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Ral Fornet-Betancourt

Para una balance crtico de la filosofa iberoamericana en la llamada etapa de los fundadores

1. Introduccin

La obra de los filsofos que componen el grupo o generacin de los llamados fundadores de la filosofa latinoamericana ocupa hoy un lugar central indiscutible en la historia de la filosofa del continente. En casi todas las historias del pensamiento filosfico en Amrica Latina se suele presentar a los fundadores, en efecto, como la generacin insigne1 que hace posible justamente el verdadero ingreso de la filosofa en Iberoamrica y de Iberoamrica en la filosofa.2 No es, pues, extrao que se les suela presentar como verdaderos clsicos de la tradicin filosfica latinoamericana. Pensemos, por ejemplo, en la presentacin que se hace de figuras tales como Antonio Caso (Mxico, 1883-1946), Alejandro Deustua (Per, 1849-1945), Alejandro Korn (Argentina, 1860-1936), Enrique Jos Varona (Cuba, 1849-1933), Jos Vasconcelos (Mxico 1882-1959), Carlos Vaz Ferreira (Uruguay, 1872-1958); pero pensemos tambin en los casos de Enrique Molina (Chile, 1871-1956), Raimundo Farias brito (Brasil, 18621917) y Jos Ingenieros (Argentina, 1877-1925). Este hecho ha llevado a que, como suele suceder con los clsicos de todas las tradiciones, el grupo de los fundadores se haya convertido en un grupo de pensadores prcticamente intocables, ya que se les ve precisamente como

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Francisco Romero, Enrique Jos Varona, en Filsofos y Problemas, Buenos Aires, p. 14 Francisco Romero, Ibid.; p. 13

los insignes fundadores de una herencia que debe ser cuidada como un patrimonio cultural. Y es sabido que Francisco Romero (1891-1962) no slo fue el primero en calificar a ese grupo de pensadores latinoamericanos con el nombre de generacin de los fundadores, reclamando en consecuencia un lugar privilegiado para ellos en nuestras historias de la filosofa; sino que fue tambin el primero en formular explicitamente la consecuencia que se desprenda de dicha consideracin, a saber, que la generacin de los fundadores deba ser estudiada con una actitud de reverencia, respeto y admiracin.3 Se sabe adems que para Francisco Romero ese trato especial de reconocimiento y reverencia est ms que justificado en el caso de los fundadores, puesto que es su obra la que, adems de facilitar el ya sealado ingreso de Iberoamrica en la filosofa, va a hacer posible que en Amrica Latina la filosofa logre alcanzar en su ejercicio el nivel de profesionalidad y de seriedad que l mismo ha caracterizado con la clebre frmula de la normalidad filosfica.4 Pero si recuerdo el nombre de Francisco Romero en este contexto no es tanto para discutir su concepto de normalidad filosfica en cuanto tal, como para problematizar ms bien un aspecto concreto de su concepcin acerca de la normalidad filosfica, a saber, la interpretacin que nos trasmite de una etapa de la filosofa latinoamericana. O sea que me interesa hacer ver cmo Francisco Romero, suponiendo por cierto una determinada concepcin de la filosofa, interpreta una generacin de filsofos latinoamericanos a la luz de su categora de la normalidad filosfica para presentarlos precisamente como los fundadores de esa tradicin con la que la filosofa en Amrica latina empieza a entrar
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Cf. Francisco Romero, Ibid.; pp. 15 y sgs; y Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires 1952, p. 14. 4 Francisco Romero, Enrique Jos Varona, ed. cit.; p. 14; Sobre la filosofa en Iberoamrica, en Filosofa de la persona y otros ensayos, Buenos Aires 1961, pp. 147-156. Ver tambin: Carlos A. Ossandon, El concepto de normalidad filosfica en Francisco Romero, en Revista de Filosofa Latinoamericana 7/8 (1979) 115-130; y Leopoldo Zea, Romero y la

en sus causes normales5 y con la que se hace posible por consiguiente ejercitar el oficio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras ocupaciones de la inteligencia.6 Pero me interesa sobre todo analizar y cuestionar la validez de esta caracterizacin de la situacin de la filosofa latinoamericana en esta poca como etapa de la tradicin fundante, y mostrar en perspectiva crtica adems las consecuencias que se deriban de la aceptacin de dicha caracterizacin para la vida filosfica en Amrica Latina. En este sentido mi trabajo, por tanto se estructura en dos momentos distintos analticamente, pero con una interelacin temtica esencial. En el primero se presentar la base argumentativa que parece fundamentar el discurso de una generacin de fundadores en la filosofa latinoamericana, mientras que en el segundo se intentar el cuestionamiento crtico de tal caracterizacin.

