri.b Qvartert, Rerier 86.1-2 ,1995,: 12-151.
I68 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
l ll lN1kODUC N1kODUC N1kODUC N1kODUCClN ClN ClN ClN
A tras de la siguiente inestigacin se puede notar que el santuario
israelita, tanto en su aspecto terrenal como celestial, es uno de los
temas clae para organizar la teologa bblica del A1. Presentar una
serie de subtemas acerca del santuario como un lugar geograico
destacado en Israel con implicaciones cruciales para el armado de
dicha teologa. Lstos temas subordinados ueron seleccionados
despus de eectuar una inestigacin bblica y bibliograica sobre el
signiicado teolgico del tabernaculo,santuario terrenal y del celestial.
Aparte de introducirme al signiicado del santuario de Israel como un
lugar histrico y terrenal, intentar tambin abordar las implicaciones
teolgicas actuales del santuario celestial mencionado en las
Lscrituras.
I II I. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllLS1A LA PkLSLNClA DL S1A LA PkLSLNClA DL S1A LA PkLSLNClA DL S1A LA PkLSLNClA DL
AR AR AR ARv vv vLR LR LR LR
A. La promesa de Dios para Israel ue habitar en medio de
ellos` ,Lx 25:8,.
2
La orden de construir el tabernaculo en siete
discursos recuerda los siete das de la creacin ,Lx 25:1, 30:11, 1, 22,
34, 31:1, 12, y su inauguracin ,Lx 40, en el primer da del segundo
ano es tambin una semblanza del mismo eento.
3
Como Dios estaba
en persona en el jardn del Ldn, as tambin promete estar con su
pueblo a tras de su peregrinaje. \ aunque el santuario es central en
el culto israelita de acuerdo al Pentateuco, sigue siendo tratado como
un mito de la religin hebrea.
4
Pero parece que el santuario era central
en la ida cltica de Israel no como un relejo cultural de su poca
sino porque, a dierencia de otros pueblos y culturas circundantes, all
se maniestaba realmente la presencia del Dios de Israel. De hecho,

2
Stephen N. laskell, 1be Cro.. ava i. baaor ,South Lancaster, Mass.: 1he Bible 1raining
School, 1914,, 38.
3
Ralph \. Klein, Back to the luture: 1he 1abernacle in the Book o Lxodus`,
vterretatiov 50.3 ,1996,: 266.
4
lernando L. Canale, Philosophical loundations and the Biblical Sanctuary`, .varer.
|virer.it, evivar, tvaie. 36.2 ,1998,: 183-206.

LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I69

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
no hay registro histrico de teoanas al estilo de Israel en la historia
de los pueblos ecinos de Israel. Solo el pueblo de Dios tiene un
registro consecuente con lo largo de su historia de la presencia ia y
real de su Dios. Lsta presencia se maniestaba principalmente a tras
del tabernaculo de Moiss y, posteriormente, el templo de Salomn y
sus sucesias reconstrucciones y remodelaciones.
B. A tras de la presencia de Dios en el santuario se hace realidad
la promesa del pacto: \o habitar entre los hijos de Israel y ser su
Dios` ,Lx 29:45,.
5
Ln erdad, la construccin del tabernaculo o
santuario es una parte constitutia del pacto iniciado en Sina.
6

C. Sin duda, Dios se maniiesta en un lugar sico y geograico en
contraste con los dioses inanimados de las naciones ecinas de Israel
,Lx 29:45,.

Ls interesante notar que el Pentateuco dedica mas

ersculos a hablar del tabernaculo como morada de Dios que de
cualquier otro tema
8
,el 32 del contenido de la 1orah si se computa
desde Lxodo 25 a Nmeros 19,. Lntre otros ersculos clae cito:
sino que el lugar que Jehoa, uestro Dios, escoja entre todas
uestras tribus, para poner all su nombre y habitar en l` ,Dt 12:5,,
iras al lugar que Jehoa, tu Dios, escoja para hacer habitar all su
nombre` ,Dt 26:2,.
9

D. Por otra parte, los altares de los patriarcas eran santuarios al aire
libre y testimonios patticos de la presencia del Dios que ellos
adoraban ,Gn 4, 8 y 12,.
10
Por ejemplo, se podra decir que Abrahan
eectu una primera conquista de la tierra de Canaan ediicando
altares a lo largo y ancho de la misma, Siquem al norte, es decir, a la

5
Peggy Dameron, ]eret. iv tbe ava. 1be va 1ive Me..age of tbe avctvar, ,Pleasant View,
1enn.: Jacobsen Publishing, 1995,, 28. Vase tambin Klein, Back to the luture. 1he
1abernacle in the Book o Lxodus`, 23.
6
ngel M. Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, .varer. |virer.it,
evivar, tvaie. 24.2 ,1986,: 135, 138.

And thus, the sanctuary has become the tace, or .ace where the trascendental God
comes to meet with his people` ,italicas en el original,. Ibid., 13.
8
Klein, Back to the luture. 1he 1abernacle in the Book o Lxodus`, 264.
9
Ralph B. lenson, 1be Cevtrat avctvar, iv .vcievt .raet ,Aan Arbor, Mich.: Uniersity
Microilm International, 1990,, 48-49.
10
laskell, 1be Cro.. ava i. baaor, 34.
I70 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
entrada del pas desde Ur, luego Betel al centro y lebrn, la entrada
del sur iniendo desde Lgipto. Ademas, la teologa de la presencia de
Dios en el tabernaculo, en el templo y en los altares de los patriarcas
era sumamente dierente de la de los pueblos ecinos. \a no se sigue
el paradigma de atender las necesidades basicas de un dios para que
no se aleje y el entorno siga protegido de la inasin de inluencias
malignas.
11
Por el contrario, la teologa de la presencia de Dios en
Israel presenta a Dios proeyendo todo lo necesario para el pueblo
que lo adora.
12
No hay una implicacin deensia como elemento
primario en la adoracin. A Dios se lo adora por todo lo que hizo con
Israel, por todo lo que le da a diario y por la promesa de sustento y
proteccin utura.
L. Otro detalle importante con la relacin a la presencia diina es
que todo lugar donde se maniiesta o es inocada poda ser
considerado casa de Dios y puerta del cielo` ,Gn 28:1,.
13
Mucho
mas el santuario dedicado a la misma presencia de Dios.
l. Ll santuario era el lugar de la reelacin de Dios ,L 1:1, Nm
1:1, :89, 11:16, 24, 12:4,.
14
La presencia de Dios asegura tambin la
reelacin de la oluntad de Dios a su pueblo ,Lx 25:22, 29:42, 30:6,
36,.
15
Letico representa la primera gran reelacin de Dios desde su
santuario recin construido ,c. Lx 40:1 y L 1:1,. Ln el tabernaculo
de reunin se decidan los asuntos cruciales de la emergente nacin
hebrea ,Lx 33: y Dt 31:14,.
G. Ll santuario de Israel era el centro mismo de la presencia diina
posterior a los altares que los patriarcas ediicaban libremente donde
quiera les tocara iir. Cuando el culto de Israel se centraliz despus

