(597
(597 -- 538
538 a.
a. C.)
C.)
Los templos judíos: el exilio babilónico
Los templos judíos: el exilio babilónico
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Los caldeos , siguiendo la práctica habitual de Mesopotamia, deportaron a los judíos tras
conquistar JerusalénExilio en Jerusalén en el año 597 a. C. Las deportaciones fueron
numerosas, pero ciertamente no afectaron a toda la nación. Unas 10 000 personas se vieron
obligadas a trasladarse a la ciudad de Babilonia, capital del imperio caldeo. En el año 586 a. C.,
Judá dejó de ser un reino independiente, y los primeros deportados se encontraron sin patria,
sin estado y sin nación. Este período, que en realidad comienza en el año 597, pero que
tradicionalmente se fecha en el 586, se denomina el Exilio en la historia judía; termina con un
accidente en el año 538, cuando los persas derrocan a los caldeos.
Nabucodonosor, rey de los caldeos, solo deportó a los ciudadanos más prominentes de Judá:
profesionales, sacerdotes, artesanos y los ricos. Al "pueblo de la tierra" ( am-hares ) se le
permitió quedarse. Así pues, la historia judía se divide en dos polos durante el exilio: los judíos
en Babilonia y los judíos que permanecen en Judá. Apenas sabemos nada de los judíos en Judá
después del año 586. Judá parece haber sido asolada por la hambruna, según el libro bíblico
Lamentaciones , escrito en Jerusalén durante el exilio. La situación parecía ser de una
desesperación infinita. Algunos estaban en mejor situación; cuando Nabucodonosor deportó a
los ciudadanos ricos, redistribuyó la tierra entre los pobres. Así pues, algunos estaban en
mejor situación. Además, existían rivalidades entre ambos grupos de judíos. Es evidente que
los judíos ricos y profesionales de Babilonia se consideraban el verdadero pueblo
judío.Nabucodonosor , rey de los caldeos, solo deportó a los ciudadanos más prominentes de
Judá: profesionales, sacerdotes, artesanos y los ricos. El "pueblo de la tierra" (
La característica más destacada del exilio, sin embargo, fue que Nabucodonosor estableció a
los judíos en un solo lugar. Si bien la deportación asiria de los israelitas en el año 722 a. C.
resultó en su completa desaparición, los judíos deportados formaron su propia comunidad en
Babilonia y conservaron su religión, prácticas y filosofías. Algunos, al parecer, adoptaron la
religión caldea (pues nombran a sus descendientes con nombres de dioses caldeos), pero en
general, la comunidad permaneció unida en su fe común en Yahvé.
They called themselves the "gola , ("exiliados"), o los "bene gola" ("los hijos de los exiliados"), y
en el crisol de la desesperación y la desesperanza, forjaron una nueva identidad nacional y
una nueva religión. El exilio era inexplicable; la historia hebrea se construyó sobre la promesa
de Yahvé de proteger a los hebreos y usarlos para sus propósitos en la historia humana. Su
derrota y la pérdida de la tierra que Yahvé les había prometido parecían implicar que su fe en
esta promesa estaba fuera de lugar. Esta crisis, una forma de disonancia cognitiva (cuando tu
visión de la realidad y la realidad misma no coinciden), puede precipitar la desesperación más
profunda o la reelaboración más profunda de una cosmovisión. Para los judíos en Babilonia,
provocó ambas cosas.
From texts such as Lamentations , which was probably written in Jerusalem, and Job, written
after the exile, as well as many of the Psalms, La literatura hebrea adquiere un carácter
desesperanzado. El tema deJob is human suffering itself. Undeserving of suffering, Job, an
upright man, is made to suffer the worst series of calamities possible because of an arbitrary
test. When he finally despairs that there is no cosmic justice, the only answer he receives is
that humans shouldn't question God's will. Many of the psalms written in this period betray an
equal hopelessness.
But the Jews in Babylon also creatively remade themselves and their world view. In particular,
they blamed the disaster of the Exile on their own impurity. They had betrayed Yahweh and
allowed the Mosaic laws and cultic practices to become corrupt; the Babylonian Exile was
proof of Yahweh's displeasure. During this period, Jewish leaders no longer spoke about a
theology of judgment, but a theology of salvation. In texts such as Ezekiel and Isaiah, there is
talk that the Israelites would be gathered together once more, their society and religion
purified, and the unified Davidic kingdom be re-established.
Así pues, este período se caracteriza por un resurgimiento de la tradición judía, ya que los
exiliados volvieron la vista hacia sus orígenes mosaicos en un esfuerzo por revivir su religión
original. Es muy probable que la ToráLa fe en la Torá también se manifestó en esta época. Este
ferviente resurgimiento de la tradición religiosa se vio favorecido por otro accidente histórico:
cuando Ciro el Persa conquistó Mesopotamia , permitió a los judíos regresar a casa. Sin
embargo, este no fue un evento común. Ciro los envió de regreso a casa. adquiriera su forma
definitiva durante este período o poco después, y que se convirtiera también en el texto
central de la fe judía en esa época. Este ferviente resurgimiento de la tradición religiosa se vio
favorecido por otro acontecimiento histórico: cuando Ciro el Persa conquistó Mesopotamia,
permitió a los judíos regresar a casa. Sin embargo, no se trataba de un acontecimiento
cualquiera. Ciro los envió a casa específicamente para adorar a Yahvé; lo que antes era solo un
reino se convertiría en una nación de Yahvé.
Fuentes :
Los hebreos: un módulo de aprendizaje de la Universidad Estatal de Washington, ©Richard
Hooker, reimpreso con permiso.
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