2. La generacin de los fundadores como generacin que crea las condiciones para la normalidad filosfica en Iberoamrica

Es evidente debo sealar de entrada que en el marco de este breve trabajo es imposible presentar un anlisis de la obra de esta generacin de filsofos latinoamericanos. Hay que admitir que se trata de un grupo de figuras realmente singulares que, a pensar de las limitaciones que har valer en el cuestionamiento crtico del prximo punto, nos han legado una herencia con referencias fundamentales para la cultura filosfica en Amrica Latina. Y hay que saber y admitir igualmente que nos han legado esa herencia en obras de gran alance y con acento propio que no slo documentan la profundidad sino tambin la amplia plura-

normalidad filosfica latinoamericana, en Sociedad Interamericana de Filosofa (E.d.), Francisco Romero. Maestro de la filosofa latinoamericana, Caracas 1983, pp. 169-181. 5 Francisco Romero, Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano, en Sobre la filosofa en Amrica, ed. cit.; p. 15. 6 Francisco Romero, Filosofa de la persona y otros ensayos, ed. cit.; p. 126

lidad de los planteamientos de esta generacin; y que requieren siempre, por tanto, un estudio detallado y aparte. Pero si bien es cierto que tengo que renunciar aqu a un estudio de ese tipo por esa razn obvia que acabo de indicar, no es menos cierto que tampoco es indispensable para lo que se quiere mostrar aqu. Recuerdo, pues, el ttulo de este apartado y advierto de manera explcita que lo central aqu no es la obra en s de la generacin de los fundadores, sino la interpretacin de su obra impulsada por Francisco Romero y hoy dominante en la historiografa filosfica latinoamericana. En el siguiente apartado s tendr que arriesgar al menos algunas consideraciones generales sobre la obra de este grupo, pues ya no se trata slo de analizar una interpretacin, sino de mostrar si esa interpretacin le hace justicia a los fundadores o no, viendo las posibilidades y lmites de sus planteamientos; y para ello es necesaria evidentemente una aproximacin mnima a su obra. Pero para este punto basta con seguir la imagen que se nos ofrece de ellos en la interpretacin que queremos contrastar. Pues bien; para Francisco Romero no cabe duda de que pensadores como Antonio Caso, Alejandro Korn, Enrique Molina, Jos Vasconcelos o Carlos Vaz Ferreira merecen el calificativo de fundadores porque son ellos los que, por la capacidad especulativa, la autenticidad de la vocacin y la autoridad moral..., echan las bases del pensamiento filosfico iberoamericano, que hoy se desenvuelve en gran parte bajo su advocacin y reconociendo su influencia discreta o indirecta, por obra del estmulo, el ejemplo, el magisterio o el aporte doctrinal... Todos ellos tienen una significacin singular, un puesto aparte en los cuadros de la inteligencia hispanoamericana. Ya ellos filosofan por una ntima necesidad, que es en algunos como un destino; pero, avanzada todos ellos de un ejercito an inexistente cuando inician su labor, filosofan en la soledad, sin compaa ni resonancia, sin que el contorno atribuya mayor valor a su esfuerzo...7

Francisco Romero, Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano, ed. cit.; p. 13.