11
Roy Gane, 1emple and Sacriice`, ]ovrvat of tbe .arevti.t 1beotogicat ociet, 10.1-2 ,1999,:
363.
12
Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, 130-131.
13
\illiam 1. lyde, 1he Role and lunction o the Sanctuary Serices`, en 1be avctvar,
ava tbe .tovevevt. ibticat, i.toricat ava 1beotogicat tvaie. ,ed. \illiam V. \allenkaph y \.
Richard Lesser, \ashington: Reiew and lerald, 1981,, 622.
14
Richard L. lriedman 1abernacle`, en 1be .vcbor ibte Dictiovar, ,ed. Daid Noel
lreedman, New \ork: Doubleday, 1992,, 6:292.
15
Klein, Back to the luture. 1he 1abernacle in the Book o Lxodus`, 20.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I7I

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
del xodo, el santuario siri como reerencia nica de la presencia
diina del Dios de Israel.
2 22 2. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DL LA SAN1lDAD GAk DL LA SAN1lDAD GAk DL LA SAN1lDAD GAk DL LA SAN1lDAD
A. De acuerdo a la Lscritura el santuario es el lugar oicial de la
santidad de Dios.
1. Ll trmino hebreo mas usado para santuario es ::,
santuario` y deria del adjetio santo` ,: ,. 1ambin se usa
tabernaculo` ,::: ,, tabernaculo del testimonio` ,r: s, porque
contena en el lugar santsimo el arca del testimonio que era las tablas
de los diez mandamientos ,Lx 25:16, 26:33, 34, Dt 10:1-5,.
2. Ll santuario consta de dos departamentos llamados santo y
santsimo` ,:: : : : : - Lx 26:33,.
3. Puesto que Dios es santo, hace santo el santuario, los que
oician y los que adoran en l: Santos seris, porque santo soy yo,
Jehoa, uestro Dios` ,L 19:2,. Parece que hacer santo a su pueblo y
consagrar como santos ciertos lugares es prerrogatia de Dios.
16
Su
pueblo no puede interenir mas que introducindose en el ambiente
de la santidad y cumplir las regulaciones de la misma ,L 23:31, 32,.
4. Los objetos y las personas que son parte del entorno del
santuario y, ademas, ciertos perodos de tiempos relacionados con el
mismo son consagrados como santos` ,Lx 12:16, 16:23, Lx 20:8-11,
22:31, 28:1-4, 38, 41,.
B. Ls el lugar oicial de la santiicacin realizada por Dios.
1

Solo Dios eecta la santiicacin: \o soy Jehoa, el que os
santiico` ,L 20:8,. Sin embargo el pueblo debe santiicarse:
Vosotros, por tanto os santiicaris y seris santos, porque yo soy
santo` ,L 11:44,. 1ambin el pueblo debe santiicar a Dios: . no
cresteis en m, para santiicarme delante de los hijos de Israel` ,Nm

16
Richard M. Daidson, 1he Good News o \om Kippur`, ]ovrvat of tbe .arevti.t
1beotogicat ociet, 2.2 ,1991,: 4-2.
1
Peggy Dameron, ]eret. iv tbe ava. 1be va 1ive Me..age of tbe avctvar, ,Pleasant View,
1enn.: Jacobsen Publishing, 1995,, 205.
I72 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
20:12,. Israel era perdonado diariamente en irtud de la sangre del
cordero que se oreca manana y tarde ,L 4:31, 35, pero era juzgado
anualmente por las exigencias de la santidad ,L 16:16, 21, 30, 34,.
18

Por lo tanto, Israel debe santiicarse por los medios que Dios ha
establecido, debe santiicar a Dios y debe santiicar los tiempos y las
cosas que Dios manda santiicar. Israel debe corresponder con las
exigencias de la santidad estipuladas por el Dios de esa santidad.
C. La santidad debe saturar el entorno donde se muee el pueblo
de Dios e impregnar al mismo pueblo de Dios. Ll pueblo es santo no
por s mismo sino en uncin del Dios que habita en ese santuario.
3 33 3. .. . L LL LL L L L SAN1UAklO LS LL LUGA SAN1UAklO LS LL LUGA SAN1UAklO LS LL LUGA SAN1UAklO LS LL LUGAk DL LA ADOkAClN k DL LA ADOkAClN k DL LA ADOkAClN k DL LA ADOkAClN, ,, , COMUNlN COMUNlN COMUNlN COMUNlN
1LS1lllCAClN 1LS1lllCAClN 1LS1lllCAClN 1LS1lllCAClN
A. De acuerdo al testimonio del Pentateuco, estaban preistos tres
tiempos ,r:,, tambin considerados como iajes o peregrinaciones
para celebrar seis iestas ,.~, en el lugar que Dios escogiere ,Lx 23:14-
19, L 23 y Dt 12:1-28,. Ln principio, todo arn` deba iajar para
presentarse delante de Dios en torno al santuario. Poda incluirse la
amilia, la tribu y todo el pueblo en esas peregrinaciones estias.
Seguramente el arn era el jee de amilia que iajaba con todo su
clan como en el caso de Llcana ,1S 1:1-3,. Dios haba prometido al
pueblo que nadie tocara sus posesiones ni codiciara su tierra
mientras estuiera ocupado en esas actiidades religiosas ,Lx 34:23,
24,. Lsos encuentros eran ocasiones para renoar la consagracin a
\aheh, expresar el gozo por la salacin de Dios y recordar su
promesa de sustento y proteccin.
B. De esa orma el pueblo tena la oportunidad de adorar en la
presencia de Dios.
19
De todas las experiencias mencionadas en las
Lscrituras, la adoracin suele ser una de las mas destacadas por el
eror, el sentimiento y la entrega que atestiguan. Casi siempre la
alabanza es presentada a tras de composiciones poticas
hermosamente estructuradas como el canto de Mara despus de

