Emiliano Jimnez Herndez

JOB
CRISOL DE LA FE

Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Salmo 8,5 Qu es el hombre para que tanto te ocupes de l? Job 7,17

CONTENIDO
PROLOGO: 1,1-2,13 1. UN HOMBRE LLAMADO JOB: 1,1
a) Haba una vez un hombre b) Itinerario de la fe 8 c) Me basta tu gracia 10 7

2. DIOS, JOB Y SATANAS: 1,1-12 11

a) La apuesta de Dios y Satans: 1,1-9 11 b) Acaso Job cree en Dios de balde?: 1,10-12 12

3. DE LA FELICIDAD AL SUFRIMIENTO: 1,12-2,12

a) Del vientre materno al seno de la tierra: 1,12-19 b) Bendito sea el nombre del Seor!: 1,20-22 16 c) Piel por piel!: 2,1-7 17 d) La mujer, aliada de Satn: 2,7-10 19 e) Una semana de silencio: 2,11-13 20

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DIALOGOS DE JOB Y LOS AMIGOS

1. JOB ROMPE EL SILENCIO: 3,1-26 25
a) El grito del dolor: 3,1 25 b) Perezca el da en que nac!: 3,2-10 26 c) Nacer y morir: las dos puertas de la vida: 3,11-19 27 d) Entre el nacer y el morir est el camino de la vida: 3,20-27

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2. ESCANDALO DE LOS AMIGOS: 4,1-5,27

a) Se cosecha lo que se siembra: 4,1 b) Los amigos, aliados de Satn: 4,2-11 c) Experiencia y revelacin: 4,12-5-16 e) El sufrimiento purificador: 5,17-27 31 32 33 34

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3. JOB HABLA DESDE LA ANGUSTIA DE SU ESPIRITU: 6,1-7,21 37

a) El lcido desvaro de Job: 6,2-30 37 b) Los ncubos de la noche: 7,1-19 39 d) Donde est la hesed de Dios?: 7,20-21 40

4. EL PAPIRO, LA TELARAA Y LA PLANTA TREPADORA: 8,1-22 43

a) Dios no cambia las reglas del juego: 8,1-4 b) Los dos rboles: el malo y el bueno: 8,5-19 c) Hechos o teora?: 8,20-22 45 43 44

5. LA AUSENCIA DE DIOS: 9,1-11,20

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a) La noche de la fe: 9,1 47 b) Si hablo, l calla; si l habla, me deja mudo: 9,2-20 48 c) Hay un mediador que ponga su mano entre los dos?: 9,21-10,7 d) Es razonable este vivir muriendo?: 10,8-22 50 e) Sofar echa agua en vaso lleno 52

6. POR QUE ME OCULTAS TU ROSTRO?: 12,1-15,35

a) Dios ha quebrantado la justicia: 12,1 55 b) Abogados de Dios y fiscales del hombre: 12,2-13,5 c) Dios no necesita abogados: 13,6-22 58 d) La doxologa de Job: 13,23-27 59 e) El hombre: leo carcomido: 13,28-14,22 61 f) Corazn, ojos y boca contra Dios?: 15,1-35 63 a) Brecha sobre brecha: 16,1-17 65 b) Tierra, no cubras mi sangre!: 16,18-17,21 c) Dios defensor de Job contra Dios: 17,3 66 68 56

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7. DIOS: JUEZ, ACUSADO, TESTIGO Y DEFENSOR: 16,1-18,21

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d) El malvado cae en sus mismas redes: 18,1-21 69

8. MI DEFENSOR ESTA VIVO: 19,1-20,29

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a) Descuaja como un rbol mi esperanza: 19,1-22 b) Mis ojos le vern: 19,23-29 72 c) Dilogo de sordos: 20,1-29 74 a) La vara de Dios no pesa sobre el malvado: 21,1-16 b) Se apaga la lmpara del malvado?: 21,17-34 78 c) Acepta Dios sobornos?:22,1-30 79

9. POR QUE NO HE DE SER IMPACIENTE?: 21,1-22,30

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10. PODER Y SABIDURIA DE DIOS: 23,1-27,23 83

a) Presencia y ausencia de Dios: 23,1-7 83 b) Job, descentrado: 23,8-24,25 84 c) Dios, Seor del cosmos: 25,1-6; 26,5-14 87 d) Vive Dios, el que rehsa mi justicia!: 26,1-4;27,1-12 88 e) Final del ciclo de dilogos 27,13-23; 24,18-24 90

INTERLUDIO: HIMNO A LA SABIDURIA: 28,1-28 92 EL ENFRENTAMIENTO DE JOB Y DIOS

1. LA GRAN APELACION DE JOB: 29,1-31,40 99
a) Las aguas de la historia: 29,1 99 b) Memorial del pasado: 29,2-20100 c) La cruz del presente: 30,1-31 102 d) La esperanza del futuro: 31,1-40

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2. VINO QUE REVIENTA LOS ODRES: 32,1-37,24

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a) La cua del discurso de Elih: 32,1-33,7 107 b) El sueo y el ngel: 33,8-26 108 c) La fuerza, principio de justicia o de misericordia?: 33,27-34,37 e) La pedagoga de Dios: 35,1-37,24 111 f) Adis a Elih 113

3. DESDE EL SENO DE LA TORMENTA: 38,1-39,30

a) Quin es el que oscurece mis designios?: 38,2-3 b) Desde la tormenta: 38,1 118 c) Viaje csmico: 38,4-39,30 121

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3. AHORA TE HAN VISTO MIS OJOS: 40,1-42,6

a) Me tapar la boca con la mano: 40,1-5 b) Creacin e historia: 40,6-41,26 128 c) Yo te conoca slo de odas: 42,1-5 131 d) Job ha visto a Dios y eso le basta: 42,6 127 134

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EPILOGO: ITINERARIO DE LA FE: 42,7-17

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a) El amor es la ltima palabra de Dios 139 b) Y la fe es la nica palabra del hombre 141

PROLOGO

1. UN HOMBRE LLAMADO JOB a) Haba una vez un hombre Haba una vez un hombre llamado Job (1,1). Job es un hombre, un hombre cualquiera. Es Adn. Es Cristo, el nuevo Adn, que se hizo en todo semejante al hombre (Flp 2,7). Job es contemporneo nuestro, porque vive lo que vivimos nosotros, se hace las mismas preguntas que nos hacemos nosotros. Job pone en nuestros labios la pregunta acuciante: Por qu? Por qu el inocente, por qu yo, que soy inocente, tengo que sufrir? Cada da, al leer el peridico o ver el telediario, brota en nosotros el grito de Job: La tierra est en poder de los malvados y los jueces tienen un velo en los ojos (9,24). Job se rebela ante el sufrimiento de los inocentes, y tambin ante la felicidad de los malvados, que cometen sus crmenes impunemente: Por qu los malvados viven en paz? Job es Adn. Job, podemos decir, no es un nombre propio, sino un nombre comn a todo hombre. Aparece en la narracin sin ninguna referencia anterior a l; no se da nombre al padre, como es comn en la Escritura: hijo de.... No se conoce ni el nombre del padre, ni de la madre, ni del abuelo. Solamente se dice: Haba una vez en el pas de Us un hombre llamado Job. Job es un hombre sin apellidos. Los rabinos, en sus comentarios, han situado a Job en las ms diversas y distantes pocas de la historia. Y es que Job pertenece a toda poca. Es de ayer y de hoy. Ni Job ni los tres amigos son israelitas. Las preguntas y problemas del libro de Job son preguntas y problemas de todos los pueblos, de todo hombre. El hombre de todos los tiempos ha intentado penetrar, con la filosofa o la religin, en el misterio del mal. A golpes de razonamientos ha abierto diversas brechas en el castillo inexpugnable. Pero el sufrimiento sigue siendo un misterio. Lo sigue siendo tambin para Job al final de su historia. El mal es un misterio, fuente de desesperacin y de muerte, que puede transformarse en fuente de redencin y de vida. Todo creyente se puede ver en Job. Job se atreve a decir en voz alta lo que todo hombre siente en la hora de la prueba. El choque del sufrimiento hace vacilar las evidencias, las certezas fciles y tranquilizantes de la religin. El sufrimiento coloca al hombre ante Dios, para negarle o para entregarse a l en la fe. Este combate de la fe, que Job vive y nos ayuda a vivir, es el combate de todo creyente, que necesariamente pasa por el momento de la prueba, por el momento del silencio de Dios. La ausencia de Dios es el borrador de todas las falsas imgenes de Dios, que el hombre ha dibujado en su mente. Job, con su testimonio, arrastra al creyente hasta los mrgenes oscuros de la fe, en donde se juegan las relaciones del hombre con Dios. El camino de la fe abierto por Job pasa por la noche de la muerte, de la renuncia de s mismo ante Dios, que slo responde al alba, como en la maana de Pascua. El libro de Job es un poema sinfnico, en el que varias voces se unen para penetrar en el misterio del dolor humano, en el misterio de Dios que permite el sufrimiento del hombre. El mal y el dolor gritan con toda su fuerza contra la mente del hombre. Pero Job integra el dolor en un designio misterioso de Dios sobre el hombre. El absurdo se hace misterio. Y ante el misterio caben dos actitudes, recorridas por Job: la

desesperacin y la blasfemia o la esperanza y la alabanza. La fe vence la desesperacin y se hace canto de alabanza. La noche oscura de Getseman desemboca en el alba de la resurreccin. b) Itinerario de la fe Job nos ofrece el testimonio del atormentado itinerario de la bsqueda de Dios a travs del dolor de los inocentes. Es el itinerario de la fe, que no se conforma con las respuestas formales de la tradicin. Es el itinerario desde la religiosidad natural a la fe. El libro de Job nos muestra ese camino de la fe, camino del hombre en busca de las huellas de Dios en el misterio de su actuacin con el hombre. Las huellas que marca el paso de Dios por la vida del hombre con frecuencia no coinciden con la imagen que el hombre tiene de l. Los sabios tratan de ajustar las huellas a la imagen de Dios que llevan en su mente. Job, el siervo fiel del Seor, invierte el proceso: busca la imagen de Dios a partir de las huellas dejadas por l en su carne. Job, hombre perfecto, recto, que tema a Dios y se apartaba del mal (1,1), recibe el ttulo honorfico de siervo de Dios(1,8). Dios le llama mi siervo lo mismo que a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Dt 9,2-7), a Moiss (Nm 12,7; Dt 34,5; Jos 1,1-2), a Josu (Jos 24,29; Ju 2,8), a David (2Sam 7,5.8) y al Siervo de Yahveh. Con este ttulo Job es un anillo en la cadena de quienes Dios ha elegido para llevar a cabo la historia de la salvacin. Job, como palabra misteriosa de Dios, se coloca en la lnea de los testigos de Dios. En Job tenemos una etapa fundamental de la revelacin de Dios a los hombres y de la bsqueda de Dios por parte del hombre. San Gregorio Magno, en la presentacin de su comentario Moralia in Job, nos dice que la virtud de Job, el siervo de Dios, no era conocida ms que por s mismo y por Dios. Sin sus pruebas su virtud hubiese quedado para siempre en el anonimato. Slo gracias al sufrimiento se difundi su perfume. El perfume, encerrado en el frasco, no perfuma. El incienso expande su aroma slo cuando se quema en el fuego. El grano de trigo slo da fruto cuando se rompe bajo la tierra. El santo se hace buen olor de Cristo en las tribulaciones. Mirad cmo proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Habis odo la paciencia de Job en el sufrimiento y sabis el final que el Seor le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso (St 5,8). Esta visin de la paciencia de Job, transmitida por el apstol Santiago, es la nica idea que muchos tienen de Job. Pero, en realidad, slo responde al comienzo y al final de la historia. La impaciencia y protesta de Job ante el sufrimiento ocupan la mayor parte del libro. Job, en palabras de A. De Lamartine, narra, discute, escucha, responde, se irrita, interpela, apostrofa, grita, insulta, canta, llora, ironiza, implora, reflexiona, juzga, se arrepiente, se aplaca, adora... Desde el fondo de su desesperacin justifica a Dios contra s mismo. Es la vctima convertida en juez con la impersonalidad sublime de la razn, celebrando su suplicio y arrojando las gotas de su sangre hacia el cielo, no como un insulto, sino como una libacin al Dios justo. Job no es un hombre, es la humanidad. Es la humanidad digna de conversar con su creador. Job, escribe el filsofo ruso Nicolaj Berdjaev, grita de dolor y su grito llena la historia universal y resuena an en nuestros odos. En el grito de Job omos la suerte del hombre. Job arroja su grito a Dios y ese grito se convierte en lucha con Dios. Slo la

Biblia conoce la lucha con Dios, la lucha cara a cara de Job, de Jacob y de todo Israel. En el libro de Job hay lamentos, gritos, sufrimientos, pero sobre todo hay una lucha con Dios. Job, arriesgando su vida, se enfrenta con Dios. Apela, acusa y desafa a Dios hasta obligarlo a responder a las preguntas que la experiencia del mal suscita en el hombre. Job no tiene miedo de las palabras atrevidas, sospechosas, inaceptables; llama a las cosas por su nombre, poniendo en crisis todas las certezas de la sabidura humana, de la tradicin sapiencial de la Escritura. Job se mide con Dios, sin abandonar nunca su relacin con l. Mientras le acusa de cerrar todos los caminos al hombre, le reclama: Manifistate! Acusa a Dios de que no se puede hablar con l porque, al final, siempre tiene razn, pero Job sigue hablando a Dios y le dice todo lo que tiene que decirle. Con crticas y desafos provoca a Dios a salir de su escondite y de su silencio, a manifestarse y a hablar. La palabras parecen negar la fe, pero los hechos le muestran caminando en la fe hasta la confesin final: Ahora te han visto mis ojos. Job no es como el Siervo de Yahveh que maltratado no abra la boca. Job, maltratado, abre la boca, quejndose e inquiriendo. Slo al final se tapar la boca con la mano y callar. Job est en camino hacia Cristo, quien por haber pasado la prueba del dolor, puede auxiliar a los que la estn pasando ahora (Hb 2,18). Job, al principio, ofrece sacrificios de expiacin por sus hijos y, al final, intercede eficazmente por los amigos, o mejor, enemigos, con quienes se reconcilia. Nosotros tenemos a Cristo que est siempre vivo para interceder por nosotros (Hb 7,25). Jess se enfrenta al mal y al sufrimiento, suprimiendo a veces sus huellas a travs de sus milagros, como signo de la liberacin total del hombre. El no acepta la mecnica aplicacin de la teora de la retribucin (Jn 9,1-3; L.c. 16,19-31; 1Cor 11,30-32). El no ha venido para los sanos, sino a buscar a los enfermos. Come con los publicanos y pecadores; se acerca y acoge a las prostitutas y a los leprosos. El se presenta como el Siervo de Dios, como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo cargando con l. Sufriendo el dolor, el mal y la muerte, se hace uno de nosotros. Siguiendo sus huellas, al cristiano le es concedida la gracia no slo de creer en l, sino tambin de padecer con l (Fil 1,29; 1Cor 4,9-13). Con Cristo, a travs de muchas tribulaciones entra en el reino de Dios (Act 1,22), donde Dios secar toda lgrima de nuestros rostros (Ap 7,17). A la luz de la resurreccin de Cristo el cristiano sabe que el grano de trigo echado en la tierra, si no muere, no da fruto (Jn 12,24). Mientras para el no creyente en Cristo el dolor es una oscuridad incomprensible (Mt 8,12; 13,42-50; 22,13; 24,51; 25,30.46; Ap 9,5; 14,10-11), los creyentes afrontamos con constancia la prueba que se nos presenta, fijando nuestros ojos sobre la cabeza de nuestra fe, que acept morir en la cruz (Cf. Hb 12,1-2). La experiencia personal de Dios en medio del sufrimiento se transforma en experiencia de fe pura. El dolor aparece como el lugar privilegiado del dilogo entre Dios y el hombre. c) Me basta tu gracia El libro de Job es un drama con muy poca accin y con mucha pasin. Es la pasin de Job que opone a la teora tradicional de la retribucin su persona, que la contradice. Su grito de inocente aplastado por el sufrimiento brota desde lo hondo de su ser en busca del misterio de Dios. El dolor provoca el santo desvaro de sus palabras (6,3). En el desvaro de la pasin de Job se estrellan, una tras otra, las olas de las razones

aprendidas y repetidas de los tres amigos. La debilidad de Job, su sufrimiento aplastante, su angustia lacerante desarman las razones y argumentos de arcilla (13,13) de los amigos. Los amigos defienden la justicia de Dios como juez imparcial que premia a los buenos y castiga a los malos. A Job le revuelve la bilis esa justicia de Dios, que desmiente su experiencia personal. Por ello, rechazando a los amigos, apela a Dios mismo. Entabla un pleito con Dios para probar su inocencia, arriesgando en l su misma vida. Es el largo y lento dilogo del libro. Al final Dios, como instancia suprema, zanja la disputa entre Job y los amigos. La aparicin de Dios, con sus interrogantes, condena a los amigos, sin dar la razn a Job. A Job, al hombre, a nosotros, nos encamina a romper las imgenes falsas, que todos hemos fabricado de l, mostrndonos su autntico rostro. Un libro sobre Job, sobre el dolor del hombre, es siempre peligroso. Merecer el reproche de Dios? Sern mis palabras ms acertadas que las de los amigos de Job? Para comprender el sufrimiento, de qu parte colocarse?, con Dios o con Job?, acusar a Dios o acusar al hombre? defender a Dios contra las quejas del hombre o defender al hombre de las flechas de Dios, que coloca al hombre como blanco de su juego? Ser posible colocarse simultneamente de la parte de Dios y de la del hombre? No es acaso esa la respuesta al mal que da Cristo, Dios y hombre? San Jernimo, al presentar su traduccin del libro de Job, dice en la introduccin: Explicar el libro de Job es como pretender retener en las manos una anguila o una pequea morena. Cuanto ms se aprieta ms velozmente se escurre de las manos. Pero no se puede aceptar la actitud del avestruz, ave a la que, segn Job, Dios ha privado de sabidura y de discernimiento (39,17). Es necesario arriesgarse, como Job, en el itinerario de la fe. El hombre bueno, que da gracias a Dios por todo lo que le sale bien, no es an el creyente en Dios. Tampoco lo es el resignado con las desgracias. El creyente es el que ve a Dios, Creador del mundo y Seor de la historia, presente en su vida y eso le basta. El salto del Dios sabido, de odas, al Dios imprevisible, misterioso, rico de amor y ternura, es el itinerario de la fe. Este itinerario es un combate cuerpo a cuerpo con Dios. Como Jacob en la noche del Yaboc, Job es invitado al combate: cete los lomos si eres hombre (40,7). Y, lo mismo que Jacob, Job ser gloriosamente vencido. Tocado por Dios en el taln de sus fuerzas, quedar para siempre cojo, sin poder apoyarse en s mismo. No es su inocencia la garanta del amor de Dios. Slo sin la confianza en su yo, se apoyar en Dios, gozar del amor gratuito de Dios, confesando: me basta tu gracia.

2. DIOS, JOB Y SATANAS

a) La apuesta de Dios y Satans El hombre, pobre Job!, es el campo donde se desafan Dios y Satn. Dios apuesta siempre en favor del hombre y Satn en contra. Dios y Satans se colocan en dos planos distintos. Dios se fija en el ser, Satans en el tener o poseer. Dios ve el ser de Job: recto, justo, libre del mal; Satans se queda en las apariencias, en los bienes que posee: riquezas e hijos, dinero, afectos y fama. Satans engloba hasta los hijos en las posesiones de Job. Esto ya es diablico. Los hijos son prolongacin del padre, pero no en el orden del poseer, sino del ser. El hijo no es nunca un objeto, sino un sujeto. Slo como sujeto se puede relacionar con el padre en el amor o incluso en el rechazo. Job aparece como un hombre justo y feliz, como Adn al salir de las manos de Dios, bendecido por Dios con una esposa, siete hijos y tres hijas. Feliz, se siente en paz en el paraso de sus riquezas: Job era un hombre justo y recto, que tema a Dios y se apartaba del mal. Tena siete hijos y tres hijas. Tena tambin 7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y una servidumbre muy numerosa. Era, pues, el ms rico de todos los hijos de Oriente. Sus hijos solan celebrar banquetes en casa de cada uno de ellos, por turno, e invitaban tambin a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Al terminar los das de estos convites, Job les mandaba a llamar para purificarlos; se levantaba de madrugada y ofreca holocaustos por cada uno de ellos. Porque se deca: Acaso mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en su corazn. As haca Job cada vez (1,1-5). Job es el tipo del hombre que ha conseguido el logro humano y espiritual. Es rico, bien considerado, con hijos, y de una rectitud a toda prueba: respeta a Dios y se aleja del mal (1,1). Mas an, se preocupa del honor de Dios hasta ofrecerle sacrificios en reparacin de las culpas hipotticas de sus hijos (1,5). Y no se trata de una piedad fingida. Por dos veces Dios le reconoce el ttulo de mi siervo (1,8;2,3). Esta integridad de vida marca con toda su fuerza el problema del sufrimiento de los inocentes. Job, temeroso de Dios, vive bajo la bendicin de Dios, manifestada en las riquezas y en la paz familiar: Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos. Comers del trabajo de tus manos, dichoso t, que todo te ir bien! Tu esposa ser como parra fecunda en medio de tu casa. Tus hijos, como brotes de olivo, en torno a tu mesa. Esta es la bendicin del hombre que teme al Seor (Sal 128). Los banquetes que los hijos celebran indican la unin de la familia: Ved, qu dulzura, qu delicia vivir los hermanos unidos (Sal 133,1). Job, con los holocaustos ofrecidos por ellos, les protege de toda maldicin. Desde este cuadro paradisiaco en la tierra pasamos a la corte celeste. Dios, como soberano, est sentado al centro de su consejo celestial: Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga. El Seor, sentado en su trono, rodeado de su corte celeste (1R 22,19; Sal 89,6), celebra su asamblea. Un da asistir al consejo celeste Isaas y recibir su vocacin proftica (Is 6). Ahora, al consejo de Dios se presenta, por su parte, Satn, el acusador (Za 3,1). Satn representa la oposicin, goza criticando y procura que los hechos justifiquen sus crticas. Se dedica a recorrer la tierra, espiando las acciones de los hombres, incitndoles al mal, para luego denunciarlos ante Dios. As acusa a Josu (Za 3,1s), incita a David (1Cro 21,1). Ahora le toca el turno a Job. Dando vueltas por la tierra se ha encontrado con l. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como

len rugiente, buscando a quin devorar (1P 5,8). Satn es un personaje ambiguo, escptico respecto a los hombres, espa sus defectos y desata sobre ellos toda suerte de males para empujarles al mal (1Cro 21,1). Distinto de los hijos de Dios, llega a la asamblea celeste por su cuenta. Y Dios dijo al Satn: De dnde vienes? Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella (1,7). Y Dios, que est satisfecho de su siervo Job, dice a Satn: No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal, recto, que teme a Dios y se aparta del mal! (1,8). Esta es la ocasin que espera Satn para entrar en escena y provocar el drama. En realidad Satn no es ms que un siervo de Dios, aunque trate de oponerse a l. Dios se sirve de Satn para probar al hombre y llevarlo a la plenitud de la fe. Satn entra en accin con toda su astucia, pero Dios se burla de la sagacidad de los astutos. Gracias a Satn y a sus pruebas, la fe ingenua e interesada de Job llegar a su madurez, a la fe desinteresada, totalmente gratuita. La descripcin de Job como un hombre bueno, rico y feliz, es ingenua, sospechosa. Falta el paso por el crisol de la prueba para que Job llegue a la fe de Abraham (Gn 22) y de Israel a travs del desierto (Dt 8,2-16). Job bendice al Dios que le bendice. Le bendecir en la prueba del sufrimiento? Satn pone en duda la bondad de la obra de Dios. Se muestra cnico, con una irona fra y malvola; es envidioso y adversario del hombre (Nm 22,22.32). Dudando del hombre, le gustara que Dios compartiera sus dudas. Alejado de Dios, puesto que sospecha de su obra, no puede atacar a Dios ms que buscando el mal del hombre inocente. Por ello, a los elogios de Dios sobre Job, Satn lanza la baba de su sospecha: Acaso Job cree en Dios de balde? (1,9). Satn suscita la duda, siembra la sospecha. Ms que acusar abiertamente, insina la sospecha con alusiones veladas: Quizs t no conoces realmente a Job. Dios ha proclamado a Job como hombre recto, ajeno al mal, pero Satans lo pone en duda con sus insinuaciones. Esa es su tarea: dar vueltas por la tierra expiando al hombre para presentarse entre los hijos de Dios con sus acusaciones e insinuaciones malignas. b) Acaso Job cree en Dios de balde? Esta es la clave de toda la historia de Job. El misterio del sufrimiento no es el centro del libro, sino la gratuidad de la fe. El sufrimiento es slo la ocasin y la va para verificar la autenticidad de la fe. El corazn del problema esta en el interrogante: Job bendice a Dios de balde, gratuitamente, sin mirar a la recompensa? Satans no niega la rectitud moral de Job, pero pone en discusin sus motivaciones, sospechando que en sus manifestaciones de piedad hay un inters implcito: do ut des. Dios bendice al hombre que le bendice. Por ello Job le bendice. Dios, que conoce a fondo el corazn del hombre con toda su fragilidad, no duda del hombre. Su confianza en la obra de sus manos le permite aceptar el desafo del Satn: No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes, vers si no te maldice en la cara! (1,10-11). No, Dios no cae en la trampa de tocar a Job con sus manos, pero permite a Satn que lo haga: Ah tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en l (1,12). Dios acepta el riesgo de poner su honor en manos del hombre libre, como l le ha creado.

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Dios acepta que Satn intervenga alterando la situacin de bienestar de Job para ver si su piedad es fe en Dios o religin interesada. Comienza la prueba de Job. La prueba tiene la misin de poner al desnudo el corazn de Job, ver lo que hay en l (Dt 8). En el Deuteronomio se habla de humillacin, de colocar al hombre en la verdad de su relacin con Dios, que es una relacin de total dependencia. En el desierto, como en la privacin de todos los bienes, el corazn del hombre y sus intenciones quedan al descubierto. En el desierto el hombre experimenta la humillacin de la prueba, de la impotencia, al no poder hacer nada por s mismo y depender totalmente de Dios. En el desierto el hombre no puede cultivar el campo, no puede tejer sus vestidos, no puede proporcionarse el alimento ni el vestido, no puede asegurarse la vida. En esa situacin el hombre descubre que todo depende de Dios. Es bello y cmodo recibir todo de Dios, pero es una humillacin para el hombre, obligado a aceptar esta dependencia radical. En el desierto el hombre es obligado a vivir slo de la fe, de cuanto sale de la boca de Dios. La fe es la prueba radical del hombre, la prueba de Job. Es Satn quien desencadena el desafo de la fe. Pero, en realidad, el desafo de la fe es la vida misma del hombre. Vivir en relacin con Dios es un desafo continuo para el hombre, porque vivir en la fe supone estar sometido a prueba continuamente. La fe es aceptar vivir en referencia continua a Dios, a su modo de pensar, de conducir la historia, por encima y diversamente de nuestras categoras y razonamientos. Vivir la fe supone aceptar que el actuar de Dios es mejor que lo que pretendera nuestro buen sentido. La fe obliga a abrirse constantemente al invisible, a la esperanza de la promesa, dejando la seguridad de lo visible, del presente. Slo la prueba muestra la fe desinteresada. El testimonio supremo de la fe es el martirio: perder la vida por Dios. La vida con sus problemas, con sus dificultades y sufrimientos, con sus muertes diarias, es la prueba continua de la fe. Tambin las alegras y triunfos ponen a prueba la fe, pues en ellas el justo sabe a quien atribuirlas y dar gracias. En toda tentacin Satn pretende dos cosas: separar al hombre de Dios y obligar a Dios a rechazar al hombre, porque el tentador ha descubierto su pecado. La tentacin de Job es el prototipo de toda tentacin. Satn quita al hombre absolutamente todo, dejndolo desnudo e inerte. Pobreza, enfermedad, desprecio, rechazo de los hombres llevan a Job al fondo de las tinieblas. Satans le quita todo lo que, como prncipe de este mundo, puede quitar a un hombre. Lo empuja a la soledad, donde no le queda ms que Dios. Y ah es donde tiene que demostrar que teme, ama, sirve a Dios por nada, de balde, que ama a Dios no por s mismo, sino por Dios. El misterio de la cruz, del silencio y del abandono de Dios, es la piedra de escndalo, el lugar del rechazo de Dios o del abandono total en sus manos. Por otra parte, Satans intenta probar que Job ni teme ni ama a Dios por encima de todas las cosas ni se confa plenamente a l. De este modo, al desvelar el pecado del hombre, Satn pretende obligar a Dios a juzgar y condenar al hombre pecador. La serpiente antigua no descansa, se arrastra por la tierra, dando vueltas por el mundo, acechando la ocasin de morder el taln del hombre. Siembra en el hombre la sospecha sobre el amor de Dios y acusa al hombre ante Dios. Su nombre ya le define como el acusador. Satans insina que si Job ama a Dios, lo hace slo por inters, no por fe en l. Si Dios cambiase en relacin a l, Job dejara de amarlo. No existe el amor gratuito. Satans quiere sembrar la duda en Dios acerca de Job. El sabe que si Dios dudase de Job, la duda brotara tambin en el corazn de Job en relacin a l. En medio de la relacin amorosa entre Dios y el hombre, Satn se interpone, intentando separarles con el muro de

la duda, de la desconfianza mutua. Pero, en realidad, Satans est bajo el dominio de Dios. Dios no se deja vencer por las astucias del maligno y sigue amando, confiando en el hombre. Acepta poner a prueba la fe del hombre, pues confa en l. Y, con la prueba, la fe se purifica de toda escoria de intereses egostas hasta llevar al hombre a aceptar a Dios slo porque es Dios: Aunque la higuera no echa yemas y las vias no tienen fruto, aunque el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas, aunque se acaban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios mi salvador (Ha 3,16-19). Aunque Dios lleve a Cristo a la muerte en Cruz, Cristo entra en ella sabiendo que el Padre no le dejar en la tumba. Y, al final, al acusador se opondr el Parclito, el abogado defensor: Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, poniendo de manifiesto la justicia de Cristo y condenando al prncipe de este mundo (Cf Jn 16,7-11). San Gregorio dice que el diablo no desafa a Job, sino a Dios; y la puesta de la pelea es Job. Si decimos que Job pec en medio de los azotes, cosa impensable, decimos que Dios perdi la apuesta. Si Dios no supiera que Job mantendra su inocencia, no apostara por l. Satn siempre desconfa del hombre, gozando por adelantado con su cada en las trampas que l le tiende. Dios, en cambio, permite la tentacin, confiando en el hombre, esperando preocupado el desenlace. As Satn tienta a Dios en el hombre. Dios acepta la tentacin del hombre, porque confa en l. Pero Dios no juega a la tentacin. No siempre sale victorioso en la prueba. Dios deja al hombre en la libertad, que l mismo le ha concedido. La libertad es el riesgo que Dios ha aceptado al crear al hombre. Para Dios la tentacin del hombre es siempre una prueba de amor. Dios se juega el hombre de su amor en la apuesta con Satans. Es el misterio de la libertad del hombre lo que est en juego. Dios confa en el hombre y le deja en su libertad, pero no es indiferente al dolor del hombre. Entra en l con el hombre. Sufre por el hombre. Sufre en lugar del hombre. Dios no es aptico, sino simptico. Ama al hombre con pasin.

3. DE LA FELICIDAD AL SUFRIMIENTO a) Del vientre materno al seno de la tierra

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La muerte entr en el mundo por envidia del diablo (Sb 2,24). Adn, el hombre, sucumbi ante la prueba. Abraham, raz del pueblo de Dios, experimenta la oscuridad de la prueba (Gn 22) y, al salir victorioso, se convierte en padre de los creyentes porque en la prueba fue hallado fiel (Si 44,20). El pueblo de Israel atraviesa la prueba del desierto (Dt 8,2) y llega a la tierra prometida. Ahora es el momento de Job, smbolo, como Adn, de todo hombre. Satn entra en escena con sus armas: la duda que inocula, el sufrimiento, la mujer del hombre, los amigos que le exacerban... Pobre Job, que no sabe nada de la apuesta de Dios por l en contra de Satans! Dice el salmo: Dios, que est en el cielo, re. El Talmud, comentando este versculo, se pregunta casi escandalizado: Cmo? Es posible que quien est en el cielo se ra de sus criaturas?. La respuesta es: no. Dios no se re de sus criaturas. Dios re con sus criaturas, les acompaa, est junto a ellas: Yo era todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo; jugando con la bola del orbe, me deleitaba con los hombres (Pr 8,30). Y si Dios re con sus criaturas, tambin est con el que sufre, sufriendo con l. Dios sufre la prueba al lado del hombre. Dios est con Job, pero el drama es que Job no lo sabe. Hasta el final de la historia no lo sabr. Esta ser la angustia de Job, su verdadera prueba. Satn se la plantea a Dios: Extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice en la cara! (1,11). Dios acepta las condiciones de Satn: Ah tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en l. Y Satn sali de la presencia de Yahveh (1,12). Inmediatamente cuatro mensajeros anuncian cuatro desgracias que caen sobre Job. Al final Job mismo cae por tierra (1,20). El desastre golpea riquezas y personas, slo el mensajero queda con vida para poder contarlo. El ansia y el vrtigo del absurdo de la prueba, en crudo contraste con la situacin precedente, hace caer por tierra a Job. En una secuencia impresionante, casi simultneamente, en el cielo azul de la vida de Job explotan cuatro truenos estremecedores: pierde asnos, ovejas, toros y, sobre todo, sus hijos. Cada instante se carga de eternidad. Los mensajeros se pisan casi los talones; son distintos, pero todos dicen la misma cosa: Todos han muerto, slo yo me he salvado, para poder traerte la noticia. Los sabeos, el fuego divino, los caldeos y el viento caen, uno tras otro, sobre Job, que queda sin bienes, sin familia, solo, encerrado en su propia soledad. De repente, Job se encuentra encerrado en el silencio, la incomunicacin, como arrojado del mundo. La coincidencia de los cuatro acontecimientos no puede ser obra de la causalidad. Por la mente de Job pasa el interrogante, an no formulado: y Dios dnde est? qu tiene que ver con esto? Por qu? (1,13-21). Sobre la escena idlica de tiendas, banquetes, ceremonias, campos, camellos y rebaos, cae la masa de catstrofes una detrs de otra, sin tregua, ni tiempo de respiro. Los momentos ms sanos de la existencia humana, el trabajo y la paz familiar, se convierten en el cebo predilecto de las desgracias. Sin saberlo los hijos de Job quedan reunidos por la muerte (1,19). Los instantes serenos de la alegra familiar reciben el impacto rpido, casi mecnico de la prueba. Los hombres y la naturaleza, - sabeos y caldeos, fuego y viento-, irrumpen a un tiempo sobre Job. Los mensajeros, dada la noticia desaparecen; queda, solitaria, la figura de Job. Postrado por tierra eleva su lamento, en el que gestos y palabras se funden. Job se rasga los vestidos, como Jacob cuando recibi la tnica ensangrentada de su hijo Jos (Gn 37,34), y se rapa la cabeza. Es el signo visible del desgarrn interior que experimenta. Desde el fondo del corazn brota su lamentobendicin: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh! (1,21).

