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Incidencia de la teologa de la liberacin en la filosofa latinoamericana


1. Observacin preliminar

Para evitar posibles malentendidos o, ms exactamente dicho, para evitar que se asocian falsas expectativas con el ttulo que se ha dado a este punto de nuestro proyecto de investigacin*, quiero sealar de entrada que mi presente trabajo, precisamente por saberse parte integrante de este proyecto de investigacin, se limita al estudio de la influencia o incidencia que ha tenido en la filosofa de Amrica Latina la teologa de la liberacin en el sentido estricto en que la consideramos en este proyecto, a saber, como articulacin explcita y sistemtica de una nueva forme de hacer teologa en Amrica Latina.

Debo advertir por otra parte que si considero necesario hacer de entrada esta observacin es porque me parece que no se puede identificar sin ms el trmino "teologa de la liberacin" con el concepto sistemtico de teologa o teologas de la liberacin que se ha ido perfilando y articulando en Amrica Latina en los ltimos 25 aos. En primer lugar porque en su sentido ms amplio "teologa de la liberacin" en Amrica Latina sobrepasa el marco experiencial de la fe cristiana, sea catlica o protestante, para remitirnos tambin a experiencias liberadoras de fe en tradiciones religiosas no cristianas, tanto en los mbitos de las religiones indgenas como en el de las afroamericanas.1 Y en segundo lugar porque, incluso en el especfico mbito de la fe cristiana, el trmino "teologa de la liberacin", puede extenderse igualmente a aquellas formas de teologa que no son fruto
* El original de este trabajo apareci en alemn como parte integrante de un proyecto de investigacin coordinado por el autor. Cfr. Ral Fornet-Betancourt (ed.), Befreiungstheologie: Kritischer Rckblick und Perspektiven fr die Zukunft, 3 tomos, Mainz 1977. 1 Cfr. S. Alcamn, "Cosmovisin mapuche", en Servicio 99 (1985) 277-279. W. Amado "Teologa negra", en Estudios 1/2 ( 1988) 63-79; J. M. Arguedas, Dioses y hombres de Huarochir, Madrid 1975; A. Arjona Santos, "Quetzalcoatl: la historia y el mito", en Cuadernos Hispanoamericanos 310 (1976) 94- 123; J. Arreguin, "Temas bblicos en la teologa nahuatl", en Dilogo Teolgico 13 (1979) 5-25; F. Beltrn Pea, Los Muiscas, Bogot 1987; H. Clastres, La terre sans mal. Le prophtisme tupiguarani, Pars 1975; S. Ducan (ed.), Cultura negra y teologa, San Jos 1986; E, Dussel, ,Racismo, Amrica Latina negra y teologa de la liberacin", en Misiones Extranjeras 112/113 (1989) 447-462; O. Espn, Evangelizacin y religiones negras, Rio 1985; J. Estermann, "Andine Philosophie. Anstze zur Rehabilitierung kolonialisierten Denkens", in Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 50 (1994) 189-205; R Fornet-Betancourt, Para una filosofa intercultural latinoamericana, San Jos 1994; R Kusch, "Pensamiento aymara y quechua", en Amrica Indgena 31(1971) 389-396; L. Lujambio, "Die implize Theologie in der NahuaKultur", en R Fornet-Betancourt (ed.), Theologien in der.Sozial- und Kulturgeschichte Lateinamerikas, Bd. 1, Eichstatt 1992, p. 126-196; B. Meli, El Guaran. Experiencia religiosa, Asuncin 1991; E. Tmez, "Quetzalcoatl y el Dios cristiano", en Pasos 35 (1991) 8-22; A. Wagua, "Procesos de inculturacin desde la visn indgena", en: Jahrbuch fr Kontextuelle Theologien, I (1994) 153-165.

del "telogo profesional" sino que se manifiestan tanto en prcticas cristianas de comunidades populares como en expresiones culturales de autores latinoamericanos inspirados por la fe cristiana, y para las cuales Pablo Richard ha encontrado el adecuado ttulo de "teologas implcitas".2

En este sentido amplio se puede y, a mi modo de ver, se debe incluso hablar en Amrica Latina de una tradicin de "teologa de la liberacin" de carcter interreligioso e interconfesional, que va creciendo no al margen sino precisamente en el seno de procesos sociales y culturales de liberacin, documentando as la funcin liberadora del factor religioso en las sociedades y culturas latinoamericanas; y que representa de esta suerte la tradicin-memoria en la que de hecho est enraizada la actual teologa de la liberacin. Ambas son momentos de una misma historia de liberacin. Y mucho se podra decir sobre las relaciones que ambas desarrollan en el curso de la dinmica de esa nica historia de liberacin que escriben los pueblos latinoamericanos desde la rebelin de Hatuey en Santo Domingo y Cuba hasta la rebelin indgena de Chiapas.

Pero aqu me interesa resaltar nicamente esto: esa "teologa de la liberacin" en sentido amplio no es la mera pre-historia de la teologa de la liberacin explcita que hoy conocemos justamente con ese nombre. Es mas bien, como acabo de decir, la tradicin que permite que el comienzo de la actual teologa de la liberacin se reconozca como parte de una memoria originaria de liberacin. Y si recalco slo este aspecto, es porque me interesa ahora dejar claro que, desde esta perspectiva, "teologa de la liberacin" no nace en Amrica Latina con los trabajos, pongamos por caso, de Alves3, Assmann4 o Gutirrez.5

Y esto por su parte debe ser, en el marco del presente trabajo, tanto mas subrayando cuanto que aqu nos limitamos conscientemente justo a la teologa de la liberacin que se articula y sistematiza en forma explcita como tal teologa. O sea que la limitacin no se debe a que se parta del supuesto de que "teologa de la liberacin" es slo la que emerge con tal nombre a partir de 1968/69, sino que se debe ms bien a la simple razn de que es

Cfr. Pablo Richard (ed.), Historia de la teologa en Amrica Latina, San Jos 1981; y Races de la teologfa latinoomericana, San Jos 1985. 3 3 Cfr. R. Alves, Theology of Hope, Cleveland 1969. (El ttulo de la tesis doctoral a que se remonta este libro es todavia ms ilustrativo: "Towards a theology of Liberation", Princeton 1968). 4 Cfr. H. Assmann, Teologa de la liberacin, Montevideo 1970; y Teologa desde la praxis de liberacin Salamanca 1973. 5 Cfr. G. Gutirrez, Hacia una teologa de la liberacin, Montevideo 1969; y Teologa de la liberacin, Lima 1971.

esta forma explcita "profesional" de la teologa de la liberacin la que es objeto de estudio en este proyecto de investigacin.

Aclarado lo anterior, precisamos entonces el cometido de este trabajo de la manera siguiente: se tratar de hacer un balance de la incidencia que haya podido tener la teologa de la liberacin explcita y "profesional" en el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina a partir de 1968/69. Y se tratar, adems, de establecer, sobre la base de los resultados de la evaluacin anterior, los puntos fundamentales para la agenda de un dilogo ms intenso y fecundo entre teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina. Estos dos cometidos son los que intentar realizar en los dos apartados que componen el presente trabajo.

2. Hacia un balance de la incidencia de la teologa de la liberacin en la filosofa en Amrica Latina

Cualquier intento de balance o revisin de la influencia que haya podido ejercer la teologa da la liberacin en el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina a partir de 1968/69, habr de tener en cuenta, a mi parecer, de entrada dos momentos de muy especial carcter que se refieren a los especficos procesos particulares que la filosofa y la teologa van cumpliendo por separado en Amrica Latina en estos aos y que configuran as el trasfondo de historia de las ideas a cuya luz hay que ver su compleja y muchas veces slo implcita relacin en los ltimos veinticinco aos.

Estos dos momentos son los siguientes: Por parte de la filosofa se trata del hecho de que, justo en los aos en que la teologa de la liberacin va alcanzando su primera articulacin explcita y se hace pblica como corriente que puede incidir en otras formas del saber, la filosofa en Amrica Latina retoma con indito vigor una vieja cuestin pendiente en su historia especfica, a saber, la cuestin de la constitucin y fundamentacin de una
"filosofa americana", entendiendo por sta una filosofa contextualizada en la realidad

social, cultural, poltica e histrica de los pases latinoamericanos. Como se sabe esta cuestin qued abierta en la historia de la filosofa latinoamericana prcticamente desde la fecha en que se plante por primera vez, entre los aos de 1837 y 1842 por el pensador argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1887), en el sentido estricto de un programa para redefinir toda la creacin filosfica desde la situacin histrica de nuestros pases.

He aqu un pasaje decisivo en el programa de esa "filosofa americana" visualizada por Alberdi: "Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades; cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y a resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico ... De aqu es que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto; ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo; positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu y destinos. Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir ... Americana ser la que resuelva el problema de los destinos americanos."6
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Juan Bautista Alberdi, Ideas para presidir la confeccin de un curso de filosofia contempornea, Mxico 1978, p. 12. Sobre el contexto, significacin y alcance del programa de Alberdi puede verse adems: R. Fornet-Betancourt, "Juan Bautista Alberdi y la cuestin de la filosofia latinoamericana", en Cuadernos salmantinos de Filosofa XII (1985) 317-333; y Estudios de Filosofa Latinomericana, Mxico 1992, especialmente el captulo II: .La pregunta por la "filosofia latinoamericana" como problema filosfico", pp. 25-49.