18
Daidson, 1he Good News o \om Kippur`, 13.
19
Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, 138.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I73

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
cruzar el Mar Rojo ,Lx 15,. Las iestas de Israel eran acompanadas
por la interpretacin de estos cantos inspirados en las experiencias
inolidables de su origen como pueblo de Dios: Ll es el objeto de tu
alabanza, y l es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes y
terribles que tus ojos han isto` ,Dt 10:21,.
C. Ll pueblo puede tener ademas la experiencia de la comunin y
de la adoracin colectia. Venid, adoremos y postrmonos,
arrodillmonos delante de Jehoa nuestro lacedor` ,Sal 95:6, y
Alabad a Dios en su santuario, alabadle en la magniicencia de su
irmamento` ,Sal 150:1,.
D. Ll pueblo en sus iajes de celebracin da testimonio ante todos
los pueblos ecinos de su idelidad a \aheh ,Lx 34:23, 24,.
Proclamad entre las naciones su gloria, en todos los pueblos sus
maraillas` ,Sal 96:3,.
L. La adoracin, la comunin y la testiicacin estan en uncin del
santuario. Ln l se resume el contenido de la misin eangelizadora
de Israel.
4 44 4. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DL LA lN1LkC GAk DL LA lN1LkC GAk DL LA lN1LkC GAk DL LA lN1LkCLSlN LSlN LSlN LSlN
A. Moiss es el intercesor por excelencia en Israel ,Lx 32:30-32,
33:12-16, Sal 99:6,.
20
Su lugar de intercesin en situaciones de crisis
siempre ue el santuario ,Lx 33:8, 9, Nm 16:43, 50, 20:26,.
B. Los sacerdotes trabajaban continuamente en el ministerio del
santuario ,L 8 y 9,.
21
Orecan el sacriicio matutino y el espertino
,Lx 29:38-46,. Siempre deba haber sobre el altar del santuario un
sacriicio. Ll ministerio continuo de los sacerdotes y el holocausto
permanente son eidencia de una obra de intercesin tambin
continua, puente entre el pecador arrepentido y Dios. Por otra parte,
cuando Israel sale de Lgipto es para orecer sacriicios a Jehoa ,Lx
3:18, 5:18,, celebrarme iesta ,::, en el desierto` ,Lx 5:1,. Mientras

20
Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, 140.
21
1homas A. Dais, 1he Sanctuary, the Gospel and the Law`, ]ovrvat of tbe .arevti.t
1beotogicat ociet, 10.1, 2 ,1999,: 102.

I74 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
se orece el sacriicio, hay seguridad para el pueblo ,Lsd 3:1-3,. La
consigna era salir de Lgipto para orecer sacriicios para que Jehoa
no iniera con peste o espada ,Lx 5:3, 4,. La presencia del sacriicio
continuo e intercesor aseguraba la paz del pueblo. De hecho los
sacerdotes eran parte de esa intercesin continua.
C. Israel ia en torno y en relacin al santuario. Su existencia
dependa del santuario. Los sacerdotes y leitas, el pueblo y sus
distintas uerzas ias, todo el campamento de Israel con sus distintas
tribus estaban dispuestos en grupo de tres alrededor del santuario
,Nm 2-4 y 18,.
D. Ll pueblo de Dios tiene la seguridad de la presencia diina
gracias a la intercesin sacerdotal. Aarn llea en su pecho y sobre sus
hombros los nombres de las doce tribus de Israel como senal de que
su sacerdocio se eecta en beneicio de los que l mismo representa
,Lx 28:12, 15-21, L 16:33,.
L. La sensacin de paz y plenitud del pueblo de Dios proiene del
programa de intercesin dispuesto por Dios en beneicio del pueblo
,L 16:33,.
l. Ll pueblo de Dios ue llamado a participar de este ministerio de
intercesin, se organiza y subsiste en torno al santuario.
S SS S. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllL GAk DONDL SL MANlllLS1A LA MlSLklCOkDlA S1A LA MlSLklCOkDlA S1A LA MlSLklCOkDlA S1A LA MlSLklCOkDlA LA LA LA LA
!US1lClA DL !US1lClA DL !US1lClA DL !US1lClA DL ARvLR ARvLR ARvLR ARvLR
A. La justicia y la misericordia son irtudes propias del caracter de
Dios ,Lx 34:5-,. Ll salmista proclama que la misericordia y la
erdad se encontraron, la justicia y la paz se besaron` ,Sal 85:10,. Lsta
es una igura de lenguaje con la que se destaca lo que Dios hara por su
pueblo que necesita su perdn. Si uera por la justicia no habra
esperanza. Pero la justicia unida a la misericordia unciona
perectamente obrando el perdn. Ls lo mismo que sucede cuando el
pecador arrepentido presenta su sacriicio ante el altar y en irtud de
la sangre que se derrama el oerente se retira perdonado ,L 4:2-31,.
Por lo tanto, el altar del holocausto es un relejo tanto de la
misericordia como de la justicia de Dios. Misericordia por el perdn
recibido y justicia por la muerte de la ctima inocente y la sangre
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I7S

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
derramada. Por este procedimiento expiatorio realizado en el atrio y
en el lugar santo, los pecados se acumulaban simblicamente en el
santuario el que, anualmente, deba ser puriicado en el gran da de la
expiacin ,Lx 30:10, L 16,. Ll encuentro inal de la misericordia y la
justicia se produca en el propiciatorio que cubra las tablas de los diez
mandamientos que estaban dentro del arca del testimonio ,Lx 30:10-
22, cuando el sacerdote en el da de a expiacin asperjaba sobre esa
plancha de oro la sangre del sacriicio expiatorio.
B. Mi.ericoraia: por la centralidad geograica del altar del holocausto
en el atrio
22
en donde el sacerdote declaraba sera perdonado` ,L
4:35,. Ln el altar del holocausto se declaraba el perdn, se quitaba la
culpa, se cambiaba la condicin de pecador culpable a perdonado.
23
Ll
altar en el centro geograico del tabernaculo determina el oco del
mensaje de la misin, el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo ,Jn 1:29, 1P 1:18-20,.
24