Para Romero,, pues, los fundadores fundan tradicin filosfica desde la soledad de su personal vocacin filosfica; y es por ello que su acto fundador marca una radical inflexin en la vida intelectual de Amrica Latina, a saber, la aparicin de la filosofa como una funcin de la cultura. Lo que significa que en la cultura iberoamericana, que haba preferido hasta ahora los estudios de ndole literaria e histrica,8 suena la hora de la reflexin filosfica pasndose as a una nueva etapa de madurez intelectual. O, para decirlo con las palabras del propio Francisco Romero, la obra de los fundadores pone de manifiesto un hecho de extrema importancia: ... el hecho que la cultura de nuestros pases se eleve a la conciencia filosfica, anunciando con ello que llegan a su definitiva mayora de edad.9 De esta suerte los fundadores son aquellos que con su obra y ejemplo, con su ejercicio de la vocacin de filsofo, hacen que pueda haber filosofa como funcin cultural en la cultura latinoamericana; es decir, filosofa como expresin de madurez cultural o, todava ms concretamente, como actividad regular, habitual y comn en un orden cultural, y no como tarea de espritus raros no integrados a la vida normal de la cultura. Y de ah precisamente que Francisco Romero vea en esta generacin de los fundadores el grupo precursor que realiza a cabalidad el trabajo pionero que funda y hace posible el desarrollo de la filosofa latinoamericana en una situacin de normalidad filosfica. En este sentido resultan muy claras estas palabras de Francisco Romero: Si la filosofa es ahora tarea natural y aun habitual entre nosotros; si crece ante nuestros ojos y cada dos o tres aos podemos agregar un nuevo nombre a una nmina ya bien abundante de mentes empeadas a fondo en estos estudios; si, en pocas palabras, ha comenzado nuestra colonizacin del territorio filosfico es porque tenemos a nuestra espalda la generacin insigne de los fundadores ... Si hoy tenemos en Iberoamrica un vasto taller que afronta la filosofa como tarea,

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Francisco Romero, Enrique Jos Varona, ed. cit.; p. 9 Francisco Romero, Ibid.; p. 9.

en comunicacin y dilogo, y con perspectivas de avance y de aporte propio a ellos en primer lugar se lo debemos.10 Si no entendemos mal, el argumento fundamental en la interpretacin que Francisco Romero nos ofrece de los fundadores como generacin que forja el camino de la normalizacin de la filosofa en Amrica Latina y que posibilita con ello la tarea propiamente filosfica de la generacin que les sigue inmediatamente que en la cronologa de Francisco Romero sera la tercera generacin11 o sea los filsofos que estn ya en la situacin de la normalidad filosfica, se basa en que son los miembros de esta generacin quienes han provocado la aparicin de la verdadera y activa conciencia filosfica.12 Ya hemos sealado que este mrito fundamental de la generacin de los fundadores est ligado en Francisco Romero a la idea de que en Amrica Latina suena por fin la hora de ejercer la filosofa en el sentido de una comn funcin de cultura.13 Y si tenemos en cuenta todava que este ejercicio de la filosofa como una funcin cultural ms significa, en su nivel concreto de prctica cotidiana de una actividad profesional, poder disponer no solamente de la vocacin profesional y de la correspondiente formacin (acadmica) para cultivarla, sino tambin de los medios institucionales y organizativos que aseguren el ejercicio pblico del oficio de filsofo, como son la ctedra universitaria, el curso libre o conferencia, la revista especializada,14 etc.; se comprende que Francisco Romero, al hacer de su concepto de la normalidad filosfica la categora que orienta su interpretacin de los fundadores, est suponiendo una determinada concepcin de la filosofa, y que la aplica como la comprensin paradigmtica que le permite caracterizar la obra de los fundadores precisamente en el sentido de la

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Francisco Romero, Ibid.; pp. 14-15. Cf. Francisco Romero, Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano, ed. cit.; pp. 11 y sgs; y Enrique Jos Varona, ed. cit.; pp. 11y sgs. 12 Francisco Romero, Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano, ed. cit.; p. 14. 13 Francisco Romero, Ibid.; p. 11. 14 Cf. Francisco Romero, Ibid; pp. 15 y sgs.