Pero hay que saber tambin que, precisamente porque se trata de una cuestin que queda abierta desde su planteamiento inicial, esta cuestin por la "filosofa americana" no se replantea solamente en el contexto histrico aludido de los finales de los aos 60 sino que es retomada una y otra vez por filsofos latinoamericanos. Y por eso he dicho antes que en 1968/69 se replantea con "indito vigor". Y quiero insistir en esto porque no debe tenerse la impresin de que esta cuestin se olvida hasta dicha fecha. No, no es ese el caso. Pues, por poner ahora slo unos pocos ejemplos, se replantea en los aos 20 en el contexto del debate en torno a la pregunta por la existencia o no de un pensamiento iberoamericano7; y reaparece en forma de un movimiento de significacin continental y coordinada en la dcada de los aos 40 con trabajos como los de Ardao, Frondizi, Gaos o Zea8; para ser replanteada de nuevo en los aos 50 como una preocupacin continental digna de ser elevada a punto de debate en foros internacionales tales como el "III Congreso Interamericano de Filosofa", Mxico 1950; o las "Conversaciones Filosficas Interamericanas", La Habana 1950; que entre sus temas centrales de debate tuvieron precisamente la cuestin de la "filosofa americana".9

Estos escasos ejemplos ilustran pues que el replanteamiento de la cuestin por la "filosofa americana" acontece en el marco de una tradicin de pensamiento que, aunque no haya podido cristalizar una perspectiva de acceso o abordaje definitivo de dicha cuestin, s crea sin embargo las condiciones para que su reformulacin en 1968/69 marque un giro en la historia de la cuestin por la "filosofa americana"; un giro que, al mismo tiempo que culmina la tradicin que lo posibilita, representa el comienzo de una nueva manera de enfocar la posible repuesta a la cuestin por la "filosofa americana". Este giro marca, si se quiere, el comienzo de una nueva tradicin al interior de la historia de la pregunta por una "filosofa americana", por cuanto que es este giro de los aos 1968/69 el que posibilita por su parte que esta pregunta se vaya perfilando en su articulacin y formulacin en los trminos de la pregunta por la filosofa de la liberacin
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Vese por ejemplo: Jos Carlos Maritegui, "Existe un pensamiento hispano-americano?"., en Obras Completas, Tomo 12, Lima 1971, pp. 22-26. Conviene sealar por otra parte que precisamente el nombre de Maritegui est esencialmente vinculado al esfuerzo por crear un marxismo latinoamericano y que en este sentido representa su obra una manera concreta de responder ante la exigencia programtica de Alberdi. Cfr. Ral Fornet-Betancourt, Ein anderer Marxismus. Die philosophische Rezeption des Marxismus in Lateinamerica, Mainz 1994; especialmente el captulo 4, pp. 100-140. 8 Cfr. Arturo Ardao, "EI historicismo y la filosofia americana", en Cuadernos Americanos 4 (1946) 101-113; Risieri Frondizi, "'Hay una filosofa iberoamericana?", en Realidad 3 (1948) 158-170; Jos Gaos, El pensamiento hispancamericano, Mexico 1944; y Leopoldo Zea, "En torno a una filosofia americana", en Cuadernos Americanos 3 (1942) 63-78. 9 Sociedad Cubana de Filosofia (Ed.), Conversaciones Filosficas Interamericanas, La Habana 1953; as como R. Fornet-Betancourt, Problemas actuales de la Filosofa en

latinoamericana. Se trata entonces del giro que hace posible el paso de la "filosofa americana" a la "filosofa de la liberacin". Por esta razn hablo del replanteamiento de esta cuestin en 1968/69 como de un acontecimiento que le imprime un "indito vigor". Pero en qu consiste la novedad de este replanteamiento de la cuestin por la "filosofa americana"?

Segn el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974), quien en mi opinin debe ser considerado como el verdadero promotor de este cambio de perspectiva, el debate o la cuestin por la "filosofa americana" tiene que ser planteado como pregunta por la calidad de autenticidad de la filosofa en los pases latinoamericanos. Pero preguntar por la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina significa, para Salazar Bondy, plantear una cuestin que sobrepasa los lmites de la filosofa; ya que, si filosofa es tambin una forma de expresin cultural o una forma racional que crece en una cultura, es lgico entonces que el contexto mayor del debate por la "filosofa americana" como forma autntica de reflexin filosfica no puede ser otro que la misma cultura latinoamericana.

Desde esta ptica, pues, la novedad del replanteamiento de la cuestin por la "filosofa americana" radica en resituar la pregunta entroncndola con la problemtica de la situacin de la cultura en general. Salazar Bondy resume este giro en el planteamiento de la cuestin al constatar que "las insuficiencias y debilidades de nuestra filosofa no son rasgos negativos de la filosofa tomada separadante, sino resultado de un problema ms hondo y fundamental que afecta a nuestra cultura en conjunto".10

Para comprender esta constatacin en la que Salazar Bondy radicaliza la cuestin por la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina al interpretarla como un problema que refleja el problema de fondo de la cultura de los pases latinoamericanos, hay que tener presente que Salazar Bondy apoya dicha constatacin en su diagnstico de la llamada cultura latinoamericana como un producto malogrado; es decir que se trata de una cultura enajenada, mistificada; de una cultura reproductora de inautenticidad porque est impregnada y determinada por patrones ideolgicos y valorativos ajenos a las verdaderas necesidades y aspiraciones de los pueblos latinoamericanos.

Pero porque, por otra parte, la cultura para Salazar Bondy no es una entidad abstracta, desligada de las instituciones sociales ni de la organizacin econmica ni de la

Hispanoamrica, Buenos Aires 1985; especialmente el Capitulo 1: "El problema de la existencia o no existencia de una filosofia hispano-americana", pp. 7-28. 10 Augusto Salazar Bondy, Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana, Lima 1969, p. 60.

estructuracin poltico-estatal de las sociedades humanas, la novedad de conectar la problemtica de la "filosofa americana" con la ms general de la "cultura latinoamericana" implica asimismo vincular la cuestin de la inautenticidad de la filosofa y/o de la cultura con la realidad histrica concreta de la situacin econmica, poltica y social de Amrica Latina. Y caracterstico de esta vinculacin que establece Salazar Bondy entre inautenticidad filosfica y/o cultural y situacin poltico-econmica, es que para l esta realidad histrica que l interpreta precisamente en trminos de subdesarrollo y dominacin11 es en ltima instancia la raz o causa de la inautenticidad cultural o filosfica. O sea que la inautenticidad de la cultura y de la filosofa en Amrica Latina reflejaran la situacin de subdesarrollo de los pases latinoamericanos; y esto, por cierto, en el sentido de una deformacin resultante de un largo proceso histrico de colonialismo, dependencia y dominacin. De aqu que Salazar Bondy precise su diagnstico de la cultura latinoamericana como cultura inautntica en el sentido exacto de una "cultura de la dominacin", y nos diga: "Por tanto, hablar de la cultura de la dominacin es hablar no slo de las ideas, las actividades y los valores que orientan la vida de los pueblos, sino tambin de los sistemas que encuadran su vida y no la dejan expandirse y dar frutos cabales.12

Significativo para caracterizar la novedad en el cambio de perspectiva que promueve Salazar Bondy en el planteamiento de la pregunta por la "filosofa americana" es, adems, que su diagnstico de la cultura latinoamericana como una "cultura de la dominacin" va acompaado del esbozo de una alternativa histrico-poltica que l mismo resumi en el programa de luchar por la creacin de una "cultura de la liberacin" sobre la base de la cancelacin real de la situacin de subdesarrollo.13

De esta suerte Salazar Bondy sienta las bases, en efecto, para que la pregunta por la "filosofa americana" no solamente se agudice en la cuestin por la autenticidad en un sentido cultural abstracto sino tambin como pregunta por una nueva forma de hacer filosofa. Desde la ptica de Salazar Bondy la pregunta por la "filosofa americana" no puede ser planteada ms que en estos trminos concretos: Cmo es posible hacer filosofa autnticamente en medio de una cultura de la dominacin? Y es evidente que con este nuevo planteamiento de la cuestin Salazar Bondy est buscando en el fondo la viabilidad histrico-real de una reflexin filosfica que sepa dar cuenta de la realidad de los pases latinoamericanos.
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Cfr. Augusto Salazar Bondy, Per Problema, Lima 1968. Augusto Salazar Bondy, Entre Escila y Caribdis. Repexiones sobre la vida peruana, ed. cit.; p. 47. Subrayado en el original.