C. ]v.ticia: por la centralidad geograica del arca del testimonio en el
lugar santsimo. Despus pondras el propiciatorio encima del arca, y
en el arca pondras el testimonio que yo te dar` ,Lx 25:21,. Ll arca
del pacto es el primer mueble que se construye del tabernaculo ,Lx
25:10-16,.
25
\ tendremos justicia cuando cuidemos de poner por
obra todos estos mandamientos delante de Jehoa, nuestro Dios,
como l nos ha mandado` ,Dt 6:25,.
D. La ley y el sacriicio ocupan los dos centros geograicos del
santuario.
26
Antes de acceder a la ley hay que pasar por el altar. Slo la
sangre del sacriicio nos hace aptos para acercarnos y tratar con la ley.
Sin la sangre, la ley nos condena. Con la sangre, congeniamos con la
ley. No se puede hacer uso de la justicia sin iltrarla a tras de la
misericordia. Lsto sera ormalismo y legalismo. Igualmente, la

22
Blanco, 1he Sanctuary and the Mission o the Church`, 245.
23
Dais, 1he Sanctuary, the Gospel and the Law`, 104.
24
Jack l. Blanco, 1he Sanctuary and the Mission o the Church`, ]ovrvat of tbe .arevti.t
1beotogicat ociet, 9.1-2 ,1998,: 246.
25
Klein Back to the luture: 1he 1abernacle in the Book o Lxodus`, 268.
26
Klein asegura que la ley y el tabernaculo como centro de adoracin son los dos grandes
temas del libro de Lxodo. Ibid., 264.
I76 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
misericordia exige la presencia de la justicia sino sera simplemente
sentimentalismo ,,presuncin ,gracia barata,. Por medio de estos
conceptos se describe el perecto equilibrio entre la justicia y la
misericordia. Aunque el pecado sobreabunda, hay abundancia gracia
diina para solicitar el perdn sin temor ,Ro 5:20,. Pero Dios no
tendra por inocente al que no se arrepiente de su pecado ,Lx 34:5-,.
Ll ritual del santuario representa el caracter del Dios que lo habita.
As es el Dios de Israel.
L. Se muestra a continuacin una igura que ejempliica la
centralidad geograica del altar del holocausto y del arca del
testimonio en el santuario israelita.









6 66 6. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A LA LXPlAClN LA LXPlAClN LA LXPlAClN LA LXPlAClN
27 27 27 27

A. Por medio de la expiacin diaria se proee intercesin continua
para todo Israel ,Lx 29:38-46,. La sangre tiene la irtud de hacer
eectia la expiacin de acuerdo a Letico 1:11. Bien airm el autor
de lebreos que sin derramamiento de sangre no hay expiacin ni
perdn de pecados ,leb 9:22,. Se dice tambin que aunque uera un
holocausto y no un sacriicio por el pecado igual se consideraba dicha
orenda como meritoria para la expiacin del pecado ,L 1:4,.
Ademas, el pecador arrepentido poda traer como expiacin aun una

2
Dais, 1he Sanctuary, the Gospel and the Law`, 100.
Altar del
holocausto
Arca del
testimonio
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I77

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
orenda de harina ,L 4:11-13,, es decir, una orenda sin sangre. Por
lo tanto, se deduce que el mrito de la expiacin no resida
nicamente en el sacriicio presentado por el pecador arrepentido sino
en el orecido diariamente en el santuario por los sacerdotes. Ls
necesario destacar tambin que en Israel se requera mas
procedimiento expiatorio que en los pueblos ecinos y un tratamiento
de la sangre totalmente original.
28

B. Ln cuanto a la expiacin, se seguan dos procedimientos muy
bien establecidos y dierentes uno de otro. Uno tena que er con la
expiacin de la persona. Por medio de la expiacin indiidual el
pecador arrepentido obtena el perdn buscado y era considerado
inocente ,L 4:2-35,. Seguramente este procedimiento era
considerado una justiicacin del pecador rente al tribunal diino ,Sal
103:1-3, 130:3, 4,. Lsta expiacin puriicaba al indiiduo y
contaminaba al santuario. La sangre, en este caso, era la portadora del
pecado que contaminaba el santuario.
C. Despus, al in del ano religioso, por medio de la expiacin
anual se puriicaba el santuario de todos los pecados acumulados
durante el ano y se liberaba a Israel de la culpa de sus pecados ,L 16,.
Ln esta segunda instancia, la expiacin o la puriicacin del pecado no
tenan relacin con el indiiduo directamente sino con el santuario.
Lste era limpiado de todas las impurezas con que los israelitas lo
haban contaminado. La puriicacin del pueblo era indirecta o bien
un resultado de la puriicacin del santuario.
D. De esta manera se restauraba la relacin con el Dios del pacto:
si alguna persona peca oluntariamente contra alguno de los
mandamientos de \aheh` ,L 4:2, se eectuaba el rito de la
expiacin y la persona quedaba reconciliada con Dios.
29
Si una
persona no poda asistir al santuario por razones particulares, su e en
todo el programa expiatorio puesto en marcha en Israel la justiicaba
del pecado e igualmente por la e era perdonada y reconciliada con
\aheh.

28
Gane, 1emple and Sacriice`, 364.
29
Se habla de restaurar un orden de cosas`. Vase Philip J. Jenson, 1he Leitical
Sacriicial System`, en Roger 1. Beckwith y Martin J. Selman, acrifice. iv tbe ibte ,Grand
Rapids, Mich.: Baker Books louse, 1995,, 36.
I78 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
L. Se puede airmar as que todo el programa expiatorio de Dios
era un sistema inteligentemente establecido para controlar, subyugar y
solucionar el problema del pecado.
30
Por medio de este sistema
expiatorio se haca proisin para que el pecador arrepentido recibiera
perdn y su culpa uera quitada.
31

l. Ln conclusin, todo el proceso de la reconciliacin esta
preigurado en el santuario: la expiacin, la sustitucin, justiicacin y
santiicacin. Ls deinidamente el modelo obligado para entender el
plan de salacin.
32

7 77 7. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A GAk DONDL SL LlLC1A LA SUS1l1UClN DLL LA SUS1l1UClN DLL LA SUS1l1UClN DLL LA SUS1l1UClN DLL
PLCADOk PLCADOk PLCADOk PLCADOk
A. Ll pecador una ez que reconoce su pecado y se arrepiente trae
una ctima que es denominada en hebreo con el mismo nombre que
el pecado ,s:, L 4,.
B. Ll pecador arrepentido pone sus manos sobre la ctima y
coniesa sus pecados. Lste acto simblico signiica que el pecado es
trasladado a la ctima que se ha transormado en el pecado del
indiiduo. Poner las manos implica un acto de transerencia del
pecado del pecador a la ctima y es lo que hace el sacerdote en el da
de la expiacin de acuerdo a Letico 16:21.
C. Ll animal es muerto por el oerente y la sangre es lleada al
santuario por el sacerdote. Ll texto de Letico 4:29, 34 menciona:
,1, sz :s rs ::, pondra su mano sobre la cabeza de
la expiacin`.
,2, sz :::, sangre de la expiacin`.