Fe y dolor se unen en el corazn de Job. La vida, el bienestar, las riquezas no son ms que un vestido que el hombre se pone temporalmente al nacer y que, muy pronto, debe despojarse de l para volver a la desnudez del nacimiento: Como desnudo sali del vientre de su madre, desnudo volver, como ha venido; y nada podr sacar de sus fatigas que pueda llevar en la mano. Tambin esto es grave mal: que tal como vino, se vaya; y de qu le vale el fatigarse para el viento? (Qo 5,14-15). El seno materno, del que el hombre nace desnudo, y el seno de la tierra, que acoge al hombre despojado de sus bienes terrenos, son los dos polos de la vida humana. Job no olvida la sentencia del Gnesis: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars (Gn 3,19). El hombre, comenta fray Luis de Len, es pobre y desnudo de nacimiento. Es propia del hombre la desnudez, le viene de nacimiento. Cuando muere nada se lleva a la tumba (Sal 49,18). Todo es don gratuito de Dios. Desnudo sale del vientre de la madre y desnudo vuelve al seno de la tierra. b) Bendito sea el nombre del Seor! A Job le anuncian cuatro acontecimientos, cuatro desgracias. Durante las tres primeras Job ni dice ni hace nada. Ha perdido los asnos, las ovejas y la casa, ha perdido sus bienes y parece que, al contrario de lo que piensa Satans, no le afecta. No son los objetos perdidos los que le hacen reaccionar, sino la vida. Cuando escucha la noticia de la muerte de sus hijos, Job se pone en pie ante Dios, rasga su vestido en seal de luto y se postra por tierra, aceptando el designio de Dios: Dios me lo dio, Dios me lo quit: Bendito sea el nombre de Yahveh! (1,21). Ponerse en pie es colocarse ante Dios como hombre libre y, como hombre libre, se postra ante Dios, ofrecindole humildemente la ofrenda de sus bienes y de sus hijos. Se ofrece a s mismo con cuanto es y tiene. Reconoce que todo su ser, su vida y sus bienes los ha recibido de Dios y a l pertenecen. Por eso puede bendecir a Dios: no obstante la muerte, la vida es una bendicin. Si Dios ha tomado es porque antes lo haba dado gratuitamente. Job vive lo que recomienda Pablo a los filipenses: No os inquietis por cosa alguna; antes bien, en toda ocasin, presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompaadas de accin de gracias (Flp 4,6). La esplndida oracin, en su brevedad, es la expresin del pleno acatamiento de la voluntad de Dios. Comenta San Gregorio: No dice: El Seor me lo dio, el diablo me lo quit. Tendra quizs que dolerse si lo que Dios le concedi lo hubiera llevado el adversario; pero, pues lo quit el que lo dio, no nos quit lo nuestro, sino que recobr lo suyo. As Job transforma la violencia del dolor en alabanza al Creador. La apuesta de Satn era que Job maldecira a Dios. Job, en cambio, eleva a Dios una bendicin: Bendito sea el Nombre del Seor!. Job, por su parte, no sabe nada de la escena celeste, que amenaza su vida. Pero su respuesta inmediata, aceptando la actuacin de Dios, deshace de un slo golpe todas las sospechas del adversario. Satn pierde su apuesta. En la tierra existe por lo menos un hombre justo, que no vincula su fe a una felicidad tangible. En la primera prueba la fe de Job se mantiene firme: En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra Dios (1,22). Satn haba pronosticado que Job, sin los bienes con que Dios le haba bendecido, le maldecira. En vez de maldicin, de la boca de Job brota la bendicin. Es la bendicin, con la que Job acepta el designio

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misterioso de Dios, como har el piadoso salmista: Ha sido un bien para m el ser humillado, para que aprenda a obedecerte... Yo s, Yahveh, que son justos tus juicios, que con lealtad me humillas t (Sal 119,71.75). La fe de Job no es interesada como auspiciaba Satn. Desnudo sal del seno de mi madre.... Desnudo, Job vuelve a ser lo que el da de su nacimiento: frgil, amenazado, ante un porvenir incierto. Sin embargo, se vuelve a encontrar independiente; vulnerable, pero ms autnticamente hombre que nunca, ya que se ha liberado de todo. Pierde el bienestar, pero le queda la fe. Sigue el creyente, igual a s mismo y gozando de una libertad nunca antes alcanzada. Todo lo que tena no era ms que un vestido intil y Job experimenta que la vida es ms que el vestido (Mt 6,25). Job no discute, no duda, no acusa. Ms an, bendice a Dios en vez de maldecirlo. Las calamidades humanas y naturales se alternan. Los hombres y la naturaleza destruyen la felicidad de Job. Frente a ello Job permanece fiel a Dios. La bendicin contina porque Job bendice a Dios. El, que ha experimentado la bendicin de Dios en su existencia, ahora, cuando esta bendicin de Dios entra en crisis, la resuelve bendiciendo a Dios. La prdida de las riquezas no le han sacado de la bendicin. No obstante lo que le sucede, Job bendice al Seor. Job permanece justo, fiel, bendito. La prueba termina felizmente para Job y para Dios. Pero todo comienza de nuevo. c) Piel por piel! Job supera la primera prueba. Dios y Satn se encuentran de nuevo. Dios puede burlarse de Satn: Me has incitado contra Job por nada para perderle. El se ha mantenido firme en su entereza (2,3). Job, despojado de todo sigue siendo mi siervo. La confianza de Dios en el hombre, en la prueba se ha revelado fundada. En medio de la tempestad se ha mantenido ntegro y recto, sin perder el temor de Dios, ajeno al mal. La prueba ha sido sin motivo, pero no en balde. Job ha edificado su vida sobre la roca de la fidelidad. Satans, vencido realmente, saca la ltima carta de la manga. No slo tienta al hombre, sino que incita a Dios contra el hombre. Est empeado en romper la comunin Dios-hombre. Satn aparece con todo su aspecto diablico, enemigo implacable del hombre. Dios quiere convencer a Satans de que sus sospechas son infundadas. Pero Satans no se da por vencido. Responde duramente: Piel por piel! Todo lo que el hombre posee lo da por su vida! Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne; vers si no te maldice a la cara (2,4-5). Para Satans no ha cambiado nada, sigue sembrando la misma sospecha del principio, aunque Dios le reproche la injusticia e inutilidad de la prueba. T acusabas a Job que no me amaba gratuitamente, sino por inters, que no me amaba por nada, sino por los bienes recibidos, por nada le has privado de todos ellos!, pues, privado de todos los bienes, se ha mantenido fiel. Pero Satans replica con toda su osada: Eso no demuestra nada! No basta esa prueba! Para Satans, que no conoce el amor, la muerte de los hijos no es nada. El sufrimiento de Job, que le rasga el vestido y el corazn, para Satans no es nada. Con tal de salvar la propia piel, el hombre es capaz de todo, hasta de matar al hijo de sus entraas. Mientras hay vida hay esperanza! Lo importante es la salud! No es la fe sino el egosmo lo que lleva a Job a resignarse! Satn no acepta su derrota. La verdadera prueba no consiste en quitarle al hombre los bienes exteriores, sino en tocarle en su ser personal, en su vida, por la que est

dispuesto a sacrificar todo lo dems: Todo lo que el hombre posee lo da por su vida (2,4). Job est dispuesto a pagar con la piel de los dems (animales e hijos) para salvar la suya. Pruebe Dios a herirlo en su misma piel! Satans, en su maldad, acucia a Dios hasta retorciendo la verdad. Con otra intencin dir casi la misma frase Jess: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? Qu podr dar para recobrarla? (Mt 16,26). Satn se muestra como el telogo que da lecciones a Dios. En la fe autntica el hombre debe estar dispuesto al despojo total. Job ha sacrificado lo exterior para salvar su piel, su ser interior. Su fe no ha llegado a la desnudez total, debe renunciar a s mismo y no slo a lo que posee: quien pierda la propia vida por m, la encontrar (Mt 16,25). Satans est convencido que el hombre, reducido al lmite supremo, maldecir a Dios. Job postrado por tierra no es ms que la expresin de quien teme por su vida e implora que le sea conservada. Ante tal mezquindad, para exaltar al hombre, Dios permite a Satans que le toque en los huesos y en la carne, pero respetando su vida. Satn propone a Dios que sea l mismo quien golpee a Job, que extienda su mano un poco y le golpee en su integridad fsica. Dios se niega a ello y, para los golpes, deja a Job en manos de Satans. Ante la provocacin de Satans a Dios: Hirele t!, Dios le confa a Satans una misin imposible. Segn el Talmud, rab Jisjad deca: La pena infligida a Satans es peor que la infligida a Job. Es como un siervo a quien su patrn dijese: rompe la tinaja, pero conserva el vino. Golpea a Job en los huesos y en la carne, pero respeta su vida. Dios que, en su amor al hombre, todo lo cree, todo lo espera (1Co 13,7), acepta el reto: Ah le tienes en tus manos, pero respeta su vida (2,6). Mucho le cuesta al Seor la muerte de los que le aman (Sal 116,15). Al instante, Satn sale de la presencia de Dios para herir a Job con una llaga maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Se trata de la enfermedad que excluye al enfermo de la comunidad de Israel (Lv 13,18ss). No se trata slo del dolor fsico, sino tambin del aislamiento comunitario. Es la muerte moral de la persona. Job es el prototipo del sufriente, representa el colmo de la desintegracin fsica y espiritual. Su piel se agrieta y supura, cubrindose de costras (7,5), consumindose como el leo carcomido o el vestido apolillado (13,28); todo el cuerpo se cubre de llagas, los miembros se le debilitan (17,7), las encas quedan al desnudo y los huesos se pegan a la piel (19,20), ennegrecida por la cangrena (30,30). Nuseas (6,7), agitaciones interiores (7,4; 17,7; 23,16; 30,15), reumas (30,17.20) son algunas de las manifestaciones de la enfermedad de Job. Estas llagas de Job son llagas de Dios, le hacen impuro y le obligan a aislarse como ordena el Levtico (13,44). Es la prueba del abandono de Dios. Hay una gradacin en las desdichas. Satn ataca primero a lo que es de Job(1,11), para atacar luego a su carne y a sus huesos (2,5). La acumulacin, el apresuramiento y el contraste con la situacin anterior dejan al hombre casi sin reflejos. Todo hombre, en algn momento de su vida, puede reconocerse en Job, el hombre irreconocible, herido por una lcera maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla y sentado en medio de la ceniza, entre la basura de la ciudad. En un instante Job baja al fondo de la miseria humana.

d) La mujer, aliada de Satn

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La enfermedad, como signo de maldicin, obliga a Job a salir del pueblo y refugiarse en el basurero de las afueras, entre los cascajos y las basuras. La tejuela, con que Job se rasca sus llagas, es el smbolo de la abyeccin en que ha cado. A esta estatua de dolor y humillacin se acerca su mujer; y, al sentir el ftido aliento, se tapa la nariz de repugnancia (19,17). Job ha perdido todas sus posesiones y todos sus hijos. Su esposa, en cambio, ha sobrevivido. Satn, en su astucia, ha respetado su vida, esperando encontrar en ella un cmplice, como lo haba encontrado en Eva para hacer sucumbir a Adn. Y, como para Adn, tambin para Job la mujer es el primer instrumento de la prueba de la fe. Como Eva, no es la ayuda adecuada para l, pues en vez de consolarlo, ayudndole a superar la prueba, la mujer lo incita a blasfemar de Dios y morir: Maldice a Dios y murete (2,9). Ella, ante el dolor, ya ha rechazado a Dios y se ala con Satans para arrastrar tras ella al esposo. La mujer de Job entra en la cadena de mujeres seductoras: Eva con Adn, la mujer de Putifar con Jos, Dalila con Sansn, las mujeres de Salomn y la mujer de Tobas, que le dice: Y dnde estn tus limosnas?, dnde tus obras de caridad? Ya ves lo que te pasa (Tb 2,22) . La mujer de Job, exasperada por el dolor, intenta arrastrar a su esposo en el naufragio de su fe. La mujer, incitando al esposo a rebelarse contra Dios, habla en singular, se siente separada de Job: Todava perseveras en tu entereza. Maldice a Dios y muere!. Job, a diferencia de Adn, no escucha a su mujer. Se defiende de ella. Pero la respuesta de Job no es la rplica de un marido irritado, sino la respuesta de fe a una persona que ya no cree: Hablas como hablara una de las mujeres necias. Job sabe que slo el sufrimiento es el que ha llevado a su esposa a la locura de su impiedad. Job le habla en plural, la incluye en su vida y en su dolor, habla en nombre de los dos. Intenta hacerla entrar en razn: Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal?. Para Job la desgracia viene de Dios lo mismo que la dicha. Y viniendo de Dios, al hombre slo le queda aceptar la una y la otra. Job, en su confesin de fe, afirma la libertad de Dios y la gratuidad de sus dones. El hombre no tiene ningn derecho a exigir la felicidad o a pretender que no le alcance la desgracia. Job se entrega en las manos de Dios. Aunque se est pudriendo su carne, recibida de Dios, Job bendice su nombre santo. Job, como Jos y Tobas, resiste a la tentacin. Desde el basurero replica: Hablas como una necia cualquiera (2,10). Job la llama necia o insensata, nabal, pues no sabe leer la historia (Dt 32,6). Los necios niegan la accin de Dios en el mundo (Sal 14,1). Movida quizs por el cario, no comprende el sentido de lo que sucede, como no lo entendern los amigos. La mujer quiere defender al esposo inocente frente a la injusticia de Dios. Y si Dios es injusto, no tiene derecho a la bendicin del hombre. Y ya que su marido debe morir, pues nada puede frente al poder de Dios, que deje constancia de su injusticia. Job, en un primer momento, rechaza a su mujer. Le contesta con firmeza lo que recoge Isaas: Yo soy el Seor y no hay otro: artfice de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz, creador de la desgracia. Yo, el Seor, hago todo esto (Is 45,67). San Jernimo comenta: Como esta vida cambia cada da con varios sucesos, el justo debe preparar el nimo para lo prspero y para lo adverso. Pida a Dios misericordia para soportar con firmeza cuanto suceda. Pues el que teme a Dios ni se exalta en la prosperidad ni se abate en la adversidad.

La sabidura ensea que bienes y males proceden de Dios: Yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia, yo soy Yahveh, el que hago todo esto (Is 45,7). Suena el cuerno en una ciudad sin que el pueblo se estremezca? Cae en una ciudad el infortunio sin que Yahveh lo haya causado? (Am 3,6). El bien y el mal entran en el designio de Dios. El nabal, como la mujer de Job, dice, en cambio, en su corazn: No hay Dios (Sal 41,1), profiriendo desatinos contra Dios (Is 32,6). El fiel, en cambio, sabe que el sufrimiento no es necesariamente signo de la hostilidad de Dios, sino un signo de su plan libre y misterioso, que el hombre debe acoger lo mismo que acoge los bienes: Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? En todo esto no pec Job con sus labios (2,10). Satans ha perdido su apuesta. Sobre la tierra existe un hombre capaz de amar a Dios por l mismo y no por inters. La gratuidad de la fe de Job es luminosa. La mujer recoge la instigacin de Satn, invitando al esposo a maldecir a Dios. Habla como cmplice de Satn. Est defendiendo la fe interesada, condicionada al comportamiento de Dios: el hombre ha de bendecir al Dios benfico y maldecir al Dios malfico; as estarn en paz. Ya que ha de morir, que guste el ltimo consuelo de la venganza impotente: maldecir al verdugo. La mujer tienta al esposo, ponindose de su parte contra Dios. Su cario al marido se hace rebelda contra Dios, que parece cruel. Comenta San Agustn: Una Eva entregada para la seduccin, su mujer fue reservada para servir al diablo, no para consolar al marido, y propone la blasfemia. El no cede. Cedi Adn en el paraso; rechaza Adn a Eva en el basurero. San Gregorio describe a Job como un alczar y a la mujer como la escala por donde busca acceso el diablo: conquist el nimo de la esposa, escala del marido Job, sumido en el dolor, no interrumpe el dilogo con su mujer. De todos modos, las palabras de su mujer le tocan el corazn ms que los golpes de Satans. Ante la primera prueba, el texto dice: No obstante, Job no pec. Ahora el texto cambia: No obstante, Job no pec con sus labios. Los rabinos notan la diferencia: No ha pecado con sus labios, pero s ha pecado en su corazn. La duda, que Satans intenta sembrar, regada por las palabras de la esposa, comienza a brotar en el corazn de Job. Despus de la primera prueba, Job bendice a Dios; despus de esta segunda prueba, Job calla; y, provocado por la mujer, llama mal a los sufrimientos que Dios le enva: Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? (2,10). Satans, aunque no ha vencido a Job, que se mantiene fiel, ha vencido en la mujer. La mujer desaparece, pero su insinuacin queda sembrada en el corazn de Job. Resonar en todo el libro, hasta el final: De verdad quieres anular mi juicio? Para afirmar tu derecho, me vas a condenar? (40,8). e) Una semana de silencio El amigo fiel es seguro refugio. El que le encuentra, ha encontrado un tesoro. El amigo fiel no tiene precio, no hay peso que mida su valor. El amigo fiel es remedio de vida, los que temen al Seor le encontrarn. El que teme al Seor endereza su amistad, pues como l es, ser su compaero. Hay otros amigos que acompaan a la mesa y no aparecen a la hora de la desgracia; cuando te va bien, estn contigo; cuando te va mal, huyen de ti (Si 6,14-17). Job tiene amigos que se enteran de los males que han cado sobre l y se presentan ante l para consolarlo: Tres amigos de Job se enteraron de todos estos males que le haban sobrevenido, y vinieron cada uno de su pas: Elifaz de Temn, Bildad de

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Saj y Sofar de Naamat. Y juntos decidieron ir a condolerse y consolarle (2,11). Pero, son amigos fieles? Al llegar cerca de Job no le reconocen: Desde lejos alzaron sus ojos y no le reconocieron. Entonces rompieron a llorar a gritos. Rasgaron sus mantos y se echaron polvo sobre su cabeza (2,12). Ha cambiado Job o cambian ellos a la vista del nuevo estado de Job? Es cierto que lloran a gritos, se rasgan sus vestidos y se echan polvo sobre la cabeza. Todos estos gestos, son expresin de su condolencia o es el cumplimiento de un rito? Dios ha puesto un lmite a Satans: respeta su vida. Y Satn llega hasta el lmite. Job es llevado hasta el borde de la vida, hasta el lmite entre la vida y la muerte, hasta el punto en que la vida se confunde con la muerte. Job no conoce el lmite puesto por Dios y siente sobre s el peso de una vida que se desmorona hasta hacerle probar la muerte. La vida que le toca vivir ya no tiene nada de vida. Hasta tal punto no es vida que la mujer misma ve en l ya slo la muerte: Maldice a Dios y muere de una vez. Job se siente tan muerto que asistimos a los ritos de su funeral. Llegan los amigos a l y hacen los gestos del luto (2,11-13). Job es llorado por lo que es, un muerto, aunque an est vivo. Job no se halla solamente ante el sufrimiento, sino ante su propia muerte, est situado dentro de una vida totalmente invadida por la muerte. Al tumulto de gritos y llanto sigue el silencio. Los amigos, que llegan a consolar a Job con su sabidura, se quedan mudos, sin palabra, como si su silencio dijera que la sabidura no tiene nada que decir ante el sufrimiento y la muerte. No hay consolacin para quien se halla al lmite de la vida. La nica actitud sabia es callar: Luego se sentaron en el suelo junto a l, durante siete das y siete noches. Y ninguno le dijo una palabra, porque vean que el dolor era muy grande (2,13). Ante la cada de Jerusaln, en tierra estn sentados, en silencio, los ancianos de la hija de Sin; se han echado polvo en su cabeza, se han ceido de sayal. Inclinan su cabeza hasta la tierra las vrgenes de Jerusaln (Lm 2,10). Bueno es esperar en silencio la salvacin de Yahveh... Que el hombre se siente solitario y silencioso, cuando el Seor se lo impone, que ponga su boca en el polvo: quizs haya esperanza (Lm 3,26.28). Los siete das y siete noches de silencio expresan simblicamente la duracin inmensa del sufrimiento. Es el silencio atnito ante el sufrimiento, un silencio que se prolonga e invade los siglos y el mundo entero, llegando hasta nosotros. Este silencio expresa la incapacidad de explicar el misterio del sufrimiento. Durante siete das con sus siete noches el silencio se hace denso, es el tiempo del luto (Gn 50,10; 1S 31,33; Si 22,12). El amor acompaa al sufriente en silencio. En la pasin de Cristo, todos hablan menos su Madre, la Virgen Mara, que lo acompaa en silencio. Una semana en silencio ante el misterio del dolor de Job, del hombre herido en su carne y en su espritu. Luego viene la palabra. Y la palabra es una espada, que hiere y duele ms que alivia. Dios reprocha a los amigos de Job sus palabras. Han querido defender a Dios atacando al hombre. Dios no se defiende. En el silencio de Cristo, que carga con todo el dolor humano, Dios penetra en el misterio del sufrimiento y lo redime. Este silencio espeso slo ser roto por el grito de Job, que recoge el grito de todos los sufrientes del mundo. Se trata de una larga semana en que la mirada silenciosa y espantada se nubla y oprime el corazn, haciendo el silencio insoportable. La contemplacin muda llega a la profundidad del hombre y de ella brota el grito alucinado de Job, que provoca a los amigos an ms que su desgracia. Llegar el momento en que Job desee volver a encontrar este silencio de los amigos (13,5).

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DIALOGOS DE JOB Y LOS AMIGOS

1. Job: 3,1-26 - Elifaz: 4,1-5,27 Job: 6,1-7,21 - Bildad: 8,1-22 Job: 9,1-10,22 - Sofar: 11,1-20 2. Job: 12,1-14,22 - Elifaz: 15,1-35 Job: 16,1-17,16 - Bildad: 18,1-21 Job: 19,1-29 - Sofar: 20,1-29 3. Job: 21,1-34 - Elifaz: 22,1-30 Job: 23,1-24,25 - Bildad: 25,1-6;26,5-14 Job: 26,1-4; 27,1-12 - Sofar: 27,13-23; 24,18-24

1. JOB ROMPE EL SILENCIO a) El grito del dolor En los siete das de silencio por la mente de Job han pasado muchos pensamientos y se han ahondado sentimientos y sensaciones. Job rompe el silencio con un grito que le brota desde lo hondo de su ser (Sal 130,1). En su grito desgarrador resuena el eco de nuestro dolor, del sufrimiento de todo hombre, sobre el que pesa la mano de Dios. Job grita a Dios el desconcierto y la angustia de la humanidad doliente. El dolor de Job se hace palabra, splica, plegaria: Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido! El da aquel hgase tinieblas, no lo requiera Dios

desde lo alto, ni brille sobre l la luz. Lo reclamen tinieblas y sombras, un nublado se cierna sobre l, lo estremezca un eclipse. S, la oscuridad se apodere de l, no se aada a los das del ao, ni entre en la cuenta de los meses. Y aquella noche hgase inerte, impenetrable a los clamores de alegra. Maldganla los que maldicen el da, los dispuestos a despertar a Leviatn. Sean tinieblas las estrellas de su aurora, la luz espere en vano, y no vea los prpados del alba. Porque no me cerr las puertas del vientre donde estaba, ni ocult a mis ojos el dolor (3,3-10). El lago tranquilo de la bendicin y del silencio se rompe con una maldicin: Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido!. Job, remontndose a su concepcin, desea abolir la raz de toda su existencia Job rompe el silencio meditativo de siete das maldiciendo el da de su nacimiento y la noche de su concepcin. Job imagina que la noche que lo ha concebido espere en vano la luz, que el sol detenga su curso, que las leyes del mundo queden sbitamente suspendidas. Que el cosmos deje de ser cosmos y vuelva al caos. Si es preciso eclipsar el mundo, dado que no ofrece ms que miseria y sufrimiento, que se oscurezca. Job se enfrenta a Dios, que en la creacin ha puesto en movimiento la rueda del tiempo que ahora le aplasta. Job hubiera podido no haber nacido, no haber salido de la nada. Pero Job no se encara con la nada, sino con Dios: Por qu me has hecho t salir de la nada? Por qu deb nacer para conocer el sufrimiento, que me anuncia la muerte? Por qu nacer para morir? Por qu me haces sufrir y morir? Por qu el don del sufrimiento al hombre? Para qu has dado al hombre el sufrimiento? Con vistas a qu has hecho ese don? Qu esperas de m en este estado? Job recoge el grito de Rebeca: Si esto es as, para qu vivir? (Gn 25,22; 27,46), el grito de Elas, postrado bajo la retama, en su huida de Jezabel: Basta ya, Yahveh! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres (1R 19,4) y el grito de Jons bajo el ricino: Y ahora, Yahveh, te suplico que me quites la vida, porque mejor me es la muerte que la vida(Jon 4,3). Es el grito de la confesin angustiosa de Jeremas (Jr 20,14-18), deseando no haber nacido. Es el deseo de que el seno materno, fuente de vida, se transforme en el atad de un aborto. El salmo 88 es un largo grito de desolacin semejante al de Job. Es el lamento desgarrador de un desesperado, aplastado por el peso de insoportables desgracias, que le ponen al borde de la tumba, reducido como est a ser un fantasma, abandonado a las tinieblas, herido por el enojo de Dios, que se ensaa con l. Solitario, marginado, encerrado en una prisin inexpugnable, se siente rechazado de Dios, aunque l no cesa de invocarlo. Torturado por sobresaltos y debilidades se ve anulado por los terrores, que Dios siembra en torno a l, como un ocano que lo circunda y anega. Este hombre, saciado de desventuras, no sabe hacer otra cosa que pedir a gritos ayuda da y noche. En su noche no se ve ni un hilo de luz o esperanza. Pero el grito se eleva a Dios desde el fondo del dolor con sinceridad y constancia. Dios, en su silencio, recoge este grito sin escandalizarse ni tapar la boca al orante. Es la historia de Job hecha plegaria, la historia de Jeremas hecha confesin de fe ante Dios, es la experiencia misma de Cristo que, en la agona y sudando sangre, pide al Padre que aleje de l el cliz del sufrimiento. Es la historia del creyente que ora a Dios desde su angustia. En el lamento ininterrumpido y angustioso del piadoso salmista slo le queda una certeza. Dios, que ha alejado de l amigos y conocidos, dejndole como nica compaa las tinieblas, es el nico que puede detener sus pies que resbalan hacia la fosa de la

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muerte. Es la esperanza que canta el salmo 22, recitado por Cristo desde la cruz. El grito desgarrador de Cristo agonizante, - Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (Mt 27,46)-, es la splica con fuertes gritos y lgrimas (Hb 5,7), que eleva al Padre desde el abandono y el silencio de su soledad. La raz del dolor y de la muerte es el abandono del Padre. Pero Cristo, como Job, despus de su angustioso lamento, encuentra en Dios unas manos paternas a las que encomendar su espritu y entregar su vida. Y en las manos del Padre encuentra la paz. En los labios de Cristo el salmo se convierte en una plegaria pascual, en una invitacin gozosa a la alabanza. b) Perezca el da en que nac! Satans provoca a Job con el dolor para que maldiga a Dios en su cara y vencer as su apuesta. Job, aplastado por el sufrimiento, no maldice a Dios. Maldice su existencia desde su nacimiento, ms an, desde su concepcin. Su maldicin es como el deseo de lo imposible: hacer que no sea lo que fue. El da de su nacimiento y la noche de su concepcin se mezclan. Del da pasa a la noche en su deseo de que las tinieblas se traguen la luz y la noche no conozca el parpadear del alba. Es el deseo de invertir el orden de la creacin, que en l se ha hecho hostil. Dios sinti algo similar en el momento del diluvio, pero el arco iris brillando en las nubes del cielo le recuerda su alianza con la creacin de sus manos. Una vez recreada, jams la destruir. La recreacin ha restablecido de nuevo las separaciones con sus ritmos: No faltar siembra y cosechas, fro y calor, verano e invierno, da y noche (Gn 8,22). Job quiere volver al momento anterior a la creacin, cuando todo era caos, sin orden ni separacin, un caos envuelto en tiniebla, una noche sin da. Job implora un diluvio de tiniebla que borre y arrastre en su vorgine su miserable existencia. Es el grito opuesto al canto de Isaas (Is 60), de Zacaras (Za 14,7) y del Apocalipsis: La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. Las naciones caminarn a su luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle su esplendor. Sus puertas no se cerrarn con el da, porque all no habr noche (Ap 21,23-25). Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos (22,5).. Cada alba es el signo de una renovada creacin, el signo de la victoria de Dios sobre la nada. La imprecacin de Job expresa el deseo de que el alba de su nacimiento se transforme en derrota. Al sea la luz (Gn 1,3) de la creacin, Job opone el sea la tiniebla. Job desea que Dios no busque el da de su nacimiento, que lo excluya de su inters, de su mundo, que es slo luz. Quede ese da en la noche interminable, en la nada. Que ese da sea tinieblas! Al no poder ni querer maldecir a Dios, Job desea desaparecer o, mejor dicho, no haber aparecido jams. Le gustara borrar desde el principio su historia y sus propias huellas en la historia del mundo. En la maldicin del da de su nacimiento y de la noche de su concepcin hay una progresin hacia atrs. Job no se conforma con maldecir su nacimiento, sino que retrocede hasta el momento de su concepcin y maldice aquella noche, que vio y anunci su concepcin. La noche es personificada, es el nico testigo del acto de amor que ha permitido la concepcin, el nico testigo de cuanto aconteci en el tlamo nupcial. Job desea que esa noche quede en las tinieblas, no la siga el da, no entre en el calendario, no entre en la cuenta de los das del ao o de los meses. La noche, que ha asistido a su concepcin, sea una noche estril, sin jbilo, que las estrellas de la aurora se oscurezcan y la noche, que espera el alba, siga siendo noche, que la aurora no abra sus prpados. Que

la noche quede frustrada en su espera del da Job, desde lo hondo de su dolor, reniega del da, de la luz, del dar a luz, y reniega de la noche fecunda del amor: Yo tambin soy un hombre mortal como todos, un descendiente del primero que fue formado de la tierra. En el seno de una madre fui hecho carne; durante diez meses fui modelado en su sangre, de una semilla de hombre y del placer que acompaa al sueo (Sb 7,1-2). Esa noche de amor y placer, en que Job fue concebido, Job la reniega, deseando que quede estril, privada de la bendicin de la fecundidad. Ese da de su nacimiento y esa noche de su concepcin se merecen la maldicin, por no haber sido guardianes fieles, cerrando las puertas del vientre materno, para no entrar en l con la concepcin o para no salir de l con el nacimiento. Debieron cerrar la puerta de su existencia. La noche evoca el seno frtil de la concepcin y contra esa noche impreca Job. La noche nupcial de los esposos con su jbilo de amor y fecundidad hubiera debido ser signo de tiniebla, esterilidad y nada. La noche hubiera debido ser lo que significa, vaco y oscuridad sin vida. La aurora no hubiera debido abrir nunca sus prpados para ver el da. Maldita aquella noche negligente que no cerr las puertas del seno materno, permitiendo que l, Job, atravesase el umbral del parto y saliera de la nada a la vida! c) Nacer y morir: las dos puertas de la vida Desde el origen Job salta al final, al deseo de la muerte. Nacer y morir son las dos puertas extremas de la vida. No haber nacido y estar muerto son los extremos que se tocan: Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre? Por qu me acogieron dos rodillas? por qu hubo dos pechos que me dieron de mamar? Ahora descansara tranquilo, dormira ya en paz, con los reyes y los notables de la tierra, que se construyen mausoleos; o con los prncipes que poseen oro y llenan de plata sus moradas. No habra existido, sera como aborto enterrado, como los fetos que no vieron la luz. All acaba la agitacin de los malvados, all descansan los exhaustos. Tambin estn tranquilos los cautivos, sin or ms la voz del capataz. Chicos y grandes son all lo mismo, y el esclavo se ve libre de su dueo (3,11-19). Si no es posible abolir el nacimiento y cegar la fuente de la vida, por qu no invocar el final de la vida, la muerte? El por qu? de los salmos llenan la boca de Job. El rechazo de la existencia, invocando el no haber sido, se atena en deseo de la muerte abortiva, en el seno materno, o apenas dado a luz. Lo recoger tambin Qohelet: Ms feliz es un aborto, pues entre vanidades vino y en la oscuridad se va; mientras su nombre queda oculto en las tinieblas. No ha visto el sol, no lo ha conocido, y ha tenido ms descanso que el otro (el hombre rico) (Qo 6,3-5). En su maldicin Job engloba todos los gestos de amor de su vida. Pasada la semana de luto en silencio, Job abre la boca y explota. Ante el dolor presente desea borrar todo el pasado. Sin esperanza, no slo muere el futuro, sino que se anula el pasado. Ante el sufrimiento, la vida le parece insoportable. La vida es inquietud y fatiga. La muerte es descanso (Si 40,1-7). Job ha contagiado al Eclesiasts el pesimismo que le lleva a proclamar: Felicit a los muertos que ya perecieron, ms que a los vivos que an viven. Ms feliz an que ambos es aquel que no ha existido, que no ha visto la iniquidad que se comete bajo el sol (Qo 4,2-3). Este es tambin el grito de Jeremas: Maldito el da en que nac! el da que me dio a

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luz mi madre no sea bendito! Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo: Te ha nacido un hijo varn, y le llen de alegra! Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruy Yahveh sin que le pesara, y escuche alaridos de maana y gritos de ataque al medioda. Oh, que no me haya hecho morir desde el vientre, y hubiese sido mi madre mi sepultura, con seno preado eternamente! Para qu haber salido del seno, a ver pena y afliccin, y a consumirse en la vergenza mis das? (Jr 20,14-18). Lo mismo siente Job. Querra abolir el nacimiento, puerta de acceso a la vida, pero, ya que es imposible desandar el tiempo y abolir el nacimiento, invoca el otro extremo: llegar al no existir por la puerta de la muerte. Sin embargo, en el colmo del dolor, Job no olvida nada; recuerda la noche en que fue concebido, el da de su nacimiento, la nodriza que le acoge sobre sus rodillas, los pechos que le amamantan (3,11-12). Un nio, al nacer, no es dejado solo. Dios mismo le acoge como confiesa el salmo: Fuiste T quien me sac del vientre, me tenas confiado en los pechos de mi madre; desde el seno pas a tus manos, desde el vientre materno t eres mi Dios (Sal 22,10-11). Es la evocacin de la ternura de Dios cuando, en vez de sus manos, aparecen las fauces del len abiertas para devorar al hombre. De la solicitud de Dios se pasa a la angustia, al miedo, a la muerte. Qu sentido tiene la experiencia inicial de ternura si luego la vida comporta soledad total, sufrimiento, angustia y muerte? Este es el lamento de Job, sentado en el muladar, solo, rodeado de amigos mudos, que no tienen para l una palabra. Tras la maldicin de la vida, del tiempo, Job hace la apologa de la muerte, expresando el deseo de salir del tiempo con toda su caducidad, para pasar al lugar de la paz, sin sufrimientos, sin diferencias sociales, sin violencia ni injusticias (3,13-26). La apologa de la muerte es la crtica ms dura posible de la vida. El mundo futuro tras la muerte es un mundo sin lgrimas en los ojos, sin noche ni tinieblas, es el mundo de la paz eterna. Jos, hijo del Rabb Jochanan, dice a su padre: He tenido un sueo. He visto el mundo futuro. He visto un mundo al revs. Un mundo al revs?, pregunta el padre. S. Los superiores estaban abajo y los inferiores en alto. Ese no es un mundo al revs, responde el padre, ese es el mundo de las bienaventuranzas. Es nuestro mundo el que es absurdo, al revs. En el reino de Dios, como anuncia constantemente Jesucristo, los ltimos sern primeros y los primeros sern ltimos. En su aoranza de la muerte Job contempla igualadas todas las categoras de personas: reyes y esclavos, pequeos y grandes, potentes y dbiles. La muerte es el reino de la igualdad cantan Job y Jorge Manrique: All los ros caudales/ all los otros menores/ y los chicos;/ allegados, son iguales/ los que viven por sus manos/ y los ricos. Toda divisin es borrada. S, pero no existe tampoco la libertad ni la esperanza. Desaparece la memoria, la participacin en la liturgia, los cantos de alabanza (Is 26,8): Que el seol no te alaba ni la Muerte te glorifica, ni los que bajan al pozo esperan en tu fidelidad. El que vive, el que vive, se te alaba, como yo ahora. El padre ensea a los hijos tu fidelidad. Yahveh, slvame, y mis canciones cantaremos todos los das de nuestra vida junto a la Casa de Yahveh (Is 38,18-20). d) Entre el nacer y el morir est el camino de la vida El mal provoca en Job, no el amor a la muerte, sino el desarraigo de la vida como aparece ante sus ojos, como la siente su carne lacerada. La muerte que desea no es la vuelta a la nada, ya que espera saborear en ella el descanso (3,13). Job anhela que el

hombre pudiera ahorrarse el camino por este mundo y pasar desde el seno materno a una muerte, de algn modo, maternal.1 Con riquezas o sin ellas, en la muerte el hombre est acostado, tranquilo, descansando (3,14-17): es el fin del sufrimiento (3,18). A Job, en su sueo de la paz eterna, le falta la fe pascual: a la vida eterna se llega pasando por el nacer, vivir y morir. La cruz de la vida es la escalera que conduce a la vida que Job desea. Los dolores del parto son necesarios para todo alumbramiento. Pablo, con esta certeza, puede proclamar: Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rm 8,18). Es la esperanza de Isaas, que ve el seno de la tierra no como tumba, sino como fuente de resurreccin: Como mujer encinta, cuando est prxima al parto, sufre y se queja en su trance, as ramos nosotros en tu presencia, Seor: concebimos, nos retorcimos y dimos a luz viento; no trajimos salvacin a la tierra, no le nacieron habitantes al mundo. Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo! Porque tu roco es roco de luz, y la tierra echar de su seno las sombras (Is 26,17-19). Entre el principio y el fin, el nacer y el morir, estn Dios, como Creador, y Job como criatura con todos sus porqus. Las palabras de maldicin se transforman en splica a Dios para que le explique el sentido de la vida: Por qu Dios nos pone en la vida sin contar con nosotros? Por qu da la vida a quien no la quiere y slo desea la muerte?: Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ansan la muerte que no llega y excavan en su bsqueda ms que por un tesoro, a los que se alegran ante el tmulo y exultan cuando alcanzan la tumba, a un hombre que ve cerrado su camino, y a quien Dios tiene cercado? (3,20-23). Por qu dar la vida al hombre si su vivir es desear no haber nacido o morir? Mejor hubiera sido que el seno materno se hubiera convertido en tumba para siempre (Jr 20,17). Job no maldice a Dios, pero le seala como el responsable de todo: es Dios quien cierra el camino y cerca al hombre. Es Dios quien abre o cierra el seno materno, quien abre o cierra las puertas de la vida y de la muerte. Job se lamenta, grita y se enfrenta con Dios, aunque al principio no le nombre. Es Dios quien hace salir el sol, brillar la luz, alumbrando el da. Cada maana es como una nueva creacin de la luz por orden de Dios. Si Dios se hubiera desentendido del da del nacimiento de Job, no habra habido ni luz ni da, hubiera seguido dominando la tiniebla. Las tinieblas deberan rescatar para ellas ese da que les pertenece. Un eclipse interminable hubiera debido cubrir toda luz, paralizando la creacin. O, al menos, haber arrancado del calendario ese da, como en el salto de un meridiano a otro La escritora juda, Margarete Susman, escribe: Lo desmedido de las desgracias de Job atestiguan la inmediatez de la clera divina. Y slo para el inocente esta clera es pura y simplemente clera. Para el culpable es justicia. Para el inocente es terror, razn para dudar de la justicia divina. Sin comprender, preguntando y conjurando, el hombre est ante Dios, cuyos rasgos no logra reconocer en esa clera incomprensible. El misterio del sufrimiento, que deja al hombre a las puertas de la muerte, arranca a Job el torrente de maldiciones e interrogantes: Por qu el hombre vive para morir? Por qu experimenta, ya mientras vive, la realidad de la muerte? Job se enfrenta a Dios y le desafa, arriesgando su vida, y no la piel de los dems como hace Satn. Job, el hombre, necesita una respuesta de Dios al misterio de la muerte. 1 Es la esperanza expresada en los enterramientos en posicin fetal.
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Las palabras de Job son queja, no maldicin. Su grito es el por qu?dolorido y confiado de tantos salmos (44,24ss; 74,11; 79,10; 80,13; 115,2). Las dos puertas de la vida, la del ser y la del no ser, estn en manos de Dios. Job eleva a l su queja: por qu da y conserva la vida al que desea la muerte? Sin embargo no le pasa por la mente la idea del suicidio. Todo se queda en invocacin impotente, que repetir frecuentemente en la discusin con los amigos. Ben Sir se har eco del deseo de Job en su canto ambivalente de la muerte: Oh muerte, qu amargo es tu recuerdo para el hombre que vive en paz entre sus bienes, para el varn desocupado a quien todo le va bien, y todava con fuerzas para servirse el alimento! Oh muerte, buena es tu sentencia para el hombre necesitado y carente de fuerzas, para el viejo acabado, ahto de cuidados, que se rebela y ha perdido la paciencia! (Si 41,1-2). Job, en sus intervenciones, muestra su sufrimiento y su fe, sabe que lo que est pasando proviene de Dios, aunque no comprenda su significado. Dios, de cuya presencia no duda, le resulta incomprensible. Y, como creyente, se enfrenta a l y se debate contra su actuar. Cmo el Dios bueno puede complacerse en aplastar a su siervo inocente? La obediencia de la fe se mantiene en fidelidad a Dios. Lo que est en crisis, fruto del cambio en el actuar de Dios, es la imagen anterior de Dios. La nueva forma de presencia de Dios en la vida de Job le resulta incomprensible. Job, que no desea perder a Dios, le reclama que acte como antes o le d una explicacin de su nueva forma de actuar. Dios, en cambio, desea que Job acepte libremente la obediencia de la fe en l en su nueva y desconcertante actuacin: fe libre, amor gratuito, por nada, creer en Dios porque es Dios.