Por eso su cambio de perspectiva no lo lleva nicamente a la denuncia del pensamiento latinoamericano como inautntico: "... el pensamiento hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas que corresponden a otras comunidades histricas. Ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura humana".14 Ese cambio de perspectiva en la forma de plantear la pregunta significa adems, y sobre todo, un esfuerzo por transformar positivamente la filosofa en Amrica Latina; un esfuerzo que Salazar Bondy plantea ya explcitamente como programa de una nueva filosofa: "... la filosofa que hay que construir no puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder de hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los grandes bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica".15

Y en el fondo es ste esbozo de programa de una nueva filosofa lo verdaderamente definitivo en el replanteamiento que hace Salazar Bondy de la cuestin por la "filosofa americana". Dicho en otros trminos, su replanteamiento de la cuestin es apertura de una alternativa histrica para la filosofa en Amrica Latina: "El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La inautenticidad se enraza en nuestra condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico trascendental. Pero no necesita esperarlo; no tiene por qu ser slo un pensamiento que sanciona y corona los hechos consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del movimiento de superacin de nuestra negatividad histrica, asumindola y esforzndose en cancelar sus races".16

Salazar Bondy da as la clave para poder hacer filosofa autntica en las condiciones adversas que impone una cultura de la dominacin. Y se entiende que esa clave es la de transformar la reflexin filosfica en parte integrante del proceso global de liberacin histrica. Por eso habla de esa filosofa en trminos de una filosofa que se convierte en
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Cfr. Augusto Salazar Bondy, ibidem; pp. 55 y sgs.; as como su libro pstumo, Educacin y Cultura, Buenos Aires 1979. 14 Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico 1968, p. 119. 15 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 127.

"conciencia lcida de nuestra condicin deprimida como pueblos"17 y que, a travs en buena parte de una tarea destructiva y autocrtica, se configura positivamente como "conciencia liberadora".18

En resumen, pues, lo que propone Salazar Bondy es transformar la "filosofa latinoamericana" en parte de una "cultura de la liberacin".19

Creemos entonces que la novedad en la reformulacin que hace Salazar Bondy del problema de la filosofa latinoamericana radica, en ltimo trmino, en que esboza la perspectiva para que la filosofa en Amrica Latina tome el rumbo de la filosofa de la liberacin. As, sin usar todava el trmino expreso de "filosofa de la liberacin" esta expresin la usar Salazar Bondy slo en 1973 en su ponencia en las "Cuartas Jornadas Acadmicas de las Facultades de Filosofa y Teologa", en San Miguel, Argentina20 Salazar Bondy esboza esta perspectiva de manera clara ya desde 1968; pues, adems de lo ya sealado, advirti tambin lo siguiente: "Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida en que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una lnea de accin que materialice esa posibilidad y que evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico".21

Para ejemplificar el cambio de perspectiva que se ofera en 1968/69 en la filosofa latinoamericana he mencionado hasta ahora slo el nombre de Salazar Bondy. Y esto no carece de fundamento; pues, como ya indiqu, l es el verdadero iniciador de este cambio. Con todo quiero sealar que el impulso de Salazar Bondy recibi en 1969 un apoyo decisivo con la perspectiva complementaria que desarroll Leopoldo Zea (Mxico, 1912) precisamente conctando con la tesis central defendida por Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? Se recordar, en efecto, que en dicho ao de
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Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 125. Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 126. 18 Augusto Salazar Bondy, Ibidem, p. 126. 19 Augusto Salazar Bondy, Educacin y Cultura, ed. cit.; p. 15 y sgs. 20 Cfr. A. Salazar Bondy /L. Zea/J.C. Tern/F.Schwartzmann, Amrica Latina: Filosofa y Liberacin. Simposio de filosofia latinomericana, Buenos Aires 1974, p. 8, donde expone: "... orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella implica de dominacin interior y exterior; o sea, en el sentido de lo que se puede llamar una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin". 21 Augusto Salazar Bondy" Existe una filosofa de nuestra Amrica?, ed. cit.; p. 133. Para el estudio de la relacin de Salazar Bondy con el movimiento de la filosofa de la liberacin en general puede verse: M. T. Vila Bormey/F. Valds Garcia, ,la filosofa de la liberacin en Per", en P. Guadarrama (director); Humanismo y filosofia de la liberacin en Amrica Latina, Bogot 1993, pp. 21-29; y David Sobrevilla, Repensando la tradicin nacional, Vol. 2, Lima 1989, pp. 384 y sgs.

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1969 Leopoldo Zea publica en Mxico su ensayo La filosofa americana como filosofa sin ms, donde presenta lo que se podra llamar la otra cara complementaria del giro que propone Salazar Bondy en la filosofa latinoamericana. Pues Zea, retomando sus ideas y su lnea de trabajo expuestas ya desde 1942, insistir en que la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina no es una posibilidad a conquistar sino una realidad presente; es decir que la filosofa en Amrica Latina conoce autenticidad en su historia ya escrita porque sta es tambin la historia de pensadores que han intentado dar cuenta de nuestra realidad. Por ello Zea subraya frente a Salazar Bondy que, sin negar las posibles consecuencias de la situacin del subdesarrollo para el ejercicio de la filosofa, lo decisivo est en saber rescatar esa tradicin autntica; en descubrirla como una actitud frente a la realidad; y, entroncando con ella, comprender que la autenticidad de la filosofa actual en Amrica Latina "vendr de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas races, tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque ms a la posibilidad de la realizacin del nuevo hombre".22 Y en acuerdo con Salazar Bondy precisa Zea que filosofa americana autntica es la que haga consciente nuestro subdesarrollo y seala las posibilidades de su vencimiento y la forma como vencerlo".23 De esta forma termina Zea, en convergencia con Salazar Bondy, afirmando la necesidad de concretizar la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina en una "filosofa de la accin encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la autntica esencia del hombre ha sido menoscabada".24 Slo que, a diferencia del diagnstico de Salazar Bondy sobre el pasado filosfico de Amrica Latina como se insinuaba antes Zea insiste, respaldado en su profundo conocimiento de la historia de las ideas filosficas en el subcontinente, en que esa filosofa crtica y autntica no es una tarea del futuro inmediato ni un programa que se acaba de lanzar sino toda una lnea de tradicin en la historia de la filosofa latinoamericana, a saber, la lnea de pensamiento mantenida y continuada por los emancipadores mentales de nuestra Amrica, desde Andrs Bello hasta Franz Fanon pasando por Jos Mart. Para Zea, sin embargo, esa filosofa autentica se caracterizar por ser "no ya slo una filosofa de nuestra Amrica y para nuestra Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que este se encuentre".25 Y de esta suerte la filosofa latinoamericana autntica ser lo que es toda filosofa autntica en cualquier parte del mundo, a saber, reflexin liberadora para el hombre negado por mecanismos de dominacin.

22 23

Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico 1969; p. 153. Leopoldo Zea, Ibdem; p. 153. 24 Leopoldo Zea, Ibdem, p. 153. 25 Leopoldo Zea, Ibdem; p. 160.

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En este contexto hay que advertir que, como Salazar Bondy, Zea no habla de "filosofa de la liberacin" sino hasta 1973, justo en el marco de las citadas Jornadas de San Miguel.26 Pero su obra citada de 1969 tiene que ser vista como un complemento necesario a la perspectiva abierta por Salazar Bondy; es decir que, a pesar de la diferencia de detalle que acenta Zea frente a Salazar Bondy, su libro La filosofa americana como filosofa sin ms es un apoyo decisivo a la empresa de transformacin de la "filosofa latinoamericana" en una nueva filosofa de la liberacin.

Retengamos entonces que en 1968/69, con los aportes sobre todo de A. Salazar Bondy y de L. Zea, la filosofa en Amrica Latina ha emprendido una tarea de revisin y de reubicacin histrico-terica que apunta con toda claridad a la resolucin de la vieja cuestin en torno a la autenticidad de la filosofa latinoamericana con el programa de constitucin de una filosofa de la liberacin. Y, sin embargo es conveniente aadir esto para redondear este proceso no son ni Salazar Bondy ni Zea los primeros en usar ese nuevo titulo; pues como ya he dicho lo usan slo en 1973. Pero ya dos aos antes Enrique Dussel recoga esta tradicin y la orientaba definitivamente por la lnea de una filosofa de la liberacin en sentido explcito. Pues, como es sabido, en el II Congreso Nacional de Filosofa Argentina, celebrado en 1971 en Crdoba, Dussel present una ponencia titulada "Metafsica del sujeto y liberacin" en la que y esto me parece decisivo recogiendo la preocupacin de Salazar Bondy, responde precisamente a la pregunta de la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina con la alternativa de una filosofa crtica de la liberacin.27

Mas dejemos a un lado la cuestin implicada en mi ltima observacin, a saber, la de la "paternidad" de la filosofa de la liberacin, para resaltar lo nico que interesa en el contexto de este trabajo: a partir de los aos 1968/69 la filosofa latinoamericana entra en un nuevo proceso de transformacin que, precisamente porque connota entre otras cosas la contextualizacin de la reflexin filosfica, la prepara para una positiva influencia de la teologa de la liberacin sobre ella.