30
ngel M. Rodrguez, vb.titvtiov iv tbe ebrer Cvttv. ,Berrien Spring, Mich.: Andrews
Uniersity Press, 199,, 255. Rodrguez airma que la sangre transiere el pecado al
santuario en la presencia de \aheh quien es el nico capaz de controlar el problema del
pecado.
31
George \. Reid, Salation and the Sanctuary`, ]ovrvat of tbe .arevti.t 1beotogicat ociet, 3.1
,1992,: 102.
32
Cliord Goldstein, De.eqvitibrio fatat ,Buenos Aires: ACLS, 1994,, 2.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I79

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Lstas expresiones dan a entender el proceso de sustitucin y
transerencia que sure la ctima sacriicial.
D. Ln este proceso de sustitucin, la sangre de la ctima es
colocada sobre los cuernos del altar del holocausto. Despus de este
procedimiento se entiende que la sangre de la expiacin contamin al
santuario y limpi al pecador de su pecado.
33
Ls decir, tambin el
santuario participa del proceso de sustitucin donde el beneiciado
siempre es el pecador arrepentido.
L. Ll sacerdote come la carne del sacriicio del pecado y participa
del pecado del pecador ,L 10:1,.
34
Lsta accin del sacerdote de
comerse parte de la ctima sacriicial tambin es un testimonio de la
sustitucin sacriicial ,L :32-34,.
l. Dios en la persona del sacerdote se ha hecho cargo del pecado
del pecador. Despus del ritual expiatorio, el pecador arrepentido sale
del santuario perdonado. Su sangre que deba entregar por sus
pecados ha sido sustituida por la sangre de la ctima.
35
Lsta
sustitucin simblica no era menos eectia cuando todo el ritual iba
acompanada de la e correspondiente ,Sal 50:8-14,.
G. Sin embargo, la situacin del pecador todaa es comprometida
pues la sangre de su ctima contamin el santuario de \aheh. Ls la
representacin del ya perdonado pero todaa no eectiamente
perdonado.
l. Despus en el da de la expiacin se resuele deinitiamente el
problema del pecado.
36
Se puriica el santuario con la sangre de un
macho cabro que unciona como una ctima sustitutoria
comunitaria. linalmente todos los pecados de Israel son puestos

33
Lsta situacin es la singularidad del culto hebreo segn Gerhard l. lasel, Studies in
Biblical Atonement I. Continual Sacriice, Deilement,Cleansign and Sanctuary`, en 1be
avctvar, ava tbe .tovevevt. ibticat, i.toricat ava 1beotogicat tvaie. ,ed. Arnolds V.
\allenkaph y \. Richard Lesser, \ashington: Reiew and lerald, 1981,, 14.
34
De acuerdo a lasel ese acto es parte de la paradoja del culto hebreo. Ibid., 103.
35
Reid, Sanctuary and Salation`, 103.
36
1iene una connotacin escatolgica segn Daidson, 1he Good News o \om
Kippur`, 10.
I80 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
sobre el macho cabro correspondiente a Azazel y los pecadores
quedan liberados deinitiamente de su culpa.
3

I. Ls necesario destacar que tanto en el ritual expiatorio indiidual
como en el colectio del da de la expiacin hay una ctima sacriicial
que muere en beneicio del pecador arrepentido o bien por toda la
comunidad.
J. Por ltimo, es eidente que por medio de los sacriicios se
obtiene la sangre y la carne para el ritual. Pero, ademas de esto
puramente ceremonial, se percibe en la prescripcin del ritual una
relacin ntima entre el oerente y su orenda por el pecado. Lsta es
deinidamente una relacin sustitutoria.
38

8 88 8. .. . L LL LL SAN1UAklO kLPkLSLN L SAN1UAklO kLPkLSLN L SAN1UAklO kLPkLSLN L SAN1UAklO kLPkLSLN1A LL LUGAk LN 1OkNO 1A LL LUGAk LN 1OkNO 1A LL LUGAk LN 1OkNO 1A LL LUGAk LN 1OkNO AL AL AL AL QUL QUL QUL QUL GlkA LL GlkA LL GlkA LL GlkA LL
CONlLlC1O LN1kL LL 8 CONlLlC1O LN1kL LL 8 CONlLlC1O LN1kL LL 8 CONlLlC1O LN1kL LL 8lLN LL MAL lLN LL MAL lLN LL MAL lLN LL MAL
A. Puede notarse que en el entorno del santuario se enrentan los
siguientes binomios limpio,inmundo y sacro,proano ,L 10:10,.
Seguramente es una semblanza relacionada con el binomio bien,mal
que tuo su origen en el Ldn debido a la cada de Adan u La en el
pecado ,Gn 2:9, 1, 3:5, 22,.
B. Otra de las razones para airmar que el santuario comunica el
concepto de conlicto entre el bien y el mal es el contraste entre la
misericordia y la justicia. La primera trata de salar al pecador
mientras que la segunda exige que se lo trate de acuerdo a su pecado.
Ll programa expiatorio de sustitucin dirime esta aparente
contradiccin. Ll pecador arrepentido puede ser considerado
proisionalmente inocente mientras se desarrolla el programa
expiatorio en el santuario.
C. Igualmente, la santidad de Dios y la demanda de santidad al
pueblo es una senal de un conlicto en as de solucin. Si bien el