2. ESCANDALO DE LOS AMIGOS a) Se cosecha lo que se siembra La maldicin de Job es maldicin radical de la existencia. La existencia, en el comienzo de la Escritura, aparece expresada en el Que sea la luz y la luz fue. Job dice lo contrario: Que sea la tiniebla y no sea la luz. Es el deseo de la des-creacin, la anulacin de la obra de Dios. Es la maldicin de la noche a ser siempre noche porque no cerr las puertas del seno materno a la concepcin y al alumbramiento de un hombre destinado al afn y a la muerte (3,10-11). Es la negacin total, el deseo imposible. Los amigos estn en torno a Job, en silencio, en luto como si Job hubiera muerto, y l, que an est vivo, habla para decir que deseara estar muerto, no haber nacido o, mejor an, no haber sido concebido. Salir del seno materno o entrar en l en el momento de la

concepcin significa comenzar una historia de afn, de sufrimiento, de angustia, porque es entrar en la contradiccin que es la vida del hombre, un ser viviente que se encamina a la muerte. El hombre, imagen de Dios, no puede morir, pues Dios es vida. Este es el escndalo y la locura, lo inaudito e impensable, lo imposible hecho posible por Dios hecho hombre para entrar en la muerte, vencerla y afirmar la vida. Job lo siente en la profundidad de su ser y lo expresa sin saberlo. La experiencia del hombre, al nacer o ya al ser concebido, es la experiencia de entrar en esta corriente de vida divina, vida en abundancia, eterna, bendecida. La vida es el lugar de la bendicin de Dios expresada en la fecundidad, pues la vida no se agota, se multiplica y transmite sin limitaciones. Esta es la realidad de la imagen de Dios, vida en plenitud y comunicada al hombre. Pero Job, que siente esto en sus clulas, se encuentra con la realidad de la muerte, que le cerca, a punto de devorarlo. Esta contradiccin le hace saltar y gritar, porque vida y muerte se enfrentan en l en un prodigioso duelo, que no quedar aclarado hasta que Cristo destruya la muerte para siempre y aparezca la victoria de la vida Jeremas, al momento de su vocacin (c. 1), dice que Dios lo ha conocido mientras lo formaba en el seno materno e incluso antes de ser concebido. Es el conocimiento de Dios que abarca todo el ser. La vida de Jeremas, como la ve en ese momento, est plenamente bajo el conocimiento de Dios, bajo la bendicin de Dios. Job, como Jeremas ms tarde, ve toda su existencia, desde la noche de su concepcin, bajo la maldicin. Job no acepta ni una clula de su ser, ni siquiera la clula germinal de su concepcin. Es la negacin total de la vida. Si la vida es inquietud, sufrimiento y muerte, el no haber nacido es la nica posibilidad de descanso. La actitud, aparentemente blasfema de Job, que escandaliza a los amigos, no es una maldicin de Dios, sino la expresin extrema, incontrolable, de su angustia. El deseo de la muerte, antes del nacimiento, en realidad, es expresin suprema, radical, del deseo de la vida, de una vida sin muerte. La vida para el dolor y la muerte es inaceptable. En su lenguaje contradictorio Job no maldice a Dios ni su creacin, ni sus designios, sino la muerte, en que se encuentra sumido. Job se rebela contra la injusticia que supone vivir caminando hacia la muerte, con la muerte en los talones. Sufrir es gustar ya la muerte y esto contradice la vida como creacin de Dios. Dios tiene que responder de esta contradiccin. Job desafa a Dios a desvelar este misterio incomprensible. En lugar de Dios responden los tres amigos. En forma diversa, pero muy similar, los tres amigos responden con la teora de la retribucin: a la culpa corresponde la pena; a la justicia, el premio. Elifaz, el ms anciano, habla el primero. Presenta la teora con ms modestia que los dems, afirmando la universalidad de la pecaminosidad humana: todos son pecadores (4,17-21), todos causan infelicidad (5,5-7), todos deben agradecer a Dios la prueba-purificacin (5,17-26). Se cosecha lo que se siembra (4,8). Quien ama el mal, recibir lo que ama. Quien siembra el bien, cosechar bienes. Job no es una excepcin. b) Los amigos, aliados de Satn Elifaz ha quedado sorprendido con las palabras de Job. No se esperaba esa erupcin tumultuosa de su amigo. Sin tiempo para pensar, siente que le toca a l contestarle. Comienza con un tono conciliador, justificando su intervencin con

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modestia. Pero enseguida echa en cara a Job su incoherencia. El, que ha sido capaz de ayudar a otros desde su bienestar, ahora es incapaz de ayudarse a s mismo en la desgracia: T que dabas leccin a mucha gente e infundas vigor a las manos cadas, que con tus palabras sostenas al que vacilaba y robustecas las rodillas endebles, ahora que te toca a ti, te deprimes?; te alcanza el golpe a ti, y te turbas? (4,3-5). Son diferentes las palabras y los hechos. Si tus palabras convencan antes a otros, que te convenzan ahora a ti, ya que antes parecas convencido de ellas. Teora y vida estn en contradiccin. Job podra retorcerle el argumento: Si estuvieras en mi situacin, hablaras as?. Elifaz se ha acercado al sufrimiento de Job sin participar de l. Habla desde fuera, a cierta distancia. Para saber decir al abatido una palabra de aliento (Is 50,4), el Siervo de Yahveh carga sobre s con los dolores de los dems. Y Cristo habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (Hb 2,18) Elifaz se maravilla de que Job, sabio y justo, se sienta tan abatido y transtornado por el dolor. El, que ha enseado y confortado a otros en el sufrimiento, ahora se deprime hasta llamar a la muerte. El, que ha sido ojos para el ciego, pies para el cojo, padre para los pobres (30,25), ahora no se sostiene a s mismo, cuando la enfermedad no hiere a otro sino a l. En la evocacin del pasado feliz de Job, Elifaz alude a la fe y rectitud moral de Job, que constituan su confianza y esperanza en Dios: Tu piedad no era tu confianza, y la integridad de conducta, tu esperanza? (4,6). Si tuvieras fe realmente, tu fe sera tu esperanza. Si ests sin esperanza, es porque tu fe no es autntica. La fe se muestra en la prueba, brilla en la cruz. La fe da la garanta de la victoria sobre la muerte. Creer en Dios es saber que no dejar a su justo corromperse en la tumba. La fe es la garanta de lo que esperamos (Hb 11,1). En las palabras de Elifaz se esconde una falacia, o mejor, se esconde Satans. Su concepcin de la fe es pelagiana, anti-paulina: Tu piedad es tu confianza, tu conducta es tu esperanza. Tus mritos son el fundamento de tu salvacin; Dios no tiene que salvarte, sino slo contar tus mritos y premiarlos. La sabidura, que Elifaz invoca para consolar a Job, encubre la tentacin de Satans. En definitiva quisiera llevar a Job por el camino, no de buscar a Dios por s mismo, sino por las ventajas egostas que proporciona la piedad. De este modo, los amigos de Job se transforman en aliados de Satans. Segn la teora de la retribucin, Elifaz deduce que si Job sufre es porque ha pecado: Recuerda! Qu inocente jams ha perecido? dnde han sido los justos extirpados? As lo he visto: los que labran maldad y siembran vejacin, eso cosechan. Bajo el aliento de Dios perecen stos, desaparecen al soplo de su ira. Ruge el len, brama la leona, mas los dientes de los leoncillos quedan rotos. Perece el len falto de presa, y los cachorros de la leona se dispersan (4,7-11). Oseas se sirve de parecidas imgenes para llamar a conversin al pueblo: Pues que siembran viento, segarn tempestad: tallo que no tendr espiga, que no dar harina; y si la da, extranjeros la tragarn... Sembrad simiente de justicia, recoged cosecha de amor, desbarbechad lo que es barbecho; ya es tiempo de buscar a Yahveh, hasta que venga a lloveros justicia. Habis arado maldad, injusticia habis segado, habis comido fruto de mentira (Os 8,7; 10,12-13). Pero lo que es vlido en general, no lo es en particular. No siempre el sufrimiento nace de una culpa personal (Jn 9). c) Experiencia y revelacin

Con su buena intencin de calmar y consolar a Job, Elifaz se muestra prisionero de sus esquemas. Su ortodoxia no le deja ver cosas evidentes, por ms que apele a lo que ha visto. Las fuentes de su saber, segn l, son la experiencia y la revelacin. La experiencia le ha enseado que los que labran maldad y siembran vejacin, eso cosechan. Bajo el aliento de Dios perecen, desaparecen al soplo de su ira (4,8-9). Elifaz, envuelto en el vestido de profeta visionario, recoge una voz furtiva: A m se me ha dicho furtivamente una palabra, mi odo ha percibido su susurro. En las pesadillas por las visiones de la noche, cuando a los hombres invade el letargo, me entr un temblor, un escalofro, que estremeci todos mis huesos... Se escurre un soplo por mi rostro, eriza los pelos de mi carne. Alguien surge... no puedo reconocer su cara; una imagen delante de mis ojos. Silencio..., despus oigo una voz: Es justo ante Dios algn mortal? Ante su Hacedor es puro un hombre? Si no se fa de sus mismos servidores, y aun a sus ngeles achaca desvaro, cunto ms a los que habitan estas casas de arcilla, ellas mismas hincadas en el polvo! (4,12-18). Con dos imgenes, espacial una y temporal la otra, Elifaz describe la fragilidad del hombre terreno: Habitan en casas de arcilla, cimentadas en el polvo! Se les aplasta como a una polilla; de la noche a la maana se desmoronan. Sin advertirlo nadie, perecen para siempre; les arrancan las cuerdas de su tienda y mueren privados de sabidura (4,19-21). En realidad la revelacin no le ha enseado nada nuevo, sino que le ha confirmado su experiencia: Es justo ante Dios algn mortal? Ante su Creador es puro el hombre? (4,17). Esta palabra, que Elifaz presenta con tanto misterio, la proclaman tambin Bildad (25,4-6) y el mismo Job (9,2). La fragilidad del hombre como criatura nunca le permitir presentarse como inocente ante Dios, su Creador. Ningn hombre puede sostener su inocencia ante Dios, pues ningn viviente es justo ante ti (Sal 143,2). Job, pobre hombre, manchado de llagas, asediado por sus lmites de criatura, no puede pretender en ningn modo presentarse ante Dios sin reconocerse pecador. Si ni siquiera en sus santos tiene Dios confianza y ni los cielos son puros a sus ojos, cunto menos un ser abominale y corrompido, el hombre, que bebe la iniquidad como agua! (15,15-16). Si el hombre est ligado a esta tienda de fango, es absurdo rebelarse, pues la rebelin no hace ms que aadir pecado y castigo a su miseria: Llama, pues! Habr quien te responda? A cul de los santos vas a dirigirte? En verdad el enojo mata al insensato, la pasin hace morir al necio. Yo mismo he visto al insensato echar races, y sin tardar he maldecido su morada: Estn sus hijos lejos de toda salvacin, sin defensor hollados en la Puerta! Su cosecha la devora un hambriento, pues Dios se la quita de los dientes, y los sedientos absorben su fortuna. No, no brota la iniquidad del polvo, ni germina del suelo la afliccin. Es el hombre quien engendra la afliccin, como levantan el vuelo los hijos del relmpago (5,1-7). Una vez reducido el hombre a su fragilidad pecadora, Elifaz concluye invitando a Job a la confianza en Dios, cuyas maravillas celebra. De su doctrina, Elifaz saca los consejos que da a su amigo. Mejor que contender con Dios es encomendarse a el. Job debe acudir directamente a Dios, confiando en su poder y en la proteccin que ofrece a los dbiles y oprimidos contra los fuertes y opresores: Yo por mi parte recurrira a Dios, expondra a Dios mi causa. El es autor de obras grandiosas e insondables, de maravillas sin nmero. El derrama la lluvia sobre la tierra, y enva las aguas a los campos. El levanta a los postrados y da refugio seguro a los abatidos (5,8-11). Job ha invocado las tinieblas

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para el da de su nacimiento. Elifaz le recuerda que Dios desbarata las tretas de la astucia de los perversos. Su imprecacin se puede hacer realidad. Las tinieblas devoran realmente el da para los malvados: Desbarata las tramas de los astutos, y sus manos no logran sus intrigas. Prende a los sabios en su astucia, el consejo de los sagaces se hace ciego. En pleno da tropiezan con tinieblas, a medioda van a tientas cual si fuese de noche. El salva al arruinado de sus fauces y al indigente de las manos del violento. As el dbil renace a la esperanza, y cierra su boca la injusticia (5,12-16). e) El sufrimiento purificador Entre las insondables maravillas de Dios est el sufrimiento purificador y salvador: Oh s, feliz el hombre a quien corrige Dios! No desprecies, pues, la leccin de Sadday! Pues l es el que hiere y el que venda la herida, el que llaga y luego cura con su mano (5,17-18). Dios, segn Elifaz, impone a Job un castigo saludable para invitarle a pasar del bando de los malvados al bando de los que ponen su confianza en l. Dichoso Job si, en lugar de rebelarse contra Dios, acepta la correccin de Dios. Si se convierte a l, le cantar como su protector. Si acepta el sufrimiento como correccin amorosa de Dios, el dolor producir salvacin. Si lo rechaza, se convertir en puro castigo. Tu sufrimiento es la prueba de que eres culpable, acptalo como merecido y enmindate. El sufrimiento como correccin es una constante de la tradicin sapiencial. La correccin es necesaria para vivir bien, para alcanzar la felicidad. En la experiencia del sufrimiento se comprende dnde est el bien y dnde el mal. El sufrimiento muestra las consecuencias del mal y, por ello, lleva a detestar el mal, a huir de l. Mediante la correccin el hombre se hace sabio, aprendiendo a obrar el bien. El padre, que ama a su hijo, le corrige. La correccin es expresin autntica del amor, del deseo del bien para el otro. El padre corrige al hijo porque le ama y quiere su bien. El padre sabe que si no corrige a su hijo no aprender la sabidura, no ser feliz, le empujar a la muerte. La correccin, aunque cause una herida, es un don del padre, que venda y cura la herida. La llaga de la correccin es medicinal y saludable. Dios, que es padre, corrige igualmente a los hombres para llevarles a la salvacin. El discurso de Elifaz, en este punto, es justo, auque no muy oportuno. Job, a quien Dios mismo ha proclamado justo, no necesita la correccin. Elifaz no tiene en cuenta a Job, sino a su doctrina bien aprendida. Acudir a Dios, aceptando el escarmiento, engendra saber y reconcilia con Dios. El hombre, por su condicin, es dbil e ignorante, muere sin aprender (4,20-21). La prueba del dolor sirve para curarlo y ensearlo. El sufrimiento es una leccin; Dios hiere para curar (5, 17-18). Es un don ms que un castigo. Aceptado, restablece las relaciones con Dios y abre paso a sus dones (5,19-26). Es la leccin de Elifaz a la que Job en su interior puede responder: y por qu an no ha sucedido as? Segn el Levtico (13,2123), las llagas exigen siete das de aislamiento, tras los cuales el enfermo es inspeccionado de nuevo para diagnosticar si est curado. Han pasado los siete das, en que Job ha aceptado todo en silencio, y no ha habido curacin. Si a Job no le convence la doctrina de Elifaz, tampoco le sirven de ayuda sus consejos. Segn Elifaz la experiencia ensea que ningn inocente ha perecido jams, pues slo recogen afanes quienes los han sembrado. Y esto se lo dice a un inocente que est sufriendo afanes sin haberlos sembrado antes. Su respuesta no responde en absoluto a las preguntas de Job. Job, slo con su presencia, niega la respuesta de Elifaz. La niega la historia desde el comienzo. La historia, segn la Escritura, est llena de inocentes que

han perecido. Los dos hijos de Adn y Eva abren esta cadena. No perece el culpable Can, sino el inocente Abel. Israel, condenado a muerte por el Faran, era culpable? Israel lleg a Egipto porque Jos, inocente, fue vendido por sus hermanos. Toda la historia de Israel, y de la humanidad, contradice a todas horas el principio de Elifaz. Los dbiles sufren constantemente la violencia de los fuertes. Elifaz, a un cierto punto, asume el tono paternalstico para decirle a Job: si yo fuera tu...(5,8). Pero Elifaz no es Job, ni se coloca en el lugar de Job, ni trata de comprender la situacin de Job. Desde su posicin arrogante se inclina sobre Job, aplastado en el basurero, para decirle: Confate al Seor!. Al Seor?, puede responder Job, pero si es l quien me ha puesto en esta situacin! Job est ciertamente buscando a Dios, pero no en el sentido que pretende Elifaz, sino para encararse con l, en un cara a cara, que muestre su verdadero rostro. El juicio final de Dios sobre los discursos de los amigos es radical: sus palabras han sido mentirosas, han negado la verdad de Dios. Son tachados de ateos. Se han permitido suplantar a Dios o, al menos, igualarse a Dios. Han pretendido juzgar a Job en nombre de Dios, pero en realidad han juzgado a Dios, encasillndole en sus esquemas teolgicos. El Dios de los amigos es un dolo, bien circunscrito, sin libertad en su actuacin. Su transcendencia es reducida a una ciega forma iluminista de actuar.

3. JOB HABLA DESDE LA ANGUSTIA DE SU ESPIRITU a) El lcido desvaro de Job Job responde a Elifaz elevando un conmovido lamento, acusando a los amigos que no comprenden que acta y habla con sinceridad, buscando la verdad al declararse inocente. A un cierto momento se repliega sobre s mismo y lamenta su situacin. Y, finalmente, se enfrenta con Dios, que insensatamente asusta al hombre. Job se sita frente a Dios con el problema del hombre desde su situacin real de hombre ante la muerte: No cerrar mi boca. Hablar desde la angustia de mi espritu! (7,11) El discurso razonable y bien intencionado de Elifaz no ha convencido a Job. Las promesas de felicidad llegan tarde y las veladas amenazas no le asustan, porque mucho ms terrible que lo que le anuncia Elifaz es su situacin actual. Por eso, frente al discurso racional de Elifaz, Job defiende el absurdo, pues no es razonable su dolor. Job justifica sus quejas, lamentando el enorme peso de su afliccin desmesurada: Ah, si pudiera pesarse mi afliccin, si mis males se pusieran en la balanza juntos! Pesaran ms que la arena de los mares: por eso mis razones se desmandan (6,2-3). Abrumado por el peso de

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s mismo, Job desvara, pero mira con lucidez el desvaro de sus palabras y las justifica. Job se siente como el blanco de las flechas de Dios. Dios ha escogido su vctima y Job es consciente de que la obra de muerte, que ha comenzado en l, se realizar inexorablemente bajo el efecto del veneno de las flechas: Pues las flechas de Sadday estn en m, mi espritu bebe su veneno, y contra m se alinean los terrores de Dios (6,4). La amargura insoportable de la existencia presente lleva a Job al deseo de la muerte. Est harto de vivir y penar. No puede medir su dolor ni controlar sus palabras, que fluyen como olas del mar de su angustia. Si el asno rebuzna o el buey muge es porque tienen hambre, y si el hombre grita es porque le aflige un dolor que no puede acallar (6,5-7). Slo la muerte, amada, deseada e invocada, podra callar el dolor y la lengua. Job, en su largo lamento, grita contra s mismo, contra los amigos y contra Dios. Job se siente circundado de un muro de hostilidad: Dios, los amigos y la vida misma le atormentan y le obligan a una desesperada defensa. La hostilidad de Dios y de los amigos y la nusea de la vida le roban el sentido de la existencia. Slo vislumbra como salida posible la esperanza de la muerte: Ojal se realizara lo que pido, que Dios cumpliera mi esperanza, que l consintiera en aplastarme, que soltara su mano y me segara! (6,8-9). Job se queja de s mismo, porque ya no resiste ms; se queja de los amigos, porque se distancian de l o le acosan con sus razonamientos; y se queja de Dios porque lo ha herido y se ensaa con l en vez de librarlo. Solo, en medio de la batalla, Job afila las armas de su palabra, con la que ataca a todos. Es cierto que sus palabras son un desvaro, pero tiene razn para ello: Rozna el onagro junto a la hierba verde? Muge el buey junto al forraje? Se come acaso lo inspido sin sal? En la clara del huevo hay algn gusto? (6,5-6). Si el buey muge y el asno rebuzna por algo ser. Por eso decide seguir hablando, no admite que nadie le tape la boca: Yo no he de contener mi boca, hablar en la angustia de mi espritu, me quejar en la amargura de mi alma. Acaso soy yo el Mar, soy el monstruo marino, para que pongas guardia contra m? (7,11-12). Sin embargo, su nico deseo es no renegar de Dios: Este ser mi consuelo: aun torturado sin piedad, saltara de gozo, por no haber renegado de las palabras del Santo (6,10). Job ha imprecado, pero no ha renegado de Dios. Conseguir contenerse si la situacin se prolonga? Como el mrtir, que en medio de la tortura desea la muerte para no renegar, Job la invoca para mantenerse fiel. Al final le ser concedido este consuelo y Job realmente saltar de gozo. Como en el prlogo Dios elogia la conducta de Job, en el eplogo Dios alaba sus palabras (42,7-8). Job es el sufriente. No aguanta ms. El no tiene la fuerza que Dios prometi a Jeremas: Te har plaza fuerte, columna de hierro, muralla de bronce (Jr 1,18). No es capaz, como el Siervo de Yahveh, de endurecer su cara como un pedernal (Is 50,7). Job experimenta en su carne toda su fragilidad: Cul es mi fuerza para que an espere, qu fin me espera para que aguante mi alma? Es mi fuerza la fuerza de la roca? es mi carne de bronce? No est mi apoyo en una nada? no se me ha ido lejos toda ayuda? (6,11-13). Job esperaba un poco de piedad de sus amigos, pero le han defraudado. En vez de compasin por su enfermedad, se asustan del posible contagio. Job ve su interior como un inmenso desierto de soledad, cruzado por un cauce seco de palabras vacas, que aumentan su sed. Desde su debilidad acusa a los amigos de frialdad e insensibilidad ante su grito de auxilio: Me han defraudado mis hermanos lo mismo que un torrente, igual que el lecho de torrentes que pasan: turbios van de aguas de hielo, sobre ellos se disuelve la nieve; pero en tiempo de estiaje se evaporan, en cuanto hace calor se extinguen en su

lecho. Por ellos las caravanas se apartan de su ruta, en el desierto se adentran y se pierden. Las caravanas de Tem los otean, en ellos esperan los convoyes de Sab. Pero se ve corrida su confianza; al llegar junto a ellos se quedan confundidos (6,15-20). Los amigos, para defender a Dios, que no necesita que nadie le defienda, se han vuelto contra l. El desierto con sus horizontes ilimitados y desolados, con la soledad de sus pistas borradas es el smbolo de la soledad de la vida de Job. Sufre como una caravana golpeada por el viento seco y aplastada por el sol implacable. Como un caminante solitario en el ardor del verano, Job est siguiendo desesperadamente los rastros perdidos del desierto. Los regatos que, en primavera, recogan las aguas de las lluvias, ahora son slo canales secos, llenos de piedras calcinadas. Su vida es un desierto, un vagar de espejismo en espejismo. La bsqueda del agua es tan angustiosa que lleva al caminante a salirse del camino, girando en torno, de decepcin en decepcin, hasta perderse en medio del paisaje siempre igual. En su desesperacin, Job abandona la imagen del desierto y grita a sus amigos: As sois ahora vosotros para m: veis algo horrible y os asustis (6,21). La amistad, el agua del consuelo, que Job busca en ellos, no suscita en ellos ms que horror, como si fuese un apestado contagioso. De los amigos Job se esperaba un consejo, afecto y comprensin, pero slo ha recibido acusaciones y juicios condenatorios de sus palabras de desesperado. Job no pide que paguen su rescate, sino que acepten su inocencia. Deja de lado el consuelo, que los amigos no saben darle, y pasa a defender su inocencia. Ya no est en juego su vida o su bienestar; est en juego la justicia y su inocencia. Job la defender aunque se quede slo, sin amigos: He dicho acaso: Dadme algo, haced regalos por m de vuestros bienes; arrancadme de la mano de un rival, rescatadme de la mano de tiranos? Instruidme, que yo me callar; hacedme ver en qu me he equivocado. Qu dulces son las razones ecunimes!, pero, qu es lo que critican vuestras crticas? Intentis criticar slo palabras, dichos desesperados que se lleva el viento? Vosotros echis a suerte al mismo hurfano, especulis con vuestro propio amigo! (6,22-27). Los amigos, aunque estn presentes, lo han abandonado. Llegados a l para consolarlo se han situado contra l. Con desesperacin les pide comprensin de su desgracia. Los amigos no saben drsela porque no han pasado por su dolor (Cf. Hb 4,15). No saben que: el que retira la compasin al prjimo abandona el temor de Sadday (6,14), pues como dice San Gregorio el amor de Dios engendra el del prjimo y el amor del prjimo nutre el de Dios, aadiendo en relacin a los amigos: Cuando uno est en la prosperidad, no se sabe si los otros aman su prosperidad o su persona. La desgracia es la prueba del amor. Job se siente juzgado y rechazado sin que sus amigos hayan comprendido el sentido de su lamento. El dilogo ha perdido el calor de una discusin fraterna y ha asumido la forma glacial de la imparcialidad de un juicio formal. Sin embargo, Job no se resigna a esta situacin e implora la ayuda de los amigos: Ahora, por favor, volveos a m, que no os mentir en la cara. Tornad, pues, a m pero sin maldad! Tornad, que est en juego mi justicia! Hay maldad en mis labios? no distingue mi paladar las cosas malas? (6,28-30). Job no est para discusiones teolgicas o legales, slo desea que acepten su persona en el estado en que se encuentra. Desea confundir la sabidura de los sabios con la fuerza de su dolor. b) Los sobresaltos de la noche

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Dejando de mirar a los amigos, Job se recoge en s mismo para enfrentarse a Dios en un largo interrogatorio: No es una milicia lo que hace el hombre en la tierra? No son jornadas de mercenario sus jornadas? Como esclavo que suspira por la sombra, o como jornalero que espera su salario, as meses de desencanto son mi herencia, y mi suerte noches de dolor. Al acostarme, digo: Cundo llegar el da? Al levantarme: Cundo ser de noche?, y hasta el crepsculo ahto estoy de sobresaltos. Mi carne est cubierta de gusanos y de costras terrosas, mi piel se agrieta y supura. Mis das han sido ms raudos que la lanzadera, han desaparecido al acabarse el hilo (7,1-6). Job describe, con toda su fantasa, la miseria humana y, en particular, la que ahora pesa sobre l. Si es triste la situacin de todo mortal, la suya es desesperante. Las sombras del atardecer marcan para los otros el final de la fatiga del da, pero para l la llegada de la noche no mitiga sus sufrimientos, sino que los exaspera con sus sobresaltos. Para Job no hay un momento de respiro, un oasis de descanso. El hombre est en la tierra cumpliendo un servicio (7,1). Comenta fray Luis de Len: As ha de entender el que nace alquilado para trabajo y peligro. Porque en todas las horas de la vida hay su trabajo: en la niez, el de ignorancia y flaqueza; en la mocedad, el de sus pasiones y ardores; en la edad de varn, el de las pretensiones y competencias; y en la vejez, el de ella misma. Y en todas acontece la enfermedad y reina la muerte y es poderoso el desastre. El soldado espera el fin del combate y la soldada. El jornalero espera el atardecer y el salario. Job desea el gozo del descanso, pero no lo halla. Job se identifica con el Eclesiasts: Qu le queda al hombre de toda su fatiga y esfuerzo con que se fatiga bajo el sol? Todos sus das son dolor y penar; y ni aun de noche su corazn descansa. Tambin esto es vanidad. No hay mayor felicidad para el hombre que comer y beber, y disfrutar en medio de sus fatigas. Yo veo que tambin esto viene de la mano de Dios, pues quien come y quien bebe, lo tiene de Dios (Qo 2,22-25). Job ni siquiera tiene ese pequeo consuelo. Su existencia en el dolor es absurda y sin sentido: Meses de desencanto son mi herencia, y mi suerte noches de dolor (7,4). Su enfermedad es una presencia adelantada y prolongada de la muerte. Su carne ya est cubierta de gusanos y de costras terrosas, se acaba el hilo de su existencia. Los das se le acortan, no porque pasen de prisa, sino porque se le acaba el hilo prematuramente, como lamentaba tambin el rey Ezequas: Yo dije: A la mitad de mis das me voy; en las puertas del seol se me asigna un lugar para el resto de mis aos (Is 38,10). La vida es un ir y venir inquieto de lanzadera, aadiendo cada vez una lnea a la tela de la existencia hasta completar el tapiz. Pero Job no tiene esperanza de completar el dibujo, pues le cortarn la trama antes de tiempo. Job, elevando su voz a Dios, le pide que no olvide que es l quien ha diseado su vida: Recurdalo!. Los lugares de nuestra vida se acostumbran a nuestra presencia y nos echan de menos cuando morimos. Dios mismo mirar al pas de Job y preguntar: has visto a mi siervo Job? (1,8). Y, por mucho que pregunte, no le encontrar. En sus odos resonarn las negaciones: no existe, baj y no subir, no volver. Desde este retrato interior de s mismo se encara con Dios, con humildad primero y despiadado despus: Recuerda que mi vida es un soplo, que mis ojos no volvern a ver la dicha. El ojo que me miraba ya no me ver, pondrs en m tus ojos y ya no existir. Una nube se disipa y pasa, as el que baja al seol no sube ms. No regresa otra vez a su casa, no vuelve a verle su lugar (7,7-10). Pero antes de irse para no volver, Job habla y reclama. La vida es corta y llena de aflicciones, pero es la nica vida. La angustia de la existencia marca el tono de las palabras de Job: Por eso yo no he de contener mi boca,

hablar en la angustia de mi espritu, me quejar en la amargura de mi alma (7,11). En su atropello, Job mezcla el deseo de morir y el deseo de vivir. El ansia de vivir se abre paso en su desesperacin y, enfrentndose con el deseo de morir, lacera y descoyunta la conciencia de Job: Preferira mi alma el estrangulamiento, la muerte ms que mis dolores! Ya me disuelvo, no he de vivir por siempre; djame ya; slo un soplo son mis das! Qu es el hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn, para que le escrutes todas las maanas y a cada instante le escudries? Cundo retirars tu mirada de m? no me dejars ni el tiempo de tragar saliva? (7,15-19). La atormentada vida de Job corre como un ro hacia la muerte. En realidad, la muerte ya ha invadido su organismo. El hilo de la rueca est llegando a su fin. Con nostalgia mira a su vida acabada y le parece un soplo. Mi morada es arrancada, se me arrebata como tienda de pastor. Enrollo como tejedor mi vida, me cortaste del hilo del tejido. De la noche a la maana acabas conmigo (Is 38,12). En un suspiro Job evoca el amor de sus conocidos que sufrirn su ausencia: El ojo que me miraba, ya no me ver. Dios mismo, que le ha mirado con amor al darle la vida, sentir que le falta: Pondrs en m tus ojos y ya no existir. Dios, mirando sobre la tierra, lamentar no ver entre los vivos a su siervo. La fe de Job sigue viva en medio de sus lamentos desesperados. Quiere tocar el corazn de Dios, que sentir la nostalgia de l. Dios como el que ve haba sido tambin invocado por Agar en su desesperacin: Dio Agar a Yahveh, que le haba hablado, el nombre de T eres El Ro, pues dijo: Si ser que he llegado a ver aqu las espaldas de aquel que me ve? (Gn 16,13). Job implora a Dios que no se olvide de que se lamentar de su ausencia: Acurdate!. La memoria de Dios expresa su fidelidad en relacin a su aliado en los momentos de dificultad e incertidumbre. d) Donde est la hesed de Dios? Al final, encarndose con Dios, en vez de la muerte, Job se conforma con que Dios le de un momento de respiro, se olvide por un momento de l, dejndole en paz. Dios, a quien el salmista contempla ocupndose del hombre para engrandecerle (Sal 8,5;144,3), Job le ve ocupndose del hombre para expiarle y aplastarle. Job retuerce el salmo: Dios es grande y cuida del hombre en todo momento, para vigilarlo, espiarlo en todas sus acciones. Dios es el guardin del hombre, que no le deja pasar una! Qu es el hombre, esta nada, para que le tomes como punto de mira a todas horas?: Qu es el hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn, para que le escrutes todas las maanas y a cada instante le escudries? Cundo retirars tu mirada de m? no me dejars ni el tiempo de tragar saliva? (7,17-19). De Dios proceden las flechas envenenadas y los sueos que le espantan. Su mirada es obsesiva, vigilancia opresora. Es cierto que Dios es custodio y guardin del hombre, pero para ponerle trabas. Job est a punto de ceder y confesarse culpable con tal de que Dios le deje en paz, le de un tiempo de respiro. Mas tarde arriesgar todo con tal de que se reconozca su inocencia. Pero ahora, en su enfrentamiento con Dios, Job llega a algo sumamente grave. Para decirle que no puede ms, Job acusa a Dios de torturador. Est a punto de confesar, bajo tortura, incluso lo que no ha hecho. Est a punto de renunciar a su dignidad: Por qu no cancelas mi pecado y olvidas mi iniquidad? Con tal de que me dejes en paz estoy dispuesto a admitir todo lo que quieras! : Si he pecado, qu te he hecho a ti, oh guardin de los hombres? Por qu me has hecho blanco tuyo? Por qu te sirvo de cuidado? Y por qu no toleras mi delito y dejas pasar mi falta? Pues ahora me acostar en el polvo, me buscars y ya no existir (7,20-21). Llegar el momento en que Dios busque a Job y ser tarde, pues habr pasado del sueo cotidiano al sueo definitivo y no

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existir: Ya me disuelvo, no he de vivir por siempre; djame ya; slo un soplo son mis das!. En el retrato del hombre, que Job nos ofrece mediante esplndidas imgenes, el hombre aparece en toda su fragilidad y fugacidad. Como flor, que brota y se marchita, huye como la sombra sin detenerse (13,28-14,2). Habita en casas de arcilla, que ahondan su fundamento en el polvo (4,19; 10,9). Si ni la luna tiene brillo, cuanto menos el hombre, ese gusano de la tierra! (25,6). A los gusanos llama: Mi madre y mis hermanos! (17,14). Este ser frgil y caduco puede ser justo ante Dios, inocente ante su Creador? (4,17). Quin puede sacar lo puro de lo inmundo? (14,4). Sin embargo, este retrato, penetrado por la luz de la fe, se ilumina. Job es siempre un creyente, un siervo de Dios, que nunca reniega de su adhesin y amor. Desde el abismo de su desolacin Job habla o grita siempre desde la fe. Es siempre consciente de que el hombre no tiene el origen en s mismo y, por ello, no tiene la vida entre sus manos. Si lo pretendiera se le escapara de ellas. Slo Dios tiene en su mano la vida de todo viviente y el soplo de toda carne humana... Si l destruye no se puede edificar; si a uno encierra, no se le puede abrir; si retiene las aguas, viene la sequa; si las suelta, devastan la tierra (12,10.14-15). Como creyente quedar fascinado ante el misterio y gratuidad de la creacin. El, que no es capaz de conocer cuando dan a luz a sus cras las gamuzas (39,1), cmo podr descifrar el sentido del misterio de la creacin con todas sus realidades escondidas? Job sabe y proclama que su vida y cuanto posee es don de Dios: Desnudo sal del seno de mi madre y desnudo all retornar. Yahveh me lo dio, Yahveh me lo quit. Bendito sea el nombre de Yahveh! (1,21). Job confiesa que en la raz de su vida est el amor de Dios, es criatura amada de Dios: Tus manos me formaron, me plasmaron... Como arcilla me has plasmado. Me has colado como leche y me cuajaste como queso. De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios. Vida y benevolencia me has otorgado y tu solicitud ha cuidado mi espritu (10,8-12). Dios, con la vida, concede al hombre su hesed, es decir, la posibilidad de entablar con l una intimidad maravillosa, que es lo nico que puede llevar la vida humana a su plenitud. De esta conviccin nace el contraste estridente de la situacin actual de Job. Su problema es cmo conciliar la benevolencia de Dios con el sufrimiento de su carne y de su espritu, que tiene el sabor del abandono, del desprecio y del odio. Puede Dios entablar primero una relacin de hesed, para luego romperlo o cambiarlo en una relacin de persecucin? Job, convencido de que Dios es justo, ms an, es el fundamento de la justicia, siente la necesidad de aclararse y hasta de cambiar su concepcin de la justicia para adecuarlo a la concepcin de Dios. Por ello no puede aceptar los razonamientos de sus amigos. El, igual que los amigos, sabe que es criatura y que ante el Creador la criatura se encuentra siempre con las manos vacas, y que ante la santidad de Dios el hombre es siempre culpable. Dios se eleva sobre toda criatura en una distancia insalvable. Ni los ngeles, que estn a su servicio, son tan puros que puedan merecer la confianza plena de Dios. De aqu los amigos deducen que el hombre que sufre es absolutamente malvado, por lo que es absurda la pretensin de Job de presentarse como justo ante Dios. Job, en cambio, admitiendo la incapacidad natural del hombre de presentarse como inocente ante Dios, s puede hacerlo por gracia. Cuando Job insiste en la inocencia de su comportamiento para con Dios, no se considera sin pecado: Cmo ante Dios puede ser

justo un hombre? (9,2; 14,4), pero presupone una relacin de misericordia y condescendencia de parte de Dios para con el hombre, que l no ha rechazado. Por ello se encara con los amigos dicindoles que no tienen por qu salvar a Dios y justificarle atacando al hombre. Job, con otras palabras, al final de la prueba del dolor, podr confesar que la necedad de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que la fuerza de los hombres (1Co 1,25). Job est en pleito (rib) con Dios. Job es la parte lesionada, porque es quien est sufriendo, es quien aparentemente est siendo golpeado injustamente por Dios. Por eso se presenta a Dios para entablar el pleito. Lo convoca a juicio y lo acusa, pone ante l el mal que padece, para que Dios lo reconozca y cese de maltratarlo. Pero no podemos olvidar que el pleito (rib) busca siempre la reconciliacin de las partes. Por tanto, mientras lanza a Dios sus palabras dursimas, mientras parece que est rompiendo sus relaciones con Dios, Job est buscando la reconciliacin con Dios. Job desea que se restablezcan las relaciones amables que antes tena con Dios. Est intentando convencer a Dios de su injusticia para con l, pero lo hace para que vuelva a ser el Dios bueno, amigo del hombre. Mientras le acusa de malvado, Job busca la bondad de Dios, que se restablezca la amistad entre los dos. Job sabe que Dios est presente en su sufrimiento, l es su autor. Por eso se encara con l y le pregunta por qu?. Pero Job, rechazando la teora de la retribucin, apela a la misericordia: Por qu no toleras mi delito y dejas pasar mi falta? Pues ahora me acostar en el polvo, me buscars y ya no existir (7,21).

4. EL PAPIRO, LA TELARAA Y LA PLANTA TREPADORA a) Dios no cambia las reglas del juego San Gregorio, con una comparacin original, nos invita a no olvidar el principio y el final de la historia, mientras asistimos al debate apasionado de Job: Cuando la mente del lector es agitada por las olas de los discursos de Job, debe ponderar su peso atendiendo al comienzo y al final de la historia. Pues el Juez eterno no pudo alabar al que iba a caer ni preferir al que haba cado. Por tanto si, sorprendidos por la ambigua tempestad, consideramos el comienzo y el fin de la historia, la nave de nuestra mente queda sujeta a proa y a popa con las cuerdas de su consideracin y no tropieza en escollos. No naufragaremos en la tormenta de nuestra ignorancia si nos refugiamos en el puerto tranquilo del juicio celeste. Job dice cosas que provocan preguntas graves, pero quin no se atrever a declarar recto lo que suena recto en los odos de Dios?. La ambigedad de algunas expresiones de Job, retorciendo textos venerables de la Escritura, y su audacia al dirigirse a Dios con un interrogatorio provocan el asombro y suscitan las preguntas a que alude San Gregorio. Job nos describe al hombre como ser frgil, que se cansa cumpliendo el duro servicio de su vida y reclama el descanso de sus fatigas. Si fuera un mineral o una roca podra resistir sin descanso. Pero Job, aplastado por el sufrimiento atroz que pesa sobre sus espaldas, no es una roca. Pide que cese el dolor y le llegue el descanso. Su fragilidad ha llegado al lmite. El da pasa como un soplo y la noche es larga, pero angustiosa como una pesadilla. Desea acostarse en la noche y no ver el amanecer. Con desesperacin grita a Dios, que le est apretando el

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cuello, que afloje un momento el peso de su mano y le deje respirar, o que le apriete hasta ahogarlo, apresurando su muerte. Dios lanza contra l sus flechas, como si fuera su enemigo (Sal 18,15; 64,8; 144,6): Tus flechas se me han clavado, tu mano pesa sobre m (Sal 38,3). Lo grita el salmista en su oracin, confesando su culpa. Job lo grita sin confesar su culpa, porque no se siente culpable y no puede elevar a Dios una oracin falsa. Los tres amigos han llegado, tras un largo camino, para compartir la pena de Job y consolarlo (2,11), pero sobrecogidos de espanto, se asustan. Perciben que el abismo de la angustia de Job es demasiado vertiginoso como para que, al intentar rescatarlo de la pendiente por la que se precipita, no corran ellos el riesgo de precipitarse en el abismo con l. Job les implora: piedad, piedad de m, amigos mos! (19,21) y su grito no tiene eco. Los amigos no estn dispuestos a aliviarlo, sino que se distancian de l. El hedor del aliento de Job es tan repugnante que hasta su mujer retrocede ante l. Job intenta llevar las aguas a su experiencia personal de sufrimiento, pero Bildad se alza contra las experiencias personales, que no tienen consistencia pues nosotros somos de ayer y no sabemos nada (8,9): Hasta cundo estars hablando de ese modo, y un gran viento sern las razones de tu boca? (8,2). Bildad, ante el huracn de palabras de Job, responde enunciando un principio, para l incontrovertible: Dios es siempre justo, castiga a los malos y premia a los buenos. Bildad se apoya en la tradicin, en la leccin aprendida, donde encuentra el binomio fidelidad-bendicin e infidelidad-maldicin, pues Dios, siendo plenamente fiel, no cambia las reglas del juego: Acaso Dios tuerce el derecho, Sadday pervierte la justicia? (8,3). Desde sus principios aprendidos, Bildad desciende al caso particular de Job: sus hijos han muerto por su infidelidad a la alianza. Con justicia ha infligido el castigo final a tus hijos: Si tus hijos pecaron contra l, ya los entreg en poder de sus delitos (8,4). A ti, en cambio, te ha castigado dejndote un tiempo para pedir perdn y convertirte. La fuerza del principio de Bildad revela la debilidad de su razonamiento. Con el principio quiere explicar los hechos, pero los hechos cuestionan el principio. Para defender la justicia de Dios, Bildad pronuncia un juicio injusto contra los hijos y contra Job. b) Los dos rboles: el malo y el bueno Bildad repite la teora de la retribucin hasta la monotona, lo mismo que se hace pesado y montono el mal. Bildad siente el viento de pasin que agita el alma de Job. Pero sus palabras le parecen viento por falta de contenido. El le invita a que no se justifique porque, justificndose a s, condena a Dios, dando a entender que Dios condena sin culpa. Y como Dios no es injusto, es necesario que Job se reconozca culpable, pues es evidente que Dios le est afligiendo y azotando por sus culpas. Bildad desdobla el principio en las dos vertientes clsicas de la retribucin, para buenos y malos. Mientras los malos son rbol que se seca, como los hijos, el bueno puede disfrutar de nuevo del favor de Dios. Afirmada su tesis, Bildad invita a Job a la conversin, fuente de bendicin y de transformacin de la situacin presente. Si Job acepta su palabra, Bildad le promete que la alegra volver a brillar en su vida. Para Bildad, como para Elifaz, el hombre se gana la bendicin de Dios con sus obras. Dios es slo el garante y ejecutor del premio o del castigo. Con este razonamiento Bildad intenta meter a Job en el camino de la religiosidad

interesada. Est colaborando con Satn y con la mujer de Job. Esta deca: maldice a Dios y muere; Bildad dice: splica a Dios y algrate. Por sendas paralelas quieren llevar a Job al mismo sitio. La doctrina tradicional sobre la justicia de Dios en forma de retribucin est ms cerca de Satn que del verdadero Dios. Al final, Dios conceder gratuitamente el futuro de felicidad que Bildad promete como fruto de las obras que propone a Job: Mas si t recurres a Dios e imploras a Sadday, si eres irreprochable y recto, desde ahora l velar sobre ti y restaurar tu morada de justicia. Tu pasado parecer insignificante el lado de tu esplndido futuro (8,5-7). El continuo mensaje bblico: Dios te ama y se interesa por ti, Bildad lo cambia en: Intersate de Dios y l te amar. Las palabras de Bildad nos traen el eco de la protesta de Abraham: Lejos de ti hacer tal cosa! Matar al inocente con el culpable, confundiendo al uno con el otro, lejos de ti! El juez de todo el mundo, no har justicia? (Gn 18,25). Pero Abraham intercede por buenos y malos. Quiere que Dios salve a toda la ciudad en atencin a diez justos. Bildad, en cambio, no siente compasin, busca defender el principio, sin que le importen las personas. Lo nico incompatible con Dios es condenar a quien no merece castigo, pero s puede salvar al culpable: T eres justo, gobiernas el universo con justicia y consideras incompatible con tu poder condenar a quien no merece castigo. Tu fuerza es el principio de tu justicia y tu seoro sobre todos los seres te hace indulgente con todos ellos. Ostentas tu fuerza a los que no creen en la plenitud de tu poder, y confundes la audacia de los que la conocen. Dueo de tu fuerza, juzgas con moderacin y nos gobiernas con mucha indulgencia porque, con slo quererlo, lo puedes todo (Sb 12,1518). Para convencer a Job, Bildad recurre a la tradicin aureolada de lejana y acreditada con el pasar de los aos: Pregunta a las generaciones pasadas, medita en la experiencia de tus padres. Nosotros somos de ayer y no sabemos nada, nuestros das son una sombra en la tierra. Pero ellos te instruirn y te hablarn con palabras sacadas del corazn (8,8-10). Bildad ilustra la tesis sacada de la tradicin con tres bellas comparaciones vegetales: el papiro, la tela de araa y la planta trepadora. Tanto el papiro, fuerte, como el junco, dbil, imgenes del malvado, mueren irremediablemente: Brota acaso el papiro sin marismas? Crece sin agua el junco? An en su verdor, sin ser cortado, se marchita antes que toda otra hierba. Tal es el fin de los que olvidan a Dios, as fenece la esperanza del impo. Su confianza es un hilo solamente, su seguridad una tela de araa. Se apoya en su morada, y no le aguanta, se agarra a ella y no resiste. Bien regado ante la faz del sol, por encima de su huerto salan sus renuevos. Sobre un majano entrelazadas sus races, viva en una casa de piedra. Mas cuando se le arranca de su sitio, ste le niega: No te he visto jams! Y vedle ya cmo se pudre en el camino, mientras que del suelo brotan otros (8,11-19). Sin el fluir continuo del agua del cenagal el papiro no puede crecer; sin agua se vuelve amarillento y se seca. As se seca el pecador, sin la linfa del temor de Dios que lo alimentaba. La casa del impo se derrumba con la misma facilidad de una tela de araa. Es la casa construida sobre arena, frondosa como la planta trepadora, pero que se seca al querer transplantarla a otro sitio. El pecador desarraigado de Dios no haya donde echar races. Su vida se desploma. c) Hechos o teora?