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Cfr. Leopoldo Zea, "La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin", en A. Salazar Bondy y otros, Amrica Latina: Filosofa y Liberacin, ed. cit.; pp. 10 y sgs. Interesante es notar que en esta reformulacin que hace ahora Zea de la cuestin por la filosofa latinoamericana hay dos influencias particularmente notorias. Me refiero, por una parte, a la influencia de Jean-Paul Sartre - especialmente del Sartre crtico del colonialismo y del eurocentrismo - y, por otra, a la de Frantz Fanon, sobre todo con su libro - prologado por Sartre - Los condenados de la tierra, publicado en 1963 en Mxico. Y para todo el movimiento que se va gestando no se puede dejar de mencionar la influencia de H. Marcuse cuyo An essay on Liberation se traduce y publica en Mxico en 1969. 27 Cfr. Enrique Dussel, "Metafsica del sujeto y liberacin", en E. Dussel, Historia de la filosofa y filosofa de la liberacin, Bogot 1994, pp. 315 y sgs.

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El segundo momento a que me quiero referir tiene que ver con el desarrollo de la teologa en esta poca inicial. Es obvio que no puedo pretender reconstruir aqu las condiciones sociales, eclesiales, tericas, etc.; que posibilitan la gestacin articulada de la teologa de la liberacin en Amrica Latina.28 Y es que, adems, tampoco se trata aqu de eso. Lo que me interesa subrayar ahora por parte de la teologa en Amrica Latina es que, al menos en lo que atae a las condiciones filosficas que directa o indirectamente ayudan a preparar su formulacin en trminos de teologa de la liberacin y que son las que quiero mencionar aqu ella recorre por decirlo as el camino inverso a la filosofa.

Se observar en efecto que, mientras la filosofa latinoamericana busca su transformacin a travs de la recuperacin de su propia tradicin crtica para acreditarse as justamente como filosofa latinoamericana autntica, la teologa en Amrica Latina parece orientarse en estos aos mas bien en el pensamiento crtico europeo y norteamericano. O sea que curiosamente prepara las condiciones para su formulacin como teologa de la liberacin de espaldas al proceso que va cumpliendo la filosofa en el subcontinente. Esto se puede comprobar en base tanto a la citada tesis de R. Alves como al tambin citado libro de G. Gutirrez; obras pioneras en la articulacin de la teologa (profesional) de la liberacin, pero que demuestran que el interlocutor terico privilegiado es el pensamiento europeo y norteamericano avanzado, y no la propia tradicin cultural.29 Y en este sentido creo que hay que reconocer como justificada la crtica que le haca Jrgen Moltmann al libro de G. Gutirrez, cuando sealaba lo siguiente: "La "teologa de la liberacin" de Gustavo Gutirrez (traducida al alemn en 1973) es considerada por telogos latinoamericanos y europeos frecuentemente como la primera teologa escrita desde una perspectiva latinoamericana. Y el lector espera descubrir a Amrica Latina en este libro. El libro es extraordinario, pero en este punto decepciona. Gutirrez presenta el proceso de liberacin en Amrica Latina como un repaso de la historia europea de la libertad. Uno se entera de esta historia de la libertad, en cuanto que se le ilustra sobre Kant y Hegel, Rousseau y Feuerbach, Marx y Freud. El "proceso de secularizacin" se analiza en detalle en base a Gogarten, Bonhffer, Cox y Metz. Todo esto se trabaja con originalidad y ofrece nuevos

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Para esto puede consultarse el documentado panorama que ofrece el estudio de Enrique Dussel, "Hinweise zur Entstehung der Befreiungstheologie: 1952-1972", en R. FornetBetancourt (Ed.), Theologien in der Sozial- und Kulturgeschichte Lateinamerikas. Die Perspektive der Armen, tomo 3, Eichstatt 1993. Y por supuesto el trabajo ya clsico de Roberto Oliveros Maqueo, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-1976), Lima 1977, pp. 302 y sgs. 29 La confirmacin de esta tendencia en todo el movimiento inicial de la teologa de la liberacin se evidencia en el anlisis que hace Samuel Silva Gotay en su importante obra: El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe, Puerto Rico 1981, especialmente pp. 29-72.

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conocimientos pero precisamente slo en la historia de Europa, y apenas en la de Amrica Latina."30

Es cierto, por otro lado, que la teologa de la liberacin inicial, como bien ha sealado Juan Luis Segundo, "... naci de una pastoral, es decir, no naci de una teora ni se hizo en un laboratorio: naci de una necesidad concreta, la de dar un respaldo teolgico, cristiano, a los cristianos que se comprometan: era necesario acompaarlos, iluminar su accin ...".31 Y es cierto tambin que, como sigue explicando Segundo, ese "condicionamiento pastoral someti a la teologa de la liberacin a lo que yo llamara una doble prisa o urgencia: la primera teologa de la liberacin fue una especie de teologa urgente, ... Pareca, pues, urgente optar y actuar, sin tiempo para reflexiones teolgicas o ideolgicas previas y que fueran a largo plazo".32

Pienso, sin embargo, que ante la deficiencia que pone en evidencia la observacin crtica de Moltmann, ese "condicionamiento pastoral" de la primera teologa de la liberacin tiene que ser relativizado en su importancia. En todo caso no puede servir de argumento para explicar la falta de referencia sistemtica a la tradicin cultural, y en especial a la filosfica, de Amrica Latina. Pues, an reconociendo como un hecho el "condicionamiento pastoral" apuntado por Segundo, no se puede negar que la primera teologa de la liberacin es todo menos una teologa "inculta". O sea que lo que se le puede reprochar no es que haya investigado poco sino que lo ha hecho unilateralmente, en cuanto que es teologa como lo prueban las obras de Alves y de Gutirrez, entre otros que documenta slidamente sus crticas y perspectivas, pero recurriendo con preferencia muy decidida a la tradicin critica del pensamiento europeo y norteamericano; y esto precisamente al precio de un notorio descuido de la tradicin latinoamericana.

Por eso la deficiencia evidenciada en la crtica de Moltmann se explicara, a mi entender, menos por el "condicionamiento pastoral", y ms por lo que llamara el "condicionamiento cultural-acadmico" de los telogos latinoamericanos protagonistas de la primera teologa latinoamericana (Alves, Assmann, Segundo, Gutirrez, etc.). "Condicionamiento cultural - acadmico" quiere decir aqu que se trata de autores que no
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Jrgen Moltmann, "Brief an Jos Minguez Bonino", en Evangelische Kommentare 9 (1976), p.756. Recientemente ha retomado esta crtica Reinerio Arce. Cfr. su libro Religion: Poesie der kommenden Welt. Theologische Implikationen im Werk Jos Marts, Aachen 1993, especialmente pp. 1 y sgs. 31 Juan Luis Segundo, "Condicionamientos actuales de la reflexin teolgica en Latinoamrica", en Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y cautiverio, Mexico 1975, p. 93. 32 Juan Luis Segundo, Ibdem; pp. 94-95.

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solamente se forman en Europa o Norteamrica sino que, adems, han recibido en Amrica Latina una formacin filosfico-teolgica de claro carte eurocntrico donde la temtica de las tradiciones culturales latinoamericanas brillaba por su ausencia. No olvidemos que, precisamente por el dominio total de planes de estudios eurocntricos y, peor an, romanos, cursos tales como historia de las ideas en Amrica Latina o historia de la teologa latinoamericana eran en aquellos aos absolutamente desconocidos en los centros eclesisticos de formacin.

As ese "condicionamiento cultural-acadmico" predispona a investigar con ms cuidado las ideas de un Blondel, Bloch, Congar, Marcuse o Rahner; que a estudiar a un Guamn Poma de Ayala, un Francisco de Paula y Vigil, a un Jos Marti o el nuevo planteamiento filosfico de Salazar Bondy o Zea. Dira incluso acaso con cierto tono polmico que, ms que urgencia pastoral, lo que hay es simple y llanamente ignorancia de lo propio33 en este terreno de historia de las ideas y, concretamente, de las ideas filosficas.