3
Samuele Bacchiocchi, Coa. e.tirat. iv critvre ava i.tor, ,Berrien Spring, Mich.: Biblical
Perspectie, 1996,, 23.
38
Ll animal muere para que el israelita pueda iir` |Gordon J. \enham, 1he 1heology
o Old 1estament Sacriice`, en Roger 1. Beckwith y Martin J. Selman, acrifice. iv tbe
ibte ,Grand Rapids, Mich.: Baker Books louse, 1995,, 85|.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I8I

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
trmino pecado` como tal no se menciona con relacin a la cada de
Adan y La ,Gn 2 y 3,, inmediatamente despus Can esta implicado
en una situacin de pecado que lo compromete rente a Dios y a su
hermano Abel ,Gn 4:,. Por lo tanto, la demanda de santidad en
oposicin al pecado por una parte y la demanda de obediencia a los
mandamientos en pugna con la desobediencia por la otra, es
deinidamente una eidencia de un conlicto entre el bien y el mal
maniestado en la teologa del santuario ,L 22:31-33,.
D. 1ambin es cierto que la presencia de Dios en su santuario era
uente de proteccin, sustento y seguridad para Israel. Sin embargo, la
presencia de Dios tambin era motio para justiicar o condenar al
pueblo dependiendo de su condicin espiritual ,L 9:22-10:2, Nm 16
y 1,.
39
Dios obraba no solo como el sustentador del pueblo sino
tambin como su Juez. Cada ez que el pecador arrepentido se
acercaba en busca de perdn lo haca en la misma presencia de Dios,
a la puerta del tabernaculo de reunin ,L 4:4,. Cada ez que el
pecador arrepentido traa su orenda se dirima su situacin de
pecador. Una ez realizado el ritual su estatus cambiaba de culpable a
inocente. Sin lugar a dudas, el santuario era un lugar de juicio donde el
pecador coniaba en la justicia del Juez que podra absolerlo de su
pecado.
L. Ln consecuencia, tambin el da de la expiacin
40
implicaba una
situacin de juicio aclaratorio general.
41
Si Israel era perdonado
deinitiamente de sus pecados en ese da, hay una implicacin
escatolgica para tener en cuenta. Por lo menos:
1. laba una eliminacin deinitia del pecado.
42


39
Vase, con relacin al juicio implicado en el da de la expiacin, el exhaustio trabajo de
Richard M. Daidson, In Conirmation o the Sanctuary Message`, ]ovrvat of tbe .arevti.t
1beotogicat ociet, 2.1 ,1991,: 93-114.
40
De acuerdo a estudios literarios, Letico 16, en el que se expresan las reglamentaciones
rituales para el da de la expiacin, sera el centro del Pentateuco. Vase Daidson, 1he
God News o \om Kippur`, 12.
41
Milian L. Andreasen, t .avtvario , .v .erricio ,Buenos Aires: ACLS, 1942,, 11. 1ambin
Blanco propone que todo lo relacionado con el lugar santsimo tiene una relacin
tipolgica,escatolgica con la iglesia del in de la historia. Vase Blanco, 1he Sanctuary
and the Mission o the Church`, 253-258.
42
Reid, Sanctuary and Salation`, 102.
I82 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
2. Una puriicacin del santuario dando a entender que el origen y
las consecuencias del pecado no tenan que er con Dios sino con
Azazel, es decir, Satanas.
l. Porque el santuario ocupa un lugar central y de preeminencia en
la indicacin del caracter de Dios.
43
Ll sacerdote en el da de la
expiacin colocaba sus manos sobre el macho cabro que
representaba a Azazel y lo eniaba al desierto separandolo
deinitiamente del entorno del santuario ,L 16:21,. Puesto que este
macho no era sacriicado no tena relacin expiatoria con el santuario
pues no proea sangre para ningn ritual. Slo el macho cabro
perteneciente a Jehoa era sacriicado y su sangre era introducida al
mismo lugar santsimo ,L 16:15,16,. Pero el hecho de que sobre el
macho cabro correspondiente a Azazel se conesaran los pecados
acumulados durante todo el ano y posteriormente uera eniado al
desierto era una eidencia de que Dios no era responsable de los
pecados sino inalmente Azazel. Ll santuario quedaba puriicado y
Dios era indicado. Quedaba demostrado que realmente el Dios de
Israel era un Dios de justicia y misericordia pues poda ser justo y
misericordioso a la ez.
l. Ln conclusin, el santuario testiica de un conlicto entre el bien
y el mal que deba ser solucionado.
9. 9. 9. 9. L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk GAk GAk GAk DONDL DONDL DONDL DONDL SL MANlllLS1A LL SL MANlllLS1A LL SL MANlllLS1A LL SL MANlllLS1A LL DON DON DON DON DL PkOlLClA DL PkOlLClA DL PkOlLClA DL PkOlLClA
Ll Urim y el 1umim eran unos instrumentos oraculares
pertenecientes al santuario y manipulados nicamente por los
sacerdotes. A tras de ellos Dios reelaba sus propsitos en
circunstancias especiales a los sacerdotes del santuario ,Lx 28:30, L
8:8, Nm 2:21, Dt 33:8, 1S 28:6, Lsd 2:63, Neh :65,. Lran propiedad
de los sacerdotes y por ende pertenecan al santuario. Lran los objetos
ehiculares del don de proeca y los sacerdotes eran los proetas que
ejercan ese don. Ln consecuencia, en el santuario se maniestaba el
don protico.
44
Por ejemplo, y consult Sal a Jehoa, pero Jehoa

43
Daidson, 1he Good News o \om Kippur`, 21.
44
Jos Luis Lscacena Carrasco y Lduardo lerrer Albelda describen la uncin oracular del
santuario israelita con relacin al ministerio protico de los sacerdotes. Jos Luis
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I83

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
no le respondi ni por suenos, ni por Urim, ni por proetas` ,1S
28:6,.
45