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Y, para concluir, Bildad, encarndole directamente, insina que Job se halla entre los impos. El sentido religioso es savia para el hombre. Si el hombre corta con Dios, con el olvido de l, se seca sin necesidad de castigo, sin que lo arranquen muere. La telaraa de la morada del hombre se desgarra, al no poder sostener por s misma el peso de la vida. A la suerte de los malvados Bildad contrapone el destino de los justos. Con ello recuerda a Job que Dios, fiel en el castigo, lo es tambin en el premio, invitndole a cambiar de bando: No, Dios no rechaza al justo, ni da la mano a los malvados. Puede an llenar tu boca de risas y tus labios del clamor de jbilo. Tus enemigos sern cubiertos de vergenza, y desaparecer la tienda de los malvados (8,20-22). Con palabras de la Escritura, tambin Bildad se ha aliado con Satans: Acaso Job teme a Dios por nada?. Sin necesidad de cambiar de bando, al final asistiremos al canto de Job, semejante al de los cautivos de Babilonia volviendo a Sin: Cuando Yahveh hizo volver a los cautivos de Sin, nos pareca soar: la boca se nos llen de risas, y nuestros labios de cantos de alegra. Hasta las naciones decan: Grandes cosas ha hecho Yahveh con stos! (Sal 126,1-2). Job y sus amigos no pueden entenderse. Job reconoce su finitud, como la de todo hombre. Es el nico punto en que concuerdan. Pero no puede aceptar que deduzcan su culpabilidad de sus sufrimientos. Mientras los amigos le hablan de transgresin, Job replica que es l quien es objeto de la agresin de Dios. Mientras Job rechaza la teora de la retribucin en nombre de su experiencia personal, los amigos, sin darle el mnimo crdito, estn dispuestos a sacrificar la evidencia de los hechos en aras de la coherencia de su sistema. Su negativa a mirar al hombre en la verdad de su condicin los vuelve ciegos ante los designios de Dios. Job, por un instante, se volver a sus tres amigos para buscar en ellos la simpata que Dios parece negarle: Piedad, piedad de m, vosotros mis amigos, que es la mano de Dios la que me ha herido! (19,21). Pero es difcil llegar al hombre y consolarle. Se pronuncian palabras, pero al final el dolor sigue ah. Los amigos empiezan sentndose en tierra con l, en silencio. Pero despus se pondrn a discutir con l y cuanto ms hablan ms se distancian. Su palabra llega a los odos de Job desde lejos. Llegan con sus evidencias y sus certezas, con los argumentos de quienes saben de antemano la respuesta a todo y proponen su consuelo sin haber escuchado las quejas. Para ellos, el sufrimiento de Job se reduce a un caso particular del principio general y no debe escapar a la conocida teora de la retribucin. Si Job sufre es que ha pecado. Si es probado es porque ha sido reprobado. Que se convierta y todo volver a estar en orden! Los tres amigos, en vez de ponerse ante Dios al lado de Job para entrar en el sufrimiento como l lo vive, se sitan de antemano al lado de Dios y se arrogan el derecho de hablar en su nombre. Mximas de ceniza son vuestras sentencias, respuestas de barro!, les replica Job, no hacis ms que enjalbegar con mentiras, matasanos! Ojal os callarais todos y demostrarais as que sois sabios (13,12.4-5). Caminar con Job hasta el borde de la rebelda, aceptar mirar con l la angustia cara a cara, sera para los tres amigos arriesgar su fe cmoda, que poseen con demasiado orgullo. Job tendr que renunciar al espejismo de la amistad: Me han defraudado lo mismo que el lecho de torrentes turbios de aguas de hielo, sobre los que se disuelve la nieve, pero que en tiempo de estiaje se evaporan. En ellos esperan las caravanas del desierto. Pero se ve defraudada su confianza; al llegar quedan confundidos. As sois ahora vosotros para m: veis algo horrible y os asustis (6,15-21).

5. LA AUSENCIA DE DIOS a) La noche de la fe La prueba de Job es la prueba de la fe en Dios. El sufrimiento, que experimenta en su carne, toca profundamente su espritu. El dolor arranca el grito de sus interrogantes: Dnde est Dios? Est Dios en mi vida? Por qu calla ante el triunfo del mal? Es el Dios bueno y potente? Es el Dios justo, que protege a los buenos y castiga a los malvados? El drama, que atormenta a Job es que se le desmoronan todas las imgenes de Dios, que ha levantado pacficamente en su mente. El ingenuo intento de los amigos por reconstruirlas le enoja y exaspera. Sus palabras no se dirigen a los amigos, si no a Dios: Quien me diera saber encontrarle, poder encontrar su morada! Expondra ante l mi causa y tendra mis labios llenos de razones (33,3-4). La prueba de Job es su fe en Dios y slo quiere exponerla ante Dios. El es el nico que puede dar razn de s mismo y de su actuar. Dios est detrs de cada palabra a lo largo de todo el libro, como el esperado, el interpelado, como el interlocutor deseado, aunque ausente y en silencio. Slo la teofana final y los discursos de Dios restablecern la fe de Job, aunque siga sin entender el significado de su sufrimiento. No es el sufrimiento su problema, sino la existencia o ausencia de Dios en su vida. Los gritos de Job son una provocacin continua a Dios para que se manifieste y rompa su silencio. Dios no alaba o condena las explicaciones del misterio del dolor, sino el haber dicho o no cosas rectas de l (42,7). Desde el comienzo del libro la pregunta es: Es que Job teme a Dios de balde?. Se trata de verificar la existencia en Job de la fe pura, gratuita, y no la religiosa, interesada. Satans pone en duda esta gratuidad. Dios, en cambio, apuesta por el hombre, convencido de hallar en l el amor y la gratuidad de la fe.

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La absoluta libertad de la justicia divina hace saltar todos los esquemas de la justicia humana en que el racionalismo testa y farisaico de los amigos quieren encerrar a Dios. La demolicin de los esquemas o imgenes de Dios suenan como ataques a Dios, pero en realidad son oracin a Dios (10,8). Con ellos Job encuentra el camino justo para hablar de Dios y, sobre todo, para hablar a Dios. El silencio de Dios provoca el hambre, no de pan, y la sed, no de agua, sino de or la palabra de Dios (Am 8,11-12). La ausencia de Dios abre al hombre a su presencia y a su palabra. La noche de la fe abre los ojos a recibir la luz del da. La perla preciosa est escondida bajo tierra, slo cavando en profundidad se descubre su fulgor. Job toma la palabra por tercera vez y, sin tener en cuenta a los amigos, se enfrenta con Dios. Job ha cado en la apata y en la desesperacin. En su primera intervencin reniega de la vida; despus, tras el discurso de Elifaz, se siente abandonado de sus amigos e invoca con todas sus fuerzas la muerte. Ahora, desalentado, confiesa que no sirve de nada hablar, pues Dios permanece en silencio, sin responder a sus gritos. Toda discusin es imposible. Job quisiera procesar a Dios, pero Dios no se presenta al juicio. Y, entre rebelin e irona, Job reconoce que ante el tribunal de Dios toda defensa es intil, slo cabe implorar misericordia. Jeremas vive esta misma experiencia: T llevas la razn, Yahveh, cuando discuto contigo; no obstante, voy a tratar contigo un punto de justicia: Por qu tienen suerte todos los malos y son felices los malvados? (Jr 12,1). A la seguridad de Bildad (8,3.20), Job replica con una contestacin radical: Cmo podra un hombre tener razn contra Dios? (9,2). La fuerza lo justifica todo! (9,14-24.32-35). El dilogo con Dios es imposible. Dios no escucha ni de cerca ni de lejos (9,16) y no responder jams a una citacin (9,15-19). Como no retiene su clera (9,13) y ataca por un cabello, multiplicando sus heridas sin razn (9,17), se muestra indiferente ante el desconsuelo de los inocentes (9,22-23). Identifica el derecho con su fuerza! (9,24). Dios no es un ser humano y nadie posee armas para discutir con l (9,3). No es posible citarlo a juicio, porque nadie dispone de l (9,32). Y no existe un mediador entre Dios y el hombre: Si hubiera entre nosotros un rbitro que pusiera su mano sobre nosotros dos! (9,33). b) Si hablo, l calla; si l habla, me deja mudo Disgustado con la actitud de Bildad que, en vez de defenderlo, se ala con Dios, Job retuerce sus argumentos. Acepta la grandeza intocable de Dios, pero slo para aplastarlo. Dios siempre tiene razn y no es posible contestarle. Si el hombre combate, como Jacob, con l, siempre sale con el muslo dislocado y con otro nombre, es decir, trasformado en otro: Bien s yo, en verdad, que es as: cmo puede un hombre ser justo ante Dios? A quien pretenda litigar con l, no le responder ni una vez entre mil. Entre los ms sabios, entre los ms fuertes, quin le hizo frente y sali bien librado? (9,2-4). En este momento comienza realmente el rib, el pleito, y se ir endureciendo ms tarde. Pero ya es claro desde el principio. Job, desde el comienzo, sabe que lleva las de perder en su pleito con Dios. Es imposible tener razn contra Dios, porque si uno discute con l no responde. Si yo le acuso, l no me responde y, si es l quien me acusa, quin se atreve a contradecirle? Si yo hablo, l se calla, y si habla l no me queda ms remedio que quedarme mudo. Imposible razonar con Dios. Es demasiado potente y siempre tiene a punto el arma del terror, de la intimidacin: El traslada los montes sin que se den

cuenta, y los zarandea en su furor. El sacude la tierra de su sitio, y se tambalean sus columnas. A su veto el sol no se levanta, y pone un sello a las estrellas. El solo despleg los Cielos, y holl la espalda de la Mar. El hizo la Osa y Orin, las Cabrillas y las Cmaras del Sur. Es autor de obras grandiosas, insondables, de maravillas sin nmero (9,5-10). Job da la vuelta al himno de alabanza a Dios por la creacin (Am 4,13; 5,8; 9,56) y lo convierte en acusacin. Dios, potente, hace lo que quiere. Su superioridad la usa para tapar la boca al hombre.Quin puede decirle: qu es lo que haces?. Dios tiene fuerza y destreza, como ha afirmado Bildad. Job se lo acepta, pero se lo retuerce. Es cierto que Dios siempre tiene razn, reconoce Job. Pero eso es lo que le irrita. Es intil discutir, argir, enfrentarse con l. Siempre vence l. Si Dios domina el cielo, el mar y la tierra, cmo no dominar al hombre en su pequeez? Como discutir con alguien que ni siquiera ves cuando te pasa delante? Si cruza junto a m, no lo veo, pasa rozndome y no lo siento(9,11). Extraa cercana de Dios, palpable e imperceptible, prximo e invisible, que deja como estela las huellas de su ausencia. Slo deja ver su espalda, cuando ya ha pasado; slo se le ve desaparecer (Ex 33,23). Dios, que en otro tiempo era un ntimo de su tienda (19,4), ahora slo se le muestra en el roce misterioso del dolor que deja su paso. A pesar de todo Job, como Jacob (Gen 24), desea encontrarlo de frente, pelear cuerpo a cuerpo con Dios, aunque de la pelea salga cojeando. Bildad ha proclamado la justicia de Dios, a quien concibe como un juez que retribuye diversamente a buenos y malos. Job le escandaliza negndolo abiertamente: Dios no distingue entre buenos y malos cuando enva calamidades sobre la tierra, ni cuando enva la bendicin de la lluvia (Mt 5,45). Job se aproxima, aunque no llega a la afirmacin de Cristo, como tampoco llega el Eclesiasts: He visto que los justos y los sabios y sus obras estn en manos de Dios. Y ni de amor ni de odio saben los hombres nada: todo les resulta absurdo. Como el que haya un destino comn para todos, para el justo y para el malvado, el puro y el manchado, el que hace sacrificios y el que no los hace, as el bueno como el pecador, el que jura como el que se recata de jurar. Eso es lo peor de todo cuanto pasa bajo el sol: que haya un destino comn para todos (Qo 9,1-3). Job se queda en la primera parte de la afirmacin de Cristo. En su interior se est despertando el deseo de entablar un pleito con Dios, para defender su inocencia, aunque le cueste la vida. De momento a Job le parece descabellada y peligrosa la idea. Aceptara Dios comparecer, discutir y dejarse convencer con los argumentos de un simple mortal? No recurrira ms bien a su poder y sabidura, fuerza y destreza para aplastarlo?: Dios no cede en su clera: bajo l quedan postrados los esbirros de Rhab. Cunto menos podr yo defenderme y buscar razones frente a l! Aunque tuviera razn, no hallara respuesta, a mi juez tendra que suplicar! Y aunque le llame y me responda, an no creo que escuche mi voz. El, que me aplasta por un pelo, que multiplica sin razn mis heridas, y ni aliento me deja recobrar, sino que me harta de amargura! Si se trata de fuerza, es l el Poderoso! Si de justicia, quin le emplazar? Si me creo justo, su boca me condena, si intachable, me declara perverso (9,13-20). Imposible acusarle o defenderse de l! c) Hay un mediador, que ponga su mano entre los dos? Slo con imaginar la fuerza de Dios, a la que nadie puede resistir, Job se siente

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intimidado. Si piensa en el saber de Dios, se ve sin respuesta posible, pues su saber es insondable. En el juicio contra l, Job comprende que de nada le servir su inocencia. Est realmente confundido. Ya no sabe si es inocente o culpable. Le da igual: Si me creo justo, su boca me condena, si intachable, me declara perverso. Soy intachable? Ni yo mismo me conozco, y desprecio mi vida! Pero todo da igual, y por eso digo: l extermina al inocente y al malvado (9,20-22). Si me declaro inocente, mis palabras me condenan, pues quin puede declararse inocente frente a Dios a quien no se puede preguntar qu est haciendo? Decir que soy inocente es decir que soy ms que Dios. Solo el proclamarse inocente es causa de condena por el orgullo que implica. Confesarse culpable es igualmente autocondenarse. La conclusin es desoladora: Ser inocente o culpable es la misma cosa. Dios condena al uno y al otro. Y no hay una instancia superior a la que recurrir: Que l no es un hombre como yo, para que le responda, para comparecer juntos en juicio. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano entre los dos, y que aparte de m su vara para que no me espante su terror (9,32-34). No es, pues, posible el pleito ni la apelacin a un juicio superior. Job busca una salida imposible, un intermediario entre l y Dios, que ponga su mano entre los dos. Job desea un intermediario cercano al hombre y que pueda dialogar con Dios. (9,33-35). Es el grito que Dios escucha y cumple mandando al mediador perfecto: Cristo el Seor, Dios y hombre. En Cristo Dios responde al deseo imposible de Job, pues nada es imposible para l. Msits (mediador) es la palabra que el Nuevo Testamento emplea para Cristo mediador entre Dios y los hombres (1Tm 2,5; Hb 8,6; 9,15; 12,24). Sin embargo, Job no se calla, no renuncia a su deseo de entablar un proceso a Dios, para el que prepara sus cargos de acusacin. No reconociendo en s ninguna culpa, no renuncia a lo imposible: Hablar sin temerle (9,35). Y Job compone el discurso que deseara pronunciar ante Dios, contra Dios. El ataque es tan duro que parece que Job se ha puesto de parte de Satans. En realidad, maldice a Dios con este discurso? En la perspectiva de Satans, no, porque Satans supona que la fe de Job era interesada y nunca como aqu su relacin con Dios aparece tan desinteresada, pues Job est dispuesto a perder la propia vida. Sus palabras no son blasfemias, sino la expresin de su sed de justicia, buscada en ltima instancia en Dios. El discurso imaginario de Job es un discurso real, pues Dios le est escuchando con ms atencin que los amigos. De momento escucha y guarda silencio. Deja que Job siga hablando, sin irritarse ni escandalizarse de sus palabras. En realidad no puede sentirse ofendido, porque Job, sin saberlo, est repitiendo las mismas palabras que l ha dicho a Satn: Me has incitado contra l, para que lo aniquilara sin motivo (2,3; 9,17). Dios y Job coinciden en su juicio. Tambin Dios ha declarado a Job ntegro, intachable. Slo que Job piensa que, para salir l justificado, Dios tiene que ser declarado culpable. En la situacin en que se encuentra no sabe conciliar la justicia de Dios con la suya. Job, amargado, se juega la vida, vence el miedo y suelta su queja. Y si Dios no le escucha que le escuchen los amigos: Asco tiene mi alma de mi vida: derramar mis quejas sobre m, hablar en la amargura de mi alma (10,1). Los interrogantes de Job son acusaciones a Dios, en el pleito imaginario que entabla con l: Dir a Dios: No me condenes, hazme saber por qu me enjuicias! Acaso te parece bien mostrarte duro, menospreciar la obra de tus manos, y avalar el plan de los malvados? Tienes t ojos de carne? Como ve un mortal, ves t?Son tus das como los de un mortal? tus aos como los das de un hombre, para que andes rebuscando mi falta, inquiriendo mi pecado,

aunque sabes muy bien que yo no soy culpable, y que nadie me librar de tus manos? (10,2-7). La desemejanza entre Dios y el hombre, que los profetas recuerdan para inculcar la confianza exclusiva en Dios (Is 31,3) o como promesa de perdn y salvacin (Os 11,9), Job la muestra para presentar a Dios como un inquisidor que anda buscando razones para condenar o para condenar sin razones ni motivo. Sin necesidad de investigar, Dios sabe que l es inocente; si lo oprime es sin motivo, pero Dios no suelta la presa. Dios, para quien mil aos son un ayer (Sal 90,4), por lo que puede esperar con paciencia (2P 1,9) y escoger la ocasin, con Job parece que tuviera prisa, como si pudiera escapar de sus manos. Del corazn de Job aflora la frustracin que se debate en su interior al contemplar cmo Dios se ensaa con l mientras alumbra a los malvados. d) Es razonable este vivir muriendo? Job pone ante Dios el sinsentido de su actuar. Nadie puede librarle de las manos de Dios, de esas manos que con cario y ternura le formaron. Job apela a los sentimientos de Dios, evocando su origen: Tus manos me formaron, me plasmaron, y luego, en un arrebato, quieres destruirme! Recuerda que me hiciste como se amasa el barro y me vas a devolver al polvo? No me vertiste como leche y me cuajaste como queso? No me vestiste de piel y carne? No me tejiste de huesos y de nervios? No me agraciaste con la vida y con tu solicitud cuidaste mi aliento? (10,8-12). Job pone a Dios ante s mismo, ante su actuar y, de este modo, est testimoniando que Dios es Dios, el Creador, el Dios de bondad, aunque ahora se olvide de ser lo que es. Job, conciencia de Dios, est recordando a Dios el amor de la creacin de sus manos. Est pidiendo a Dios que sea Dios. El polvo no ha nacido del polvo, sino de las manos plasmadoras de Dios. A esas manos inolvidables, que imprimen a cuanto tocan la nostalgia de su contacto, apela Job, a ellas desea volver: Acurdate que me modelaste como el barro, y vas a volverme al polvo?. Con complacencia Job canta la maravilla del hombre, plasmado por las manos de Dios. La gnesis del hombre del barro de la tierra (Gn 2) o la formacin del hombre en el seno materno es un prodigio de sabidura y delicadeza (Sal 139,13; 2M 7,22; Sab 7,1-2). Job se extasa ante el prodigio de su formacin. Pero tiene sentido destruir una obra tan maravillosa, deshacerla antes de concluirla? Su carne destrozada, su piel rota en mil llagas, este vivir muriendo (fray Luis de Len), no es irracional e injusto? Tanta grandeza para acabar en un momento de arrebato! De la contemplacin de Dios como alfarero del hombre el salmista deduce que Dios es el nico que le conoce y el nico que puede darle las instrucciones para conservar su vida: Tus manos me hicieron y formaron: intryeme para que aprenda tus mandatos (Sal 119,73). Pero Job, en su amargura, se atreve a pleitear con su artfice, sin tener en cuenta la advertencia de Isaas: Ay de quien litiga con su artfice, vasija entre las vasijas de barro! Dice la arcilla al que la modela: qu haces t?, y tu obra no est hecha con destreza? Ay del que dice a su padre!: Qu has engendrado? y a su madre: Qu has dado a luz? As dice Yahveh, el Santo de Israel y su modelador: Vais a pedirme cuentas acerca de mis hijos y a darme rdenes acerca de la obra de mis manos? (Is 45,9-11). Dios no quiere destruir la obra de sus manos, sino recrearla. Job no lo sabe, pero su corazn lo est pidiendo. En realidad Job no pretende dar intrucciones a Dios, nicamente pide explicaciones. Job se ha remontado al tiempo misterioso de su concepcin, antes del

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nacimiento, y all ha contemplado a Dios solcito y carioso. Esa solicitud inicial contrasta con la actitud presente incomprensible, que le hace sospechar un plan inicuo, cuando Dios decida su vida: Y algo ms todava guardabas en tu corazn, ahora s lo que escondas en tu mente: el vigilarme para que si pecaba, no dejar impune mi culpa. Si soy culpable, desgraciado de m! y si soy inocente, no levanto la cabeza, yo saturado de ignominia, borracho de afliccin! Y si la levanto, como un len me das caza, y repites tus proezas a mi costa. Contra m renuevas tu hostilidad, redoblas tu saa contra m; sin tregua me asaltan tus tropas de relevo (10,13-17). En efecto, la vida humana est abocada a la muerte. La muerte es la frontera infranqueable a toda veleidad humana de existencia autnoma. El nmero de los meses del hombre se detiene irremedialemente (14,5). En realidad est ya muerto, porque tiene que morir. Job percibe ya en s mismo los signos de la muerte que se aproxima. Todo en l se va descomponiendo como un vestido apolillado, como una madera carcomida (13,28). La perspectiva de la muerte que le aguarda transforma en noche todo lo que podra ser luz o resplandor en la tierra de los vivos (10,21-22). All abajo, en el seol, de donde nadie sube, donde todos los hombres estn citados (30,23) cesar toda relacin con las cosas familiares, con los hombres, con los seres queridos. El hombre, definitivamente cerrado en s mismo, no vibrar ms que ante su propio sufrimiento (14,20-22). Cuando uno ha muerto es demasiado tarde para todo y, si Dios no se acuerda del hombre vivo (7,7), ste lo buscar intilimente ms all de la muerte (7,8-21). El don de la vida, que Dios ha concedido al hombre, es un regalo ridculo. Dios sabe y quiere los sufrimientos de Job. Este encarnecimiento de Dios revela lo que oculta desde siempre su corazn. Su designio creador es pura falsedad, ya que su intencin primera y ltima es llevar a la muerte (30,23). En el plan de Dios sobre el hombre, la muerte no es slo el trmino, sino el comienzo de la vida. La fe en el Dios santo vacila ante su abandono del hombre ante la muerte. En el umbral de la muerte llega al cielo el grito desgarrador: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Si Dios tena en su libro escritos todos los das de Job, sin faltar uno (Sal 139,16), entonces hubiera sido mejor no haber nacido, que Dios hubiera deshecho su obra antes de comenzarla: Para qu me sacaste del seno? Habra muerto sin que me viera ningn ojo; sera como si no hubiera existido, se me habra llevado desde el vientre a la tumba (10,18-19). De todos modos, ya que eso no ocurri, Job suplica a Dios que le conceda una tregua, un momento de respiro, que se aparte un momento de l y le deje en paz: No son bien poco los das de mi existencia? Aprtate de m para gozar de un poco de consuelo, antes que me vaya, para ya no volver, a la tierra de tinieblas y de sombra, tierra de oscuridad y de desorden, donde la misma claridad es sombra (10,20-22). La muerte, lejos de ser el final de la angustia, aparece como lo ms angustioso. La muerte duplica, multiplica la angustia, la lleva al extremo y la eterniza. Job, una nada, se resiste como la roca a desaparecer. El mal fuerza a Job a pegarse a su piel, para no caer en la muerte. El mismo dolor, que acabara con la muerte, despierta en Job el deseo de la vida, le impulsa a mantenerse vivo incluso a pesar suyo. Job termina su discurso sin que Satn pueda cantar victoria. Santn apostaba que la fe de Job era interesada. Job, enfrentando a Dios, establece una relacin con l completamente desinterasada, hasta poner en juego la vida. No deca Satn que el hombre con tal de salvar la vida es capaz de todo? Las palabras de Job suenan como blasfemias, pero no son ms que el grito que brota de su sed justicia. Justicia que Job busca, bajo apariencias de rebelin, slo en Dios.

e) Sofar echa agua en vaso lleno Rotas todas las imgenes de Dios, se alza, escandalizado, el tercero de los amigos, Sofar: No habr respuesta para el charlatn? por ser locuaz se va a tener razn? Tu palabrera har callar a los dems? te mofars sin que nadie te confunda? (11,2-3). Elifaz es el prototipo de la profeca, que apela a un saber arcano, que se le ha comunicado en una visin (4,12-21); Bildad representa el derecho de la alianza y apela al saber de los antiguos (8,8-10); y Sofar encarna la sabidura tradicional, que l atrubuye a Dios. Como un fiel alumno se lanza a probar la validez de la teora de la retribucin. Para l es inconcebible que Job se declare inocente cuando su enfermedad muestra a las claras su culpa. Sofar, en defensa de Dios, ataca directamente a Job tachndole de insensato, que no sabe controlar la lengua. Dios, en su sabidura, conoce los secretos del corazn de Job escondidos para l mismo: T has dicho: Es pura mi conducta, a tus ojos soy irreprochable. Ojal Dios hablara, abriera sus labios para responderte y te revelara los arcanos de la Sabidura que desconciertan toda sagacidad! Sabras entonces que Dios olvida an parte de tu culpa (11,4-6). La sabidura de Dios, sus secretos, su conocimiento del hombre contrasta con la ignorancia del hombre, que ni comprende a Dios ni se conoce a s mismo. Esta distancia infranqueable denuncia la presuncin de Job e invalida su pretensin de pleitear con Dios. Si Dios no responde a Job no es porque le falten respuestas, sino porque le sobran. A Job no le queda otra salida que la confesin de su culpa y la conversin si quiere que cambie su situacin: Pero si t arreglas tu corazn y tiendes tus palmas hacia l, si alejas la iniquidad que hay en tu mano y no dejas que more en tus tiendas la injusticia, entonces alzars tu frente limpia, te sentirs firme y sin temor. Dejars tu infortunio en el olvido, lo recordars como agua pasada. Y ms radiante que el medioda surgir tu existencia, como la maana ser la oscuridad. Vivirs seguro porque habr esperanza; aun despus de confundido te acostars tranquilo. Cuando descanses, nadie te turbar, y muchos adularn tu rostro (11,13-19). Sofar enumera diez bendiciones prometidas al hombre honrado y fiel a Dios. Lo grave es que todas esas bendiciones estn condicionadas. Dios las otorga slo como retribucin al hombre por sus obras y no como cumplimiento fiel de su promesa. San Gregorio comenta as este discurso de Sofar: Tendra razn Sofar si Job no lo hubiera predicado mejor con su vida. Pero, cuando intenta reprender la conducta de uno ms santo, cuando intenta ensear como maestro al que sabe ms, quita peso a sus palabras; por importuno, invalida lo que dice, pues quiere echar agua de sabidura en un vaso lleno. Sofar, en realidad, se coloca a las claras de parte de Satn, proponiendo una religiosidad interesada: haz el bien para estar bien o arrepintete para volver a estar bien. Es lo que Job no acepta. Por ello se rebela contra los amigos. Los amigos hablan a Job, pero ignorndolo. En realidad hablan de Dios sin tener en cuenta a Job. Job se dirige aparentemente a los amigos, pero en realidad habla a Dios. Esta es la diferencia fundamental. No es lo mismo hablar de Dios que hablar a Dios. Job no cesa de encararse con Dios por ms incomprensible que le resulte. En realidad Dios, en silencio, escondido detrs del escenario del drama, est dirigiendo la trama, est llevando a Job a colocarse ante el misterio desnudo de Dios y de su actuar libre. Impulsado aparentemente por los amigos, Job, bajo la batuta oculta de Dios, est derribando todas las falsas imgenes de Dios, abriendo el camino al encuentro de los dos

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cara a cara en medio de la tormenta.

6. POR QUE ME OCULTAS TU ROSTRO? a) Dios ha quebrantado la justicia El cuadro que Job traza de la vida del hombre pone en cuestin la bondad, la santidad y la sabidura de Dios. En esta constatacin se basa su crtica de la justicia de Dios. La existencia humana se muestra efmera. El hombre no goza ni de la estabilidad de los cielos ni de la plenitud inagotable del mar. Sin races en el mundo, el hombre ni siquiera tiene la esperanza vegetal de sobrevivir por medio de sus retoos, pues en ninguna parte siente el agua que le hara revivir (14,7-12). Flor que en un da se marchita, hoja llevada por el viento, paja seca arrastrada por el ms pequeo torbellino de la vida (14,1-6), no tiene ms consistencia que la de una sombra que huye. Su vida es slo viento (7,7), sus das se le escapan y deslizan como planchas de papiro (9,25-26), ya que la permanencia es patrimonio exclusivo de Dios. La existencia humana es dolorosa. Para el hijo de mujer, la vida no es solamente una huida indefinida, sino un trabajo de mercenario (7,1; 14,6). A lo largo de sus meses de decepcin y de sus noches de pena, el hombre no podr hacer otra cosa ms que mascar el sufrimiento (7,3-4), sin poder olvidar por un momento su dolor. Tampoco puede esperar nada de sus amigos, que para librarse de la desdicha estn dispuestos a escupir al rostro de los desgraciados (17,6). Efmera y dolorosa, la existencia humana es desesperante. El sufrimiento fsico (7,5-6) y la inseguridad perenne (7,4.14) crean la angustia y la mantienen en el hombre (7,11). Cuando a ello se aade la soledad afectiva, el mutismo de Dios y el sentimiento deprimente de que toda fidelidad conduce al fracaso, en el corazn humano no queda sitio ms que para el sinsabor de la vida (10,1; 7,15). El empeoramiento sucesivo de la existencia paraliza la iniciativa del creyente. Se instala en l el desnimo, que Job designa como amargura del alma y angustia del espritu (7,11; 10,1). La existencia no es ya ms que engao y decepcin. El justo que sufre se convierte en el hazmerrer, la parbola viva del sinsentido de la vida (17,4-6). Y como es corto el camino desde el no-sentido hasta el no-ser, cuando el desnimo ha destruido todo impulso humano, el hombre desarraigado (14,7-10) y sin sentido prefiere la extincin de la muerte (7,15) a una existencia falsa y absurda. Ms valdra no haber sido o haber pasado del seno al sepulcro (10,18-22). Qu queda por esperar de la vida? Un momento de respiro, de libertad, mientras Dios aparta su mirada? (7,19). O

quizs un instante fugaz de alegra? (9,27;10,21). Pero, que sera esa alegra sin relacin con el resto de la existencia? La crtica que hace Job de la bondad, de la santidad y de la sabidura de Dios quebranta los fundamentos de la justicia. A los ojos de Job, Dios ha sido el primero en traicionarle. No se ha mostrado fiel en su amor de Creador (10,8). Ms an, incluso ese amor primero era engaoso, ya que el empeo posterior en hacer morir las esperanzas del hombre (14,19) se muestra ms autntico que el deseo de hacerle vivir. Dios, de este modo, ha quebrantado la justicia. La justicia (sedeq), en todas sus formas, tiene la raz sdq, que evoca la conformidad de un ser con lo que cabe esperar de l. Si se trata de seres humanos, la justicia implica una relacin entre ellos y significa la fidelidad a un vnculo de persona a persona, vivido en las diversas circunstancias de la vida. Este carcter personal explica que se pueda hablar de justicia a propsito de Dios. Dios es justo con el hombre, no porque se pliegue a ciertas normas, sino porque permanece fiel en la relacin que ha querido establecer con su pueblo y con todo creyente. Su justicia, por tanto, es siempre salvfica. Incluso cuando Dios castiga a su pueblo, su justicia se ordena a la salvacin. Y si Dios se muestra justo con el hombre, ste puede vivir justamente ante l, correspondiendo a lo que el Dios de la alianza espera de l. La justicia del hombre es siempre una justicia-respuesta: vivir como justo, para el hombre, es ajustarse a Dios. Como dir San Pablo, no hay justicia delante de Dios que no sea justicia que viene de Dios. En forma de protesta lo confiesa tambin Job. El mal padecido no guarda ninguna proporcin con la culpa; tampoco la inocencia guarda proporcin con la felicidad que se aguarda: Aunque yo fuera justo, de qu me valdra replicar? Tendra que suplicar a mi acusador(9,15). S muy bien que es as: el hombre no puede justificarse ante Dios (9,2). La justicia del hombre es siempre insuficiente ante Dios: lo s, no me consideras inocente (9,28). El drama, que vive Job, consiste en que Dios ha roto su justicia. Cmo reanudar con Dios los vnculos que l mismo ha roto? Job no se resigna al sinsentido, a la ausencia de Dios. Desde el fondo de su ser anhela, implora, suea con reanudar el dilogo con Dios. Espera que Dios, que se ha alejado de l, haga el camino de vuelta, se convierta a l de nuevo (13,20-22). Si es verdad lo que le gritan los amigos que el sufrimiento es consecuencia de una culpa, esa culpa slo se debe imputar a Dios. Ya que ha sido Dios quien ha roto el pacto, que sea l quien busque al hombre! Job, desde su inocencia, acusa a Dios: Es l el culpable, que se convierta! En Cristo Dios desciende a buscar al hombre, carga con el pecado, se hace pecado, sufre la maldicin del pecado, entra en la muerte y, con su resurreccin, restablece la alianza de Dios con los hombres. Por debajo de las palabras, que se lleva el viento, de un desesperado (6,26), se abre cauce la esperanza de Job. Aunque Dios permanece mudo a sus gritos, Job camina en busca de Dios. Dios calla, pero Job percibe su mirada. Esa mirada de Dios, cargada un tiempo de cario y ahora fuente de terror, buscar a Job hasta ms all de la muerte: tus ojos estarn sobre m y yo ya no ser (7,8). Es inconcebible que Dios se acuerde en vano y que su hesed pueda llegar demasiado tarde. Anegados en la masa de lamentaciones, los relmpagos de esperanza afloran en forma imprevisible apenas hay un momento de humildad que logra abrir una fisura en la angustia de Job. Job sabe que, si l tiene nostalgia de la ternura de Dios, tambin Dios siente nostalgia de la obra de sus manos (14,15; 10,9-10) y, por ello, espera que se retirar su clera y, acordndose del

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hombre, lo har vivir. Fiel a su creacin, se har redentor del hombre (14,16-17). Dios ser su testigo (16,19), su fiador (17,3) y su redentor (19,25). b) Abogados de Dios y fiscales del hombre Terminado el primer ciclo de discusiones, sigue el dilogo. Las ideas se repiten y las distancias entre Job y los amigos se alargan. Job ha mantenido la fe, sin maldecir a Dios, como pronosticaba Satans; tampoco ha aceptado las soluciones aprendidas, que los tres amigos han repetido. Job no ha pedido perdn a Dios, pues, no sintindose pecador, pedir perdn sera pura hipocresa, dando razn a Satans. Su fe sera interesada y no gratuita. Ahora toma de nuevo la palabra, comenzando por refutar la argumentacin de los amigos. La ruptura con ellos se hace explcita. Job, en vez de dejarse juzgar por ellos, pasa a juzgarles. A los amigos, que se arrogan el monopolio de la sabidura, Job con irona amarga les dice: No hay duda de que vosotros sois la raza con la que morir la sabidura (12,2). Gregorio Magno comenta: Quien juzga que slo l sabe, qu piensa sino que con l morir esa sabidura? Pues al negrsela a otros y atribursela slo a s, la encierra en el breve espacio de su vida. Job ha sido acusado de palabrera por sus largos discursos, pero no le importa. Ahora responde con un nuevo discurso an ms largo, de tres captulos. Los amigos cada vez le interesan menos y les tiene menos en cuenta. Job sintetiza toda la actividad sapiencial en tres palabras: experiencia, tradicin y reflexin. Lo que ve el sabio lo recibe por experiencia personal. Lo que oye lo aprende de sus maestros. Con la reflexin asimila y elabora lo uno y lo otro. A los sabios les falta la ltima. Y sin la reflexin, los otros dos canales de sabidura resultan ineficaces. Son un mirar sin ver y un escuchar sin or: Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Vosotros visteis todo lo que Yahveh hizo a vuestros propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron, aquellas seales, aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba dado Yahveh corazn para entender, ojos para ver, ni odos para or (Dt 29,1-3). Por ello Job, con temor, desea plantear su causa ante Dios, entablar el pleito con l. Job necesita comparecer ante Dios y no que otros le hablen de Dios: Pero yo quiero dirigirme al Todopoderoso, deseo discutir con Dios, mientras vosotros no sois ms que charlatanes, curanderos de quimeras (13,3-4). Job no cree que su problema se resuelva con un debate sapiencial, como proponen los amigos. Job lo descarta, pues seguir ese camino slo sirve para diferir el pleito con Dios. Est en juego su persona. No acepta ser reducido a objeto de discusin. Job no cae en la trampa de ofrecerse como rival y enemigo de quienes se han colocado de antemano de la parte de Dios, como sus defensores. Abogados de Dios y fiscales del hombre, qu lugar le dejan a Job en la discusin? Slo el de reo. No est dispuesto a ello, pues l es inocente. Pero, antes de dirigirse a Dios, necesita desembarazarse de los amigos. Job se sabe de memoria, tan bien como ellos, la teora de la retribucin. No hace falta ser muy inteligente para saber que el mal hace mal y el bien hace bien: El justo se re de la desgracia y de la pena, invoca a Dios y l le escucha, se burla de la calamidad, est tranquilo en la adversidad, se mantiene firme cuando los pasos vacilan, sus tiendas estn en paz ante los asaltantes y tienen confianza ante los terrores de Dios. Pero los hechos contradicen la teora: los inocentes sufren y los malvados gozan de sus bienes injustos. Al infortunio, el desprecio! - opinan los dichosos -; un golpe ms a quien

vacila! Mientras viven en paz las tiendas de los salteadores, en plena seguridad los que irritan a Dios, los que meten a Dios en su puo! (12,5-6). Job no es inferior a ellos. Si se trata de experiencia y de edad, tambin l las posee. Si apelan a otros, ms ancianos o ms sabios, Job apela irnicamente a los animales, maestros libres de toda sospecha: Pregunta a las bestias, que te instruyan, a las aves del cielo, que te informen. Te instruirn los reptiles de la tierra, te ensearn los peces del mar. Pues entre todos ellos, quin ignora que la mano de Dios lo ha hecho todo? En su mano est el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (12,7-10). Y si los animales nos muestran la sabidura de Dios, qu decir de los sentidos del hombre?: No distingue el odo las palabras y no saborea el paladar los manjares? (12,11). Ellos disciernen sin necesidad de reflexionar, cunto ms discernir el que los hizo: El que plant el odo, no va a or? El que form los ojos, no va a ver? El que educa a las naciones, no va a castigar? El que instruye al hombre, no va a saber? (Sal 94,9-10). Job no se cree menos que los amigos, aunque se burlen de l, por la desgracia que le ha cado encima. El Eclesistico tambin constatar: El rico que vacila es sostenido por sus amigos; al humilde que cae sus amigos le rechazan. Cuando el rico resbala, muchos le toman en sus brazos; dice estupideces, y le justifican; resbala el humilde, y se le hacen reproches, dice cosas sensatas, y no se le hace caso. Habla el rico, y todos se callan y exaltan su palabra hasta las nubes. Habla el pobre y dicen: Quin es ste?, y si se equivoca, se le echa por tierra (Si 13,21-23). Es lo que hacen los tres amigos. Se burlan de Job, le desprecian por su desgracia y hasta, cado, le empujan para que se hunda ms en la tierra. Los satisfechos no logran comprender al que sufre. Lo dice el piadoso salmista: Estamos saciados del sarcasmo de los satisfechos, del desprecio de los orgullosos (Sal 123,4). Job supera a los amigos tambin como cantor de Dios. Job canta su fuerza y su saber, su poder y su destreza. Job conoce el poder de Dios, slo que lo ve, bajo el prisma de su estado actual, como poder destructor. Con amarga irona advierte adems a los amigos que ese poder se puede volver contra ellos. Es mejor el silencio que defender a Dios con falsedad. Es injusto condenar al hombre para defender a Dios con mentiras, aunque sean bien intencionadas. En realidad no defienden a Dios, sino su teora. Esta defensa de Dios no es ms que egosmo. Defendis a Dios porque os encontris de la parte de los privilegiados de la fortuna. Por eso os mostris obsequiosos y parciales con quien os puede dar o quitar la felicidad. No os dais cuenta que Dios ve la podredumbre que hay bajo un sepulcro blanqueado por fuera? Quien dice mentiras no durar en su presencia (Sal 101,7): En defensa de Dios decs falsa, y por su causa, razones mentirosas? No equivale eso a tomar su Nombre en vano? As luchis en su favor y os hacis abogados de Dios? No convendra que l os sondease? Jugaris con l como se juega con un hombre? El os dar una severa correccin, si en secreto hacis favor a alguno. Su majestad no os sobrecoge, no os impone su terror? Mximas de ceniza son vuestras sentencias, vuestras rplicas son rplicas de arcilla. Dejad de hablarme, porque voy a hablar yo, venga lo que viniere! (13,7-13). Los amigos creen que estn defendiendo a Dios, pero en realidad le estn negando. Si Dios, para ser defendido, necesita de la mentira y de la acusacin falsa del hombre, no es Dios. Ms les valdra a los amigos callar que hablar de Dios como lo hacen: Ojal os callarais del todo! Eso s que sera sabidura (13,5; Si 20,5). Job no va a hablar de Dios, sino a Dios.