Mas, por otra parte, creo que hay tambin lo que se podra llamar la opcin de la primera teologa de la liberacin contra la filosofa; o, dicho en trminos ms positivos, a favor de buscar sus mediaciones tericas en las ciencias sociales, y no en la filosofa. As, por ejemplo, escriba Hugo Assmann: "... la seal distintiva de la teologa su referencia a la fe y sus testimonios histricos no basta en s misma para distinguir una buena teologa de otra menos buena. Esta distincin requiere que, adems de la nota distintiva y caracterizante de la teologa, se tengan en cuenta criterios de validez histrica de la praxis, como praxis liberadora, que implican el recurso a las ciencias humanas. La evangelizacin, al servicio de la cual est puesta la teologa, evidentemente quiere ser articulacin histrica del amor-praxis, y no simple enunciacin de un mensaje ... Por lo tanto en su tarea global, la teologa se ve necesariamente dirigida a las ciencias humanas, incluso para poder determinar aquello que la distingue de las mismas".34 Y por su parte Roberto Oliveros constataba: "Hugo Assmann y Gustavo Gutirrez superan la exclusividad de la filosofa como base de racionalidad de la teologa. La adopcin de los avances de las ciencias y de su vocabulario, se abre paso en la teologa latinoamericana".35

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Debo anotar que en esto radica para mi una de las razones por las cuales la primera teologa de la liberacin no tiene, de hecho, acceso ninguno, ni a la problemtica indgena ni a la afroamericana. Ver sobre esto las tempranas advertencias de Luis Gonzlez ("Antropologa y teologa de la liberacin") y de Mardonio Morales ("Teologa y mundo indgena") en Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y cautiverio, ed. cit.; pp. 309-316 y 317-318 respectivamente. 34 Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin, Salamanca 1973, p. 52. 35 Roberto Oliveros, op. cit.; p. 109. Interesante es recordar que Ellacuria, justo al analizar las diferencias entre un modelo de teologa europeo y otro latinoamericano, destacaba: "La

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Y en este recurso a las ciencias sociales que va a constituir sin duda una de las grandes novedades metodolgicas que hoy agradecemos a la teologa de la liberacin s se da un entroque directo con una tradicin de pensamiento latinoamericano, a saber, el pensamiento social-econmico que se condensar especialmente a partir de la dcada de los aos 60 en la sociologa crtica latinoamericana con su ncleo fuerte de la teora de la dependencia; y cuyos principales representantes (como F.H. Cardoso, E Faletto, Th. dos Santos, A.G. Frank, O. Sunkel etc.) son cita obligada en los trabajos de la teologa de la liberacin en toda esta poca. Este vnculo estrecho entre la teologa de la liberacin y la nueva ciencia social latinoamericana debera haber facilitado el dilogo con la filosofa de la liberacin en formacin de Salazar Bondy y L. Zea entre otros; pues tanto filsofos como telogos estaban recurriendo al nuevo horizonte de comprensin abierto por la teora de la dependencia. Y, sin embargo, no fue as. En esta primera etapa el recurso a las ciencias sociales parece alcanzar en la teologa de la liberacin el nivel de una sustitucin de la filosofa. Y la conexin que se da con el marxismo no desdice en nada este diagnstico pues la vinculacin con el marxismo se da precisamente en el contexto del recurso a las ciencias sociales; y, por eso, como apoyo puntual en la mediacin socioanaltica.36

En este sentido, pues, se puede hablar de un desencuentro de la primera teologa de la liberacin con la filosofa latinoamericana. Dussel pareci intuir este desencuentro as como las razones que podan llevar a la teologa de la liberacin a mantenerlo, pues ya en 1971 adverta lo siguiente: "La funcin de la filosofa en el proceso de liberacin es insustituible: ninguna ciencia, ninguna praxis podr jams reemplazar a la filosofa en su funcin esclarecedora y fundamental".37

De acuerdo a lo dicho tenemos entonces que la teologa de la liberacin que va a ejercer su influjo sobre la filosofa latinoamericana, es, al menos en su primera formulacin, una teologa que se articula como teologa latinoamericana sin contar prcticamente con el potencial crtico que la filosofa del subcontinente vena ya preparando y poniendo a punto para su transformacin en filosofa de la liberacin.

referencia a las ciencias sociales como elemento integrante de la labor teolgica es bien explcita en un modelo y est prcticamente ausente en el otro. Lo que hay en ste de mediacin, en algn modo filosfica, es en el otro fundamentalmente sociolgica". Ignacio Ellacuria, "Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano", en Encuentro Latinoamericano de Teologa, Liberacin y cautiverio, ed. cit.; p. 619. 36 Debe anotarse adems que la recepcin del marxismo occidental y, en particular, de la teora critica de la Escuela de Francfort sucede en trminos sumamente vagos. Cfr. Martin Traine, Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen<<. Die Frankfurter Schule und Lateinamerika, Aachen 1994; especialmente pp. 191 y sgs.; y pp. 251 y sgs.

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Sobre el trasfondo de estos dos momentos en los que hemos procurado esbozar los grandes rasgos de los procesos paralelos que van cumpliendo la filosofa y la teologa en Amrica Latina a finales de los aos 60 y principios de los 70, se ve con claridad que en estos aos resurge un tipo de filosofa en Amrica Latina que, debido a la propia dinmica de su nuevo desarrollo, echa las bases para una convergencia objetiva en mtodo y contenidos con la teologa de la liberacin y que prepara de esta suerte las condiciones tericas para que sta ltima pueda incidir en su desarrollo ulterior. Y es evidente tambin que ese tipo de filosofa no es otro que el que he venido describiendo como "filosofa latinoamericana-en-paso-hacia-su-constitucin-como-filosofa-de-la-

liberacin".

Por esto, antes de esbozar el balance propiamente dicho de la influencia de la teologa de la liberacin en la filosofa en Amrica Latina a partir de 1968/69, quiero observar todava lo siguiente: El hecho de que haya presentado en lo fundamental slo este tipo o modelo de filosofa no obedece a ninguna decisin arbitraria ni responde tampoco al inters de reducir la filosofa en Amrica Latina a lo que sobre todo a partir de 1973 se conocer como el movimiento de filosofa de la liberacin. No hay, pues, ni arbitrariedad ni tampoco ideologa en el hecho de privilegiar aqu la lnea de la tradicin filosfica indicada. Y no hay ni lo uno ni lo otro porque, como mostrar a continuacin, es precisamente en este modelo, que se condensar en el complejo movimiento de filosofa de la liberacin, en el que se har sentir, y de manera muy efectiva, la positiva influencia de la teologa de la liberacin. Paso entonces a documentar mi ensayo de balance.

Pero quiero comenzar, como acabo de insinuar, mostrando que la influencia de la teologa de la liberacin en la filosofa de Amrica Latina se ejerce de hecho en el mbito de la corriente de la filosofa de la liberacin, y no en ningn otro. Para mostrarlo, ya que es imposible pretender reconstruir aqu la historia de la filosofa en Amrica Latina en sus ltimos 25 aos, recurrir primero a tres ejemplos, esto es, a tres corrientes filosficas que son especialmente representativas de otros tipos de pensamiento en el desarrollo global de la filosofa en la Amrica Latina de este tiempo:

- La filosofa cristiana tradicional, que en Amrica Latina se ha mostrado hasta ahora inmune a la influencia de la teologa de la liberacin. Es ms, connotados representantes de esta corriente ha rechazado abiertamente el planteamiento de la teologa de la liberacin por considerarlo una perversin de la esencia del saber filosfico y/o teolgico. Los congresos de Filosofa Cristiana en Amrica Latina con la participacin rectora de
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Enrique Dussel, "Metafsica del sujeto y liberacin", ed. cit.; p. 319.

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filsofos como Agustn Basave Fernndez del Valle, Alberto Caturelli, Octavio Derisi y Stanislas Ladusns son un buen ejemplo de esta actitud de abierto rechazo e incluso de exclusin.38

- La filosofa analtica, que goza de fuerte e influyente tradicin en casi todos los pases latinoamericanos; pero que ni siquiera en aquellas reas que, por motivo de su mismo objeto de estudio, tales como la filosofa del derecho o la filosofa poltica, pueden tender un puente a la perspectiva de la teologa de la liberacin, se ha dejado impactar por esta.39 Y no ha faltado algn representante que ha hecho pblico su claro desprecio por la teologa de la liberacin. As, por ejemplo, Mario Bunge quien ha dicho que, los representantes de la teologa de la liberacin, "desde el punto de vista filosfico, me parecen oscurantistas".40

- La filosofa marxista ortodoxa, que en Amrica Latina tambin tiene fuerte tradicin y que, como en el caso de la filosofa analtica, mantiene una notoria distancia frente a la teologa de la liberacin; y esto, por cierto, a pesar de que no pocos telogos de la liberacin han contribuido a revitalizar en Amrica Latina la discusin sobre la obra de Marx. Se nota, adems, y esta vez paradjicamente en paralelismo con la posicin de la filosofa cristiana tradicional, un actitud defensiva que va desde el rechazo abierto hasta el silenciamiento excluyente o la malintencionada interpretacin como posicin reformista burguesa.41 Sin que falten, por otra parte, representantes de un marxismo