Ln mas de una oportunidad, el pueblo no tena una prescripcin
directa en la ley acerca de cmo se deba proceder en determinadas
circunstancias.
46
Ln el caso de la uncin de Josu como sucesor de
Moiss se lee: Ll ,Josu, se pondra delante del sacerdote Lleazar, y le
consultara por el juicio del Urim delante de Jehoa, por el dicho de l
saldran, y por el dicho de l entraran, l y todos los hijos de Israel con
l, y toda la congregacin` ,Nm 2:21,. Despus, ante el reclamo de
las hijas de Zeloehad, Josu conoca a la asamblea y consulta al
sacerdote Lleazar en el santuario, y seguramente por medio de Urim y
1umim ,Nm 2:1-,.
I0 I0 I0 I0. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk DONDL SL P GAk DONDL SL P GAk DONDL SL P GAk DONDL SL PLkCl8L LA Ll8LkAClN LkCl8L LA Ll8LkAClN LkCl8L LA Ll8LkAClN LkCl8L LA Ll8LkAClN llNAL DLL llNAL DLL llNAL DLL llNAL DLL
P PP PUL8L UL8L UL8L UL8LO DL O DL O DL O DL D DD DlOS lOS lOS lOS
47 47 47 47

A. Ll contenido teolgico del santuario incluye una liberacin
uniersal del drama del pecado.
48
Deinidamente, el mensaje del
santuario tiene alcances escatolgicos apuntando al da inal cuando
Dios decida erradicar para siempre el pecado tanto de sus criaturas
como del unierso entero. Lstas ideas se perciben por las exigencias
de justicia y santidad que proienen del santuario. 1ambin el perdn
que recibe el pecador arrepentido y su declaracin de inocencia
testiican de esta liberacin escatolgica. Igualmente el da de la
expiacin y la expulsin inal del pecado en la persona simblica de

Lscacena Carrasco y Lduardo lerrer Albelda, eds., vtre Dio. , to. bovbre.: et .aceraocio ev ta
avtigveaaa ,Monograa n , Seilla: Uniersidad de Seilla, 2006,, 48.
45
Ln Nmeros 2:21 se eita la mencin del 1umim.
46
Vase Ral Quiroga, ,Qu hacer cuando no se ha prescrito qu se debe hacer`, en
Mi.iv , covtetvatiaciv ,ed. por Gerald A. Klingbeil: 2 serie monograica de estudios
bblicos y teolgicos Misin y contextualizacin: llear el mensaje bblico a un mundo
multicultural`, lacultad de 1eologa de la Uniersidad Adentista del Plata, Libertador
San Martn, Lntre Ros, Argentina, 2005,, 15-11.
4
Bacchiocchi, Coa. e.tirat. iv critvre ava i.tor,, 42, 43. Bacchiocchi nota elementos
escatolgicos en las iestas de Israel.
48
lyde, 1he Role and lunction o the Sanctuary Serices`, 632.
I84 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Azazel implican la liberacin deinitia de lo que se opone a la
santidad, al bien, a la justicia y a la misericordia.
B. Ll mensaje de liberacin inal del santuario incluye una idea de
restablecimiento de la armona deinitia entre Dios y la humanidad.
1al cual como lo expresa Pablo en Romanos 8:22, 23, la creacin
entera gime por ser redimida y no solo la humanidad. Despus de un
ano de juicios y perdones, en el gran da de la expiacin se declaraba
el perdn nacional. La remisin se haca eectia para todos y el
pueblo celebraba semejante maniestacin de misericordia. Sucede
que las ideas de culpabilidad, juicio y bsqueda de inocencia eran
conceptos mas reales, en lo social y cultural, de lo que son
actualmente. Por eso, una declaracin nacional de perdn era motio
de celebracin y agradecimiento.
C. Ll pueblo de Israel experimentaba anualmente un retorno
mesianico a la armona de Gnesis 1 y 2 donde Dios, la humanidad y
la creacin estaban en perecta armona.
49

D. Ln conclusin, el programa expiatorio del santuario inclua las
nociones escatolgicas de liberacin deinitia del pecado y el regreso
deinitio a la misma presencia de Dios, preludio de lo que sera el
gran da de Jehoa en el tiempo inal.
I II II II I. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk A 1kAvLS DLL GAk A 1kAvLS DLL GAk A 1kAvLS DLL GAk A 1kAvLS DLL QUL QUL QUL QUL SL SL SL SL lN1UL lN1UL lN1UL lN1UL UNA kLALlDAD UNA kLALlDAD UNA kLALlDAD UNA kLALlDAD
CLLLS1lAL CLLLS1lAL CLLLS1lAL CLLLS1lAL
A. A tras del santuario terrenal se percibe una realidad celestial y
utura. Cuando se lee las impresiones que causaba la contemplacin
del santuario de Israel y las expresiones de admiracin que arrancaba
de sus adoradores, se puede percibir no solo la realidad terrena del
santuario sino tambin su percepcin celestial. Por ejemplo, el
salmista se impresiona por el templo de \aheh ,Sal 65:4, pero
tambin percibe una realidad mas lejana y celestial ,Sal 11:4,.
B. Ls copia de un modelo reelado indicador de una realidad mas
sublime que la mera copia terrenal.
50
Moiss recibi la orden de

49
lyde tambin propone este pensamiento por extensin teolgica. Ibid.
50
Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, 143.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I8S

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
ediicar un santuario conorme al modelo que se le haba mostrado
,Lx 25:8, 40,, sin embargo, la realidad celestial supera todo lo terrenal
,Is 6:1,.
C. Incluso las iguras de los querubines en el propiciatorio, en el
elo y en las cortinas testiican de una realidad celestial y superior ,Lx
25:18-20, 26:1, 31, 3:8, Is 6:1-3,.
D. Igualmente la presencia real de la gloria de Jehoa en el lugar
santsimo era un testimonio de que el santuario tipiicaba una realidad
celestial y utura mucho mas gloriosa que la expresada en el
tabernaculo del desierto y en el templo de Salomn ,Lx 29:43, 40:34,
35, Dt 26:15,.
L. Por otra parte el cantico de Moiss presenta la promesa de
introducir para siempre a su pueblo en el santuario o morada de Dios
y no solo en Canaan. 1 los introduciras y los plantaras en el monte
de tu heredad, en el lugar donde has preparado, oh Jehoa, tu morada,
en el santuario que tus manos, oh Jehoa, han airmado` ,Lx 15:1,.
l. Por ltimo, es eidente que actualmente el santuario celestial es
el centro de comando del unierso ,Sal 24, como el santuario terrenal
ue el centro de gobierno de la teocracia de Israel en su momento.
51