creacin de las condiciones necesarias para lograr la normalizacin en el ejercicio de la filosofa en Amrica Latina. En realidad, la argumentacin de Francisco Romero no se comprende en su coherencia interna si no se explicita este presupuesto de la misma. Por esto debo volver aqu sobre la afirmacin que apunt de pasada en el punto introductorio y explicar, aunque sea brevemente, los rasgos esenciales de la comprensin de la filosofa subyacente a la categora de la normalidad filosfica. Por las citas ya aducidas donde Francisco Romero nos habla de la conciencia filosfica como expresin de madurez cultural, de mayora de edad intelectual o de funcin normal de reflexin en el orden cultural, se evidencia, en efecto que parte de una concepcin de la filosofa y que sta se inscribe concretamente en la tradicin hegeliana que, como se sabe, considera la filosofa como una forma de saber racional autoreflexivo y, por tanto, superior y tardio en relacin con otras manifestaciones culturales. El propio Francisco Romero nos da la pista de este primer rasgo caracterstico de su concepcin filosfica al escribir: ...porque la filosofa, comparada por Hegel, como es sabido, con el bho, el ave de Minerva que levanta su vuelo al crepsculo, seala con su aparicin la madurez del espritu e indica que el viaje intelectual ha comenzado su postrera y ms ardua etapa.15 Otro rasgo esencial de la concepcin de la filosofa con que opera Francisco Romero, radica, sin duda, en la vinculacin del quehacer filosfico con una actividad profesional cuyo ejercicio requiere justamente de cauces normales que implican a su vez la insercin de la filosofa en los procesos de organizacin y de institucionalizacin de la cultura. Lo que asegura, por su parte, el aspecto, subrayado por Francisco Romero, del desenvolvimiento de la filosofa como funcin regular de cultura.

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Francisco Romero, Enrique Jos Varona, ed. cit.; p. 9. Ver tambin: G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, en Theorie Werkausgabe, Bd. 7, Frankfurt 1970, p. 28.

Muy unido a este rasgo est un tercero que se manifiesta en la ubicacin preferencial de la filosofa en el mbito acadmico. De manera que la filosofa se concibe primordialmente como una tarea de profesores universitarios; es decir, es asunto de especialistas consagrados a su materia, y que deben tener, evidentemente, las debidas credenciales acadmicas. Por ltimo, y a un nivel ms concreto, sealara la caracterstica del hbito de estudio que hace de la filosofa una vocacin personal, una pasin por estudiar y conocer metdicamente la filosofa en su propia historia, pero tambin la realidad en general. Sin entrar ahora a problematizar esta concepcin de la filosofa esto queda reservado para el prximo punto de mi trabajo , me limito aqu a recalcar su papel en la argumentacin de Francisco Romero a favor de su interpretacin de los fundadores como pioneros de la vida filosfica que hace posible la normalizacin de la filosofa en Amrica Latina. Es esta concepcin de la filosofa la que asegura la coherencia de su argumentacin y la que justifica y legitima su interpretacin. Pues es precisamente esta concepcin de la filosofa o, mejor dicho, la aceptacin de la normatividad y del carcter paradigmtico universal de esta manera de entender la filosofa la que da base al argumento de Francisco Romero en el que se nos presenta a Antonio Caso, Alejandro Deustua, Alejandro Korn, Enrique Jos Varona, Carlos Vaz Ferreira etc.; como la primera generacin de filsofos latinoamericanos, es decir, como los primeros que hacen de la filosofa en Amrica Latina una actividad profesional en sentido estricto, con todas sus consecuencias. Ellos representaran, por decirlo as, la aparicin del filsofo a tiempo completo. Por ello, en la lgica del argumento de Francisco Romero, es legtimo referirse a este grupo de filsofos en el sentido de la tradicin fundante de la filosofa en Amrica Latina y darles, en consecuencia, el nombre de fundadores. Pero debe observarse que con esta interpretacin Francisco Romero est centrando la importancia de la obra de este grupo de pensadores en el aporte que hace a una determinada cultura filosfica, a saber, la cultura
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filosfica acadmica que se produce y reproduce con la institucionalizacin universitaria de la filosofa en Europa. Ms adelante volver sobre este aspecto. Lo que interesa aqu es resaltar el hecho de que, siguiendo la lgica del argumento de Francisco Romero, resuelta obvio calificar a este grupo de filsofos latinoamericanos como fundadores, ya que son los que fundan la posibilidad, ms an, los que crean ya con su obra y ejemplo las condiciones para practicar la filosofa segn el criterio implcito para dicho ejercicio en la categora de la normalidad filosfica. Desde la perspectiva de esta interpretacin estamos, por tanto, ante la generacin que inicia la cultura del filosofar por su cuenta y con resuelta consagracin;16 y que nos ensea en concreto que la filosofa es investigacin y estudio metdico, vocacin de profundidad y prctica profesional de esa vocacin en el marco institucional de un orden cultural. Es la generacin en suma, que acorta la distancia respecto a los pases de vida filosfica intensa17 y que contribuye con ello a normalizar el inters filosfico en Amrica Latina. Pero pasemos ahora a la problematizacin de esta interpretacin para ver dnde estn sus lmites y ver adems si la caracterizacin de esta generacin de filsofos como fundadores es realmente legtima.