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Cfr. Sociedad Catlica Mexicana de Filosofa (Ed.), El humanismo y la metafsica cristiana en la actualidad. Actas del Segundo Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, Monterrey 1986; Asociacin Catlica Ecuatoriana de Filosofa (Ed.), El atesmo actual y la trascendencia divina. Actas del III Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, Quito 1990. Ver tambin: A. Basave Fernndez del Valle, "Zur Situation der christlichen Philosophie in Lateinamerika", en R. Fornet-Betancourt (Ed.), Positionen Lateinamerikas, Francfort 1988, pp. 11-222. Pero tambin en la obra de otros representantes de la filosofa cristiana tradicional que no atacan a la teologa de la liberacin, se hace notoria la falta de incidencia en ellos. Ver, por ejemplo, Ruben Jos Sanabria, Historia del hombre, Mxico 1987; y Ruben Sanabria/Mauricio Beachot, Historia de la filosofa cristiana en Mxico, Mxico 1994; donde se silencia por completo el tema. 39 Cfr. J. J. E. Gracia/E. Rabossi/E. Villanueva/M. Dascal (Eds.), El anlisis filosfico en Amrica Latina, Mxico 1985; E. Bulygin/E. Garzn Valds (Eds.), Argentinische Rechtstheorie und Rechtsphilosophie heute, Berln 1987; y L. Tovar Gonzlez, "Filosofa de la ciencia y anlisis filosfico", en Germn Marquinez y otros, La Filosofa en Amrica Latina, Bogot 1993, pp. 301-308. 40 Mario Bunge, "Filosofa, ciencia, poltica", en Concordia. Internationale Zeitschrift fr Philosophie 10 (1986) p. 108. 41 Cfr. Agustn Cueva, ,El marxismo latinoamericano: Historia y problemas actuales", en Tareas 65 (1987) 57-74; Adolfo Snchez Vzquez, "El marxismo en Amrica Latina", en Dialctica 19 (1988) 11-28. Para aspectos ms puntuales ver adems: Pablo Guadarrama, Marxismo y Antimarxismo en Amrica Latina, Bogot 1990; Francisco Len Tejera y otros, "Recepcin del marxismo en Enrique Dussel", en Islas 90 (1988) 98-104; Fabio R. Torrado, "La teologa de la liberacin y su manipulacin por el Vaticano", en Revista de Ciencias

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crtico que pongan en duda la posibilidad de que la teologa de la liberacin pueda aportar algo al marxismo como tal. En este sentido es ilustrativa esta respuesta de Serrano Caldera a la pregunta que se le haca al respecto: "No s si se trata de un aporte al marxismo que es una teora que tiene categoras y mtodos propios... Pero hay un aporte al proceso revolucionario en Amrica Latina, un aporte que es fundamentalmente ticosocial... El aporte de la teologa de la liberacin y la participacin de los cristianos han sido decisivos en los procesos de liberacin. Sin embargo, no me atrevera a decir cul ha sido la influencia que el pensamiento religioso haya podido ejercer en el interior del pensamiento marxista".42

Pero, como se habr notado, estos tres ejemplos constituyen algo as como una prueba ex negativo de mi juicio. Dando, pues, un paso ms quiero abordar ahora la documentacin positiva de la influencia de la teologa de la liberacin en la filosofa latinoamericana de nuestros das, recurriendo precisamente al modelo de la filosofa de la liberacin.

Ya he sealado que la influencia de la teologa de la liberacin sobre la filosofa latinoamericana que se ir perfilando en estos aos como filosofa de la liberacin, encuentra sus condiciones preparatorias en ese proceso en el que, como se mostr, la filosofa misma echa las bases para una convergencia en cuestiones de mtodo y de contenidos con la naciente teologa de la liberacin. Pero, adems de estas condiciones objetivas de posible convergencia, se encuentra el hecho decisivo de lo que realmente se puede llamar la "unin personal" por la que se destaca, justo en estos aos iniciales de ambos movimientos, la relacin existente entre teologa y filosofa de la liberacin en Amrica Latina. Es, en efecto, un hecho innegable que gran parte de los autores que en estos aos van haciendo cristalizar el movimiento de teologa de la liberacin son los mismos que paralelamente asumen el trabajo de dar el paso definitivo en el proceso de transformacin de la filosofa latinoamericana en filosofa de la liberacin, al plantearse explcita y sistemticamente la tarea de constitucin de una filosofa de la liberacin. Para
Sociales 13 (1987) 150-167; y Gabriel Vargaz Lozano, "Marx en Amrique Latine", en Actuel Marx 1 (1987) 133-139. 42 Alejandro Serrano Caldera, "Marxisme et christianisme au Nicaragua", en Concordia. Internationale Zeitschrift fr Philosphie 7(1985) p.83. Para el caso concreto de la relacin entre Marxismo y teologa de la liberacin en Nicaragua ver tambin: Giulio Girardi, Fe en la revolucin. Revolucin en la cultura, Managua 1983; y Sandinismo, marxismo, cristianismo en la Nueva Nicaragua, Managua 1989. Y para el caso tambin ejemplar de Cuba ver su obra: Cuba, despus del derrumbe del comunismo, Madrid 1994. Debe quedar anotado igualmente que Ignacio Ellacuria esboz una especie de catlogo de los puntos en que la teologa de la liberacin poda enriquecer a la teora marxista. Cfr. Ignacio Ellacuria, "Theologie der Befreiung und Marxismus", en Peter Rottlander (Ed.), Theologie der Befreiung und Marxismas, Mnster 1986, pp.77-108. Ver tambin el nmero monogrfico "Marxismo y teologa de la liberacin" de la revista Cristianismo y Sociedad 98 (1988), del

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ver la fuerza de este hecho creo que basta con pensar en nombres como los de Hugo Assmann, Enrique Dussel, Juan Carlos Scannone; pero tambin en otros que luego se apartan como Julio C. Tern Dutari u otros que no forman parte del movimiento como tal, pero que contribuyen al desarrollo terico del mismo en otros aos; as, por ejemplo, Jos P. Miranda, quien significativamente puso a su famoso libro Marx y la Biblia, el, subttulo de "crtica a la filosofa de la opresin".43 Pero igualmente se pueden recordar otros nombres como los de Ignacio Ellacura y Pedro Trigo cuyos aportes al movimiento de filosofa de la liberacin empiezan a ser explcitos algo ms tarde, esto es, alrededor de 1975 y de 1980 respectivamente.44 Cabe sealar aqu que, como hacen ver los nombres de Dussel, Scannone, Trigo, etc. esa "unin personal" entre teologa y filosofa de la liberacin ha continuado hasta nuestros das; y que, en ciertos grupos, goza hoy incluso de un marco institucionalizado, como es el caso del "Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica" que, desde su fundacin oficial en Quito en 1981, viene reunindose peridicamente cada ao.45

Ha de advertirse, por otra parte, que el destacar este hecho de que la filosofa de la liberacin es hecha, en parte, por autores que tambin son telogos, y, concretamente, telogos cristianos, no significa que tenga la intencin de enfocar el tema en cuestin desde la perspectiva mas amplia y difusa de la influencia del cristianismo en la filosofa latinoamericana de la liberacin. No me interesa diluir el tema en un rastreo de la presencia de motivos de pensamiento cristiano en la filosofa de la liberacin46 sino que, de acuerdo a mi planteamiento inicial, mi inters est en ver precisamente cmo la
que cabe destacar los estudios de Enrique Dussel, Michael Lwy, Otto Maduro y Orlando Millas. 43 Cfr. Jos P. Miranda, Marx y la Biblia, Salamanca 1972. 44 En el caso de Ignacio Ellacuria habra que tener presente sin embargo que su aporte tanto a la teologa de la liberacin como a la filosofa de la liberacin va tomando cuerpo desde los primeros momentos; como lo documentan, entre otros, los siguientes estudios: "Progreso, Revolucin", en ECA 25 (1970) 152-154; "Teologa de la revolucin y Evangelio", en ECA 25 (1970) 581-584; "Liberacin: Misin y carisma de la iglesia latinoamericana", en ECA 26 (1971) 61-80; y, Filosofa y poltica", en ECA 27 (1972) 373-386. Con todo creo que 1975 puede valer como el ao en que su aporte gana ya un pese especfico con trabajos como: "Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano", en ECA 30 (1975) 409-425; y "Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana", en A. Vargas Machuca (ed.), Teologa y mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner, Madrid 1975, pp. 325-350. Es, adems, en estos trabajos donde, en lo que se refiere a lo filosfico, se esboza la lnea de reflexin de fondo que culminar aos ms tarde en importantes apartes a una filosofa de la liberacin latinoamericana. Mencionar aqu slo dos: "Funcin liberadora de la filosofa", en ECA 40 (1985) 45-64; y la obra pstuma: Filosofa de la realidad histrica, San Salvador 1990. 45 Cfr. Ignacio Ellacuria/Juan C. Scannone (compiladores), Para una filosofa desde Amrica Latina, Bogot 1992; y Juan C. Scannone/M.Perine (compiladores), Irrupcin del pobre y quehacer filosfico, Buenos Aires 1993. 46 Cfr. Julio Tern Dutari, "La presencia del pensamiento cristiano en la filosofa latinoamericana de la liberacin", en A. Salazar Bondy/L. Zea y otros, Amrica Latina: Filosofa y Liberacin, ed. cit.; pp. 25-31.

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teologa de la liberacin (profesional) influye en la filosofa de la liberacin a nivel metodolgico y sistemtico. O sea que los autores nombrados no representan simplemente "pensadores cristianos" sino que los considero aqu fundamentalmente como protagonistas de la teologa de la liberacin.