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c) Dios no necesita abogados Desenmascarados los amigos, Job les pide que guarden silencio y le escuchen. El, desde su miseria, ha decidido hablar abiertamente a Dios, arriesgando todo. Por ello interroga, ms que a los amigos, a Dios mismo. En la fe siempre cabe la protesta. Abraham se lamenta con Dios. Lo mismo y con ms fuerza hace Jeremas. Ahora Job, dejando en silencio a los amigos, eleva a Dios su requisitoria: Es a Sadday a quien yo hablo, a Dios quiero hacer mis rplicas. Vosotros no sois ms que charlatanes, curanderos todos de quimeras. Oh, si os callarais la boca! sera eso vuestra sabidura. Od mis descargos, os lo ruego, atended a la defensa de mis labios (13,6). A Job no le importan las consecuencias de su gesto. Con tal de hacer su defensa ante Dios est dispuesto a arriesgar la vida: Tomo mi carne entre mis dientes, pongo mi alma entre mis manos. El me puede matar: no tengo otra esperanza que defender mi conducta ante su faz. Y esto mismo ser mi salvacin, pues un impo no comparece en su presencia (13,14-16). El coraje de presentarse ante el rostro de Dios es la garanta de la inocencia de Job, pues el rostro de Dios pulveriza con su mirada a quien se atreve a acercarse a l con hipocresa. Job, siervo sufriente, eleva el grito del Siervo de Dios: Cerca est el que me justifica: quin disputar conmigo? Presentmonos juntos: quin es mi demandante? que se llegue a m! He aqu que el Seor Yahveh me ayuda: quin me condenar? Pues todos ellos como un vestido se gastarn, la polilla se los comer (Is 50,8-9). Que los amigos callen, que abandonen su papel de abogados de Dios, que no necesita defensores, y escuchen la defensa de Job, que se lo va a jugar todo frente a Dios, porque ha llegado el momento en que hablar para l vale ms que la vida. Slo hablando se puede salvar. Hablar a Dios es peligroso, es el riesgo total, porque es enfrentarse con Dios, el Seor terrible, de majestad sublime (Is 2,10-19). Nadie, ni Dios ni Satn, podr tachar su discurso de interesado, de adulador, para conseguir bienes del Seor, riqueza, salud, prosperidad y vida dichosa. Slo desea defender su inocencia. Renunciar a los dems bienes y jugarse la vida es una garanta de su autenticidad. Y ser admitido a la presencia de Dios, aunque slo sea para defenderse, ya es salvacin. Decidido a exponer a Dios todos sus agravios, Job est dispuesto a jugarse la vida en un cara a cara con l. Sabe perfectamente que ningn hombre puede tener razn contra Dios; sin embargo, le queda una secreta esperanza de tener razn con l en contra de las sentencias de ceniza de los amigos. Pero Job pone dos condiciones: Slo dos cosas te pido que me ahorres, y no me esconder de tu presencia: que retires tu mano que pesa sobre m, y no me espante tu terror (13,20-21). Job quiere hablar a Dios con absoluta libertad. Job, torturado por Dios, ha perdido todo, los hijos, los amigos, la confianza en el hombre y siente que est casi a punto de perder la fe. Job se rebela, se enfrenta con Dios, que parece rerse del dolor humano. Pero, por otro lado, Job habla con Dios. Si no creyera en l, no hablara con l, no se le enfrentara. Job implica a Dios en su situacin, le reconoce presente en su sufrimiento. Pidiendo a Dios explicaciones sobre su estado cree en l. Quizs es la forma ms autntica de fe. Al final del libro Dios confirmar que Job se ha mantenido fiel. En medio de su confusin, Job grita a Dios: Ven, hblame. Pero, luego, le grita igualmente: Vete, no te ocupes de m. Sin embargo se corrige; no quiere que Dios se aleje de l, sino que se ocupe de l de otra manera: Aleja de m tu mano, que pesa sobre m, y no me espante tu terror (13,21). Job necesita que Dios retire un poco su mano de l para poderle ver. Si la mano de Dios le cubre el rostro con su peso, no puede ver a Dios, demasiado cercano. Job necesita un poco de distancia entre l

y Dios para no sentir el espanto y el terror. Slo as no se esconder de su presencia. En el sufrimiento, Job ve demasiado cercano a Dios. Su presencia le aplasta. El sufrimiento le ahoga, le angustia, le deja sin respiro, como si se le hiciera un nudo en la garganta. Para ver y hablar a Dios, Job pide que afloje un poco su mano, que se aleje de l: Entonces podrs interrogarme y yo te responder o bien yo hablar y t responders (13,22). Si Dios no levanta su mano de Job es como si le ocultase su rostro: Por qu me escondes tu rostro y me tienes por tu enemigo? (13,24). Ocultar el rostro es como rechazar a uno. El rostro de Dios es su amor, su solicitud, su presencia bondadosa. Si Dios lo oculta, el hombre se queda solo. No slo no ve a Dios, sino que tampoco es visto por Dios. Es la sensacin de Can, al recibir el castigo de su fratricidio: Tendr que esconderme lejos de ti (Gn 4,14). Y Dios al pueblo de Israel quiere verle, al menos, tres veces al ao: Tres veces al ao tu pueblo ser visto por el rostro de Dios (Ex 23,17). No ser visto por Dios es salir de su proteccin, no ser amado por l: ser tratado como enemigo. Tambin el enemigo se siente visto, pero no con los ojos del amor, sino que se siente observado, vigilado (13,25ss). d) La doxologa de Job Job presenta sus cargos con vehemencia. Si Dios acusa, que pruebe sus acusaciones, pues parece complacerse en llevar cuenta de los pecados. Vigila atentamente, va apuntando y archivando delitos, no perdona nada ni concede el atenuante de la juventud o la prescripcin del tiempo. Y si no puede probar, por qu le es tan hostil? Da pies al hombre y le pone lazos para que caiga en ellos; lo hace frgil y dbil y se encarniza con l. Por qu se ha vuelto su perseguidor? Es digna de Dios esa actitud? Es justo?: Cuntas son mis faltas y pecados? Mi delito, mi pecado, hzmelos saber! Por qu tu rostro ocultas y me tienes por enemigo tuyo? Quieres asustar a una hoja que se lleva el viento, perseguir una paja seca? Pues escribes contra m amargos fallos, me imputas las faltas de mi juventud; pones mis pies en cepos, vigilas todos mis pasos y mides la huella de mis pies (13,23-27). En los himnos del salterio se alaba a Dios por su misericordia y por su majestad en la creacin y en la historia. Job y los amigos dirigen sus doxologas a Dios creador y seor de la historia, aunque no evocan los acontecimientos de la historia de la salvacin, sino la intervencin de Dios en la existencia cotidiana del hombre. Para Job, como para los otros tres cantores de la gloria de Dios, el rasgo ms saliente de la majestad de Dios, cuando se revela en la historia concreta de la existencia humana, es la sorpresa de su intervencin (5,9). Dios se manifiesta como el totalmente otro, como aquel cuyo misterio ntimo jams lograr escudriar el hombre, como aquel a quien es imposible asignar un lugar dentro de los lmites de la creacin (22,12;26,5-14). Dios transciende toda imaginacin espacial (11,7-19), no deja ver al hombre ms que la orla de sus obras (26,14). Se sita siempre en otro sitio y se acerca al hombre por caminos insospechados para l (25,3). Este carcter imprevisible de la accin de Dios tiene un significado diferente para Job y para los amigos. Los amigos insisten en los cambios de situacin realizados por Dios (5,11.18; 11,10-12), que a sus ojos verifican infaliblemente la tesis de la felicidad de los justos y la desgracia de los malvados. Job, en cambio, prefiere subrayar la predileccin de Dios por el cambio de los valores, con lo que encuentra al hombre siempre desprevenido (12,16-25). Las doxologas de los amigos se convierten en armas contra Job (22,13.29-30), estropeando las doxologas con su preocupacin moralizante y polmica. Para ellos, ms

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que alabar a Dios, lo esencial es reducir a Job al silencio ante la majestad de Dios. Aunque proclamen que Dios salva al hombre arruinado y arranca al indigente de las manos del poderoso (5,15), por lo que el pobre an tiene esperanza (5,16), aaden que Dios lo hace si el pobre baja los ojos (22,29). Ah es donde Job se rebela ante los himnos de los amigos en alabanza a Dios. Job puede realmente bajar los ojos porque es un gusano (25,6), pero cmo puede pedirle Dios que baje los ojos como culpable, si es consciente de su inocencia? Reducir al silencio al hombre que sufre, aunque sea en nombre de la grandeza de Dios, es cerrar al hombre el camino de la verdad. Las doxologas de Job siguen una direccin contraria. Exalta el poder de Dios, pero sigue adelante en su queja contra l (7,12.17.20;9,5-10;12,7-25). Job reviste sus agravios con imgenes hmnicas para hacerlos ms incisivos (9,11-13), para oponer con mayor eficacia la fuerza de Dios a su designio sobre la creacin (10,8-12). De esta manera el himno sirve de resonancia a su lamento. El Magnficat de Job, exaltando la grandeza de Dios, cojea, pues le falta un pie. Dios humilla y exalta, derriba y edifica, reprime y salva. Si se enfrenta con unos es para salvar a otros: Dios de sabidura es Yahveh, suyo es juzgar las acciones. Se quiebra el arco de los fuertes mientras que los que tambalean se cien de fuerza. Los hartos se contratan por un pan mientras que los hambrientos se hartan. La estril da a luz siete veces mientras la de muchos hijos se marchita. Yahveh da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar. Yahveh enriquece y despoja, abate y ensalza. Levanta del polvo al humilde, alza del muladar al indigente para hacerle sentar junto a los nobles, y darle en heredad un trono de gloria, pues de Yahveh son los pilares de la tierra y sobre ellos ha sentado el universo (1Sm 2,3-7). El Dios, cuya grandeza exalta Job, parece que slo se complace en destruir. Incluso la lluvia, seal de benevolencia divina, aqu pierde todo rastro de bondad: si no llueve, acarrea sequa; y si llueve, provoca inundaciones. Hasta el sacar a la luz lo escondido en las tinieblas cobra un tinte perverso: es la accin de un inquisidor. Estas extraas doxologas de Job presentan a Dios sus dudas y su desconcierto, pero se encuentran dentro de un dilogo y por ello son plegarias autnticas. La vehemencia forma parte del lenguaje del amor. e) El hombre: leo carcomido De la situacin personal, Job asciende a la condicin humana, como seala fray Luis comentando estos versos: No se queja por s solo, sino por todos los hombres, a quien Dios por los pecados primeros sujet a trabajo y miseria. La memoria de su trabajo particular le llev la lengua a lamentar la suerte comn, y la vista de su propio mal despert en l la memoria de la calamidad general. Y como quien vea que de aquella fuente naca este arroyo y que la condicin miserable de todos le haca a l tambin miserable, tratando de s, trata de ella juntamente. Dios aceptar presentarse e interrogar a Job (38,3). Pero ahora es Job quien hace su requisitoria llena de interrogantes plenos de pasin y sufrimiento: Cuntas son mis faltas y pecados? Por qu me ocultas tu rostro y me tienes por enemigo tuyo? Quieres asustar a una hoja que se lleva el viento, perseguir una paja seca? (Cf 13,23-28). Que el hombre enjuicie a Dios vale la pena. Dios es grande, potente, tiene en sus manos el destino del mundo. Pero que Dios enjuicie al hombre, vale la pena? Qu puede responderle el hombre, un ser frgil y mortal? Quin es desmedido, el hombre interrogando a Dios o Dios acosando al hombre? Los amigos piensan: Quin es el hombre para contender con Dios? Job replica: Quin es el hombre para que Dios contienda con l?

Enfrentado con Dios, Job descubre una vez ms, con inmensa tristeza, los lmites de la existencia humana, su corrupcin, impureza y brevedad. Dejando aparte por un momento su caso particular, Job hace la elega de la miseria de la condicin humana universal. Precariedad e inquietud llenan la vida del hombre: El hombre, nacido de mujer, corto de das y harto de tormentos, es como la flor, brota y se marchita, y huye como la sombra sin pararse (14,1-2). Job se ve a s mismo, dbil y frgil, en la flor que apenas brota se marchita. Atrapado por esa imagen, por un momento se calma su fuego interior. La mirada de rboles y flores, ros y lagos, montes y rocas le introduce en la contemplacin de la mutacin de los seres, semejante a la mutacin de su vida, bella pero efmera. Su vida es como la sombra que se alarga para desaparecer. El rbol, renovndose desde sus races, l... no. Su suerte es ms infeliz que la del rbol. Su vida es como la de los ros y los lagos, cuyas aguas pasan o se agotan. Montaas que caen, rocas que se desgatan igual que su esperanza. La vida no es ms que un proceso de desintegracin, que se inicia desde el nacimiento. Es indigno de Dios encarnizarse sobre una larva tan frgil y efmera: Y sobre un ser tal abres t los ojos, le citas a juicio frente a ti! (14,3). Bajo esta forma pattica late el rescoldo de la plegaria a Dios, el deseo de intimidad, de comunicacin personal y directa con Dios, su nico confidente. Es casi un sueo fugaz que cruza por la mente de Job, como una plegaria imperceptible: Oh Dios, t que oyes el temblor de alas de la mosca en el cliz de la flor, escucha el desplazamiento del aire que hace mi plegaria. Al despertar y chocar con su dolor, se asusta y pide a Dios un momento de paz. El piadoso salmista anhela los ojos de Dios sobre l, como signo de su proteccin (Sal 103,13). Job, en cambio, reclama una tregua, un poco de descanso. No soporta los ojos de Dios fijos sobre un ser tan dbil, siempre espindole, para ver si tropieza: Si es que estn contados ya sus das, si te es sabida la cuenta de sus meses, si un lmite le has fijado que no franquear, aparta de l tus ojos, djale, hasta que acabe, como un jornalero, su jornada (14,5-6). No se encierra en el arca, esperando que pase el diluvio de la clera de Dios (Gn 7). Los israelitas se refugian en sus casas cerradas mientras pasa el ngel de la muerte por las casas egipcias. Moiss se refugia en una cueva mientras pasa Yahveh. Jacob se refugia en Jarn hasta que se le pase a su hermano la ira contra l (Gn 27,45). Dios se lo recomienda a su pueblo: Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra tu puerta tras de ti, escndete un instante hasta que pase la ira (Is 26,20). Job quiere refugiarse en el Seol mientras pasa la clera de Dios, con la esperanza de que, luego, Dios se acuerde de l y su recuerdo sea eficaz, creador: Ojal en el Seol t me guardaras, me escondieras all mientras pasa tu clera, y una tregua me dieras, para acordarte de m luego - pues, muerto el hombre, puede revivir? - esperara todos los das de mi milicia, hasta que llegara mi relevo! Me llamaras y te respondera; reclamaras la obra de tus manos (14,13-15). Job presenta a Dios el sueo imposible de todo hombre, el anhelo ms profundo del corazn del hombre, que la muerte no sea la palabra final, sino un lugar de espera, un refugio donde esconderse mientras pasa la clera de Dios, esperando que Dios cambie y vuelva a desear, a aorar, a amar la obra de sus manos. La muerte es vista, no como algo final y sin esperanza, sino como un seno materno, donde el hombre es recreado y vuelve a la amistad de Dios. Este es el sueo absurdo de Job, el deseo imposible, que Dios hace posible en Jesucristo, vencedor de la muerte. Morir y volver a la vida de un modo nuevo es el deseo de Job y la esperanza que Dios ofrece al hombre. Job ve su vida como agua que se evapora, como un ro que se seca (14,11), pero

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su corazn no se resigna a morir del todo, busca smbolos de sobrevivencia, como el rbol que puede ser arrancado de raz y ser transplantado, o cortado y de su tronco brota de nuevo un retoo en cuanto siente el agua. Cualquier vegetal tiene ms motivos de esperanza que el hombre: Una esperanza guarda el rbol: si es cortado, an puede retoar, y no dejar de echar renuevos. Incluso con races en tierra envejecidas, con un tronco que se muere en el polvo, en cuanto siente el agua, reflorece y echa ramaje como una planta joven. Pero el hombre que muere queda inerte; cuando un humano expira, dnde est? (14,7-10). Mientras el rbol recibe nueva vida de la tierra, el hombre, una vez enterrado, se deshace en la tierra. Teniendo ms libertad, tiene menos vida. Job contempla el milagro vegetal -vejez, muerte y vida renovada- en contraste con su caducidad, como el anhelo de su ser. Isaas ante la misma contemplacin de la primavera ve renovarse en l la esperanza: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar (Is 11,1). Ah si el hombre que muere pudiese resucitar! Me llamaras y yo te respondera, reclamaras la obra de tus manos (14,15). Job expresa el deseo ntimo de su corazn de no ser olvidado por Dios. Job espera que Dios se acuerde de l con amor, ms an, que Dios le desee, sienta nostalgia de la obra de sus manos. Es la maravilla del amor de Dios, que siente que el hombre le hace falta, por lo que le aora, le busca, le llama cuando se esconde: Adn!, dnde ests? (Gn 3,9). El hombre en su libertad puede huir de Dios y Dios, en Cristo, desciende a buscarle, pues ama la obra de sus manos. Ante el rbol seco que retoa Job da voz al deseo imposible que anida en lo hondo del ser del hombre, el deseo de que la muerte no sea muerte, sino tiempo de gracia. Sueo imposible y real. Real porque Dios siente nostalgia de su criatura, obra de sus manos, y su amor es ms fuerte que la muerte. Dios puede llamar de nuevo a la vida, puede vencer la muerte. La memoria de Dios es su misericordia y su fidelidad: En lugar de contar mi pasos, como ahora, no te cuidaras ms de mis pecados; dentro de un saco se sellara mi delito, y blanquearas mi falta (14,16-18). Job anhela el perdn de Dios, ansa vivir con Dios. Pero la realidad presente se le impone y toda esperanza cae por los suelos: Ay, como el monte acabar por derrumbarse, la roca cambiar de sitio, las aguas desgastarn las piedras, inundar una llena los terrenos, as aniquilas t la esperanza del hombre. Le aplastas para siempre, y se va, desfiguras su rostro y le despides. Que sean honrados sus hijos, no lo sabe; que sean despreciados, no se entera. Tan solo por l sufre su carne, slo por l se lamenta su alma (14,18-22). La certeza de la muerte desgasta y erosiona la esperanza del hombre, aunque sea ms estable que una montaa, ms dura que la roca, ms firme que la tierra. Los muertos no viven, las sombras no se alzan (Is 26,14), se acabaron sus amores, odios y pasiones, y jams tomarn parte en lo que se hace bajo el sol (Qo 9,10). Con esta evocacin de la miseria del hombre, Job merece ms compasin que rigor. Dios no queda insensible a los gritos de su siervo. En una religiosidad de pura retribucin, el hombre se porta bien para alcanzar bienes de Dios, y cuando los alcanza bendice a Dios por ellos. De ah deduce Satn, en su apuesta con Dios, lo contrario: Si el hombre recibe males, maldice a Dios. Dios se fa de su siervo Job, no piensa que su fe sea interesada, por eso acepta la apuesta, sabiendo que Job, aunque reciba males, le bendecir. Los amigos introducen una tercera posibilidad, cercana a la de Satn: si el hombre recibe males, confesar su pecado, pedir gracia y la obtendr. Job, al momento presente, no ha maldecido a Dios, ms bien ha cantado un himno a la sabidura y poder de Dios, aunque pida explicaciones sobre su justicia. Tampoco ha pedido perdn y gracia, sino que pide audiencia y justicia.

f) Corazn, ojos y boca contra Dios? Tocado en lo ms ntimo por las palabras de Job, el moderado y delicado Elifaz se transforma en fro acusador de Job, tachndole de inconsciente, pasional e irreverente. A la impureza radical de ser hombre, Job ha aadido el pecado de sus palabras. Su sabidura y su piedad son falsas y vanas, una parodia de la verdadera religin: Responde un sabio con una ciencia de aire, hincha su vientre de solano, replicando con palabras vacas, con discursos intiles? T llegas incluso a destruir la piedad, a anular los piadosos coloquios ante Dios! (15,2-4). La pretensin de entablar un proceso a Dios es la destruccin del temor de Dios y de toda posibilidad de oracin. Sus mismas palabras son expresin de pecado: Ya que tu culpa inspira tus palabras, y eliges el hablar de los astutos, tu propia boca te condena, que no yo, tus mismos labios atestiguan contra ti (15,5-6). Tu orgullo te lleva a querer corregir los planes de Dios: Cmo te arrebata el corazn, qu aviesos son tus ojos, cuando revuelves contra Dios tu furia y echas palabras por la boca! (15,12-13). Corazn, ojos y boca en ti se han aliado contra Dios! A este punto a Elifaz le parece intil exhortar al amigo con promesas y slo le brotan amenazas, poniendo ante la vista de Job la suerte terrible del malvado. Job ha despreciado la sabidura de los maestros, ha denunciado su pretensin de ser abogados de Dios, les ha intimado al silencio para enfrentarse en pleito con Dios. Elifaz no lo soporta y pasa al ataque. Puede drselas Job de sabio? Ni el tono ni el contenido de su discurso son dignos de un sabio. Ni es el hombre primordial, dotado de la sabidura original (Ez 28,12), ni es ms anciano, portador de una larga tradicin ni tiene la exclusiva de la sabidura. Slo habla inspirado por la pasin, con argumentos capciosos e irreverentes. Tampoco tiene por qu gloriarse de sus relaciones con Dios, pues su afn de pleitear con Dios le cierra el acceso humilde de la splica. Ms bien su pasin le enemista ms con Dios. Sus palabras estn delatando el pecado de su corazn. El corazn de Job no est lleno de sabidura, sino de viento solano. Slo el viento de la pasin hincha sus vanas palabras. De nada le valdr su astucia perversa, pues Dios la sabe retorcer (Sal 18,26). En realidad su misma boca lo delata. Hablando se condena a s mismo y demuestra que merece el castigo que sufre. El malvado escucha en su interior el orculo del pecado, pues no existe temor de Dios ante sus ojos; las palabras de su boca son iniquidad y engao(Sal 36,2-3). En vez de pleitear con Dios, mejor es que calle y escuche. Para Elifaz es un a priori la indignidad del hombre. El hombre, hijo de mujer, nunca tiene razn ante Dios, nunca es inocente ante su creador. La pequeez y fragilidad del hombre es frecuentemente considerada como excusa de sus faltas y un medio para implorar la misericordia de Dios. Elifaz, en cambio, se sirve de la fragilidad del hombre como arma contra Job: Cmo puede ser puro un hombre? cmo ser justo el nacido de mujer? Si ni en sus santos tiene Dios confianza, y ni los cielos son puros a sus ojos, cunto menos un ser abominable y corrompido, el hombre, que bebe la iniquidad como agua!(15,14-16). Elifaz confunde finitud y culpabilidad. A sus ojos resulta intolerable la actitud de Job: no es ms que la jactancia del culpable. Cuanto ms afirme su inocencia frente a Dios ms culpable resulta. Elifaz alarga su acusacin a todo pecador. El pecador es condenado inexorablemente; es falsa la tesis de Job (12,6), al afirmar que las tiendas de los ladrones estn en paz y que gozan de tranquilidad quienes provocan a Dios. Al impo le llega

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siempre su hora: El malvado vive todos sus das en tormento, estn contados sus aos. Grito de espanto resuena en sus odos, en plena paz le asalta el bandido. No espera escapar a las tinieblas, y se ve destinado a la espada. Asignado como pasto de los buitres, sabe que su ruina es inminente. La hora de las tinieblas le espanta, la ansiedad y la angustia le invaden, como un rey pronto al asalto (15, 20-24). El pecado de orgullo contra Dios es la raz de toda miseria humana: Alzaba l su mano contra Dios, se atreva a retar a Sadday! Embesta contra l, el cuello tenso, tras las macizas gibas de su escudo; porque tena el rostro cubierto de grasa, en sus ijadas haba echado sebo, y habitaba ciudades destruidas, casas inhabitadas que amenazaban convertirse en ruinas (15,25-28). Su ruina es total, es como rama de rbol cortada, que se seca y no puede dar fruto: Agotar sus renuevos la llama, su flor ser barrida por el viento. No se fe de su elevada talla, pues vanidad es su follaje. Se amustiar antes de tiempo y sus ramas no reverdecern. Sacudir como la via sus agraces, como el olivo dejar caer su flor. S, es estril la ralea del impo, el fuego devora la tienda del soborno. Quien concibe dolor, engendra desgracia, su vientre incuba decepcin (15,30-35). El salmista tambin recoge el proverbio: Mirad: concibi el crimen, est preado de maldad, da a luz un fraude (Sal 7,15). Santiago da su versin: El deseo concibe y da a luz pecado, y el pecado, consumado, engendra la muerte (St 1,15). La conviccin de Elifaz no tiene vuelta de hoja. Job se ha merecido el castigo y su rebelda no hace ms que agravar su situacin. Asumiendo la postura de suficiencia y de escepticismo de los impos se merece el castigo de los impos: cosecha lo que ha sembrado.

7. DIOS: JUEZ, ACUSADO, TESTIGO Y DEFENSOR a) Brecha sobre brecha Job, decepcionado de los amigos, cuyos razonamientos no tocan lo ms mnimo su corazn amargado por el sufrimiento, responde atacndoles una vez ms. Job se indigna contra el falso pietismo de los amigos. Sus sofismas no son consolaciones de Dios, sino que le dan nuseas y fastidio: He odo muchas cosas como sas! Consoladores funestos sois todos vosotros!No acabarn esas palabras de aire? Tambin yo podra hablar como vosotros, si estuvierais en mi lugar; contra vosotros ordenara discursos, meneando por vosotros mi cabeza; os confortara con mi boca, y no dejara de mover los labios. Mas si hablo, no cede mi dolor, y si callo, acaso me perdona? (16,26). Job est cansado de or lo que dicen los amigos. Por su tono, contenido y repeticin se han vuelto consoladores importunos. Job se lamenta como el salmista: Espero compasin y no la hay, consoladores y no los encuentro (Sal 69,21). Si se invirtieran los papeles, tambin l podra hablar como ellos. Por qu no intentan ponerse en su lugar, para comprenderlo y sentir algo de compasin por l? La compasin se expresa mejor con el silencio que con palabras vacas. Y de los amigos, Job salta a Dios, su verdadero adversario, que se ha lanzado contra l y le aplasta bajo el peso del dolor. Mientras el salmista se dirige a Dios motivando su splica de auxilio con el cuadro de sus desventuras y de la agresin de sus enemigos, Job se dirige a Dios para quejarse, porque es Dios su enemigo. Elifaz le haba acusado de eliminar la oracin y es que Job sustituye la splica con quejas dolorosas y amargas: Ahora me tienes ya extenuado; t has llenado de horror a toda la reunin que me acorrala; mi calumniador se ha hecho mi testigo, se alza contra m, a la cara me acusa; su furia me desgarra y me persigue, rechinando sus dientes contra m. Mis adversarios aguzan sobre m sus ojos, abren su boca contra m. Ultrajndome hieren mis mejillas, a una se amotinan contra m. A injustos Dios me entrega, me arroja en manos de malvados. Estaba yo tranquilo cuando l me golpe, me agarr por la nuca para despedazarme. Me ha hecho blanco suyo: me cerca con sus tiros, traspasa mis entraas sin piedad y derrama por tierra mi hiel. Abre en m brecha sobre brecha, irrumpe contra m como un guerrero. Yo he cosido un sayal sobre mi piel, he hundido mi frente en el polvo. Mi rostro ha enrojecido por el llanto, la sombra recubre mis prpados (16,7-16). La queja de Job contra Dios alcanza aqu el paroxismo. Se suceden cuatro imgenes para presentar la rabia que mueve a Dios, a quien no nombra, a buscar su destruccin. Dios se muestra como una fiera que desgarra, como un triturador de crneos, como un arquero que dispara tranquilamente contra un blanco y como un guerrero que se lanza al asalto. Job hunde su cuerno en el polvo como un toro herido de muerte y siente que la desesperacin se agarra para siempre a su ser lo mismo que el vestido de luto est cosido a su piel. Para explicar sus sufrimientos, pone en Dios las pasiones que en el hombre acompaan el recurso a la fuerza. Provocar a Dios y herirle en su honor es para

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Job una manera de llegar hasta l. Su reaccin se sita, pues, en el lado opuesto a la blasfemia, que es siempre el deseo de la ruptura con Dios. Job busca el dilogo siempre, aunque sea bajo la forma vehemente del desafo. Job se repliega sobre s mismo, sobre su dolor y frustracin hasta sentir que ha perdido la esperanza. Dios reduce al silencio el testimonio de Job. El dolor es la nica realidad permanente, indiferente al silencio y al hablar. El hablar no calma el dolor ni el callar lo espanta. Dios lo ha instalado en su carne hasta rendirlo. La dolencia se alza como testigo contra Job y le acusa pblicamente. Todos me estiman herido de Dios y leproso (Is 53,4). Cruelmente se burlan de m rechinando los dientes de odio (Sal 35,16). Lo grave es que Job dirige estos reproches a Dios, su enemigo declarado. Lo que en los salmos es motivo de splica, aqu es causa de acusacin a Dios, que dirige el acoso de los malvados contra l. Acosado, es el blanco inocente de todas las flechas. Condenado a muerte, Job hace duelo por s mismo. Ve su fin inexorable, impotente para anular su lenta ejecucin. Sus ojos se velan por la sombra que le va cubriendo. Lo ltimo que contempla es su inocencia y le brota el grito que pide justicia. b) Tierra, no cubras mi sangre! Como Dios desbarata su testimonio, Job impreca a la tierra, esperando que sea su aliada contra Dios. Vindose a las puertas de la muerte, Job desea que la tierra se niegue a cubrir su sangre de modo que sta siga gritando el escndalo de su dolor. La sangre de Job se eleva al cielo como un grito de angustia, pidiendo un intermediario, que frene y aplaque la ira de Dios: Tierra, no cubras t mi sangre, y no quede en secreto mi clamor! Ahora todava est en los cielos mi testigo, all en lo alto est mi defensor, que interpreta ante Dios mis pensamientos; ante l fluyen mis ojos: Oh, si l juzgara entre un hombre y Dios, como entre un mortal y otro mortal! (16,18-21). Job, aplastado contra el polvo, ve correr su sangre inocente como la de Abel y espera que grite al cielo desde la tierra (Gn 4,10). La tierra, dice Isaas, descubrir la sangre derramada y no ocultar ms sus muertos (Is 26,21). Job retuerce los textos e invoca a la tierra para que ella clame contra Dios, su adversario. Pero a quin gritar la tierra si Dios es el culpable? A Dios mismo. Job, en su inspiracin proftica, pide a Dios que sea, no slo juez, sino testigo y defensor del hombre contra l mismo. De Dios slo nos puede defender Dios. Job, que ha experimentado el Dios benvolo, se dirige a l, para que le defienda del Dios enemigo, que ahora experimenta en su vida. El memorial de los acontecimientos salvficos es el remedio para no sucumbir en el momento de la prueba. Job rechaza los razonamientos consolatorios de los amigos. Si Dios es quien le hiere, slo Dios le puede curar. El deseo de Job es hacer coincidir las dos imgenes de Dios: un Dios que, continuando justo, pague l mismo la deuda del hombre: Coloca, pues, mi fianza junto a ti, quin, si no, querr chocar mi mano? (17,3). Job atraviesa el sinsentido sin detenerse en l, afirmando su esperanza: hay en los cielos un testigo dispuesto a intervenir en su favor. Este testigo es Dios mismo y l es el nico que puede arbitrar en el debate con equidad. El es el nico ante quien el desventurado puede llorar sin avergonzarse. En el momento mismo en que Job acepta mirar hacia Dios le brota la esperanza, incluso antes de que su sufrimiento haya recibido la ms pequea explicacin. Cuando el sumo inocente muera, su sangre clamar mejor que la de Abel (Hb 12,24) y el Padre lo resucitar venciendo la muerte. Cristo no suprime el grito de Job, del hombre, le da una respuesta. Cristo es la fianza del Padre, puesta junto a l, en favor de

todos los hombres. A la voz de la sangre derramada en tierra responde en el cielo un mediador que conoce el dolor del hombre y su inocencia. Hay un arbitro entre nosotros y Dios que puede poner la mano sobre ambos (9,33): Ahora todava est en los cielos mi testigo, all en lo alto est mi defensor, que interpreta ante Dios mis pensamientos; a l se dirigen mis ojos (16,19-21). Job no sabe lo que dice, pero un da Cristo defender al hombre porque no sabe lo que hace. La situacin de Job exige una respuesta urgente. Est al borde de emprender el viaje sin retorno. Lo ha empeado todo, hasta el aliento, y el plazo llega a su fin. Slo Dios puede salir fiador por l: Pues mis aos futuros son contados, y voy a emprender el camino sin retorno. Mi aliento se agota, mis das se apagan, slo me queda el cementerio (16,22-17,1). Job, deudor de la vida ante Dios, no le queda tiempo para pagar la deuda. No le queda ya ni la respiracin. A dnde volverse ms que a Dios, que sigue callado? Slo a Dios puede volver su mirada y su splica: Depn entonces una fianza por m ante ti mismo. Quin si no chocara mi mano? (17,3). Puesto que nadie quiere salir fiador de Job, Dios mismo realiza ese gesto (Is 38,14; Sal 119,122). Dios ser el garante de su siervo, sustituyendo a Job, asumiendo sobre s la responsabilidad en litigio. Dios ser a la vez el que da y el que recibe la fianza. En ausencia de todo fiador humano, pide a Dios que haga de mediador entre los dos. La tradicin proftica ya lo haba anticipado, al repetir que la vuelta a Dios se hara por medio de Dios (Lam 5,21; Jr 31,18). Dios mismo crear las condiciones del retorno a l; se comprometer por el hombre chocando su mano con l. Su splica, aparentemente absurda, es que Dios salga fiador ante el acreedor, que es Dios mismo. Es el misterio de Dios, a quien Job desdobla paradjicamente. Job invoca a Dios contra Dios, confa en Dios contra Dios. En la alianza de Dios con Abraham, entre los animales partidos, slo pasa Dios. Dios es garante de la alianza por parte suya y por parte del hombre. Dios no falla, pero si falla el hombre es Dios quien paga. Cristo, Dios hecho hombre, paga las deudas del hombre, muriendo como las vctimas del pacto. Job, en su locura, penetra el misterio de Dios y asume el papel del justo calumniado y perseguido: Hasta cundo, Yahveh, me olvidars? Por siempre? Hasta cundo me ocultars tu rostro? Hasta cundo tendr congojas en mi alma, en mi corazn angustia, da y noche? Hasta cundo triunfar sobre m mi enemigo? Mira, respndeme, Yahveh, Dios mo! Ilumina mis ojos, no me duerma en la muerte, no diga mi enemigo: Le he podido! No exulten mis adversarios al verme vacilar! (Sal 13,2-5). En esto conocer que me amas: en que mi enemigo no canta victoria (Sal 41,12). La splica le sale atropellada, pues su situacin es trgica. Si Dios no le hace justicia morir como culpable y ser el hazmerrer de todos: No estoy a merced de las burlas, y en amarguras pasan mis ojos las noches? Coloca, pues, mi fianza junto a ti, quin, si no, querr chocar mi mano? T has cerrado su mente a la razn, por eso ninguna mano se levanta. Como el que anuncia a sus amigos un reparto, cuando languidecen los ojos de sus hijos, me he hecho yo proverbio de las gentes, alguien a quien escupen en la cara. Mis ojos se apagan de pesar, mis miembros se desvanecen como sombra. Los hombres rectos se asombran al verlo, el inocente se indigna contra el impo; pero el justo se afianza en su camino, y el de manos puras redobla su fortaleza (17,2-9). Job se calma tras su desahogo y vuelve a caer sobre s mismo. Los das pasan con las faenas cotidianas. Con planes y deseos, el hombre anticipa su tiempo y le imprime

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una direccin. Al fracasar sus planes, la vida pierde su sentido. Entonces al hombre le brota la angustia, el deseo de prolongar su vida, para realizar sus proyectos o simplemente para seguir viviendo. Casi siempre la vida alargada se vuelve un ir tirando, un seguir viviendo, un ver pasar los das. Job se rebela contra ello. Quiere arrancar la luz de las tinieblas, como renovada creacin. Desea romper la noche, que el da cante victoria sobre ella. En el crepsculo de su vida aora la aurora. Pero le falla el pulso y exclama: Nada espero! Lo acogedor, su familia, ahora es la muerte y el sepulcro. Son los nicos que no le abandonan. Con el salmista se dice: Tengo mi cama entre los muertos, como las vctimas que yacen en el sepulcro (Sal 88,6). Su esperanza son los gusanos (Si 7,17): Mis das han pasado con mis planes, se han deshecho los deseos de mi corazn. Algunos hacen de la noche da: se acercara la luz que ahuyenta las tinieblas. Mas qu espero? Mi casa es el Seol, en las tinieblas extend mi lecho. Y grito a la fosa: T mi padre!, a los gusanos: Mi madre y mis hermanos! (17,11-14). Qu esperanza le queda a Job? La busca, preguntando: quin la ha visto? Parece que espera encontrarla. Espera contra toda esperanza? De momento la esperanza es del hombre con vida, pues al retornar al polvo la esperanza es enterrada con l. Desde su llamada al cielo y a la tierra, Job ha descendido a lo ms bajo: Dnde est, pues, mi esperanza? Y mi felicidad quin la divisa? Van a bajar conmigo hasta el Seol? Nos hundiremos juntos en el polvo? (17,15-16). La knosis de Job sigue hundindolo. Pero an quedan en pie los interrogantes. No ha terminado todo. c) Dios defensor de Job contra Dios En un proceso normal hay un acusado, un juez, unos testigos y un defensor. En este esquema se mueven los amigos: Job es el acusado; Dios, el juez; los amigos son los testigos que secundan la investigacin del juez. Falta el defensor, pero el propio acusado, Job, asume su defensa, sin aceptar el esquema de los amigos. Trastrueca los papeles. Dios sigue siendo el juez; es omnipotente y omnisciente y su sentencia ser ejecutada. Pero, dado que penetra el alma de Job con toda transparencia, Dios se convierte en testigo de la inocencia de Job. Y como no hace nada por concederle su derecho, aun conociendo perfectamente su inocencia, Dios pasa a ser el nico acusado. Y finalmente, por un cambio de su ser, se transformar en el nico defensor de Job, a quien l mismo ha causado tanto mal. El es mi juez (9,5), que me cita a juicio con l (14,3) y ejecutar mi sentencia, como tantos otros decretos suyos que tiene pensados(23,13-14). El es tambin mi testigo: No ve l mi conducta, no cuenta todos mis pasos?. Dios es tambin el acusado, pues es l quien me ha trastornado envolvindome en sus redes (19,5-6.21). Pero Job sabe que entre Dios y l existe una ntima filiacin, una ternura inaudita, una unin indisoluble de amor: Desde mi infancia, Dios me ha criado como un padre, me ha guiado desde el seno materno (31,18). El me cre en el seno materno (31,15) y, como un artista, est enamorado de la obra de sus manos (10,3): Tus manos me modelaron... Recuerda que me hiciste de barro... No me vertiste como leche?, no me cuajaste como queso?, no me cubriste de carne y piel?, no me tejiste de huesos y tendones? No me otorgaste vida y favor, y tu providencia no custodi mi espritu? (10,8-12). El Creador, como lo evoca Job, est fascinado por su obra. La solicitud de Dios, vigilando los pasos de Job, no es expresin de este cuidado de Dios por la obra de sus manos? Por dos veces Job se lo recuerda a Dios (7,7;10,9). Si, obra de Dios, vuelve al polvo, Dios con aoranza lo buscar (7,21). Esta relacin de Dios con el hombre, que Job no puede

olvidar y dejar de aorar -Quien me diera volver a los viejos das, cuando Dios velaba sobre m, cuando su lmpara brillaba sobre mi cabeza y a su luz cruzaba las tinieblas! Cuando Dios protega mi tienda y estaba conmigo (29,2-5)- da un vuelco a todo el proceso. Job ve a Dios como su nico defensor: S t mi fiador ante ti mismo, pues quin si no ser mi garante? (17,3). Es el absurdo de la fe. El juez es llamado a ser el fiador, el defensor del hombre. Es el vuelco de la historia, que tantas veces testimonia la Escritura. Dios, que ha hundido a Jerusaln en la ruina, cambiando, le anuncia: Jerusaln, ya no te llamarn Abandonada ni a tu tierra Devastada. A ti te llamarn Mi favorita, y a tu tierra, Desposada (Is 62,4). Aquel da me compadecer de No compadecida y dir a Nomi-pueblo eres mi pueblo, y l responder: Dios mo (Os 2,23.25). Sobre el juicio se alza la aurora de la esperanza. Qu alegra, dice San Agustn, tener por juez a tu mismo defensor!. Job, desde la memoria de la comunin con Dios, puede confesar: Yo s que mi Defensor vive, que l, el ltimo, se alzar sobre el polvo. Tras mi despertar me alzar junto a l y con mi propia carne ver a Dios. S, yo mismo lo ver, mis ojos lo vern, no otro (19,25-27). Ser rescatado es ser devuelto a su condicin primera, a su parentesco, despus de haber sido excluido por la opresin de una ley de esclavitud. Dios, en ltimo trmino, se alzar como defensor de Job contra Dios acusador. Job, victorioso, exclama: A partir de ahora, tengo en los cielos un testigo y en la altura mi defensor, el que interpreta mis pensamientos ante Dios, y ante quien se derraman mis lgrimas. Que l juzgue entre hombre y Dios, como se juzga un pleito entre hombres (16,19-21). El defensor es lo suficientemente humano como para comprender el significado de las lgrimas. Puede comprender al hombre porque conoce todos sus sufrimientos. Y es talmente Dios que puede pleitear con Dios a la par, siendo igual que l. Dios y hombre verdadero es el Mediador entre Dios y los hombres: Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetr los cielos -Jess, el Hijo de Dios- mantengamos firmes la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, habiendo sido probado en todo igual que nosotros (Hb 4,14-15). El Dios de los amigos, el Dios de la lgica, no poda ser acusado y defensor; se contentaba con tomar nota de las declaraciones de los testigos y ver por s mismo gracias a su omnisciencia, y despus aplicar la sentencia condenatoria segn su omnipotencia. No era sino juez. Job hace estallar por los aires el proceso. Dios es para l juez, acusado, testigo y defensor a la vez. De este modo salta la justicia humana. Dios es Dios. Y lo imposible para los hombres es posible para Dios. Porque cuanto distan los cielos de la tierra, as distan mis caminos de los vuestros y mis pensamientos de los vuestros (Is 55,9). d) El malvado cae en sus mismas redes En el sucederse de las rplicas a Job, de nuevo le toca el turno a Bildad, que repite sus argumentos. Job concluye su discurso hundindose en la tumba sin esperanza. Y Bildad responde presentndole el cuadro amenazador del malvado. Si Job no ha respondido a las palabras de Sofar que le animaba a la esperanza mostrndole el cuadro del inocente o del convertido, Bildad prueba a convencerle con las amenazas. Lo malo es que sus palabras suenan a leccin bien aprendida, pero inadecuada para el momento. Los castigos futuros del malvado, Job, inocente, los est ya sufriendo. Bildad, como discpulo diligente, suelta su discurso sin percatarse de que sus palabras le describen a l y a los

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otros dos amigos ms que a Job: Hasta cuando andars a la caza de palabras? Reflexiona y despus hablaremos. Por qu nos consideras unas bestias y a tus ojos somos necios? (18,2-3). Job no es un cazador en busca de palabras sin contenido. No es el orador que busca la frase con efecto para impresionar. Job da voz vibrante a los sentimientos de su corazn. Desahoga la angustia interior que le provoca el sufrimiento. No es el necio que tiene la mente en sus labios, sino el sabio que tiene los labios en la mente (Si 21,26). Fray Luis de Len comenta el exordio de Bildad, diciendo: A Bildad le parece que el no rendrseles Job naca de no haberles entendido bien, porque, a su juicio, era manifiesto que tanto castigo no lo daba Dios sin pecado, pues no sera justo tratar as al inocente. Por eso le dice que se le va todo en hablar y que, como no atiende lo que le dicen, no entiende. Que lo entienda primero una vez y que despus hable si tiene algo que decir. Encasillado en su lgica racional, Bildad slo ve desprecio en las palabras de Job. Desprecio y arrogancia. Job se cree tan importante como si por l fuera a cambiar el orden del mundo. Pues para Bildad cambiar el orden de la retribucin es cambiar el orden del mundo. Sin una justicia garantizada por el cielo tiemblan los cimientos del orbe (Sal 82,5): Oh t, que te desgarras con tu clera, la tierra acaso quedar desierta por tu causa o se mover la roca de su sitio? (18,4). Bildad encara a Job: Piensas y hablas de tu vida como si de ti dependiera la salvacin o perdicin de todos. No porque t mueras se va acabar el mundo. Crees que cuando te alejes de la tierra se derrumbar el mundo como si t lo sostuvieras? Con t pasin te podrs desgarrar a ti mismo, pero el mundo sin ti seguir igual su curso, las rocas no se movern de su sitio... Qu hubiera dicho Bildad si hubiera contemplado la muerte del nuevo Job, Cristo, cuando el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo, tembl la tierra y las rocas se partieron (Mt 27,51)?. Con este prembulo, Bildad ha preparado el marco para su cuadro sombro sobre la suerte del malvado. Bildad toma los colores de su dibujo de la vida del hogar. En casa del justo ni de noche se apaga la lmpara (Pr 31,18). Al impo, en cambio, le sobrevendr de un momento a otro la quiebra, y va a ser su quiebra como la de una vasija de alfarero, rota sin compasin, en la que al romperse no se encuentra una sola tejoleta bastante grande para tomar fuego del hogar (Is 30,13-14). La lmpara del malvado se apagar irremediablemente. Exito y felicidad no son realidades permanentes de los impos: S, la luz del malvado ha de apagarse, ya no brillar su ardiente llama. La luz en su tienda se oscurece, de encima de l se apaga la candela. Se acortan sus pasos vigorosos, le pierde su propio consejo. Porque sus pies le meten en la red, entre mallas camina. Por el taln le apresa un lazo, el cepo se cierra sobre l. Oculto en la tierra hay un nudo para l, una trampa le espera en el sendero (18,5-10). El malvado, que pone trampas a los dems, termina cayendo en sus propias redes. Bildad, complacido de s mismo, traza los rasgos oscuros del cuadro con las desgracias de Job: el hogar abandonado, la enfermedad, los terrores mensajeros de la muerte, los hijos perdidos. Por todas partes le estremecen terrores, y le persiguen paso a paso. El hambre es su cortejo, la desgracia se adhiere a su costado. La enfermedad devora su piel, el Primognito de la Muerte roe sus miembros. Se le arranca de la paz de su tienda, para llevarlo donde el Rey de los terrores. Se ocupa su tienda, ya no suya, se esparce azufre en su morada. Por abajo se secan sus races, por arriba se marchita su ramaje. Su recuerdo desaparece de la tierra, no le queda nombre en la comarca. Se le

arroja de la luz a las tinieblas, expulsado del mundo. Ni prole ni posteridad tiene en su pueblo, ningn superviviente en sus moradas. De su fin se estremece el Occidente, y el Oriente queda horrorizado (18,11-20). Bildad se detiene a respirar y concluye: Tal es la morada del malvado, el lugar del que no reconoce a Dios (18,21).