3. Los fundadores de la filosofa latinoamricana: Fundadores de qu?

En este apartado estructurar mi argumentacin en tres pasos. Primero: Crtica de la concepcin de la filosofa desde la que Francisco Romero fundamenta su interpretacin de esta generacin de filsofos latinoamericanos como fundadores de la filosofa latinoamericana. Segundo: Planteamiento de la cuestin de si su interpretacin hace justicia a la obra de esta generacin. Y tercero: Esbozo de las consecuencias que ha implicado e implica todava la aceptacin de una ge16

Francisco Romero, Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano, ed. cit.; p. 11. 17 Francisco Romero, Ibid.; p. 11.

neracin de fundadores para el quehacer filosfico en Amrica Latina. Paso, pues, a explicar estos pasos. 1. La concepcin de la filosofa que inspira la categora de la normalidad filosfica as como la caracterizacin subsiguiente de un grupo de filsofos como fundadores en Francisco Romero, me parece que es de clara raigambre europea y de tendencia europeizante. Y, para ser ms preciso, aadira que su concepcin de la filosofa es tributaria de la tradicin filosfica universitaria centroeuropea. Lo que quiere decir que comprende la filosofa desde el horizonte de esa especfica cultura filosfica que se crea con la institucionalizacin de la filosofa en las universidades como carrera o disciplina del saber. Sin reparar conscientemente en el hecho de que ese proceso de institucionalizacin cultural ha promovido toda una transformacin del quehacer filosfico, Francisco Romero se inscribe en su horizonte y tiende a ver en esa cultura de la filosofa el modelo paradigmtico por excelencia. Esta tendencia de su argumentacin se hace especialmente notoria en su comprensin de la normalidad filosfica. Recordemos, por ejemplo, cmo los cauces normales que Francisco Romero propone como prueba de esa maduracin en el ejercicio de la filosofa en Amrica Latina, responden todos ellos al canon de la cultura filosfica universitaria o acadmica europea: la ctedra universitaria, la conferencia especializada, la publicacin de artculos en revistas filosficas o de libros en colecciones de la materia, los congresos filosficos, la fundacin de sociedades filosficas y el trabajo regular en ellas, etc.18 Sin olvidar, naturalmente, que esa entrada o ejercicio de la filosofa en sus cauces normales significa para Francisco Romero que en Amrica Latina nace y se desarrolla un tipo de filsofo profesional consciente de que buena parte de su trabajo debe estar caracterizado por el estudio de lo que va ocurriendo en los
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Cf. Francisco Romero, Ibid., p. 15 y sgs.

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pases de produccin original.19 Y si llamo la atencin sobre este ltimo aspecto no es porque quiera sugerir que Francisco Romero conciba la filosofa latinoamericana como un simple eco de la europea, sino ms bien para ilustrar el carcter de modelo rector que tiene para l la cultura filosfica europea. Cabe sealar, por ltimo, que su ubicacin terica en el horizonte de la cultura filosfica (universitaria acadmica) de Europa se pone tambin de manifiesto en su defensa de la filosofa como una funcin ordinaria de la cultura. Pues asume con ello no slo la concepcin hegeliana subyacente a la misma, sino tambin, y sobre todo, la idea de la filosofa como disciplina integrada en un determinado orden epistmico y cultural. Con lo cual, dicho sea de paso, descuida, en mi opinin, una dimensin esencial del quehacer filosfico, cual es la tarea crtica y subversiva que ha de desempear la reflexin filosfica en contextos histricos determinados por rdenes culturales que, por ser el reflejo de la cultura dominante de lites, tienden a convertir la filosofa en un elemento estabilizador de sus correspondientes sistemas de valor. Por eso no se reconoce tampoco la significacin de las culturas alternativas como fuente y lugar hermenutico del filosofar.20 2. La hiptesis de trabajo que planteo en la cuestin a tratar en este segundo paso de mi argumentacin, es clara: La interpretacin de Francisco Romero no hace justicia a la obra de los filsofos que l llama fundadores. Su interpretacin es, por lo menos, parcial y reductivista o selectiva. Se habr notado, en efecto, que su lectura tiene por resultado una visin
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Francisco Romero, Ibid., p. 15 Para ilustrar con un ejemplo concreto esta limitacin en el planteamiento de Francisco Romero me permito recordar aqu la concepcin de la filosofa en Sartre. Ver especialmente: Jean-Paul Sartre, Les Damns de la terre, en Situations, V, Paris 1964, pp. 167-193; y Pierre Trotignon, Le dernier mtaphysicien, en LArc 30 (1966) 27-32; donde se explica cmo Sartre practica una filosofa que, lejos de ser la coronacin de la cultura, se ejerce ms bien