Aunque sea obvio, deseo sealar tambin que la atencin que le dedico a los autores que unen en su propia persona teologa y filosofa de la liberacin, no supone en modo alguno reducir el movimiento de filosofa de la liberacin a la corriente representada por ellos; corriente que es a su vez muy compleja.47 Es cierto que con ello estoy privilegiando una tendencia de este movimiento; pero no entiendo esta opcin como reduccionista porque la tomo en virtud de la fuerza que tiene dicha corriente para ilustrar de modo ejemplar la repercusin de la teologa de la liberacin en el desarrollo filosfico reciente de Amrica Latina.48

As, pues, me concentrar en la corriente que, como deca, puede ser designada como "filosofa cristiana de la liberacin". Los nombres de sus principales representantes ya los he citado: Hugo Assmann, Enrique Dussel, Ignacio Ellacuria, Juan C. Scannone, etc; pero tambin se podran incluir otros como Carlos Cullen, Ruben Dri, etc. Por razones evidentes no podr proceder en el anlisis de esta corriente haciendo una evaluacin de la obra de cada uno de los representantes de la misma. Esto supondra revisar un material bibliogrfico que se extiende casi 25 aos y en el que se documenta una historia de desarrollo filosfico, sumamente compleja, tanto en la parte biogrfica personal de sus

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Se sabe que incluso dentro de lo que se podra llamar la "filosofa cristiana de la liberacin" hay varias tendencias. Ver sobre esto: M. Domnguez Miranda, "Christliche, nicht-scholastische Philosophie in Lateinamerika, en: E. Coreth y otros (ed.), Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts, Tomo 3: Moderne Strmungen im 20. Jahrhundert, Graz-Wien-Kln 1990, especialmente pp. 713 y sgs.; y Enrique Dussel, "La filosofa en Amrica Latina en el siglo XX", - manuscrito -. Por lo que hace al movimiento en general es conocida tambin su amplitud terica, pues recoge hoy posiciones que van desde las de Leopoldo Zea hasta Arturo A. Roig pasando por la de Francisco M. Quesada, sin ignorar el reciente desarrollo de una corriente desde el marxismo clsico en el grupo cubano de pensamiento latinoamericano coordinado por Pablo Guadarrama. 48 Pero tampoco quiero ocultar que en otras corrientes de la filosofa de la liberacin reina todava un fuerte recelo frente a todo lo que pueda parecer una influencia teolgica; y que algunos representantes ponen de manifiesto incluso un tono agresivo y polmico al referirse al tema. Ver, por ejemplo, Horacio Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico 1983;y su articulo "La recepcin del marxismo por el pensamiento cristiano latinoamericano", en Dialctica 19 (1988) 77-83; as como Arturo A. Roig, Rostro y filosofa de Amrica Latina, Mendoza 1993, especialmente pp. 203 y sgs.; y tambin Francisco Mir Quesada, "Tres momentos y un epilogo"" en Revista Teolgica Limense 27 (1993) 282-316; y Jos M. Garca Madariaga, "En torno al "atesmo autntico". (Respuesta a un artculo de Francisco Mir Quesada)", en Revista Teolgica Limense 27 (1993) 462-475.

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agentes como en lo que respeta a la diferenciacin de tendencias.49 Y es evidente, repito, que una evaluacin semejante no puede ser emprendida aqu. As que tambin en este sentido tengo que hacer una opcin, decidindome por un planteamiento temtico de la cuestin sobre la influencia de la teologa de la liberacin en el desarrollo de la filosofa de la liberacin. Los campos temticos en los que independientemente de las tendencias que puedan constatarse en esta corriente del movimiento de la filosofa de la liberacin hay una innegable repercusin de las perspectivas centrales de reflexin que va consolidando la teologa de la liberacin, pueden resumirse en los siguientes:

- Comprensin de la actividad filosfica: Creo, en efecto, que sin la incidencia de la teologa de la liberacin no es explicable el giro que se nota en la filosofa latinoamericana en estos aos precisamente en el punto que atae a la comprensin de s misma. Es decir que el impacto de la teologa de la liberacin en la filosofa se nota primeramente en un proceso de redefinicin de sta ltima; un proceso por el que la filosofa se empieza a comprender a s misma como una actividad prctica que no brota de un sentimiento abstracto de admiracin sino de una experiencia de afectacin por la realidad histrica. Y por eso se autocomprende ahora como un "saber" que debe responder de y ante el otro de un mundo histrico concreto.

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Como ilustracin de este material bibliogrfico cuyo anlisis detenido excedera con mucho las posibilidades de este estudio, cabe citar: H. Assmann, "Presupuestos polticos de una filosofa latinoamericana", en Nuevo Mundo 1 (1973) 25-35; Crtica a lgica da exclusao, Sao Paulo 1994; E. Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Tomos 1-5, Buenos Aires - Mxico - Bogot 1973-1980; Filosofa de la liberacin, Mxico 1977; Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Bogot 1983; Las metforas teolgicas de Marx, Estella (Navarra) 1993; Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Mxico 1993; y Debate en torno a la tica del discurso de Apel, Mxico 1994; I. Ellacura, "El objeto de la filosofa", en ECA 36 (1981) 963-980; "Teologa de la liberacin y marxismo", en Revista Latinoamericano de Teologa 20 (1990) 109-136; y "Filosofa Latinoamericana", en J. C. Scannone/M. Perine (compiladores), op. cit.; pp. 163-181; Juan Scannone, "Ontologa del proceso autnticamente liberador", en Stromata 1/2 (1972) 107150; Teologa de la liberacin y praxis popular, Salamanca 1976; "Sabidura, Filosofa e Inculturacin", en Stromata 3/4 (1982) 317-327; Sabidura popular, smbolo y filosofa, Buenos Aires 1984; Nuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana, Buenos Aires 1990; y Weisheit und Befreiung, Dsseldorf 1992; C. Cullen, "El descubrimiento de la nacin y la liberacin de la filosofa", en Nuevo Mundo 1 (1973) 90-102; Fenomenologa de la crisis moral, Buenos Aires 1978; y Reflexiones desde Amrica, 3 tomos, Buenos Aires 1986-1987; Ruben Dr, Teologa y dominacin, Buenos Aires 1987; Razn y Libertad, Buenos Aires 1994.; Intersubjetividad y reino de la verdad, Buenos Aires 1993 y tambin habra que considerar aqu algunas obras de Franz J. Hinkelammert, por ejemplo, Crtica a la razn utpica, San Jos 1984; Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos 1977; as como sus trabajos en el marco del programa de dilogo entre la tica del discurso y la tica de la liberacin. Sobre esto ver: R. Fornet-Betancourt (ed.), Ethik und Befreiung, Aachen 1990; Diskursethik oder Beireiangsethik, Aachen 1992; Die Diskursethik und ihre lateinamerilanische Kritik, Aachen 1993; y Konvergenz oder Divergenz. Eine Bilanz des Gesprchs zwischen Diskursethik und Beiretungsethik, Aachen 1994.

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- Punto de partida del filosofar: Tambin en este campo opera la filosofa de la liberacin un cambio que me parece que es facilitado por los avances de la teologa de la liberacin en su esclarecimiento de los pobres como lugar hermenutico. Sobre este trasfondo teolgico va viendo el filsofo la necesidad de anclar su reflexin no en conceptos o en tradiciones conceptuales sino en tradiciones de accin liberadora, esto es, en la historia de liberacin de una comunidad. Y por esta va tambin llega la filosofa a concretizar su punto de partida en el sentido de un lugar histrico que exige que su reflexin asuma como perspectiva de arranque la opcin por los pobres.

- La funcin de la filosofa: Como consecuencia de lo anterior se sigue un cambio en la visin de la funcin terica y social de la filosofa. Y me parece que en esto tambin es decisivo el ejemplo de la teologa de la liberacin con su nfasis en la dimensin crtica y de denuncia proftica que ha de distinguir a toda teologa cristiana que no est viciada ideolgica o institucionalmente. En esta teologa tiene, pues, la filosofa un paradigma para redescubrir sus mejores tradiciones y redefinir su funcin en trminos de crtica y de desenmascaramiento de los sistemas de conceptos y de practicas opresores. Dicho en otros trminos: la filosofa se comprende saber histrico-crtico cuya funcin primera es la de fomentar con sus medios la liberacin del pueblo pobre.

- Inversin de la prioridad de las racionalidades filosficas: Entiendo por esto sobre todo el cambio fundamental que se da en la filosofa de la liberacin en el momento en que esta se constituye sobre la experiencia de que lo primero no es la llamada razn terica sino la razn prctica concreta que busca responder a la cuestin de cmo hacer justicia al otro. Esta priorizacin de la experiencia tica y sus consecuencias para el trabajo reflexivo de la filosofa me parece que est tambin en conexin con la repercusin de la teologa de la liberacin, y especialmente con su esfuerzo por constituirse en la praxis de una fe que reclama, por esencia del misterio divino que la pro-voca, la salvacin de la vida del pobre.