Se airma categricamente que todo cuanto recibe el pueblo de Dios
proiene del santuario
52
e indudablemente es un concepto acertado de
acuerdo a lo inestigado.
G. Ln conclusin, Dios gobierna al mundo desde su santuario y
cumple sus propsitos desde su trono tal como lo hizo con Israel en
los tiempos pasados.
I II I2 22 2. .. . L LL LL SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LU L SAN1UAklO LS LL LUGAk GAk GAk GAk DONDL SL PkLllGUkA8A DONDL SL PkLllGUkA8A DONDL SL PkLllGUkA8A DONDL SL PkLllGUkA8A LL MLSlAS LL MLSlAS LL MLSlAS LL MLSlAS
Ll santuario era tambin una reelacin de la persona del Mesas.
53

Los salmos mesianicos eran cantados en el templo, el santuario de

51
Reid, Sanctuary and Salation`, 103.
52
Rodrguez, Sanctuary 1heology in the Book o Lxodus`, 138.
53
\a expresado en a avta ibtia: .vtigvo 1e.tavevto escrita por lelipe Scio de San Miguel
,Bishop, ,Madrid: Gaspar y Roig, 1853,, 431.
I86 k=uL Queoc=

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Israel.
54
Se dice que cuando entramos en los salmos entramos en el
santuario de Dios.
55
A tras de la alabanza, la persona del Mesas se
preiguraba como la concrecin del mensaje del santuario. La justicia
y la misericordia, preigurada en el altar y en el arca del santuario, eran
tema recuente en los salmos ,Sal 4:1, 33:5, 36:10, 40:10, 85:10, 89:14,
103:1,. Algunos autores opinan que la unin deinitia de la justicia y
de la misericordia preigurada en el santuario y cantada en los salmos,
se concret inalmente en la cruz de Cristo.
56

La literatura rabnica airma que tanto el santuario como el Mesas
ueron creados antes de la undacin del mundo, entre otras cosas.
5

La aseeracin indirecta de Cristo de ser el Mesas esta relacionada
con la representacin del santuario en su cuerpo, ida y misin:
Destruid este templo,
58
y en tres das lo leantar` ,Jn 2:19,.
1ambin el apstol Juan expresa que Cristo plant su tabernaculo, su
santuario, entre nosotros ,sat .csi.c.i . i ti - Jn 1:14, en clara
alusin al tabernaculo de Moiss ,csi, - Lx 25:9,.
59
\ quiza sobre la
base del caracter mesianico del sacerdocio de Aarn y del santuario, la
Lpstola a los lebreos expresa que el sacerdocio y el santuario
israelita sirieron como igura y sombra de las cosas celestiales,
como se le adirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernaculo,
dicindole: Mira, haz todas las cosas conorme al modelo que se te ha
mostrado en el monte` ,leb 8:5,.

54
Los salmos 3-83 de Asa son inspirados en los temas del santuario.
55
Covevtario bbtico vvvao bi.avo, atvo., ol. 8,Ll Paso, 1x.: Lditorial Mundo lispano,
2002,, 23.
56
Demetrio lernandez Gonzalez, Cri.tocevtri.vo ae ]vav Pabto , Cri.tocevtri.vo ev ta evcctica
Dire. iv vi.ericoraia, 1980 ,1oledo, Lspana: Instituto 1eolgico San Ildeonso, 2003,, 134
y Llena G. de \hite, Mev.a;e. etecto. ,Mountain View, Cali.: Paciic Press, 196,, 1:410.
5
Ltan, Leine, |v ;vao tee et ^vero 1e.tavevto ,Madrid: Ldiciones Cristiandad, 1980,, 29,
una cita de 1 Pe.abiv 54a. Otras cosas creadas antes de la creacin del mundo, la
Gehena, el nombre del Mesas, la 1orah, la penitencia, el paraso y el trono de la gloria.
58
Jess usa la palabra iae, reerida a la casa o templo de Salomn ,1R 6:3-5, en lugar de
a,taca o a,te, que son las palabras clasicas para reerirse al santuario de Moiss ,::: y
: ,.
59
Juan Mateos y Juan Barreto, t eravgetio ae ]vav: avati.i. tivgv.tico , covevtario eegetico
,Madrid: Ldiciones Cristiandad, 191,, 18.
LL s=Ntu=eo cs cL Luc=e I87

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
C CC CONCLUSlN ONCLUSlN ONCLUSlN ONCLUSlN
Ll motio teolgico santuario` es un tema que ayuda a uniicar
una multiplicidad de conceptos dentro de la teologa del A1 y la Biblia
toda.
No se puede exagerar en cuanto a cantidad de temas que pueden
explicarse con este tema central. Sin embargo, la centralidad del
sacriicio en el tabernaculo de Israel concentra una serie de actores
que no solo tienen que er con la expiacin sino tambin con una
serie de temas colaterales que adquieren signiicado en torno al tema
del santuario.
Por ejemplo, los diez mandamientos, la obserancia de los
mismos, el perdn, la justiicacin por la e, la santidad, la pereccin,
el juicio y otros temas se organizan en torno al santuario y en especial
en torno al sacriicio realizado en el altar del holocausto. \ dado que
el arca del testimonio es otro de los centros geograicos del santuario
de Israel al igual que el altar, no se puede desmerecer la importancia
de ninguno a aor del otro. Ln realidad, el santuario como centro
organizador de la teologa del A1 destaca tanto la justicia que
proiene del arca del propiciatorio como la misericordia del altar del
holocausto. La muerte de la ctima en el altar rememora la justicia
ademas de la misericordia. La sangre sobre el propiciatorio sin tocar
las tablas de la ley tambin releja la misericordia aparte de la justicia.
1ambin es pertinente destacar que el santuario no solo
comunicaba una realidad local, cercana, presente y beneiciosa para el
pueblo de Israel sino que tambin apuntaba a una realidad eterna,
uniersal, celestial y utura. Ln el santuario no solo se preiguraba
mesianicamente la aniquilacin del pecado para Israel y su declaracin
de perdn nacional en el da de la expiacin sino que tambin se
simbolizaba la liberacin inal, escatolgica y eterna de todos los hijos
de Dios a lo largo de la historia. Ademas, el santuario era el asiento
del trono de Dios. Desde all, preigurado en la .be/ivab, gobernaba a
los israelitas. Actualmente, el santuario celestial es el lugar real del
comando que Dios ejerce sobre su pueblo, el mundo y el unierso.
Ln conclusin, el santuario tena un mensaje sacriicial y eectio
para los hijos de Israel en su tiempo y tambin otro real para hoy.