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de la obra de los fundadores que enfoca sobre todo su significacin como aporte a la normalizacin (acadmica) de la filosofa en Amrica Latina. Su inters es, en suma, mostrar que son los fundadores de la filosofa latinoamericana, entendiendo por sta en primer lugar la cultura filosfica acadmica profesional. Pero visualizar a los fundadores poniendo el foco de la atencin en su aporte al nacimiento de esa cultura de la filosofa, me parece que es estrechar el significado de su herencia. Intentar ahora, como haba sealado antes, una aproximacin mnima a la obra de algunos de los fundadores, para contrastar la interpretacin de Francisco Romero y esbozar, aunque sea muy esquemticamente, el fundamento de mi hiptesis de trabajo. Tomemos, para empezar, el ejemplo de Antonio Caso en Mxico. Indudablemente es un filsofo que tiene una declarada vocacin de maestro universitario y de estudioso riguroso de la filosofa acadmica europea; pero su obra es ejemplo tambin de ejercicio contextualizado y pblico de la filosofa, como demuestra su famoso debate sobre el marxismo en Mxico o sus anlisis sobre la cuestin de la identidad nacional.21 Lo mismo cabe decir de su compatriota Jos Vasconcelos que, adems de ser autor de clsicos tratados de metafsica, tica y esttica,22 esboz una filosofa de la cultura americana y su destino,23 insitndonos adems a filosofar con los tesoros de la experiencia nacional.24

en el sentido de una potente arma de subversin. Ver tambin: Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y globalizacin, Frankfurt 2000. 21 Cf. Antonio Caso, Polmicas, en Obras Completas, tomo 1, Mxico 1971; y Antologa Filosfica, Mxico 1978. 22 Cf. Jos Vasconcelos, Tratado de Metafsica, en Obras Completas, tomo 3, Mxico 1959; tica, en Obras Completas, tomo 3, Mxico 1959; y Esttica, en Obras Completas, tomo 3, Mxico 1959. 23 Cf. Jos Vasconcelos, Indologa, en Obras Completas, tomo 2, Mxico 1958; y La raza csmica, Mxico 1948. 24 Jos Vasconcelos, Indologa, ed. cit., p. 1206.

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Y acaso con ms razn podramos aducir los ejemplos de Alejandro Korn y de Jos Ingenieros en la Argentina. Grandes maestros universitarios que saben vincular la enseanza magistral desde la ctedra con la ocupacin y preocupacin por los asuntos pblicos. Recordemos aqu el aporte de Korn al desarrollo del socialismo tico25 en Amrica Latina o la decisiva contribucin de Ingenieros al programa del socialismo positivo en nuestro continente o al anlisis de la cuestin de la identidad latinoamericana.26 Creo que estos ejemplos son lo suficientemente representativos como para ilustrar que la obra de los fundadores puede y debe ser valorada tambin en base a su contribucin al proceso de contextualizacin de la filosofa en Amrica Latina. Pero esto significa ubicar su obra en la tradicin que fundan aquellos que, como Andrs Bello o Jos Mart entre otros muchos , denuncian el vicio de la imitacin en nuestro hbito de pensar, y dan como norte para el ejercicio de la actividad intelectual la creatividad, es decir, aprender a pensar desde el contexto y en comunin con sus tradiciones culturales; para que, como dice Mart, cuando aparezca un problema en Cojmar, no se vaya a buscar la solucin en Danzig.27 Contextualizar la filosofa no significa acomodar un modelo supuestamente paradigmtico a un contexto geogrfico sino la opcin metodolgica y hermenutica de arraigar el quehacer filosfico en la propia tradicin cultural. Y creo que los fundadores tambin han contribuido a este proceso de contextualizacin de la filosofa en Amrica Latina; si bien hay que reconocer que su aporte en este sentido es limitado, ya que dialo-