- Transformacin de la filosofa en un universo tico: Entiendo esta transformacin como el punto donde se condensa la inversin de la prioridad de las racionalidades filosficas. Esto es, el primado absoluto de la razn prctica lleva a la filosofa de la liberacin a transformar todo el quehacer filosfico ponindolo bajo el criterio imperativo del "libera al pobre". Desde esta perspectiva debe ser rehecha toda la filosofa. Esta transformacin creo que es igualmente un resultado que la filosofa de la liberacin logra con la ayuda de la teologa de la liberacin. Pienso concretamente en la repercusin de la concretizacin

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poltica en el mejor sentido del trmino poltico que ha sabido hacer la teologa de la liberacin del precepto del amor al prximo.

- Comprensin del mtodo: La teologa de la liberacin, que desde sus inicios empez preocupndose por cuestiones metodolgicas, creo que pasa esta preocupacin suya como una hipoteca que recoge la filosofa de la liberacin. Pero lo decisivo no est simplemente en este hecho. Lo decisivo es que la filosofa de la liberacin recoge esa hipoteca como necesidad de renovacin metodolgica en un sentido anlogo al que lo ha hecho la teologa de la liberacin; aceptando as la urgencia de cristalizar su propio discurso en dilogo con las ciencias sociales, pero tambin con formas de la sabidura popular, sean stas ritos, smbolos o creaciones artsticas.

- Comprensin de la historia de la filosofa: Como resultado del proceso que inicia la filosofa de la liberacin en los campos temticos nombrados, obtiene la filosofa un nuevo acceso a su propia tradicin e historia. Esto marca otro campo temtico en el que creo que el ejemplo de la teologa de la liberacin es altamente motivante para la filosofa. Como es sabido, la teologa de la liberacin es una de las primeras teologas que ha reconocido y practicado lo esencial que es para la teologa el hacer historia de la teologa; y hacerla precisamente desde la perspectiva del cristianismo liberador. Pues bien, yo creo que este trabajo teolgico ha impactado fuertemente la filosofa de la liberacin, llevndola a revisar su historia oficial y a preguntarse si la historia de la filosofa latinoamericana se agota en esa historia acadmica que suelen trasmitir los manuales al uso. O sea que la reconstruccin que la filosofa latinoamericana hace hoy de su historia desde una perspectiva de liberacin se debe, al menos en gran parte, al trabajo que en historia de la teologa ha venido y viene desarrollando la teologa de la liberacin. Y esto es tanto ms importante para la filosofa latinoamericana cuanto que por esa reconstruccin de su historia sta aprende a mantener una relacin ms libre consigo misma, precisamente porque va aprendiendo que su historia no es nicamente la historia de la tradicin acadmicamente sancionada sino una historia hecha de muchas historias y de muchas tradiciones. Comprende, en fin, su historia como un complicado tejido de tradiciones.

Pero dejo aqu la evaluacin de los campos temticos en que me parece confirmada la incidencia de la teologa de la liberacin en la filosofa de la liberacin, para pasar sin ms al tercero y ltimo punto de mi trabajo.

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3. Esbozo de algunas perspectivas para una interaccin ms fecunda entre teologa de la liberacin y filosofia

Como ya senal, se trata ahora de utilizar los resultados anteriores como base para formular algunos puntos centrales de lo que podra ser la agenda para un mejor intercambio entre teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina. Y hablo ahora de filosofa sin ms porque parto del pronstico de que la teologa de la liberacin, justo a traves de su impacto en la filosofa de la liberacin, ampliar su repercusin en la cultura filosfica de Amrica Latina en el futuro inmediato. Pues sucede que esta corriente filosfica co-potenciada por la teologa de la liberacin es justo la vertiente de pensamiento ms fuerte y consistente que, a nivel filosfico, se desarrolla hoy en Amrica Latina. Esta corriente filosfica es, adems, la que ha logrado entrar en dilogo con otras posiciones de la filosofa europea y norteamericana de nuestras das.50 De modo que la filosofa de la liberacin tiene ya hoy una posicin que no permite que se la margine de la discusin filosfica actual. Ms an, y tal es mi pronstico, esta corriente est llamada, por su posicin actual, a servir quiz de eje central en la discusin filosfica del continente51; y, por eso, pienso que a travs de ella, la teologa de la liberacin (o contenidos desarrollados por ella) estarn cada vez ms presentes en la cultura filosfica de Amrica Latina. Pero mi pronstico tambin conlleva una implicacin que marca justo el punto que quiero tocar en este tercer apartado, a saber, el dilogo entre teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina. Pues creo que el hecho de que la filosofa de la liberacin confronte a otros modelos filosficos con una cierta carga temtica de procedencia teolgica, representa a su vez un reto para la teologa misma en cuanto que la coloca ante la necesidad de abrirse ms al debate filosfico actual y de forzar sus posibilidades de dilogo con la filosofa. Y si insisto en este punto es porque considero vlido todava esta apreciacin de Gustavo Gutirrez, de 1986, cuando, respondiendo a la pregunta por la relacin entre teologa y filosofa en Amrica Latina constataba: "Se trata de un campo que est todava por explorar. Creo que se han hecho esfuerzos interesantes en Argentina y Mxico; y tambin en otros pases, aunque de una manera menos articulada. Con todo, pienso que queda mucho por hacer todava. La cuestin que la filosofa latinoamericana se plantea desde hace ya varios aos acerca de la significacin
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Cfr. K-O- Apel/E. Dussel/R. Fornet-Betancourt, Fundacin de la tica y filosofa de la liberacin, Mxico 1992; Filosofa e liberazione. La sfida del pensiero del Terzo Mondo, el nmero monogrfico de Segni e Comprensione 15 ( 1992); E. Dussel, Apel. Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Mxico 1993, E. Dussel (compilador), Debate en torno a la tica del discurso de Apel, Mxico 1994, y M. Moreno Villa, Filosofa de la Liberacin y Personalismo, Murcia 1993. 51 Caso con carcter ejemplar de este nuevo proceso es la discusin de la filosofa de la liberacin por representantes del marxismo cubano. Cfr. Pablo Guadarrama (director), Humanismo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina, La Habana 1991.

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de un filosofar determinado por el contexto latinoamericano, es un punto de contacto con la teologa que nosotros practicamos. A veces tengo la impresin de que la teologa ha podido darse cuenta de esta cuestin y responder ante ella ms rpidamente y mejor que la filosofa, acaso debido a su vinculacin con los grupos de base... Pero, repito, todava queda mucho por hacer en este campo".52

Partiendo de esta constatacin hay que reconocer entonces que la interaccin entre teologa de la liberacin y filosofa en Amrica Latina es todava en buena parte un programa de trabajo. Por eso he hablado de "agenda para un dilogo" o de "perspectivas para una interaccin fecunda". De manera muy esquemtica creo que dichas perspectivas podran sintetizarse en los siguientes puntos: - Reconsideracin crtica conjunta de la perspectiva de la inculturacin como hilo conductor para el desarrollo de nuevas formas de racionalidad teolgicas y filosficas. - Revisin de sus respectivas funciones como formas de saber que en parte se desarrollan en el marco de instituciones acadmicas que suponen una determinada organizacin cultural del saber as como un inters social en el uso y la finalizacin del mismo. - Fundamentacin de la perspectiva de que sus tradiciones son, de hecho, tradiciones que hacen del trato responsable con la realidad el eje de sus respectivos desarrollados; y que, en consecuencia, es en el reto del mundo histrico concreto donde encuentran aquello que les da a ambas qu pensar y la base real que en definitiva debera mediar su dilogo. - Revisin, como consecuencia de lo anterior, de las fronteras disciplinares heredades; no para renunciar a sus respectivas autonomas ni para negar campos de especfica competencia, pero s para reconfigurar los lmites disciplinares sobre la nueva base de la interaccin. - Delimitacin de campos problemticos reales como retos para desarrollar una reflexin interdiscursiva que responda mejor a la complejidad de la realidad. - Asumir la pobreza de los empobrecidos de este mundo como uno de esos problemas reales que requieren respuesta comn, y desarrollar una tica de la afirmacin de la vida de los empobrecidos. - Fundamentacin de la opcin por los pobres como eje criterial para la crtica radical del sistema civilizatorio vigente, esto es, como perspectiva de una alternativa civilizatoria en la que la razn tcnico-econmica queda supeditada al valor irremontable de la vida de la persona.

- Desarrollar como consecuencia o concretizacin de lo anterior un "plan tico-poltico" para subvertir la lgica de la exclusin (y su consecuente cierre de las posibilidades de
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Gustavo Gutirrez, "Action et contemplation dans la thologie de la libration. Entretien.",

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innovacin histrica) con una praxis que, siendo capaz de ensanchar el campo de lo posible histricamente, sigue construyendo la historia de la esperanza de la humanidad.

Cabe sealar, para terminar, que, trabajando este programa, la teologa de la liberacin y la filosofa en Amrica Latina no solamente podran abrir un nuevo captulo en la historia de sus relaciones sino que acaso lleguen adems a la modelacin de una nueva figura de inteleccin interactiva de la realidad latinoamericana.

Ral Fornet-Betancourt

en Concordia Internationale Zeitschrift fr Philosophie 12 (1988) p. 71.

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