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8. MI DEFENSOR ESTA VIVO a) Descuaja como un rbol mi esperanza Job comienza, de nuevo, polemizando con los amigos. Bastante tiene con sus penas, sus yerros, con la hostilidad de Dios, para que encima los amigos le opriman con sus palabras. El afn de discutir es humillante e insoportable. Su triunfo fcil es slo aparente, pues la victoria no es de ellos, sino de Dios. Dios no le ha herido para probar la doctrina de la retribucin, sino, al contrario, hiriendo al inocente, la ha desbaratado: Hasta cundo afligiris mi alma y con palabras me acribillaris? Ya me habis insultado por diez veces, me habis zarandeado sin reparo. Aunque de hecho hubiese errado, en m solo quedara mi yerro (19,2-4). Las palabras despiadadas trituran y machacan. La lengua falsa hiere en lo vivo (Pr 15,4). Los amigos llegaron para consolar a Job, pero se dedican a afligirlo. Comenta fray Luis de Len: Dios nos libre de un necio tocado de religioso y con celo imprudente, pues no hay enemigo peor!. Los amigos lo humillan, hacindolo pasar por culpable y negndole la razn, sin que admitan ningn error en s mismos. Job est dispuesto a reconocer sus yerros, pero eso es asunto suyo y no les toca a los otros rebuscar y condenar. Los yerros son fciles de disculpar o perdonar y no merecen un castigo como el que l est sufriendo. Por eso si llamis error a mis palabras me quedo con mi error. No cambio nada de lo dicho hasta ahora. Slo cuando Job se enfrente con Dios reconocer realmente su ignorancia y sus errores. Job suplica a los amigos que se callen, pues estn agotando su paciencia. El, en lamento slmico, muestra que Dios es la fuente de todo su mal. Es Dios quien le est demoliendo, arrancndole las races de la esperanza: Si es que an queris triunfar de m y mi oprobio reprocharme, sabed ya que es Dios quien me ha transtornado, envolvindome en sus redes. Si grito: Violencia!, no obtengo respuesta; por ms que apelo, no hay justicia. El ha vallado mi ruta para que yo no pase, ha cubierto mis senderos de tinieblas. Me ha despojado de mi gloria, ha arrancado la corona de mi frente. Por todas partes me mina y desaparezco, arranca como un rbol mi esperanza (19,5-10). Dios golpea y los amigos se aprovechan de ello! Job se ve atrapado por las redes de Dios y el silencio se hace denso a su alrededor. Rodeado por todas partes de una especie de desierto, en el que se pierden sus gritos, Job adivina, sin embargo, invisible, a Dios dirigiendo los trabajos de asedio y cerrando el camino con una paciencia inquietante. Renunciando a toda ilusin de felicidad, ya que Dios descuaja como un rbol su esperanza, a Job no le queda ms que contemplar su propia ruina. La enemistad de Dios le lleva a mendigar sin conviccin entre los amigos la piedad que Dios le niega. Lo que Job desea es que los amigos pasen de la injuria al reconocimiento de su situacin. Es la invitacin del salmista acosado por Dios: Vosotros, hombres, hasta cundo seris torpes de corazn, amando vanidad, rebuscando mentira? Sabed que Yahveh ha distinguido a su elegido!(Sal 4,3-4) con tormentos. Aunque la acusacin contra Dios sea grave, en realidad el lamento de Job coincide con el lamento de Dios, al ver que ha afligido a su siervo sin motivo (2,3). Es la lamentacin de Habacuc: Hasta cuando, Seor, pedir auxilio sin que me escuches, te gritar: violencia! sin que me salves? (Ha 1,2). Es la lamentacin del profeta ante las ruinas de Jerusaln: Por ms que grito: socorro!, se hace sordo a mi splica! (Lm 3,8). Job lanza su grito a los amigos y no se conmueven ante su dolor. Dios le ha cerrado toda salida, encerrndolo en

la oscuridad. Ha arrancado de cuajo las races de su esperanza. Ha tronchado el vigor de su vida, arrancando sus races del suelo vital (Sal 52,7). No, no es Job quien se desgarra con su clera (18,4), es el furor de Dios el que le desgarra (16,9). Job ve la tienda de su persona como una ciudad amurallada que Dios asalta, como los sitiadores asaltaron Jerusaln. Como un enemigo tendi el arco, aplic la diestra y dio muerte, enemistado, a la flor de la juventud. El Seor se port como enemigo destruyendo a Israel (Lm 2,4-5): Enciende su ira contra m, me considera su enemigo. En masa sus huestes han llegado, su marcha de asalto han abierto contra m, han puesto cerco a mi tienda (19,11-12). No me queda salida. Su cerco me oprime. La soledad de Job es total. Se ha creado un vaco insalvable en torno a l, vaco de amigos, de conocidos, de familiares: A mis hermanos ha alejado de m, mis conocidos tratan de esquivarme. Ya no me quedan parientes ni vecinos, los huspedes de mi casa me olvidaron. Por un extrao me tienen mis criadas, soy a sus ojos un desconocido. Llamo a mi criado y no responde, aunque le implore con mi propia boca. Mi aliento repele a mi mujer, ftido soy para los hijos de mi vientre. Hasta los chiquillos me desprecian, si me levanto, me hacen burla. Tienen horror de m todos mis ntimos, los que yo ms amaba se han vuelto contra m (19,13-19). Todos sienten asco de l: mis amigos, mis parientes, mis conocidos, por mi dolencia, se mantienen a distancia (Sal 38,12). Soy un extrao para mis hermanos, un extranjero para los hijos de mi padre (Sal 69,9). Has alejado de m a mis conocidos, me has hecho repugnante para ellos (Sal 88,9). Alejaste de m amigos y compaeros (Sal 88,19). Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba, y que comparta mi pan, es el primero en traicionarme (Sal 41,10). Si mi enemigo me injuriara, lo aguantara, si mi adversario se alzara contra m, me escondera de l; pero eres t, mi amigo y confidente, a quien me una una dulce intimidad (Sal 55,13-15). S, la soledad de Job es total: hasta su mujer siente repugnancia de su aliento. Con la descripcin de sus sufrimientos y angustias, Job busca un poco de compasin. Suplica piedad a los tres amigos: Bajo mi piel mi carne cae podrida, mis huesos se desnudan como dientes. Piedad, piedad de m, vosotros mis amigos, que es la mano de Dios la que me ha herido! (19,20-21). En la desgracia, el piadoso salmista se dirige a Dios pidiendo compasin: Vulvete a m y ten piedad que estoy solo y afligido (Sal 25,15). Piedad, Seor, que estoy en peligro, se consumen de pena mis ojos, mi garganta y mi vientre; mi vida se gasta en la congoja, mis aos en los gemidos, mi vigor decae con la afliccin, mis huesos se consumen. Piedad, Dios mo, piedad (Sal 31,10;57,2;30,11). Pero, si Dios se vuelve hostil y despiadado, toca a los amigos socorrerle con la piedad (6,14). Ese es su caso. Job suplica a los amigos que se alen con l contra Dios, como hizo Moiss cuando la ira de Dios se encendi contra el pueblo (Ex 32,7-14): Por qu os cebis en m como hace Dios, y no os hartis de escarnecerme? (19,22). b) Mis ojos le vern Desde lo hondo de su abandono le brota a Job una palabra que atraviesa los cielos y el tiempo. Una palabra que llega hasta Dios y hasta nosotros. Es una palabra incrustada con plomo en la roca, imperecedera, escrita para la generacin futura (Sal 102,19). Ser la ltima apelacin y conviccin de Job: Ojal se escribieran mis palabras, ojal se grabaran en cobre, y con punzn de hierro y plomo se esculpieran para siempre en la roca! (19,23-24). La confesin triunfal de Job merece ser grabada para siempre en la memoria de Dios, como esperanza para todos los hombres: Yo s que mi Defensor est

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vivo, y que l, el ltimo, se levantar sobre el polvo. Tras mi despertar me alzar junto a l, y con mi propia carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo le ver, mis propios ojos le vern. Dentro de m languidecen mis entraas! (19,25-27). A Job slo le queda la esperanza de que el goel divino se levante y le defienda de la muerte, justificndole ante todos. En el continuo lamento de Job permanece siempre un hilo de esperanza ligado a la memoria de su pasado de fe e intimidad con Dios. Es la esperanza pura de Dios, sin ningn lazo con bienes terrenos. Job no quedar defraudado. Con gozo podr confesar: Ahora te han visto mis ojos (42,5). Dios no abandona la obra de sus manos, sino que, siendo justo, mantiene su fidelidad al hombre. Dios ser el ltimo en hablar en el proceso y har justicia a su siervo, que sufre el sarcasmo de los satisfechos. Cuando se manifieste, Job mismo descubrir el sentido de su sufrimiento y de toda su vida. Jesucristo es la respuesta viva al hondo deseo de Job: Ahora bien, sabemos que cuanto dice la ley lo dice para los que estn bajo la ley, para que toda boca enmudezca y el mundo entero se reconozca reo ante Dios, ya que nadie ser justificado ante l por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado. Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios - y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en Jess (Rm 3,19-26). Dios ha constituido a Cristo sabidura, justicia, santificacin y redencin nuestra (1Co 1,30). Redimido, Job, el hombre, podr ser recibido favorablemente por Dios y ver su rostro. Lo ver, ya no como enemigo o extrao, sino como familiar, como amigo o cercano. Sus ojos se saciarn de su semblante. Lo contemplar con sus ojos y no con los ojos o por el testimonio de otros, como hasta ahora, que le conoce slo de odas (42,5). Esta profesin de fe le conmueve las entraas, con ansias de ver cumplida su esperanza. El verbo gaal o el nombre goel (el que rescata) supone un parentesco de sangre. Aplicado a Dios evoca todas sus intervenciones redentoras. Yahveh, que rescata, es el que llama a Israel por su nombre (Is 43,1), el que se acerca a l (Sal 69,19) para alentarle (Is 52,9), el que disipa como una nube sus transgresiones (Is 44,22-23), el que lleva a Israel (Is 63,9), su pueblo adquirido desde el origen (Sal 74,2), para abrevarlo en el desierto rido (Is 48,20), el que descubre a los ojos de las naciones su brazo de santidad (Is 52,10; Sal 77,16), librando a su pueblo de la esclavitud (Is 52,3) y de la mano del enemigo (Sal 106,10). Al proclamarse goel de Israel, Yahveh reivindica una especie de parentesco con l y considera la alianza como un vnculo de sangre. Yahveh goel se proclama el fuerte de Jacob (Is 49,26; 60,16), la roca (Sal 78,35), el rey (Is 44,6), el santo de Israel (Is 41,14;43,14; 54,5), su creador y esposo (Is 54,5). Form a su pueblo desde el seno materno (Is 44,24), le ensea lo que es saludable, le hace caminar por el camino que l recorre (Is 48,17), acude en su ayuda (Is 41,14) cuando es despreciada su vida (Is 49,7), siempre est dispuesto a vengarlo (Is 47,3-4), disputando con el que quiera disputar con Israel (Is 49,25). Tiene piedad de su pueblo porque le ha dedicado un amor eterno (Is 54,8); perdona a cada uno de sus fieles, rescata su vida de la fosa y le corona de amor y de cario (Sal 103,4). Por todo esto, cuando Israel habla de su goel, su respeto va matizado con un afecto filial: T, Yahveh, eres nuestro padre, nuestro goel; ese es tu

nombre desde siempre (Is 63,16). Cuando Job apela a Dios como goel est apelando a un salvador, al Dios goel de la tradicin proftica y slmica. La Vulgata latina ve en este texto la confesin de fe en la resurreccin corporal: S que mi redentor est vivo y que el ltimo da yo me levantar de la tierra. Esta traduccin de San Jernimo ha pasado a la liturgia, en donde el texto de Job se lee a la luz de su cumplimiento en Cristo. Job sabe que Dios est vivo y es fuerza de vida y salvacin. Ignora lo que va a hacer para eternizar su amor, pero sabe que l tiene la ltima palabra y que, como goel, su amor es eterno. En Cristo se desvelar lo que Job anuncia y espera. Apelando al viviente como su goel, su vida queda ligada a la vida de Dios. Restablecida su relacin con Dios, la vida triunfar sobre la muerte. Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22,32). El amor y fidelidad de Dios son ms fuertes que la muerte. Job concluye advirtiendo a los amigos, aliados con Dios contra l, que estn atentos y vigilen sus palabras contra l, pues hay un juez que al final intervendr: Y si vosotros decs: Cmo atraparle, qu pretexto hallaremos contra l?, temed la espada por vosotros mismos, pues la ira se encender contra las culpas y sabris que hay un juicio (19,28-29). Dios ahora me persigue y se ensaa conmigo, tratndome como enemigo, vosotros me persegus con vuestras acusaciones, creyendo estar de la parte de Dios. No os hagis ilusiones. Dios dejar de actuar como enemigo de Job y no ser para l como un extrao. Reconciliado con l, entablar un juicio contra quienes han perseguido injustamente al inocente. Job les anticipa el final, en donde l se mostrar como verdadero amigo, intercediendo por los que ahora le acosan con sus acusaciones. c) Dilogo de sordos Ahora toca a Sofar responder a Job, insistiendo en el carcter efmero de la felicidad del impo y en lo sorpresivo de su ruina. Es una variacin ms sobre la retribucin del malvado. Sofar, ante la amenaza final de Job, se siente inquieto. Ha escuchado la descripcin de la hostilidad de Dios para con un inocente, algo que no puede aceptar, pues contradice su doctrina. Ha escuchado la angustiosa llamada a la compasin, reforzada por la amenaza de castigo grave, que le ha sorprendido. La amonestacin le suena a reproche, se siente humillado y le hierve la sangre. El no est bajo la mira de las flechas de Dios. No necesita que Job le d lecciones. Es l quien debe dar lecciones. No debe apelar a la compasin quien no la merece ni esgrimir amenazas quien est amenazado: Mi agitacin me incita a replicar, pues me urge la inquietud. He escuchado una leccin que me ultraja, el soplo de mi inteligencia me incita a responder (20,2-3). Sofar retuerce la amenaza de Job a los amigos y se la aplica a l. En el comentario de Pineda encontramos traducidas y ampliadas las palabras de Sofar: Cuando afirmas que la espada se vengar de los malvados y que los perversos sufrirn la pena de un juicio, ofreces materia de respuesta, pues sin saberlo te hieres con tus palabras. Pues si ya has experimentado el filo de esa espada, sus heridas y venganza, te colocas, aunque no quieras, entre los perversos. Y por tu caso podemos afirmar que Dios no deja vivir mucho tiempo impunes a los malvados: aqu est la espada y aqu el juicio, aqu condena y aqu ejecuta. Para Sofar, olvidndose del inocente Abel, la teora de la retribucin es algo

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primordial, que acompaa al hombre desde que fue puesto sobre la tierra. Es un principio original, universal y perenne. No cabe discusin alguna sobre l: No sabes t que desde siempre, desde que el hombre en la tierra fue puesto, es breve la alegra del malvado, y de un instante el gozo del impo? Aunque su talla se alzara hasta los cielos y su cabeza tocara las nubes, como un fantasma desaparece para siempre, los que le vean dicen: Dnde est? Se vuela como un sueo inaprensible, se le ahuyenta igual que a una visin nocturna. El ojo que le observaba ya no le ve ms, ni le divisa el lugar donde estaba (20,4-9). Sofar puede pensar en los hombres que, dejando el oriente, pretendieron instalarse en Senear, dicindose: Vamos a construir una torre que alcance el cielo (Gn 11,4) y fueron dispersados por toda la tierra. O en la arrogancia de quien se dice: Escalar los cielos, encima de los astros divinos pondr mi trono (Is 14,13). Tambin Jeremas dir al faran, que se ha erguido como un cedro: Por haber empinado su talla y haber erguido su cima hasta las nubes y haberse engredo por su altura... Yahveh lo ha rechazado (Ez 31,10). Los casos son innumerables, pero tambin lo son los casos contrarios. Para Sofar, de todos modos, la felicidad del impo es solo aparente, lista para desaparecer como un sueo dorado que se desvanece en un amargo despertar, presagio de la muerte: Si el mal era dulce a su boca, si bajo su lengua lo albergaba, si all lo guardaba tenazmente y en medio del paladar lo retena, su alimento en sus entraas se corrompe, en su interior se le hace hiel de spid. Vomita las riquezas que engull, Dios se las arranca de su vientre. Veneno de spides chupaba: lengua de vbora le mata. Ya no ver los arroyos de aceite, los torrentes de miel y de cuajada. Devuelve su ganancia sin tragarla, no saborea el fruto de su negocio (20,12-18). El salmista constata lo mismo: Vi a un malvado que se jactaba, que prosperaba como cedro frondoso; volv a pasar y ya no estaba, lo busqu y no lo encontr (Sal 73,35-36). El malvado no slo disfruta de los efectos de la maldad, sino que saborea en su boca la misma maldad, gozando de antemano sus frutos. Pero el mal se vuelve contra ellos en su interior. El vino se desliza suavemente, pero al final muerde como culebra, pica como vbora (Pr 33,32). El bocado comido lo vomitar (Jr 51,44). Sofar con sus sentencias est metiendo en su cuadro a Job, privado por Dios de todos sus bienes. Entre los bienes efmeros del malvado, de los que se ve privado, Sofar presenta: gozo, hijos y fortuna. Job los ha perdido. De este modo Sofar excluye a Job de las bendiciones divinas y lo incluye en las maldiciones que corresponden al malvado. Sofar habla de los vicios del malvado: ambicin, que pretende escalar el cielo; codicia, mezclada de gula, y explotacin del pobre. El castigo, reduciendo la justicia de Dios a la ley del talin, le obligar a devolver lo que rob, los hombres se vengarn de l, cielo y tierra le acusarn y Dios descargar su ira sobre su cabeza. La ira de Dios se encender como un fuego abrasador, que en vez de alumbrar sumir al malvado en las tinieblas, inundndolo en las aguas de la muerte. Incendio e inundacin caern simultneamente, como lluvia de fuego, sobre el malvado: Har llover sobre los culpables ascuas y azufre, les tocar en suerte un viento huracanado (Sal 11,6). Job se ha quejado de la ira de Dios (16,9), que arde en sus entraas, Sofar le restriega la herida. Todas las injusticias, fruto de la voracidad insaciable del impo, se tranforman en desgracia para l: Porque estruj las chozas de los pobres, rob casas en vez de construirlas; porque su vientre se mostr insaciable, sus tesoros no le salvarn; porque a su voracidad nada escapaba, por eso no dura su prosperidad. En plena abundancia la

estrechez le sorprende, la desgracia, en tromba, cae sobre l. En el momento de llenar su vientre, suelta Dios contra l el ardor de su clera y lanza sobre su carne una lluvia de saetas (20,19-23) . La suerte del malvado es un sueo que se desvanece: Como suea el ambriento que come y se despierta con el estmago vaco, como suea el sediento que bebe y se despierta con la garganta reseca (Is 29,8). El malvado no tiene escapatoria. Si escapa del arma de hierro, lo atraviesa la flecha de bronce, el tiro le sale por la culata. Huye del len y se topa con el oso (Am 5,19): Si logra huir del arma de hierro, le traspasa el arco de bronce. La flecha le sale por la espalda, y brilla la punta saliendo de su hgado. Los terrores se abaten sobre l, total tiniebla aguarda a sus tesoros. Un fuego que nadie atiza le devora, y consume lo que en su tienda an queda (20,24-26). Job haba invocado a la tierra y al cielo (16,18-19) para que el crimen cometido contra l no quedara encubierto ni impune. Sofar apela al cielo y a la tierra como testigos contra el malvado, en realidad contra Job. Pero Sofar deja a Job que saque sus consecuencias, aplicndose a s los razonamientos expuestos: Tal es la suerte que Dios reserva al malvado, la herencia de Dios para el maldito (20,29). Por supuesto, en la mente de Sofar, Job pertenece a la categora de los malvados. La pena que est sufriendo es ya el comienzo del castigo, en el que se est manifestando la justicia de Dios. Para Sofar los sufrimientos de Job son una teofana de Dios. Sobre la compasin prevalece en l la integridad doctrinal. Est esperando el desenlace desastroso de su amigo, que selle la teora de la retribucin. Se acerca el da de la ira. Los tres amigos no se cansan de repetir: Job es culpable! Y Job tampoco se cansa de decir: No, soy inocente! Para uno y otros se trata de buscar un culpable. El sufrimiento de Job, para los amigos, es la prueba de su culpabilidad. Para Job, en cambio, su sufrimiento es la prueba de la culpabilidad de Dios, pues l es inocente. Es la trampa de la doctrina de la retribucin, que simplifica el problema, sin tener en cuenta ni el misterio del hombre ni el misterio de Dios. La diferencia entre Job y los amigos est en que Job, an acusando a Dios, sigue esperando en Dios, esperando que Dios se manifieste diverso de como lo pintan los amigos y distinto de como ahora lo ve l mismo. Por ello no cesa de apelar a Dios, de pedirle que se muestre y demuestre que es Dios de bondad, porque de otro modo no sera Dios. Con su interpelacin a Dios, Job busca el sentido del sufrimiento y de la muerte. Los amigos, cuya fe es interesada y de odas, tienen miedo a perder su seguridad y no se atreven ni siquiera a plantearse la pregunta. Sus respuestas son vacas, pues no quieren ni escuchar la pregunta. No responden a nada. Entre Job y ellos se da, pues, un dilogo de sordos.

9. POR QUE NO HE DE SER IMPACIENTE? a) La vara de Dios no pesa sobre el malvado Durante la segunda rueda del dilogo los tres amigos se han turnado para

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describir la desgracia del malvado. Ha sido un cerco triangular cerrado en torno a Job, a quien ven como un inconsciente que no cae en la cuenta de su situacin. Tocado ya y herido gravemente, no se convence de que el desastre se le viene encima. La desgracia final pende sobre su cabeza. Job, con su paciencia proverbial, acepta seguir el dilogo con los amigos, entrando en sus esquemas sapienciales. Con cortesa les invita a escucharle: Escuchad, escuchad mis razones, dadme siquiera este consuelo. Tened paciencia mientras hablo yo, cuando haya hablado, os podris burlar (21,2-3) . Los amigos no han sabido escuchar a Job, ni han querido. Si han escuchado ha sido nicamente para cogerlo en las palabras, para refutar sus razones, para encontrar en sus discursos la razn de sus sufrimientos. Job les pide que le escuchen una vez y se ver si pueden burlarse de l. Llegaron para consolarle y le han ofrecido para ello la doctrina de la retribucin: gran consuelo para uno que se retuerce en el dolor decirle que se lo tiene merecido! A Job le suenan sus palabras como una burla cruel. Mejor consuelo sera el que callaran de una vez y escucharan sus desahogos. Job se queja de los amigos y los acusa de insensibilidad respecto a su sufrimiento. Est perdiendo la paciencia. Su estado justifica sus palabras. Pero la queja dirigida a los hombres no supera el nivel humano; dirigida a Dios, que est detrs de los acontecimientos, la queja adquiere su verdadera dimensin. Job considera razonable quejarse de Dios, porque cree en l y se ha fiado de l: Acaso me quejo yo de un hombre? Por qu entonces no he de ser impaciente? (21,4). Se queja de Dios porque tiene una idea muy alta de l y no cree digno de Dios el trato que le est dando. Job, que tira por tierra las imgenes de Dios que fabrican los amigos, tambin necesita derruir su imagen de Dios. Su obra demoledora asombrar a los amigos y asusta al mismo Job: Atendedme, quedaris espantados y pondris la mano en vuestra boca. Yo mismo me horrorizo al recordarlo, y mi carne es presa de un escalofro (21,5-6). Job se lanza a refutar directamente a los tres amigos. Toma sus temas e imgenes y las deshace invirtiendo la perspectiva. En vez de describir la desgracia de los malvados, canta su bienestar escandaloso, que los amigos intentan negar: Por qu siguen viviendo los malvados, envejecen y an crecen en poder? Su descendencia ante ellos se afianza, sus vstagos se afirman a su vista. En paz sus casas, nada temen, la vara de Dios no cae sobre ellos. Su toro fecunda sin marrar, sin abortar su vaca pare. Dejan correr a sus nios como ovejas, sus hijos brincan como ciervos. Cantan con arpa y ctara, al son de la flauta se divierten. Acaban su vida en la ventura, en paz descienden al Seol (21,7-13). Con irona les devuelve la pelota: Si es posible gozar de los dones de Dios sin buscar su amistad, por qu rechazar el camino de los impos que lleva a una felicidad tan barata? Es la conclusin que ya los malvados han sacado desde hace mucho tiempo: Y con todo, decan a Dios: Lejos de nosotros, no queremos conocer tus caminos! Qu es Sadday para que le sirvamos, qu podemos ganar con aplacarle? (21,14-15). Los amigos repiten el principio que les parece calmar todas las dudas: la muerte del impo ser necesariamente cruel. Pero Job sarcsticamente les replica: Cuntas veces se apaga la lmpara de los malos, irrumpe sobre ellos la desgracia? Cuntas veces les hace morir por su clera? (21,17). Job, consciente de la gravedad de lo que dice, se estremece de espanto. Lo terrible e impresionante no es que Dios castigue al culpable, sino que no le castigue. Si la teora de la retribucin respondiera a los hechos, sera cmoda y tranquilizadora. Si no responde a los hechos, todo es un caos desconcertante y escandaloso. El proceder de Dios es absurdo para la sabidura humana y escandaloso para los hombres religiosos. Es el

misterio que inquieta y desconcierta a Jeremas al comienzo de su ministerio: Tu llevas la razn, Yahveh, cuando discuto contigo, no obstante, voy a tratar contigo un punto de justicia. Por qu prosperan los malvados, y son felices los traidores? Los plantas, y enseguida arraigan, van a ms y dan fruto. Cerca ests t de sus bocas, pero lejos de sus riones (Jr 12,1-2). Job, como Jeremas, contraponen el idilio de su vida anterior, serena y llena de bendiciones, con la vida actual en la enfermedad, la debilidad, el desprecio, sin hijos, sin fiestas ni alegra alguna. Y lo escandaloso es ver que el malvado goza de las bendiciones de que ellos han sido privados. Este es el enigma que pone a prueba la fe del religioso orante, sintiendo la tentacin de perder la confianza en Dios: Por poco mis pies se me extravan, nada falt para que mis pasos resbalaran, porque envidiaba a los arrogantes, al ver la paz de los impos. No, no hay para ellos sinsabores, estn sanos y est rollizo su cuerpo; no comparten la pena de los hombres, ni son atribulados como los dems. Por eso el orgullo es su collar, la violencia el vestido que los cubre; la malicia les rezuma de las carnes, su corazn desborda malas ideas. Se sonren, pregonan la maldad, hablan altivamente de violencia; su boca se atreve con el cielo y su lengua se pasea por la tierra (Sal 73,2-9). Job anticipa a Pablo que, asombrado pero con gozo, canta el misterio de la cruz, de la muerte del inocente por los malvados: Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres (1Co 1,17-25). b) Se apaga la lmpara del malvado? Con un esfuerzo de tolerancia, Job ha aceptado como hiptesis el principio repetido por los amigos: el castigo cierto del pecador. Pero Job opone la objecin: la experiencia dice lo contrario. La experiencia muestra todos los das la prosperidad de los malvados. Como los amigos describen las desgracias del malvado, Job canta la dicha del malvado. Ellos apelaban a la experiencia, l tambin; ellos aducan la tradicin, l aduce el testimonio de los que han viajado y observado: No habis interrogado a los viandantes? no os han pasmado los casos que refieren? (21,29). Los viajeros ensanchan su propia experiencia: Hombre que ha corrido mundo sabe muchas cosas, el que tiene experiencia se expresa con inteligencia. Quien no ha pasado pruebas poco sabe, quien ha corrido mundo posee gran destreza. Muchas cosas he visto en el curso de mis viajes, ms vasta que mis palabras es mi inteligencia (Qo 34,9-11). Con esta experiencia Job pregunta: Por qu siguen viviendo los malvados, envejecen y an crecen en poder?. La creacin y la historia son el lugar de la manifestacin de Dios. Con sus bendiciones o maldiciones Dios muestra su rostro benvolo o airado para con el hombre.

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A Israel, liberado, se le promete: Te amar, te bendecir, te multiplicar, bendecir el fruto de tu seno y el fruto de tu suelo, tu trigo, tu mosto, tu aceite, las cras de tus vacas y las camadas de tus rebaos, en el suelo que a tus padres jur que te dara. Sers bendito ms que todos los pueblos. No habr macho ni hembra estril en ti ni en tus rebaos. Yahveh apartar de ti toda enfermedad; no dejar caer sobre ti ninguna de esas malignas epidemias de Egipto que t conoces, sino que se las enviar a todos los que te odian (Dt 7,13-15). Para Job se ha dado la vuelta. Dios se le muestra en la historia, pero al revs. La palabra de Dios para el justo no se encarna en la alegra, sino en el dolor. En cambio, los malvados, que dicen a Dios: Aprtate de nosotros, que no nos interesan tus caminos (21,14), tienen la felicidad en sus manos, lejos de Dios (21,15-16): Cuntas veces la lmpara de los malvados se apaga, se abate sobre ellos la desgracia o la clera de Dios les reparte dolores? Son como paja ante el viento, como tamo que arrebata un torbellino? (21,17-18). La arrogancia de los malvados se burla de los fieles, a quienes gritan en la cara: qu sacamos con rezarle (21,15). Blasfeman, desafiando a Dios, que no responde a su desafo. Job no acepta como vlida la solucin de una dilacin del castigo, afirmando que Dios le hace caer sobre sus hijos. Eso es una injusticia. Que pague el culpable mismo: Va a guardar Dios para sus hijos su castigo? que le castigue a l, para que sepa! Vea su ruina con sus propios ojos, beba de la furia de Sadday! Qu le importa la suerte de su casa, despus de l, cuando se haya cortado la cuenta de sus meses? (21,19-21). Y tampoco es vlido decir que la muerte es su castigo, pues la muerte del impo no es una gran desgracia, dado que ya ha gozado de todas las alegras y placeres de la vida, mientras el desgraciado no disfruta de nada. La muerte igualadora de ricos y pobres, dichosos y desgraciados, desmiente la doctrina de la retribucin: Hay quien muere en su pleno vigor, en el colmo de la dicha y de la paz, repletos de grasa sus ijares, bien empapada la mdula de sus huesos. Y hay quien muere lleno de amargura, sin haber gustado la ventura. Los dos se acuestan juntos en el polvo, cubiertos de gusanos (21,2326). Lo confirma tambin el Eclesiasts: El sabio tiene sus ojos abiertos, mas el necio en las tinieblas camina. Pero tambin yo s que la misma suerte alcanza a ambos (Qo 2,14). Una misma suerte toca a todos, al inocente y al malvado, al puro y al impuro, al que ofrece sacrificios y al que no los ofrece, al justo y al pecador, al que jura como el que se recata de jurar (Qo 9,2). Vuestros consuelos, puede concluir Job, son pura impostura. Dejando el tono moderado, acusa a los amigos de estar fuera de la dolorosa realidad existencial: Oh, s muy bien lo que pensis, las malas ideas que os formis sobre m! Y me queris consolar con vaciedades? Pura falacia son vuestras respuestas! (21,27.34). c) Acepta Dios sobornos? Los discursos de los amigos y las rplicas de Job se repiten, como se asemeja el dolor de un da al del da anterior, el de una semana al de la semana pasada, pero endurecindose cada vez ms. Elifaz, en su ltima intervencin, insiste en sus principios. Busca la conversin y salvacin de Job. Concede que Job tiene razn al afirmar que Dios no necesita del hombre: Acaso puede serle til a Dios un hombre? Slo a s mismo es til el sensato! Tiene algn inters Sadday por tu justicia? Gana algo con que seas intachable? (22,2-3). Para la Escritura no es importante el conocimiento que el hombre tiene de Dios, sino el conocimiento y la solicitud que Dios tiene del hombre. Este es el gran misterio: por qu Dios, creador del cielo y de la tierra, se debe ocupar del hombre?