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Cf. Alejandro Korn, Socialismo tico, en Obras Completas, Buenos Aires 1949, pp. 503585. 26 Cf. Jos Ingenieros, Sociologa argentina, en Obras Completas, tomo 6, Buenos Aires 1961; y Antimperialismo y nacin (antologa), Mxico 1979. Ver adems: Ral FornetBetancourt, Marxismus und Positivismus in Lateinamerika. Zur Geschichte des positiven Sozialismus, en Dialektik 2 (1993) 135-150. 27 Cf. Jos Mart, Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975, p. 20.

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garon fundamentalmente con la cultura criolla latinoamericana; o, mejor dicho, porque confundieron sta con la cultura latinoamericana en general e ignoraron la real diversidad cultural que caracteriza al continente.28 3. La aceptacin de la interpretacin de Francisco Romero y, ms concretamente, la de su discurso a favor de la normalidad filosfica ha tenido serias consecuencias para el desarrollo de la filosofa latinoamericana. Sin ignorar las consecuencias positivas que ha tenido, como por ejemplo el fomento y la consolidacin de una cultura filosfica universitaria de alto nivel y seriedad, me limito aqu a enumerar algunas de las consecuencias negativas que veo en dicho proceso, porque me parecen que requieren urgente correccin. En primer lugar llamara la atencin sobre este hecho: Es evidente que el discurso de una generacin de fundadores o de una generacin de patriarcas, segn prefiere decir Francisco Mir Quesada,29 supone una descalificacin de la filosofa que se hace con anterioridad a dicha generacin, ya que, como hemos visto, sta sera la generacin que filosofa por primera vez en sentido estricto. Pero ya hemos sealado que la lgica de este argumento radica precisamente en su concepcin de la filosofa. O sea que si no se comparte esa concepcin o se parte de que la filosofa tiene siempre una pluralidad de culturas o maneras de practicarse, no se ve razn alguna para convertir al grupo de filsofos que fundan la cultura universitaria en Amrica Latina en los fundadores de la filosofa latinoamericana en general, excluyendo de este modo a muchas figuras que practicaron un filosofar contextual en nuestro continente, y ello ya antes de la colonizacin europea.

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He detallado ms esta crtica en mi estudio La filosofa y la interculturalidad en Amrica Latina en prensa. 29 Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Mxico 1974, pp. 13, 41 y 45. El trmino de patriarca ya fue usado tambin por Francisco Romero.

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Mas lo problemtico de este discurso no es nicamente que es excluyente de cara al pasado. Tambin lo es de cara a su presente. De aqu que vea una segunda consecuencia en el hecho de que excluye a pensadores contemporneos a los llamados fundadores porque no contribuyeron a la normalidad filosfica, vale decir, porque practicaron la filosofa siguiendo otros cnones u otra direccin ideolgica. Un ejemplo contundente sera la exclusin de Jos Carlos Maritegui. La tercera consecuencia que quiero enumerar, se refiere a que la interpretacin de Francisco Romero lleva a potenciar un proyecto latinoamericano de filosofar30 de clara vocacin europea, como lo muestra sobre todo la obra de la generacin forjadora, siguiendo la tipologa establecida por Francisco Mir Quesada.31 De esa generacin forjadora cuya figura de ms relieve es acaso Francisco Romero, nos dice Francisco Mir Quesada que es la generacin que logra transformar el pensamiento latinoamericano de mero filosofar en filosofar autntico32; pero entendiendo que filosofar autntico significa hacer filosofa a la europea.33 Para esta generacin, por tanto, la autenticidad del filosofar ha de ubicarse en el estilo europeo.34 Para ilustrar este europaismo en la generacin de los forjadores, me permito transcribir otra cita de Francisco Mir Quesada, que creo que no necesita comentarios: La filosofa que se persigue con el movimiento, es la filosofa europea. En esto Romero no se diferencia de los patriarcas, que empiezan a filosofar con material europeo, sin dudar ni un momento que la filosofa que nos interesa es la europea ... slo la asimilacin del pensamiento europeo actual habr de hacer posible que nuestras fuerzas germinales logren desplegarse en verdaderas realizaciones. Para l, como
30 31