Por qu los actos de este pequeo ser son tan importantes para Dios? Este desinters de Dios, que no gana nada del hombre, es para Elifaz la garanta de su imparcialidad, de su justicia: Acaso por tu piedad l te corrige y entra en juicio contigo? No ser ms bien por tu mucha maldad, por tus culpas sin lmite? (22,4-5). Elifaz, queriendo defender a Dios, en realidad coloca en el centro al hombre. Su fe es interesada. El hombre encuentra en su virtud los bienes y en sus culpas los males. Dios es desinteresado pero el hombre es interesado. El hombre es religioso por conveniencia, porque ha sacado provecho y porque espera seguir sacndolo. El culto, en el que el hombre intenta aprovecharse de Dios, es intento de soborno, contra lo que previene el Eclesistico: No lo sobornes, porque no lo acepta, no confes en sacrificios injustos (Si 35,1). Es vana la pretensin del hombre de hacer favores a Dios, para obligar a Dios a recompensarlos. Pero, no era ste el desafo de Satans? Elifaz, como si presidiera una liturgia penitencial, encaminada a la conversin de Job, hace un examen de conciencia, dando por descontado los delitos de Job, que pretende poner pleito a Dios, para probar su inocencia. Elifaz, como representante de Dios, recoge el desafo y entabla el pleito con Job. En su homila parece que comentara el salmo 50, ocupando el lugar de Dios: Escucha, pueblo mo, que hablo yo, Israel, yo atestiguo contra ti, yo, Dios, tu Dios. No es por tus sacrificios por lo que te acuso: estn siempre ante m tus holocaustos! Pero al impo Dios le dice: Qu tienes t que recitar mis preceptos, y tomar en tu boca mi alianza, t que detestas la doctrina, y a tus espaldas echas mis palabras? Si a un ladrn ves, te vas con l, alternas con adlteros; sueltas tu boca al mal, y tu lengua trama engao. Te sientas, hablas contra tu hermano, deshonras al hijo de tu madre. Esto haces t, y he de callarme? Es que piensas que yo soy como t? Yo te acuso y lo expongo ante tus ojos. Entended esto bien los que olvidis a Dios, no sea que yo arrebate y no haya quien libre! (Sal 50,7-8.16-22). Desde la consideracin genrica sobre la condicin pecadora del hombre, Elifaz desciende a la acusacin directa de Job. Si Job es castigado por Dios es porque tiene culpas reales y concretas: Porque exigas sin razn prendas a tus hermanos, arrancabas a los desnudos sus vestidos, no dabas agua al sediento, al hambriento le negabas el pan; como hombre fuerte que hace suyo el pas, y, rostro altivo, se sita en l, despachabas a las viudas con las manos vacas y quebrabas los brazos de los hurfanos. Por eso los lazos te aprisionan y te estremece un pavor sbito. La luz se hace tiniebla, y ya no ves, y una masa de agua te sumerge (22,6-11). Normalmente la pena sigue a la culpa. Elifaz de la pena infligida a Job deduce la culpa. A Dios, y a Elifaz, no se le oculta nada. Porque Dios est en el cielo, cree Job que no lleva cuenta de sus pecados? Cree que el velo de las nubes le impiden ver sus acciones? En su carne tiene ahora las consecuencias de ellas: No est Dios en lo alto de los cielos? Mira la cabeza de las estrellas, qu altas! Y t has dicho: Qu conoce Dios? Discierne acaso a travs del nublado? Un velo opaco son las nubes para l, y anda por el contorno de los cielos. Vas a seguir t la ruta antigua que anduvieron los hombres perversos? Antes de tiempo fueron aventados, cuando un ro arras sus cimientos. Los que decan a Dios: Aprtate de nosotros! Qu puede hacernos Sadday? (22,12-17). Dios, que est en lo ms alto de los cielos ve los acontecimientos ms humildes de la tierra. Rige las estrellas y atiende a lo ms mnimo del mundo. Est presente y no se deja ver; no se deja ver y sus juicios atestiguan su presencia. Slo el impo dice en su corazn: Dios se olvida, tiene tapado el rostro, no ha de ver jams (Sal 10,11). Slo el

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malvado se pregunta: Cmo va a saber Dios? Se va a enterar el Altsimo? (Sal 73,11), el Seor no lo ve, el Dios de Jacob no se entera (Sal 94,7). En m no se fijar ni har caso de mi conducta; si peco en secreto nadie me ver, si miento a escondidas, quin se enterar? Quin le informa de las obras de la justicia? qu puedo esperar de cumplir mi deber? Pues la alianza est lejos! Esto piensa el ruin de corazn; el estpido, el perdido, que slo piensa necedades (Si 16,20-23; Cf 23,18). La nube vela y manifiesta la presencia de Dios, pero nunca enturbia su mirada. Job no lo duda. Pero Elifaz se saca esta acusacin de la manga. Para Elifaz, si Job niega la doctrina de la retribucin, es porque niega el conocimiento y providencia de Dios. En su lgica lo uno lleva a lo otro. Negar la retribucin y la providencia conducen a la conducta depravada y sta acarrea el castigo. Y hasta los beneficios de Dios se convierten en agravantes del pecado, al no reconocerlos como dones de Dios ni llevar al agradecimiento: Decan a Dios: Aprtate de nosotros! Qu puede hacernos Sadday? Y era l quien colmaba sus casas de bienes, aunque como malvados no contaban con l (22,17-19). Caen en la tentacin de atribuirse a s mismos cuanto Dios les ha dado: Gurdate de olvidar a Yahveh tu Dios descuidando los mandamientos, normas y preceptos que yo te prescribo hoy; no sea que cuando comas y quedes harto, cuando construyas hermosas casas y vivas en ellas, cuando se multipliquen tus vacadas y tus ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten todos tus bienes, tu corazn se engra y olvides a Yahveh tu Dios que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre; que te ha conducido a travs de ese desierto grande y terrible entre serpientes abrasadoras y escorpiones: que en un lugar de sed, sin agua, hizo brotar para ti agua de la roca ms dura; que te aliment en el desierto con el man, que no haban conocido tus padres, a fin de humillarte y ponerte a prueba para despus hacerte feliz. No digas en tu corazn: Mi propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta prosperidad, sino acurdate de Yahveh tu Dios, que es el que te da la fuerza para crear la prosperidad, cumpliendo as la alianza que bajo juramento prometi a tus padres, como lo hace hoy. Pero si llegas a olvidarte de Yahveh tu Dios, si sigues a otros dioses, si les das culto y te postras ante ellos, yo certifico hoy contra vosotros que pereceris (Dt 8, 1119). Job, segn Elifaz, se ha unido a los impos y, por ello, la ira de Dios ha cado sobre l: Y era l el que colmaba sus casas de bienes, aunque seguan lejos de l. Al verlo los justos se recrean, y de ellos hace burla el inocente:Cmo acab nuestro adversario! el fuego ha devorado su opulencia! (22,18-20). Elifaz supera a Satn respecto a Job. Satn admita que Job daba gracias a Dios cuando de l reciba bienes. Elifaz, en cambio, al unir a Job con los malvados, da a entender que no ha sabido agradecer a Dios los beneficios recibidos de su mano y por eso los ha perdido. La justicia de Dios ha triunfado y con ella su teora. Como justo se alegra de la desgracia de Job y se burla de su adversario. Pero Elifaz tiene buenas intenciones. No se queda en la condena del amigo. Le exhorta a pasar de bando. A Job le queda una salida, reconciliarse con Dios mediante una conversin existencial. No ha terminado todo para Job, an hay una esperanza. Dios, que lo ha castigado con justicia, le puede perdonar con misericordia. Elifaz se lo anuncia como mensajero suyo: Reconcliate con l y haz la paz: as tu dicha te ser devuelta. Recibe de su boca la enseanza, pon sus palabras en tu corazn. Si vuelves a Sadday con humildad, si alejas de tu tienda la injusticia, si tiras al polvo el oro, el Ofir a los guijarros del torrente, Sadday se te har lingotes de oro y plata a montones para ti. Tendrs

entonces en Sadday tus delicias y hacia Dios levantars tu rostro. El escuchar cuando le invoques, y podrs cumplir tus votos. Todo lo que emprendas saldr bien, y por tus caminos brillar la luz. Porque l abate el orgullo de los grandes, y salva al que baja los ojos. El libra al inocente; si son tus manos puras, sers salvo (22, 21-30). De la reconciliacin con Dios se seguirn todos los bienes; la conversin le conducir a la restauracin de su situacin anterior, con su cambio de conducta se ganar a Dios y disfrutar de su amistad. Los tres amigos proponen a Job la misma va para recobrar la felicidad: volver a Dios. A ello Job no se cansa de responder que nunca ha abandonado a Dios, a quien ellos le muestran tan alejado de l. Adems, por qu una conversin momentnea va a traerle la felicidad si toda una vida de honradez no ha bastado para garantizarla? Su problema no es aceptar la conversin a Dios, sino saber qu es lo que Dios le reprocha. Lo que aflige a Job es el silencio de Dios. La fe de Elifaz sigue siendo utilitarista hasta el final: Haz las paces con Dios y, de este modo, tus rentas sern buenas (22,21). Los bienes que promete estn ligados a unas condiciones de conducta. La conversin ser la fuente de la felicidad, que Dios se sentir obligado a dar a Job. Job, con su atormentada fe, busca, en cambio, la felicidad no en s mismo, sino en el corazn de Dios. Es lo que Pablo, embajador de Dios muy distinto de Elifaz, anuncia: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l. Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios. Pues dice l: En el tiempo favorable te escuch y en el da de salvacin te ayud. Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el da de salvacin (2Co 5,17-6,2). La conversin tiene como trmino la persona de Dios, la comunin con l, y no los bienes o dones de Dios. El deseo de Dios, invitando al hombre a volver a l, es para ser l su lote, su heredad, como canta el salmista: Dios es mi lote perpetuo (Sal 73,26). La comunin con Dios es la suprema delicia (Sal 37,4). Ahora te han visto mis ojos, exclamar Job satisfecho al final.

10. PODER Y SABIDURIA DE DIOS a) Presencia y ausencia de Dios Job ha expresado el deseo de entablar un juicio a Dios. Elifaz le ha ofrecido un juicio penitencial, dando por supuesta la culpa de Job. Por la confesin y la enmienda, Elifaz, en nombre de Dios, le ofrece un perdn generoso. Pero, con estas condiciones, Job no acepta el juicio, porque no se reconoce culpable. El busca el juicio para probar su inocencia frente a Dios. Sus penas no prueban su culpa, sino la culpa de Dios. La alternativa de Elifaz, o te arrepientes y alcanzars todos los bienes o, de lo contrario, te

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alcanzar el castigo definitivo, a Job le suena a intimidacin ms que a oferta generosa. La exhortacin de Elifaz, en vez de convencer a Job, le excita y le empuja a oponerse a esa idea de justicia y de Dios. Job rechaza al intermediario y busca el encuentro personal con Dios. Con su deseo de encontrarse con Dios, que se muestra inaccesible, Job siente que la mano de Dios, aunque est ausente, sin aceptar el dilogo que l anhela, pesa sobre l. Quisiera exponer a Dios sus razones o, al menos, comprender las razones de Dios, saber qu responde a sus reclamaciones (Ha 2,1): Todava mi queja es una rebelin; su mano pesa sobre mi gemido. Quin me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada! Un proceso abrira delante de l, llenara mi boca de argumentos. Sabra las palabras de su rplica, comprendera lo que me dijera. Precisara gran fuerza para disputar conmigo? No, tan slo tendra que prestarme atencin (23,2-6). La actitud de Job es de queja sentida, de splica y lamentacin, pero tambin de rebelin interna, pues no comprende el sentido del sufrimiento, que se agrava cada da. Ms que el dolor fsico le agobia el misterio incomprensible de sufrir a manos de Dios siendo inocente. Job desea escuchar la voz de Dios, pero, ante la imposibilidad, se conforma con que Dios escuche la defensa de su inocencia: Reconocera en su adversario a un hombre recto, y yo me librara de mi juez para siempre (23,7). Job se siente acorralado entre la presencia y la ausencia de Dios. Sus palabras expresan a la vez el deseo y el temor. Deseo de un encuentro con Dios cara a cara que sirva para justificarlo; y temor de la majestad de Dios, a quien cree ofender con su queja rebelde. Dispuesto a llenar su boca de recriminaciones, Job se prepara para el proceso, en el que se imagina a s mismo con los rasgos del justo, que sale limpio como el oro tras el crisol de la prueba. En un momento tiene la certeza de que hay un lugar donde el hombre sincero puede estar seguro de hacerse or de Dios: All abajo un hombre honrado puede explicarse ante l y yo conseguira mi derecho para siempre (23,7). Job concibe la ausencia de Dios segn un esquema espacial. Piensa en una distancia que hace a Dios inaccesible. Para l Dios no est aqu, en donde el hombre sufre sin poder decirle su sufrimiento; est all abajo y slo all sera posible el dilogo. All donde Dios reside se encuentra la patria del justo. Por eso Job no deja de pensar en otro sitio distinto del sufrimiento, en un encuentro personal con Dios. Su mayor desgracia es no saber dnde buscarle (23,3); conoce a Dios, pero ignora el lugar de Dios. Su recuerdo de Dios subyace en la bsqueda de l, pues su lejana es la tragedia de su vida. Pero, para qu soar que va a llegar all abajo en donde Dios reside, si aqu est solo, con su sufrimiento, desamparado ante la arbitrariedad del capricho de Dios (23,13-17)? De qu le sirve la inocencia si no le ha librado del decreto de Dios, ni del temor ni de las tinieblas? Job eleva al cielo su apelacin como hace el piadoso salmista: Escucha, Yahveh, mi apelacin, atiende a mi clamor, presta odo a mi plegaria, que no es de labios engaosos. Emane de ti la sentencia, miren tus ojos la rectitud. Aunque sondees mi corazn, visitndolo de noche, aunque me pruebes al crisol, no hallars malicia en m; mi boca no miente como hacen los hombres. He guardado la palabra de tus labios, he ajutado mis pasos a tus sendas, por tus senderos no vacilan mis pies. Yo te llamo, t, oh Dios, respndeme, tiende hacia m tu odo, escucha mis palabras, haz gala de tus gracias, t que salvas a los que buscan a tu diestra refugio contra los que atacan. Gurdame como la pupila de los ojos, escndeme a la sombra de tus alas de esos impos que me acosan, enemigos ensaados que me cercan. Estn ellos cerrados en su grasa, hablan, la

arrogancia est en su boca. Avanzan contra m, ya me cercan, me clavan sus ojos para tirarme al suelo. Son como el len vido de presa, o el leoncillo agazapado en su guarida. Levntate, Yahveh, hazle frente, derrbale; libra con tu espada mi alma del impo, de los mortales, con tu mano, Yahveh, de los mortales de este mundo, cuyo lote es esta vida! De tus reservas llnales el vientre, que sus hijos se sacien, y dejen las sobras para sus pequeos! Mas yo, al despertar, contemplar tu rostro, me saciar de tu semblante (Sal 17). Job no apela a la fuerza y poder de Dios, a las que recurren los amigos, y ante la cual Job se siente anonadado (9, 19-20;7,13-20; 13,21). Tampoco apela a su misericordia, como hace el salmista. Job apela a la justicia y equidad de Dios, que nada pueden contra la verdad y la justicia, contra su inocencia. Job est seguro de que, si Dios acepta el debate, l gana la causa. El juicio de los hombres no le interesa, pues slo ven las apariencias. Job quiere que Dios, que todo lo ve y sabe, pues excruta el corazn del hombre, declare pblicamente su inocencia. Slo Dios conoce el dolor y angustia de donde brotan sus lamentos. Los hombres slo oyen las quejas, pero no penetran en el manantial de ellas, no pueden entenderlas, se equivocan en su juicio. Slo se fijan en el exterior y se equivocan como El, que juzg borracha a Ana (1Sm 1,13) por sus gestos externos, mientras que ella, por la amargura de su alma, se desahogaba ante el Seor con rostro, gestos y boca turbados. b) Job, descentrado Job necesita encontrar a Dios, pero Dios es desesperadamente inalcanzable. Su pretensin es intil, porque Dios no comparece, se esconde. Job recorre los cuatro puntos cardinales y no lo halla: Si voy hacia el oriente, no est all; si al occidente, no le advierto. Cuando le busco al norte, no aparece, y tampoco le veo si vuelvo al medioda. Pero l conoce todos mis pasos: probado en el crisol, saldr oro puro! Mi pie se ha adherido a su paso, he guardado su ruta sin desvo; no me he apartado del mandato de sus labios, he albergado en mi seno las palabras de su boca (23,8-12). Girando los cuatro horizontes el hombre no encuentra a Dios en el cosmos. Y si Dios no responde al hombre angustiado es vana su presencia en el mundo. Job, centro de los cuatro puntos cardinales, se siente descentrado en su existencia. Convencido de su inocencia, Job necesita que Dios la selle. Si no encuentra a Dios, se pierde a s mismo y pierde el mundo. Slo encuentra su soledad. El salmista, acosado por Dios lo mismo que Job, hace la experiencia opuesta: No est an en mi lengua la palabra, y ya t, Yahveh, la conoces toda; me aprietas por detrs y por delante, y tienes puesta sobre m tu mano. Ciencia misteriosa es para m, demasiado alta y no puedo alcanzarla. A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si escalo los cielos, all ests t, si me acuesto en el seol, all te encuentro. Si tomo las alas de la aurora y vuelo hasta el confn del mar, all me alcanzar tu mano, me agarrar tu diestra. Si digo que me cubra al menos la tiniebla, y la noche sea en torno a m un ceidor, ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti, y la noche es luminosa como el da. Porque t mis riones has formado, me has tejido en el vientre de mi madre. Yo te doy gracias por tantas maravillas: soy un prodigio, prodigios son tus obras. Mi alma conocas cabalmente, y mis huesos no se te ocultaban, cuando era formado en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra. Mi embrin vean tus ojos; en tu libro estn inscritos todos los das que me han sido sealados, an antes de que existiera uno solo de ellos (Sal 139).

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Job, tambin cuajado por Dios en el seno de su madre (10,8-9), ha conocido la presencia envolvente de Dios. Huellas, camino, mandatos y palabras de Dios han llenado el horizonte de su vida, que ahora est vaco. Mis pasos eran firmes en tus sendas y no vacilaron mi pies (Sal 17,5). Dnde le ha conducido su camino de fidelidad a Dios, si ahora no lo encuentra en ninguna parte? Probado al fuego, no slo se ha quedado sin escorias, sino sin Dios, sin amigos y sin su persona. Sin encontrar a Dios, a Job no le queda ms que el terror y la desolacin: Mas l decide, quin le har retractarse? Lo que su alma ha proyectado lo lleva a trmino. As ejecutar mi sentencia, como tantas otras decisiones suyas. Por eso estoy, ante l, horrorizado, y cuanto ms lo pienso, ms me espanta. Dios me ha enervado el corazn, Sadday me ha aterrorizado. Pues no he desaparecido en las tinieblas, pero l ha cubierto de oscuridad mi rostro (23,13-17). El designio de Dios es inapelable. Su palabra es irrevocable: Lo que he ideado, suceder. Lo que he planeado, se cumplir. Este es el plan tocante a toda la tierra, y sta la mano extendida sobre las naciones. Y si Yahveh Sebaot toma una decisin, quin la frustrar? Si l extiende su mano, quin se la har retirar? (Is 14,24-27). Si ha decidido hacer sufrir a Job, seguir descargando su mano sobre l. La inapelabilidad de la sentencia de Dios desconcierta a Job. Ve su existencia amenazada por Dios y se estremece. A Dios, ausente en el cosmos, le encuentra presente en el terror de sus entraas, pues es l quien lo causa. Mejor sera su ausencia total, poder esconderse de l en las tinieblas, pero hasta la oscuridad es luminosa para l. Mejor, pues, desaparecer y dejar de existir. Sin embargo, si Dios no quiere que el hombre piense que la historia es un absurdo y que l tiene un plan es necesario que se manifieste para que sus fieles puedan ver la historia como historia de salvacin. Dios no puede mantener oculto su designio, pues est en juego su mismo nombre. Job no es un caso aislado, sino que su situacin es la de todo hombre. Job enumera con amargura las injusticias que sufren los pobres y que quedan sin un defensor: Por qu Sadday no seala tiempos para que sus amigos puedan contemplar sus intervenciones? Los malvados remueven los mojones, roban los rebaos y su pastor. Se llevan el asno de los hurfanos, toman en prenda el buey de la viuda. Los mendigos tienen que retirarse del camino, a una se ocultan los pobres del pas. Como onagros del desierto salen a su tarea, buscando presa desde el alba, y a la tarde, pan para sus cras. Cosechan en campo ajeno, vendimian la via del rico (24,1-6). Job est asustado por el misterio de los designios de Dios (23,1-7). Pero sobre todo le inquieta el que Dios parece haber renunciado a intervenir en la historia de los hombres. Con desdn incomprensible escandaliza a los que cuentan con l. La indiferencia de Dios ante los sufrimientos de los campesinos oprimidos es un escndalo. Qu Dios es ese al que nada se le escapa de cuanto acontece a lo largo de los tiempos humanos, pero que se calla cuando el alma de los heridos grita pidiendo ayuda (24,12)? Dios seala en la historia das en que juzga restableciendo la justicia y el derecho. Pero cuando se difieren, el hombre se impacienta. Quisiera asistir a ellos para gozar con la victoria de la justicia. Quisiera que las intervenciones de Dios fueran peridicas, anunciadas. De esta manera sus fieles se serenaran, mantendran la esperanza en l. Pero Dios no tiene prisa, pues para l un da es como mil aos y mil aos como un da, y deja madurar la historia por encima de toda paciencia: As me ha dicho Yahveh: Desde mi morada yo contemplo sereno, como el calor ardiente al brillar la luz, como nube de roco en el bochorno de la siega. Pues antes de la vendimia, al acabar la floracin, cuando su fruto en cierne comience a madurar, cortar los sarmientos con la podadera y arrancar

y arrojar los pmpanos viciosos (Is 18,4-5). Job, desde la urgencia de su situacin, quisiera acelerar el da de la intervencin de Dios, pues tiene la sensacin de que Dios no se ocupa de los asuntos de los hombres o lo hace demasiado tarde y a destiempo. Por sus dilaciones, el lobo se come el cordero, el malvado al justo, el rico al pobre (Si 13,17-19). Despojados de sus derechos, los pobres tienen que huir al descampado, vivir como animales salvajes, lo mismo que Ismael: Ser un potro salvaje. El contra todos y todos contra l. Vivir separado de sus hermanos (Gn 16,12) o Esa: En tierra estril, sin roco del cielo, tendrs tu morada (Gn 27,39), o Can (Gn 4,14-16). Por ello, de quienes pusieron su confianza en Dios, unos fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y hasta cadenas y prisiones; apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada; anduvieron errantes cubiertos de pieles de oveja y de cabras; faltos de todo; oprimidos y maltratados, hombres de los que no era digno el mundo!, errantes por desiertos y montaas, por cavernas y antros de la tierra. Y todos ellos, aunque alabados por su fe, no consiguieron el objeto de las promesas. Dios tena ya dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran ellos sin nosotros a la perfeccin (Hb 11,35-40). El grito de los pobres se eleva hasta el cielo que permanece sordo a sus splicas: Pasan la noche desnudos, sin vestido, sin cobertor contra el fro. Calados por el turbin de las montaas, faltos de abrigo, se pegan a la roca. Al hurfano se le arranca del pecho, se toma en prenda al nio del pobre. Desnudos andan, sin vestido; hambrientos, llevan las gavillas. Pasan el medioda entre dos paredes, pisan los lagares y no quitan la sed. Desde la ciudad gimen los que mueren, el herido de muerte pide auxilio, y Dios sigue sordo a la oracin! Otros hay rebeldes a la luz: no reconocen sus caminos ni frecuentan sus senderos. An no es de da cuando el asesino se levanta para matar al pobre y al menesteroso. Por la noche merodea el ladrn. El ojo del adltero espa el crepsculo: Ningn ojo - dice - me divisa, y cubre su rostro con un velo. Las casas perfora en las tinieblas. Durante el da se ocultan los que no quieren conocer la luz. Para todos ellos la maana es sombra, acostumbrados a los miedos de las tinieblas (24,7-17). El reino de las sombras acoge y encubre asesinatos, robos y adulterios. Parece que Dios no vigila la oscuridad. En realidad, da y noche se suceden las injusticias y Dios, en la frontera de ambos reinos, no interviene. Los malvados huyen de la luz y ven con claridad; aman las tinieblas del error y se sienten resplandecientes; caminan a oscuras y no tropiezan; andan sin estrella que les gue y no yerran el camino de la dicha. Se dicen: La oscuridad me rodea, las paredes me encubren, nadie me ve (Si 23,18). Traman iniquidades en su lecho y al amanecer las ejecutan, porque tienen poder (Os 2,1). Los malvados quizs sean castigados, pero, mientras tanto, poseen licencia plena para perpetrar sus crmenes. Aunque slo dispongan del territorio de las tinieblas, ese territorio les pertenece y dominan en l con absoluta libertad. Partiendo de su experiencia personal absurda, Job se hace voz de todos los pobres de la tierra, y lanza su desafo a Dios y a los amigos: No es as? quin me puede desmentir y reducir a nada mi palabra? (24,25). c) Dios, Seor del cosmos Dios no responde. Con un himno a la grandeza intocable e infinita de Dios, en contraste con la pequeez del hombre, Bildad responde a Job: Es soberano de temible fuerza el que hace reinar la paz en sus alturas. Puede contar alguien sus tropas? Contra quin no se alza su luz? Cmo un hombre ser justo ante Dios? Cmo puede

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proclamarse puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa gusanera, un hijo de hombre, ese gusano! (25,2-6). Como Bildad no tiene argumentos para responder al desafo de Job, se enfrenta a l con toda su pasin, alabando la grandeza de Dios en contraste con la bajeza del hombre. De este modo intenta convencer a Job de lo absurdo de su doble pretensin: entablar un juicio a Dios y creerse inocente en sus relaciones con l. Para ello repetir lo ya dicho hasta la saciedad: No reconocerse culpable cuando est herido por Dios es condenar a Dios como injusto. Algo a priori inaceptable para Bildad. Pero eso es justamente lo que Job desea probar en su apelacin a Dios. Job ha buscado a Dios en los cuatro puntos cardinales del cosmos y no lo ha encontrado. Bildad le muestra presente en su seoro sobre los astros, sobre las aguas del mar y sobre las columnas de la tierra. Job ha insistido en su inocencia, y Bildad le repite su conviccin de la impureza humana. Job se rebela, Bildad le recuerda la rebelin y derrota de los monstruos marinos, para que aprenda de ellos: Las Sombras tiemblan bajo tierra, las aguas y sus habitantes se estremecen. Ante l, el seol est al desnudo, la Perdicin al descubierto. El extiende el Septentrin sobre el vaco, sobre la nada suspende la tierra. El encierra las aguas en sus nubes, sin que bajo su peso revienten las nubes. El encubre la cara de la luna llena, desplegando sobre ella su nublado. El traz un cerco sobre la haz de las aguas, hasta el confn de la luz con las tinieblas. Se tambalean las columnas del cielo, presas de terror a su amenaza. Con su poder hendi la mar, con su destreza quebr a Rhab. Su soplo abrillant los cielos, su mano traspas a la Serpiente Huidiza (26,5-13). Bildad comienza presentando la visin celeste de poder y calma, que infunde temor y paz. La paz es fruto del orden que Dios impone en la confusin. La paz sigue a la obediencia a Dios: Alzad a lo alto los ojos y ved: El hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada estrella la llama por su nombre. Gracias a su poder y al vigor de su fuerza no falta ni una (Is 40,26). Es Dios quien rige los astros. La luna est creada en funcin del hombre, no para iluminar a Dios, que habita en una luz inaccesible. Si lo que es tan grande no cuenta nada, quin se cree el hombre? La mirada desciende del cielo a la tierra. Y mirando desde el cielo se descubre la pequeez del hombre (Is 42,22; Sal 8), que no es ms que un gusano en su gusanera: El hombre no es como Dios, pues no es inmortal ningn hijo de hombre. Qu hay ms luminoso que el sol? Con todo, se eclipsa. Dios pasa revista al ejrcito de los cielos, cunto ms a los hombres de polvo y ceniza (Si 17,30-32). Cielo y tierra piden puntos de apoyo, y no hay fuera de ellos ms que nada y vaco. Dios es quien los sostiene. El Ocano y sus monstruos marinos se agitan y rebelan, rehusando el orden, Dios los domina. Y si alardean de solidez las columnas del cielo o la luna llena, Dios hace temblar a las primeras y oscurece y hace menguar a la otra. Maravilloso es el actuar de Dios al formar las nubes y la lluvia. Con intuicin de poeta lo describe fray Luis de Len: La tierra es seca de suyo y el sol, que la rodea y mira, siempre la seca. As, para refrigerio y sustento de quienes viven en ella, fue necesario que fuese regada. Para ello orden Dios que el agua subiese a lo alto y se espesase en nubes encima del aire y, luego, otra vez se derritiese en ella y cayese en forma de lluvia, para que las nubes defendiesen del sol y la lluvia regase y humedeciese la tierra. Y al no ser posible que el agua, ms pesada que el aire, se pusiese sobre l, Dios hall la forma de adelgazarla y aliviarla en vapores. Y al sol, que secaba y agostaba la tierra, le hizo ministro para sacar de la tierra lo que la defendiese de l y la amparase. As

el sol levanta el agua a las nubes, y las nubes, dejndola caer, mitigan y templan el ardor del sol. Las aguas que suban sueltas y esparcidas, hechas vapores, las recoge y las aprieta y espesa en las nubes, devolvindolas a su propia forma y dndoles su peso, con lo que comienzan a descender, no de golpe, sino deshechas en pequeas gotas. Quitndoles la ligereza, las hace pesadas, pero lo hace de tal manera que con su peso no rasgan las nubes, sino que se cuelan y destilan por ellas. Y como las aguas no rompen las nubes, as la masa de agua del mar no se derrama sobre los continentes. Estando suelto no traspasa sus lmites. El mar recibe las aguas de todos los ros y no se desborda. Es el prodigio de la sabidura y poder de Dios. El himno de Bildad al poder y sabidura de Dios es magnfico, pero no da la medida de Dios. Es mucho ms lo que queda oculto. Bildad concluye: Estos son los contornos de sus obras, de que slo percibimos un apagado eco. Pero el trueno de su potencia, quin lo captar? (26,14). El universo es un milagro de equilibrio. Su voz es potente como el trueno, pero el odo del hombre slo logra captar su eco. d) Vive Dios, que me rehsa mi justicia! Job rebate con dura irona, casi sarcstica, el discurso de Bildad. Su teologa no ofrece ninguna consolacin, ningn consejo vlido. Es pura exhibicin de sabidura sin ninguna relacin con su estado de sufrimiento: Qu bien has sostenido al dbil y socorrido al brazo invlido! Qu bien has aconsejado al ignorante, qu hbil talento has demostrado! A quin has dirigido tus discursos, y de quin es el espritu que ha salido de ti? (26,2-4) Job, dbil por el sufrimiento, ignorante por la tribulacin, esperaba de los amigos una instruccin vlida, un consuelo que lo reanimase. Pero describir con palabras magnficas el poder de Dios, es dar fuerzas al hombre o hacerlo sentirse ms dbil? Desplegar sus conocimientos sobre el cosmos, es la enseanza que instruye o consuela al hombre sumido en el dolor? Exaltando el poder de Dios, Bildad se ha burlado del amigo y se ha ganado la respuesta de Job cargada de amarga irona: Ya que me tienes por ignorante, podas haberme instruido un poco mejor. Job, decepcionado, se pregunta si a Bildad, y a los otros dos amigos, les inspira Dios o, ms bien, Satn: De quin es el espritu que inspira sus palabras? Job, contra toda esperanza de los amigos, sigue proclamando su inocencia. Todos los discursos han sido un dilogo de sordos. Con toda solemnidad Job jura: Vive Dios, que me rehsa mi justicia, por Sadday, que me ha amargado el alma, mientras siga en m mi espritu y el aliento de Dios en mis narices, mis labios no dirn falsedad, ni mi lengua proferir mentira! Lejos de m daros la razn: hasta mi ltimo suspiro mantendr mi inocencia. Me he aferrado a mi justicia, y no la soltar, mi corazn no se avergenza de mis das. Que mi enemigo resulte culpable e injusto mi rival (27,2-7). El juramento redobla el peso de su declaracin de inocencia. Job defiende una vez ms su inocencia, an a costa de acusar a Dios. Satn ha pretendido, con las pruebas, confirmar que Job sirve a Dios por inters. Los amigos han intentado, con la tortura de promesas y amenazas, hacerle confesar su culpa. Si Job confiesa su culpa, Dios le perdonar, lo restablecer y todo acabar bien, incluso mejor que antes. Si se niega a confesar, su fin ser terrible. Para forzar esa confesin, los amigos han cantado himnos a Dios, han exaltado, una y otra vez, de una manera y de

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otra, la doctrina de la retribucin, se han mostrado amables y duros, han soportado los insultos y las palabras escandalosas de Job. Todo para arrancarle la confesin. Pero Job no puede aceptar tal confesin contra la verdad. Es justo el Dios que exige una confesin falsa? Paradjicamente, Job jura por el Dios que le niega su justicia. Job no reniega su fe en Dios, el Dios garante de la verdad. Job no conoce el prlogo, donde Dios declaraba, por dos veces, la inocencia de su siervo y era incitado por Satn para herirlo sin motivo. Job, sin conocer este dilogo del cielo, lo vislumbra en el fondo de su conciencia y, por ello, se dirige a Dios, jura por l, el nico que cree en l, que le conoce de verdad, que no juzga segn las apariencias, sino que ve su interior. Los hombres, por muy religiosos que sean, no aceptan la libertad de Dios. Siempre le ponen lmites. No toleran la libertad de Dios. Debe actuar segn la definicin que ellos dan de Dios. As pretenden encerrar a Dios en la jaula de su idea de Dios. Su deseo de certezas o su necesidad de seguridades les lleva a imaginar un Dios inmvil, que reacciona siempre igual, un Dios sin misterio. Pero la realidad niega esta concepcin de Dios. El creyente, que no cierra los ojos a la historia, debe confesar irremediablemente: Verdaderamente t eres un Dios escondido (Is 45,15). La justicia divina, como la dibujan los tres amigos, responde a una idea, pero la vida la niega. La misericordia de Dios constantemente hace saltar esa idea. Dios es padre y tiene corazn. Ante el pecado de Israel decreta un castigo, pero su corazn le hace gritar: Cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel? Voy a dejarte como a Adm, y hacerte semejante a Seboyim? Mi corazn est en m trastornado, y a la vez se estremecen mis entraas. No dar curso al ardor de mi clera, no volver a destruir a Efram, porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo soy el Santo, y no vendr con ira (Os 11,8-9). El es Dios y se salta la justicia, tiene misericordia con quien quiere, como le dice a Moiss: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia (Ex 33,19). Job apela a este Dios, que acta con libertad y que no cabe en la mente de los tres amigos. Dios, con Job, rompe la jaula de los sabios y reivindica su transcendencia, su libertad. Por eso, las palabras de Job, que a los odos de los sabios suenan como blasfemias, no son ms que la expresin de la fe en Dios. Es la fe que acepta a Dios como Creador y Seor de la historia. Es la fe que ve a Dios presente en los acontecimientos de la vida, incluso en los ms desconcertantes como el sufrimiento del inocente. A este Dios causa de su sufrimiento injustificado se dirige Job. Job, sintiendo su ausencia, ve a Dios presente en su historia, autor de ella: Estaba yo tranquilo cuando l me golpe, me agarr por la nuca para despedazarme. Me ha hecho blanco suyo: me cerca con sus tiros, traspasa mis entraas sin piedad y derrama por tierra mi hiel. Abre en m brecha sobre brecha, irrumpe contra m como un guerrero (16,12-14). Con todo el desgarramiento de su carne, la fe le lleva a gritarle que salga de su ocultamiento, que se muestre y le hable. La ausencia de Dios le resulta insoportable. Hasta el final seguir enfrentndose con Dios sin atenerse a ningn formalismo. Y hasta el final seguir proclamndose inocente, sin culpa, manteniendo sus tres recriminaciones: la injusticia de Dios, -los buenos sufren y los malos disfrutan-, su hostilidad contra l y su silencio. Es su protesta ante Dios: Cmo puedes castigar a un justo? e) Final del ciclo de dilogos

Ante el juramento de Job se cierra el dilogo de los amigos. Sofar, en la hipottica reconstruccin de un discurso, que hacen los exgetas, replica repitiendo sus amenazas para el malvado. Los tres amigos llegados para consolar a Job, uno tras otro, no han hecho ms que exacerbar el dolor de Job. Job les deja de lado para confrontarse directamente con Dios. Al final del triple ciclo de dilogos, podemos preguntar: Los tres amigos, que se han presentado como sabios, son realmente sabios? Sabio es quien busca una clave de lectura de la realidad. Se enfrenta a los hechos, les interroga, busca su sentido, una razn para vivir. El sabio no se contenta con adquirir sabidura para s, sino que transmite su saber a los dems, para ayudarle a entender la realidad y a vivir con sentido la vida. Sabio no es quien repite una leccin aprendida. El sabio vive, reflexiona sobre lo que vive, observa los hechos, descubre las constantes de la historia, que iluminan el hilo conductor del andar del cosmos y de la historia. As encuentra las leyes que gobiernan la existencia; de ellas extrae las consecuencias y, de este modo, descubre la propia va de comportamiento y accin. El sabio no se expresa en trminos de leyes determinantes, sino que busca convencer, suscitando preguntas, de modo que el discpulo, ayudado por los interrogantes del maestro, descubra la va de la verdad y de la vida, la haga suya desde dentro y no como impuesta desde fuera. Para el sabio no tienen valor las imposiciones, sino las convicciones interiores. Por ello el sabio no ensea comportamientos prefabricados, sino que ayuda, ms bien, a hacerse las preguntas justas para hallar las respuestas justas. La sabidura es apelacin y no ley. El sabio no determina el actuar del otro, sino que le ayuda a colocarse en la perspectiva justa para ver el sentido profundo de las cosas y de los hechos para vivirlos en plenitud, en armona con Dios y con la creacin. Salomn es considerado como el sabio ideal. Salomn es el juez que pone al desnudo los corazones, interviniendo a tiempo y justamente. Conoce la realidad con sabidura. Ve la realidad con verdad, no se aleja de ella, sino que en ella descubre el designio de Dios. Han hecho esto Elifaz, Bildad y Sofar? Esperemos el juicio de Dios. Tambin podemos hacerle a Job una recriminacin: Un justo nunca se cree justo. En el momento en que se cree justo deja de serlo. Nadie es totalmente inocente. Job, juzgndose justo, sospecha de todos, hasta de sus hijos, por los que ofrece holocaustos, pensando: Acaso mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en su corazn (1,5). Job en toda la historia nunca ofrece sacrificios por s mismo. El sumo sacerdote, en el gran da del perdn, Kippur, ofrece tres sacrificios: uno en expiacin por los pecados del pueblo, otro por los de los sacerdotes y el tercero por sus propios pecados. Y Cristo mismo dir: Si yo diera testimonio de m mismo, mi testimonio no sera vlido. Otro es el que da testimonio de m y yo s que es vlido el testimonio que da de m... El Padre, que me ha enviado, es el que ha dado testimonio de m (Jn 5,31-32.37). Igualmente Pablo, fiel discpulo de Cristo, confiesa: Yo no me juzgo a m mismo. Pues aunque mi conciencia no me remuerde de nada, no por eso me creo justificado. Mi juez es el Seor! (1Co 4, 3-4).

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INTERLUDIO

HIMNO A LA SABIDURIA Ha terminado el dilogo de Job con los amigos. Los amigos no vuelven a abrir la boca. Una voz desconocida canta la sabidura de Dios. Con audacia relativiza las discusiones anteriores y todo el saber humano. El hombre no conoce el camino de la sabidura, pues la sabidura no se encuentra en la tierra de los vivientes. El lmpido himno a la sabidura de Dios, inaccesible para el hombre, ofrece un juicio sobre las discusiones precedentes y es, al mismo tiempo, un preludio de los discursos de Dios. El misterio de Dios y el misterio del hombre se unen en la fe. Dios inaccesible en su sabidura conduce el mundo y al hombre por vas misteriosas, no lo deja a la deriva, sino que lo lleva a su plenitud. En el prlogo bblico de la historia se proclama que la creacin es buena. La armona del hombre con Dios, del hombre con la mujer, y del hombre con el cosmos es el canto a la sabidura de Dios, creador del cielo y de la tierra. Es el hombre, con su pecado, quien introduce el mal en el mundo. El hombre rompe con Dios, con la mujer y con el cosmos. El mal, en primer lugar, llama en causa al hombre y no el actuar de Dios. El

hombre tiene que comenzar por confesar su culpa (Gn 39,9; Jr 7,24; 9,13-14). Es el juicio constante del libro de los Jueces (Ju 2,11-13). Sin embargo quedan al margen muchas manifestaciones del mal en las que no se ve la responsabilidad del hombre. La raz del mal queda escondida en el misterio. La teora de la retribucin, segn la cual cada sufrimiento es sancin de una culpa personal, llena la literatura sapiencial. Esta concepcin llega hasta el Nuevo Testamento. Los discpulos le preguntan a Jess: Quien pec, l o sus padres, para que naciera ciego? (Jn 9,3). La retribucin puede ser individual o colectiva, inmediata o diferida, hasta escatolgica. Pero para la literatura sapiencial el sufrimiento no es slo expresin de culpabilidad, sino tambin de la fragilidad y caducidad del hombre. Ms an, puede ser instrumento de la pedagoga de Dios, para llamar al hombre hacia l. El sufrimiento es una llamada de Dios a la conversin (Jr 2-4,30-31). Y en el sufrimiento del inocente se encierra una fecundidad escondida. La expiacin vicaria es el misterio del dolor del Siervo de Yahveh (Is 52,13-53,12). El Siervo rompe el binomio sufrimiento-culpa personal. El dolor del Siervo se convierte en salvacin de los culpables. Sus sufrimientos nos dan la paz, generan en nosotros el arrepentimiento y nos alcanzan el perdn. Sus cicatrices curan nuestras heridas. Su muerte hace florecer el misterio de fecundidad que el dolor encerraba. Los hombres liberados por el sufrimiento del Siervo son el botn (Is 53,12) de su triunfo sobre el mal. Su vida, pasin y muerte son sacrificio expiatorio para nosotros, su silencio se ha hecho plegaria escuchada, su dolor nos ha justificado y reconciliado con Dios. Traspasado por nuestros delitos, aplastado por nuestras iniquidades, nos ha salvado a nosotros. Nuestras ofensas las ha aceptado y ofrecido en favor nuestro. No es la razn del hombre la que puede penetrar en el misterio, es la fe la que sostiene la confianza del hombre en Dios: El temor del Seor es la Sabidura, huir del mal, la Inteligencia (28,28). Son dos cualidades que posee Job (1,8). Puede, pues, esperar que Dios le otorgue lo que no le han dado los amigos. El hombre, minero incansable, con la lmpara de su mente penetra en las profundidades de la tierra en busca de metales preciosos. El ojo de su ciencia y tcnica alcanza los secretos ocultos y preciosos que ningn otro ser logra descubrir, ni siquiera las aves de presa o las bestias feroces (28,1-11). Pero, al final de la jornada, el hombre descubre con asombro que el misterio profundo de la realidad se le ha escapado de las manos. Con todas sus luces nunca llega a descifrar el designio global que Dios ha proyectado sobre el ser y la historia. Cansado de sus esfuerzos, al final, siempre le queda el interrogante: Mas la Sabidura, de dnde viene? cul es la sede de la Inteligencia? (28,12). Segn el Eclesistico (c. 1) Dios crea la Sabidura, la emplea para realizar la creacin, la difunde en sus obras y se la comunica al hombre. El Sircida afirma tambin que lo oculto es del Seor, nuestro Dios; lo revelado es nuestro y de nuestros hijos para siempre (Si 29,28). Plata y oro son los metales ms apreciados por el hombre, mientras que el hierro y el bronce son los ms tiles. El canto a la tierra prometida menciona el hierro y el bronce como los metales usados para herramientas y para armas: tierra que lleva hierro en sus rocas y de cuyos montes sacars bronce (Dt 8,7-10). El hombre, con su ciencia y su tcnica, logra descubrir sus yacimientos, extraer los metales y refinarlos. Con su luz el hombre consigue penetrar en el reino subterrneo de las tinieblas. Esta victoria sobre las tinieblas, arrancndolas sus tesoros, es un triunfo increble del hombre. Como es una hazaa el que el hombre pueda descender ms abajo de donde llegan sus pies, descolgndose con cuerdas, hasta el fondo de los pozos de las minas. De este modo, la

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tierra que cultivaba el labrador y se vesta de mieses (Sal 65,14), con los picos de los mineros, la revuelven de abajo arriba, como si el fuego de un volcn la estremeciera, sacando a relucir zafiros y piedras de oro. Lo invisible al buitre y al halcn, inaccesible a las fieras, el hombre lo hace visible y accesible. Y las montaas inconmovibles, que slo Dios puede sacudir y desplazar (Sal 65,7;104,8), el hombre, con el pedernal de su mano, las descuaja de raz, hendiendo las rocas. As, explorador de las fuentes de los ros, saca lo oculto a la luz. El gozo de su descubrimiento es el premio del esfuerzo del hombre. Pero el gozo de su hallazgo slo sirve como contraste de su gran decepcin, pues le estn cerrados los veneros de la Sabidura, que vale incomparablemente ms que el oro y la plata (Sb 8,10-11.19...). La Sabidura, incomparablemente ms preciosa que todos los tesoros, es patrimonio exclusivo de Dios. Ni en la tierra ni en el mar se encuentra su yacimiento. El hombre recorre todos los caminos en su bsqueda. Todo le habla de la sabidura de Dios, pero el hombre ignora su sendero, no se le encuentra en la tierra de los vivos. El Abismo dice: no est en m, y el Mar: no est conmigo (28,13-14). La bsqueda del hombre resulta siempre infructuosa. No sabe de dnde viene la Sabidura ni dnde est su yacimiento (28,20). Todo, por escondido que est, se puede hallar, pero el saber de Dios, si l no lo da, ni se halla ni se compra. Su valor excede todo precio. El mero intento de comprarla es prueba de insensatez: Si uno quisiera comprar el amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable (Ct 8,7). Todo lo que el hombre conquista se devala en comparacin de la sabidura. No se puede dar por ella oro fino, ni comprarla a precio de plata, ni evaluarla con el oro de Ofir, el gata preciosa o el zafiro. No la igualan el oro ni el vidrio, ni se puede cambiar por vaso de oro puro. Corales y cristal ni mencionarlos, mejor es pescar Sabidura que perlas. No la iguala el topacio de Kus, ni con oro puro puede evaluarse (28,15-19). La sabidura se oculta a las aves que tienen una vista privilegiada y a las fieras que se aventuran en la espesura del bosque donde el hombre no se atreve a penetrar: Se oculta a los ojos de todo ser viviente, se esconde a las bestias y a los pjaros del cielo. Muerte y Abismo dicen: Slo de odas conocemos su fama. Slo Dios distingue su camino, slo l conoce su sendero, slo l conoce su yacimiento (28,21-23). Slo Dios conoce el designio total del mundo y de la historia. Slo de Dios le puede llegar al hombre la sabidura, como un don gratuito. Dios la conoce y posee, como Creador del mundo. Slo l puede hacer al hombre partcipe de ella, revelndosela. Por ello, slo la fe abre al hombre las puertas del misterio, superando todas las barreras con que ha tropezado su razn: Slo Dios conoce su camino, slo l conoce su yacimiento. Porque l otea hasta los confines de la tierra, y ve cuanto hay bajo los cielos. Cuando dio peso al viento y afor las aguas con un mdulo, cuando a la lluvia impuso ley y un camino a los giros de los truenos, entonces la vio y le puso precio, la estableci y la escudri. Y dijo al hombre: Mira, el temor del Seor es la Sabidura, huir del mal, la Inteligencia (28,23-28). La sabidura es celeste, es posesin de Dios. Alcanzarla depende slo de l. Dios, desde lo alto de los cielos, tiene un observatorio privilegiado, nico, desde donde abarca todo el universo. Por ello tiene acceso a la Sabidura. Con ella Dios indaga, calcula, define, establece todas las cosas con proporcin y orden. Al hombre slo le queda:

Aplicar su corazn, yendo muy de maana donde el Seor, su Creador, rezar ante el Altsimo, abriendo su boca en oracin. Y si el Seor quiere le llenar del espritu de inteligencia, derramar sobre l, como lluvia, las palabras de su sabidura (Si 39,5-6). Salomn nos ha dejado una oracin suya pidiendo esta sabidura (Sb 9), despus de decirnos: Comprendiendo que no podra poseer la Sabidura si Dios no me la daba, -y ya era un fruto de la prudencia saber de quin proceda esta gracia- recurr al Seor y se la ped. Dije con todo mi corazn: Contigo est la Sabidura que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacas el mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que es conforme a tus mandamientos. Envala de los cielos santos, mndala de tu trono de gloria para que a mi lado participe en mis trabajos y sepa yo lo que te es agradable, pues ella todo lo sabe y entiende. Ella me guiar prudentemente en mis empresas y me proteger con su gloria (Sb 8,21; 9,9-11). El canto, aunque afirme que la sabidura de Dios es inaccesible al hombre, no acalla la voz de Job. Hay un camino abierto para el hombre. Para el hombre la sabidura est en el temor de Dios, es decir, en su actitud reverencial ante Dios, lo que implica a la vez obediencia y amor. La sabidura de Dios est siempre ms all del alcance del hombre, pero hay una sabidura ms humilde hecha a su medida: el temor de Dios. Afirmar sin ms el carcter inaccesible de la sabidura no tendra ningn sentido si el hombre, limitado y pecador, no supiera que Dios le ha revelado el camino para alcanzarla. As la sabidura de Dios y la sabidura del hombre, la revelacin de Dios y la respuesta de fe del hombre entablan un dilogo entre s. De este modo, el interludio de este captulo concluye el dilogo de Job y sus amigos y abre el camino hacia el dilogo entre Job y Dios.