Francisco Mir Quesada, Ibid., pp. 25 y sgs. Cf. Francisco Mir Quesada, Ibid., pp. 13 y sgs. 32 Francisco Mir Quesada, Ibid., p. 50 33 Francisco Mir Quesada, Ibid., p. 53

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para todos los miembros de su generacin y para todo pensador latinoamericano que pueda considerarse integrado en el movimiento, lo que nos interesa conocer, asimilar y manejar segn nuestras ms propias exigencias, es la actualidad europea.35 Es cierto, por otra parte, que esta vocacin europea del proyecto latinoamericano de filosofar ya no es tan unitaria en la generacin que sigue a los forjadores y que Francisco Mir Quesada clasifica en su cronologa como tercera generacin. Pues con sta nueva generacin se produce una bifurcacin en el proyecto latinoamericano de filosofar que lleva a la divisin en dos grupos, siendo razn de esta divisin precisamente el distinto enfoque que se le da en ambos grupos a la cuestin de la autenticidad. O sea que frente a los representantes del proyecto en su versin original se constituye ahora un grupo, lidereado por Leopoldo Zea, que hace valer que la autenticidad ... no puede consistir en filosofar a la europea, sino que debe hallarse en un tipo de filosofar diferente.36 Con todo, a pesar de este viraje hacia lo propio en el tema de la autenticidad que representa indudablemente un impulso fuerte en el proceso de contextualizacin de la filosofa en Amrica Latina, hay que decir que no se quiebra del todo el eurocentrismo por cuanto que, como en el caso de los fundadores tambin este grupo disidente privilegia el arraigo en el mundo cultural criollo. Pero esto nos lleva ya a la ltima consecuencia. En ntima relacin con lo anterior estara, por ltimo, una cuarta consecuencia que se puede resumir diciendo que el discurso en favor de una generacin de fundadores ha llevado a que en Amrica Latina se haya optado preferencialmente por una cultura filosfica monocultural que, justo porque supone la normalidad filosfica al estilo occidental como cri34 35

Cf. Francisco Mir Quesada, Ibid., p. 122 Francisco Mir Quesada, Ibid., p. 127-128 36 Francisco Mir Quesada, Ibid., p. 81. Ver para todo este punto las pginas 73-106.

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terio rector de su desarrollo, ha implicado e implica todava la exclusin o marginacin de las otras culturas filosficas existentes en el continente. Y ahora, evidentemente, no me refiero a la exclusin ya mencionada de tradiciones no acadmicas o de figuras que practican el filosofar sin atenerse a las reglas ni a las fronteras de la disciplina filosofa, sino que me refiero a la exclusin de las culturas filosficas de las tradiciones de los pueblos originarios de Amrica as como de Afroamrica. Se ha desconocido como se indic antes la pluralidad cultural de Amrica. Pero una filosofa que quiera ser latinoamericana en sentido pleno, y no slo en un sentido parcial, tiene que superar esa fijacin monocultural y renacer desde y con la diversidad de todas las culturas que conviven en Amrica Latina. Tendra que reconstruirse, por tanto, como un proyecto latinoamericano intercultural de filosofar.

De todo lo expuesto se desprende que en una revisin crtica de la filosofa latinoamericana en la etapa que se suele denominar con el nombre de etapa de los fundadores, habra que cuestionar muy radicalmente esta denominacin haciendo ver el estrechamiento de horizonte que conlleva, las exclusiones que implica y fomenta, el carcter ideolgico del modelo de filosofa que expande y sus lmites para sustentar un proyecto de filosofa latinoamericana que haga justicia a la diversidad cultural de Amrica. En este sentido mi propuesta sera la de renunciar a tal categorizacin; o, si se la quiere mantener, propondra regionalizar el acto fundador de estos fundadores y reconocerlos slo como fundadores de una determinada cultura filosfica en Amrica Latina. En este caso habra que multiplicar entonces el nmero de los fundadores de la filosofa latinoamericana.

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