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EL ENFRENTAMIENTO DE JOB Y DIOS

1. LA GRAN APELACION DE JOB a) Las aguas de la historia El dilogo de Job y los amigos se ha concluido sin llegar a ninguna solucin. El canto lrico a la sabidura de Dios es el epitafio de la sabidura humana. Job hace tiempo que busca un nuevo interlocutor, con quien entablar un dilogo nuevo, de otro orden. Es el dilogo con Dios. Job ha experimentado una profunda soledad en presencia de los amigos. Esa soledad se ha ido ahondando cada vez ms en la medida en que los amigos con sus discursos se alejaban de l. Las palabas de los amigos, que llegaron con la intencin de consolarle, han discurrido al margen de su experiencia. Si han servido de algo ha sido slo para provocar y exacerbar su reaccin, para obligarlo a aclararse a s mismo. Ahora, a solas consigo, sin olvidar a su oculto interlocutor, deja brotar de su corazn las aguas dulces y amargas de toda su vida, los gozos y tristezas que llenan su existencia hasta desbordarse por sus labios. Job, desde el fondo de su dolor, descubre su contingencia, su carcter de criatura. Por encima de la cabeza de los amigos, Job habla a Dios, que intencionalmente lo ha

sacado de la nada, no ha cerrado las puertas del seno materno. El sufrimiento de Job se agudiza porque no es neutro, sino que es infligido por Dios, que se encarniza con l (30,21), le persigue, le caza, multiplica sus proezas contra l, renueva sus ataques, redoblando su clera contra l, lanzando sus tropas contra l (10,16-17). Job siente la mirada de Dios sobre l, vigilando todos sus pasos (14,16) y pecados (14,16). Centinela atento del hombre (7,20), Dios, clava sus ojos abiertos (14,3) sobre l, pone lazos a sus pies, vigila todos sus pasos y examina sus huellas (13,27), indaga su culpa y examina su pecado (10,6), le ha hecho blanco de sus flechas (7,20;16,12). Job no puede ms, pide una tregua (10,20): Qu es el hombre para que le des tanta importancia, para que te ocupes de l, para que le pases revista por la maana y lo examines a cada momento? Aparta de m tu vista, djame respirar (7,17-19). El dolor es la Palabra de Dios que interpela al hombre, le busca al lmite de Yaboc, para que se abrace a Dios en el combate cuerpo a cuerpo. Aunque el hombre pierda en el combate y salga cojeando, esa es su victoria: se ha encontrado con Dios. Ese era su deseo: Ojal supiera cmo encontrarlo, cmo llegar hasta su morada! (23,3). La exigencia de encontrar a Dios es imperiosa, febril. Con sus quejas y desafos Job pretende forzar a Dios a presentarse y a hablarle. Dejando, pues, de lado a los amigos, Job queda solo en el escenario. Dios an no aparece. La ausencia y el silencio de Dios se hacen tan densos, que le hacen presente, aunque invisible. Ante el Dios ausente y en silencio, Job abre sus labios en un largo monlogo, en el que desgrana sus recuerdos, penas y protestas de inocencia. Al final, Dios sale de su ocultamiento, irrumpe desde lo alto, en una magnfica teofana, aceptando discutir con Job. Job, asombrado, se queda con la boca cerrada y slo la abre para confesar su derrota y su triunfo. Confiesa su nada ante Dios y su alegra de haber hecho hablar a Dios. Ha odo su voz y le ha visto. Esa es su victoria. Victoria retardada por la irrupcin inoportuna de Elih, que alarga la espera de la respuesta de Dios. De momento es Job quien se desahoga en su amplio lamento. En el esquema tridimensional de los salmos de lamentacin, que unen en la splica pasado, presente y futuro, Job evoca con nostalgia y melancola su pasado feliz, cuando Dios se le mostraba como amigo (c. 29), eleva la elega sobre su trgico estado presente (c. 30), mientras proyecta la esperanza en la intervencin futura de Dios, liberndole y justificndole (c. 31). Si el himno a la sabidura nos ha conducido por ocanos y minas subterrneas, por los cielos y por las entraas de la tierra, ahora el gran salmo de Job nos conduce por otro continente, el de su historia y el de su mente, con sus vacos y reas mudas, llenas de corrientes y meandros oscuros y tambin con sus fulgores sorprendentes. b) Memorial del pasado Job abre su biografa evocando con nostalgia su pasado feliz. Recordando otros tiempos derramo mi alma dentro de m (Sal 41, 5): Quin me hiciera volver a los das de antao, aquellos das en que Dios velaba sobre m, cuando su lmpara brillaba sobre mi cabeza, y yo caminaba a su luz por las tinieblas; aquellos das de mi otoo, cuando Dios vallaba mi tienda, cuando Sadday estaba conmigo, y me rodeaban mis hijos, cuando mis pies se baaban en leche, y la roca destilaba regatos de aceite!(29,2-6). El bienestar de Job radicaba sobre todo en la amistad de Dios, que velaba sobre l para protegerlo, y no como ahora que le vigila para no pasarle una. Entonces la cercana de Dios, ntimo de su tienda, con quien le una una dulce intimidad (Sal 55,15), le llenaba de bendiciones.

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Dios sostena en alto la lmpara de su palabra (Sal 119,105) para que no tropezaran sus pasos. Dios mismo era mi lmpara, que alumbraba mis tinieblas (2Sm 22,29). Su luz me haca ver la luz (Sal 36,10), mientras ahora me cercan las tinieblas. El otoo de su vida, momento de plenitud, de disfrutar de la cosecha, era la estacin de la fecundidad anhelada y alcanzada. La bendicin de Dios se manifestaba en la vida familiar, en el prestigio y autoridad en su vida pblica y en la fama de hombre generoso. Su fama se extenda por toda la regin: Si yo sala a la puerta que domina la ciudad y colocaba mi asiento en la plaza, se retiraban los jvenes al verme, y los viejos se levantaban y quedaban en pie. Los notables cortaban sus palabras y ponan la mano en su boca. La voz de los jefes se ahogaba, su lengua se pegaba al paladar. Odo que lo oa me llamaba feliz, ojo que lo vea se haca mi testigo (29,7-11). La bendicin de Dios le otorgaba un puesto de honor en las asambleas pblicas, a la puerta de la ciudad: Aclamadlo en la asamblea del pueblo, alabadlo en el consejo de los ancianos (Sal 107,32). Job gozaba del prestigio deseado por Salomn: gracias a ella tendr gloria en la asamblea, y, aunque joven, me honrarn los ancianos. Aparecer agudo en el juicio y ser admirado en presencia de los poderosos. Si callo, esperarn; si hablo, prestarn atencin; si me alargo hablando, pondrn la mano en su boca (Sab 8,10-12). Job, en medio del desamparo actual, suea y aora el aplauso de sus antiguos oyentes, en contraste con la actitud de los amigos. Sin alabarse se alaba a s mismo ante ellos. Job gozaba de prestigio en la puerta de la ciudad. Era estimado por notables y jefes, ancianos y jvenes, porque a todos indicaba el camino recto de la vida: Me escuchaban ellos con expectacin, callaban para or mi consejo. Despus de hablar yo, no replicaban, y mi palabra caa sobre ellos gota a gota. Me esperaban como a la lluvia, abran su boca como a lluvia tarda. Si yo les sonrea, no queran creerlo, y la luz de mi rostro no dejaban perderse. Les indicaba el camino y me pona al frente, me asentaba como un rey en medio de su tropa, y por doquier les guiaba a mi gusto (29,21-25). El rostro luminoso de Job, expresin de su benevolencia, serenaba (Si 8,1), comunicaba vida (Prov 16,15), como destello de la bondad de Dios: Yahveh te bendiga y te guarde, ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio; Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz (Nm 6,25; Sal 4,7). Su conducta era camino de vida abierto para los dems. El manantial de su indiscutible felicidad y prestigio era su justicia y misericordia con el pobre, el hurfano y la viuda, el oprimido, el desconocido e incluso el condenado. El ciego y el cojo encontraban en l luz y apoyo en su camino: Pues yo libraba al pobre que clamaba, y al hurfano que no tena valedor. La bendicin del moribundo suba hacia m, el corazn de la viuda yo alegraba. Me haba puesto la justicia, y ella me revesta, como manto y turbante, mi derecho. Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies. Era el padre de los pobres, examinaba la causa del desconocido. Quebraba los colmillos del inicuo, arrancaba su presa de entre sus dientes (29,12-17). La honradez de Job, reconocida por Dios en el prlogo, se manifestaba en sus obras de misericordia a favor de todos los indigentes. Job encarnaba el ideal del rey: Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre y salvar la vida de los pobres (Sal 72,12-13). Como en l, las insignias de Job eran la justicia, la misericordia y la verdad: La justicia ser el ceidor de su cintura, la verdad el cinturn de sus flancos (Is 11,5). Pablo describe el uniforme distintivo de los cristianos, de un modo parecido: Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas

de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3,12-14). El vestido es expresin de la persona. Lo que Job reciba de Dios, luz y camino, lo ofreca a los necesitados, por lo que reciba un ttulo perteneciente a Dios: padre de hurfanos y defensor de viudas (Sal 68,6), que aconseja a sus fieles seguir sus huellas: No rechaces al suplicante atribulado, ni apartes tu rostro del pobre. No apartes del mendigo tus ojos, ni des a nadie ocasin de maldecirte. Pues si maldice en la amargura de su alma, su Hacedor escuchar su imprecacin. Hazte querer de la asamblea, ante un grande baja tu cabeza. Inclina al pobre tus odos, responde a su saludo de paz con dulzura. Arranca al oprimido de manos del opresor, y a la hora de juzgar no seas pusilnime. S para los hurfanos un padre, haz con su madre lo que hizo su marido. Y sers como un hijo del Altsimo; l te amar ms que tu madre (Si 4,4-10). Job, hombre justo y feliz, se abandonaba a la esperanza de un futuro pleno de paz y tranquilidad: Y me deca: anciano morir, tras das incontables como la arena. Mis races alcanzaban hasta las aguas y el roco se posaba de noche en mi ramaje. Mi gloria se renovaba en m, y mi arco reforzaba su fuerza en mi mano (29,18-20). Job soaba una muerte como la de los patriarcas: Abraham expir y muri en buena ancianidad, viejo y lleno de das, fue a juntarse con los suyos (Gn 25,8). Isaac expir y muri, fue a reunirse con los suyos, anciano y lleno de das. Le sepultaron sus hijos Esa y Jacob (Gn 35,29). Y habiendo acabado Jacob de hacer sus encargos a sus hijos, recogi sus piernas en el lecho, expir y se reuni con los suyos (Gn 49,33). Job, plantado junto a corrientes de agua, regado por la benevolencia de Dios, no tema la sequedad de la vejez. El se deca: El justo florece como la palmera, crece como un cedro del Lbano. Plantado en la Casa de Yahveh, da flores en los atrios de Dios nuestro. Todava en la vejez seguir dando fruto, se mantendr fresco y lozano, para anunciar lo recto que es Yahveh: mi Roca, no hay falsedad en l (Sal 92,13-16).

c) La cruz del presente La evocacin que hace Job de su felicidad le traiciona. Su yo emerge como centro del mundo. Job es el objeto privilegiado de las atenciones de Dios, es la fuente de todo bien para los dems. Job se reviste a s mismo de generosidad, de poder, de influencia y de prestigio. Aunque no olvide atribuir a Dios sus mritos, todo gira en torno a la gloria de Job. Dios mismo est a su servicio. Enumerando sus mritos ha revelado tambin su secreto orgullo. El justo nunca se sita ante Dios como irreprochable. Herido en su orgullo le resulta ms insoportable la prueba del momento presente. Sintindose justo reclama el derecho a una recompensa que se le niega: Esperaba la felicidad y ha venido la desgracia; aguardaba la luz y ha venido la tiniebla (30,26). El sueo de Job se rompe con la miseria de su estado actual. El presente es la negacin de su esperanza. La ilusoria confianza de un futuro sereno y una muerte tranquila en medio de los suyos queda truncada: Yo en mi paz pensaba muy seguro: Jams vacilar. Yahveh, con tu favor, me afianzabas sobre una cima inexpugnable; pero escondiste tu rostro y qued desconcertado (Sal 30,7-8). Del corazn de Job brota la

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amarga elega de su lamentacin. Dios, centro y fuente de su esperanza, se ha transformado en la raz de su ruina. Job ni le nombra. La tercera persona de los verbos hacen de l como una fuerza annima, hostil y escondida, que le persigue y aplasta. Ms tarde Job le identifica y le interpela en segunda persona. La humillacin presente se contrapone al prestigio pasado; la enemistad y abandono actual, a la estima y afecto de antes; el sufrimiento corporal y la angustia interior, al bienestar y felicidad anteriores. Job al presente se siente humillado. El, el justo y estimado, est circundado de los malvados, vagos y maleantes, que lo desprecian y se burlan de l: Mas ahora se ren de m los que son ms jvenes que yo, a cuyos padres no juzgaba yo dignos de mezclar con los perros de mi grey. Aun la fuerza de sus manos, para qu me serva?; haba decado todo su vigor, agotado por el hambre y la penuria. Roan las races de la estepa, lugar sombro de ruina y soledad. Recogan armuelle por los matorrales, eran su pan races de retama. De entre los hombres estaban expulsados, tras ellos se gritaba como tras un ladrn. Moraban en las escarpas de los torrentes, en las grietas del suelo y de las rocas. Entre los matorrales rebuznaban, se apretaban bajo los espinos. Hijos de abyeccin, s, ralea sin nombre, echados a latigazos del pas. Y ahora soy yo la copla de ellos, el blanco de sus chismes! Horrorizados de m, se quedan a distancia, y sin reparo me escupen a la cara (30,1-10). Job, antes honrado por hombres nobles, que lo reconocan como jefe indiscutible, y por los pobres, que lo bendecan como bienhechor, ahora se encuentra despreciado por hombres viles, que merodean por las afueras de la ciudad, donde Job, golpeado por la enfermedad ha ido a parar. Muchachos y chiquillos se burlan de l, le desprecian e insultan. En los odos de Job resuenan las palabras de desprecio que Nabal, el necio, como indica su nombre, dirige a David: Quin es David y quin es el hijo de Jes? Abundan hoy en da los siervos que huyen de sus seores. Voy a tomar acaso mi pan y mi vino y las reses que he sacrificado para los esquiladores y se las voy a dar a unos hombres que no s de dnde son? (1Sm 25,10-11). Dios ha aflojado la cuerda que sostena la tienda de Job y nadie le respeta. Sin pudor alguno le insultan y atacan. Todos se aprovechan de su debilidad: Porque l ha soltado mi cuerda y me maltrata, ya tiran todo freno ante m. Una ralea se alza a mi derecha, exploran si me encuentro tranquilo, y abren hacia m sus caminos siniestros. Mi sendero han destruido, para perderme se ayudan, y nada les detiene; como por ancha brecha irrumpen, se han escurrido bajo los escombros (30,11-14). Con Dios a su derecha, antes, Job no vacilaba (Sal 16,8). Pero Dios ha dejado inerme a su aliado y ha dado la seal de asalto al enemigo. Job se siente aterrorizado ante el enemigo, que le persigue sin tregua y en forma misteriosa. En el fondo de su ser se ve consumido, como un cadver. Su mente se siente invadida de terrores, sin que pueda librarse de ellos. La felicidad se ha evaporado como una nube. La noche no es reposo, sino presagio de la muerte: Los terrores se vuelven contra m, como el viento mi dignidad es arrastrada; como una nube ha pasado mi ventura. Y ahora en m se derrama mi alma, me atenazan das de afliccin. De noche traspasa el mal mis huesos, y no duermen las llagas que me roen. Con violencia agarra l mi vestido, me aferra como el cuello de mi tnica. Me ha tirado en el fango, soy como el polvo y la ceniza (30,15-19). El dolor le atenaza, da y noche le tortura. Sobre todo de noche, cuando el dolor le envuelve y le penetra, como asaltado por el enjambre de animales roedores que la noche cobija. En la soledad y el silencio de la noche la sensacin del dolor se exacerba. La noche se hace presagio de la muerte que ya ha hecho presa de su cuerpo para no soltarlo. Fango, polvo y ceniza son ya los precursores de la muerte.

Y lo peor de todo es que Dios, antes tan cercano y familiar, se ha vuelto contra l, est detrs de las burlas y desprecio, mueve la persecucin contra l, es el causante de sus penas y dolores. La hostilidad de Dios es la causa de todas sus desgracias. Dios se ha aliado con todas las fuerzas del cosmos para destruirle. No escucha ni sus splicas ni sus protestas. Est mudo e indiferente ante su sufrimiento. Dios se ha convertido en su adversario. Job, encarndose con Dios, le interpela directamente, como responsable de la situacin actual: Grito hacia ti y t no me respondes, me presento y no me haces caso. Te has vuelto cruel para conmigo, tu mano vigorosa se ceba en m. Me llevas a caballo sobre el viento, me zarandeas con la tempestad. Pues bien s que me conduces a la muerte, al lugar de cita de todo ser viviente (30,20-23). A caballo, en alto, Dios expone a Job a toda la furia del huracn. Expuesto a la vehemencia de Dios, el hombre es sacudido, derribado a tierra con la violencia de la tormenta. Terrible cercana de Dios, que hace cabalgar al hombre sobre el viento, el carro con que Dios se desplaza! Job, ms tarde, comprender que en la tempestad Dios se le hace presente, palpable, audible. La agitacin tormentosa, que conmueve todo su ser, no es ms que la invitacin de Dios a volar con l en un viaje divino. Un da bendecir a Dios por ello: Alma ma, bendice a Yahveh! Yahveh, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas; haces de las nubes tu carro y te deslizas sobre las alas del viento (Sal 104,3). Ahora Job slo ve que Dios por su clera e indignacin, le ha alzado en vilo y lo ha arrojado en el polvo (Sal 102,11). Dios devuelve lo suyo a la tierra, el hombre de polvo al polvo: T reduces al polvo a los hombres, diciendo: Tornad, hijos de Adn! (Sal 90,3), escondes tu rostro y se anonadan, les retiras el soplo, y expiran y retornan a ser polvo (Sal 104,29). La muerte es el lugar de cita para todos los hombres: Una generacin se va y otra generacin viene, pero todos caminan al mismo lugar, todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo (Qo 1,4; 3,20; Cf Ez 32,16-31). Dios ha querido ser el guardin del hombre (7,20) para salvarlo y no para espiar sus actos y gestos, pues ha hecho a Job objeto de su gracia (hesed) (10,12). Dios no puede destruir lo que ha amado. De qu le servira al hombre verse amado por Dios, si no es para siempre? Sera divino el hesed si fuera slo provisional, mientras la muerte es definitiva? (30,23). El grito de Job es el grito de todo hombre, que interpela a Dios desde el dolor: Por qu, oh Dios, me has abandonado? Hasta cundo, Dios mo? Por qu retraes tu mano izquierda? (Sal 74,1.10-11). El grito de Job llega hasta el grito de Cristo en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46). Job, ahagndose en el mar de la muerte, grita pidiendo auxilio, pero nadie le tiende la mano, nadie escucha su grito: Y sin embargo, he vuelto yo la mano contra el pobre, cuando en su angustia reclamaba justicia? No he llorado por el que vive en estrechez? no se ha apiadado mi alma del mendigo? Yo esperaba la dicha, y lleg la desgracia, aguardaba la luz, y lleg la oscuridad. Me hierven las entraas sin descanso, me han alcanzado das de afliccin. Sin haber sol, ando renegrido, me he levantado en la asamblea, slo para gritar. Me he hecho hermano de chacales y compaero de avestruces. Mi piel se ha ennegrecido sobre m, mis huesos se han quemado por la fiebre. Mi ctara slo ha servido para el duelo, mi flauta para la voz de plaidores! (30,24-31). La mano tendida, en espera de auxilio, ha quedado sin respuesta. La esperanza ha sido vana, lo mismo que la de los malvados: Esperbamos la luz, y hubo tinieblas, la claridad, y

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anduvimos en oscuridad. Palpamos la pared como los ciegos y vacilamos como los que no tienen ojos. Tropezamos al medioda como si fuera al anochecer, y habitamos entre los sanos como los muertos. Todos nosotros gruimos como osos y zureamos sin cesar como palomas. Esperamos el derecho y no hubo, la salvacin, y se alej de nosotros (Is 59,9-11). Acosado por dentro y por fuera, Job no puede refugiarse en su interior ni esperar la liberacin en un futuro inmediato. Ms bien se le viene encima un futuro trgico. Ya planean sobre l chacales y avestruces. d) La esperanza del futuro Job apela a Dios contra Dios. Jura ante Dios que ve los caminos y cuenta los pasos. Ante Dios examina su conducta y no encuentra falta alguna. Bajo juramento se declara inocente. El juramento ante Dios, cuya sublimidad teme y respeta, es la prueba de su sinceridad. El ni siquiera ha puesto sus ojos sobre una virgen: Haba hecho yo un pacto con mis ojos, y no miraba a ninguna doncella. Y cul es el reparto que hace Dios desde arriba, cul la suerte que manda Sadday desde la altura? No es acaso desgracia para el inicuo, tribulacin para los malhechores? No ve l mis caminos, no cuenta todos mis pasos? (31,1-4). Job, para asegurar la paz interior, de donde brotan todas las maldades, ha sometido los sentidos a las exigencias morales. Dominando los ojos ha evitado dejarse arrastrar por el deseo: No te quedes mirando a doncella, para no quedar preso en sus redes. No te enredes con prostituta, para no perder tu herencia. No andes fisgando por los calles de la ciudad, ni divagues por sus sitios solitarios. Aparta tu ojo de mujer hermosa, no te quedes mirando la belleza ajena. Por la belleza de la mujer se perdieron muchos, junto a ella el deseo se inflama como fuego (Si 9,5-8). Job no es como los que se comen con los ojos a las mujeres (2Pe 2,14). Pues todo el que mira a una mujer con deseo ya ha adulterado en su corazn (Mt 5,28). Y los deseos de los ojos no se reducen al campo sexual, sino que abarcan cuanto excita la codicia: De cuanto me pedan mis ojos, nada les negu ni rehus a mi corazn ninguna alegra (Qo 2,10). Tras los ojos se van las manos, como le sucedi a Acn: Vi entre el botn un hermoso manto de Senaar, doscientos siclos de plata y un lingote de oro de cincuenta siclos de peso, se me fueron tras ellos los ojos y los tom (Jos 7,21). Del interior dominado de Job no ha brotado la maldad. No ha mentido (31,5-8), no ha adulterado (31,9-11), no ha cometido injusticia alguna contra los esclavos (31,1315) ni contra los pobres (31,16-23). No ha entregado su corazn a las riquezas (31,24-25) ni a la idolatra (31,26-28). No se ha dejado llevar por el odio (31,29-30) ni ha violado las leyes de la hopitalidad (31,31-32). No ha cado en la hipocresa, sino que ha confesado pblicamente sus culpas (31,33-34) ni se ha aprovechado de nadie (31,38-40). Terminado su descargo de inocencia, Job apela a Dios para que lo selle o le condene: Oh! quin har que se me escuche? Esta es mi ltima palabra: respndame Sadday! El libelo que haya escrito mi adversario pienso llevarlo sobre mis espaldas, cermelo igual que una diadema. Del nmero de mis pasos voy a rendirle cuentas, como un prncipe me llegar hasta l (31,35-37). Job, seguro de su inocencia, ya exhibe las insignias de su victoria. Job se alza, como un prncipe, del basurero y avanza victorioso, a la espera de la respuesta de Dios. Job, por una intuicin fulgurante, se siente seguro de s mismo y de Dios. Dios no ama a los impos; un impo no se atrevera a comparecer ante Dios. Job se atreve a comparecer ante su presencia, a darle cuenta de sus pasos. Luego, se siente salvado. La inocencia que reivindica Job no es la justicia de la ley. Job, rechazando el mal en su corazn, se siente en comunin con Dios, se siente acogido, como un

prncipe, por Dios, como el padre de la parbola evanglica acoge al hijo prdigo. Job nos hace asistir a una distorsin de la anmnesis. En vez de engendrar progresivamente, como en los salmos, la accin de gracias, Job se afianza en el intento desesperado de que Dios le declare inocente. La culpabilidad, mal situada por los amigos, no es asumida por Job, que la rechaza en bloque. Job se mantiene fijo, de forma casi obsesiva, en la contemplacin de su imagen. La autocomplacencia del comienzo de su discurso se refuerza tras su examen de conciencia. Desde esa autocomplacencia se permite dictar a Dios la forma en que debe proceder. Ya celebra su victoria antes de que Dios dicte sentencia. Con orgullo blande el trofeo de la justicia que ha logrado alcanzar por s mismo. Esto es lo que dicen sus palabras. Pero bajo ellas late oculta una secreta esperanza. Job, antes de poner punto final a sus palabras, provoca una vez ms a Dios para acercarse a l, para obligarle a salir de su ocultamiento y de su silencio. En el mismo momento en que reafirma orgullosamente su propia justicia y parece poner toda su confianza en s mismo, se pone en marcha hacia Dios, el nico que tiene en sus manos el juicio. No le basta su justicia, necesita la justicia que viene de Dios. Es lo que proclama Pablo: A m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo! Cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no por eso quedo justificado. Mi juez es el Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. El iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le corresponda (1Co 4,3-5). Job, ahondando en su corazn gracias al sufrimiento, ha encontrado en su interior la imagen de Dios. Se sabe obra de las manos de Dios, creado, modelado por l. Esta sintona con Dios le certifica que Dios no puede quedar indiferente ante su dolor. Dios no es un extrao, es su creador, su padre, su defensor. Job con sus desafos, combatiendo con Dios, le est forzando a ser Dios, a manifestarse como Dios. Dios es aquel por quien Job, que hubiera podido no existir, existe. Y si Dios le ha amado sacndolo de la nada a la existencia, Dios es el defensor, el garante de su vida. No puede permitir que se la arrebate la muerte, devolvindola a la nada. Tras el combate de toda la noche, como para Jacob, despunta el alba. La noche es el camino del da. Renunciando a su vida, sin doblegarse al Dios interesado que le presentan los amigos, la salva. La fe mueve montaas, hace caminar sobre las aguas del mar, vence la muerte. Dios es un ser personal; nada tiene que ver con una ley fija, inflexible, impersonal. Los celos de Dios, su ternura, su impotencia ante la inconstancia de su amada Israel marcan las relaciones increbles de Dios y su pueblo. Su potencia y la debilidad de su amor son una misma realidad. Dios, como ser personal, es imprevisible, rico en perdones. Entrar en comunin con l es abrirse a lo sorprendente, a lo nuevo, a lo inesperado. La fe en Dios engendra la esperanza. Y fe y esperanza son fruto del amor desbordante, que une a Dios con el hombre. El ateo dice: si Dios existiera, no permitira el mal. El creyente, desde su experiencia existencial, puede decir: sin el mal, Dios no existira. Es el sufrimiento el que nos abre el camino para el encuentro con Dios. El camino tortuoso y atormentado ha llevado a Job a los umbrales de Dios. El mal, escndalo para los religiosos y necedad para los sabios, es sabidura y fuerza de Dios para los creyentes (1Cor 1,24). La religin interesada de los amigos sigue los razonamientos de Satn y no los de Dios (Mt 16,23). Especialistas en el poder de Dios,

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los sabios no han visto al Dios del poder. Los atributos de Dios les han ocultado a Dios mismo. La ley no salva. Slo la gracia rompe los lmites del hombre y le abre al don de Dios, que supera todo lo que el hombre imagina o espera. Aqu terminan las palabras de Job (31,40). Job calla y espera la respuesta de Dios.

2. VINO QUE REVIENTA LOS ODRES a) La cua del discurso de Elih Cuando se espera la respuesta de Dios a Job, sucede algo inesperado. Entra en escena Elih, sin que nadie le haya invitado ni presentado, pronuncia un largo discurso y desaparece. Ni en el prlogo ni en el eplogo se le menciona. El mismo se distancia de los amigos, indignado contra ellos (32,3). Elih responde, criticando, a los amigos y a Job sin que nadie le conteste a l. Quizs todos, incluidos nosotros, slo lamentamos la interrupcin, la cua voluminosa entre el desafo de Job y la respuesta de Dios. Elih seguramente es un sabio joven, posterior a los tres amigos de Job. Insatisfecho y ofendido por el papel de sus compaeros, se siente irritado, provocado por la debilidad de su argumentacin, y escandalizado con la palabras de Job, que ha ofendido a Dios. Elih piensa que falta algo importante y lo aade a la obra. De lector se convierte en autor. Su largo discurso se ha convertido en palabra inspirada, como parte del libro de Job. El primer comentario se ha hecho parte de la obra. Pero, dado el lugar en que se inserta, no es Elih quien tiene la ltima palabra. Tambin l queda sometido al juicio que Dios da sobre los interlocutores de Job. Elih dice que Job ha hablado mal, Dios dir que Job ha hablado bien. Como los otros tres amigos se equivoca en su condena de Job. Job debera interceder tambin por l. De todos modos, sus palabras se salvan gracias a Job. As, pues, despus de todos los esfuerzos de los amigos por convencer a Job, l ha respondido con un solemne juramento de inocencia. Es intil seguir discutiendo. Ante este silencio de los amigos, que ya no responden a Job, dejndole en su conviccin de

inocencia, se alza el joven Elih, como ardiente abogado de Dios, haciendo alarde de su nombre, que significa El es mi Dios. Lleva el mismo nombre del profeta Elas, a quien tambin le consuma el celo por el Seor, Dios de los ejrcitos (1R 19,10) . Con el fuego de Elas irrumpe en la escena Elih: Aquellos tres hombres dejaron de replicar a Job, porque se tena por justo. Entonces mont en clera Elih, hijo de Barakel el buzita, de la familia de Ram. Su clera se inflam contra Job, porque pretenda tener razn frente a Dios; y tambin contra sus tres amigos, porque no haban hallado ya nada que replicar y de esa manera haban dejado mal a Dios. Mientras hablaban ellos con Job, Elih se haba mantenido a la expectativa, porque eran ms viejos que l. Pero cuando vio que en la boca de los tres hombres ya no quedaba respuesta, mont en clera. Tom, pues, la palabra Elih y dijo: Soy pequeo en edad, y vosotros sois viejos; por eso tena miedo, me asustaba el declararos mi saber(32,1-6) . Elih, aunque joven, sin la sabidura que dan las canas, se siente investido por el espritu de Dios: Soy pequeo en edad, y vosotros sois viejos; por eso tena miedo, me asustaba el declararos mi saber. Me deca: Hablar la edad, los muchos aos ensearn sabidura. Pero en verdad, es un soplo en el hombre, el espritu de Sadday el que da inteligencia. No son sabios los que estn llenos de aos, ni los viejos quienes comprenden lo que es justo. Por eso he dicho: Escuchadme, voy a declarar tambin yo mi saber (32,6-10). Como don de Dios, la edad no cuenta: Yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Jl 3,1-2). Elih, con la arrogancia de su juventud (11,14), no puede permitir que se conceda el triunfo a un adversario de Dios. En l arde el celo de defender a Dios hasta hacerlo explotar: Han quedado vencidos, no han respondido ms: les han faltado las palabras. He esperado, pero ya que no hablan, puesto que se han quedado sin respuesta, responder yo por mi parte, declarar tambin yo mi saber. Pues estoy lleno de palabras, me urge un soplo desde dentro. Es, en mi seno, como vino sin escape, que hace reventar los odres nuevos. Hablar para desahogarme, abrir los labios y replicar. No tomar partido por ninguno, a nadie adular. Pues yo no s adular: bien pronto me aventara mi Hacedor (32,15-22). Elih promete entrar en la discusin situndose al nivel de Job. Su condicin humana, barro y aliento, son el terreno comn. Como los otros tres amigos se olvida de que Job est en un plano mucho ms bajo, en el dolor y la angustia, en el desconcierto y el desgarramiento interior. Elih no desciende a ese nivel, para comprender a Job y luego darle una palabra de consuelo autntica. El habla desde arriba, como quien tiene la respuesta definitiva: Mi corazn dar palabras cuerdas, la pura verdad dirn mis labios. El soplo de Dios me hizo, me anim el aliento de Sadday. Si eres capaz, replcame, alerta, ponte en guardia ante m! Mira, soy como t, no soy un dios, tambin yo fui plasmado de arcilla. Por eso mi terror no te ha de espantar, no pesar mi mano sobre ti (33,3-7). b) El sueo y el ngel Tras este prembulo, investido como un profeta (Jr 29,9) de la inspiracin divina, Elih se enfrenta con Job, que ha acusado a Dios de serle hostil y tratarlo injustamente, siendo l inocente, cuando Dios con el sufrimiento se dirige a la conciencia del pecador,

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para estimularla a descubrir y rechazar el pecado (33,13-18). Dios castiga para llevar al pecador a la conversin (33,19-24). Slo aceptando esta funcin purificadora del dolor Job encontrar de nuevo la felicidad (33,25-30). Elih es el nico que da una respuesta al interrogante: por qu sufre el inocente? El sufrimiento es un instrumento de la pedagoga de Dios. Dios conduce a su pueblo al desierto para educarlo, purificarlo y llevarlo a la madurez de la fe. Es la luz del Deuteronomio (Dt 8,7ss). El sufrimiento del desierto lleva al pueblo a conocer lo que tiene en el corazn, a descubrir que el hombre no slo vive de pan, sino de todo lo que sale de la boca de Dios. La prueba es la purificacin de la fe. A travs del sufrimiento tambin Jeremas recorre el oscuro itinerario de la fe. El sufrimiento le lleva a interiorizar su fe y a la intimidad con Dios, en una relacin espontnea y total. El sufrimiento conduce a Jeremas a encontrar a Dios y a encontrar su profundo yo. Por otra parte Elih, subrayando la transcendencia de Dios, impide la reduccin de Dios a los esquemas de la lgica humana (33,12;34,12;36,22-25) y, contra la tesis del silencio de Dios, ve la presencia de un mensaje divino en la historia (34,18-20), en la creacin (36,24-37,13) y sobre todo en el dolor, como misterio de la pedagoga de Dios para con el hombre (33,19-28;36,8-21). En la protesta de inocencia y en la acusacin correlativa de Dios, Job no tiene razn, porque Dios es ms grande que el hombre (33,12). Pero que Dios sea ms grande que el hombre ni lo ha negado Job ni prueba que su actuar sea justo. Lo nico que s prueba es que es peligroso para la criatura pedir cuentas a su Creador: Ay del que litiga con el que lo ha modelado, la vasija contra el alfarero! Acaso la arcilla dice al que la modela: qu haces t? o tu obra no est hecha con destreza? Ay del que dice a su padre!: qu has engendrado? o a su madre: qu has dado a luz? As dice Yahveh, el Santo de Israel, su modelador: Vais a pedirme cuentas acerca de mis hijos o a darme rdenes acerca de la obra de mis manos? (Is 45,911). Quin eres t, hombre, para contestarle a Dios? (Rm 9,20). Job tambin ha acusado a Dios de que se niega a responder, a dar explicaciones de su actuar. Elih le responde enumerando los diversos modos que Dios tiene de hablar, con los que busca la salvacin del hombre. Dios habla al hombre en el sueo, en la enfermedad y en el sufrimiento. Pero el hombre no siempre comprende la voz de Dios. Dichoso el hombre que en el dolor tiene a su lado un ngel que le interprete la palabra de Dios, invitndole a la conversin. Entonces su carne se volver ms fresca que en la juventud, invocar a Dios y le otorgar su favor, mostrndole su rostro jubiloso, le devolver su justicia y l proclamar ante los dems su salvacin, diciendo: Haba pecado y violado la justicia, pero Dios no me ha dado mi merecido. Ha librado mi alma de la fosa y mi vida vuelve a contemplar la luz (33,23-28). En el sueo y en las visiones, Dios amonesta y corrige al hombre. Cuando la noche cierra los odos exteriores, Dios abre los interiores. As Dios se comunica en el silencio, cuando el hombre no opone resistencia. Job, en vez de tanto hablar y gritar, dando vueltas en el lecho hasta el alba (7,4), exigiendo una respuesta de Dios, ms bien debera recogerse, rendirse al sueo y abrirse al mensaje de Dios. El problema no es el silencio de Dios, sino la escucha del hombre. El hombre est distrado o se hace el desentendido o cierra el odo a lo que no le gusta. El salmista bendice a Dios, que le habla en la noche: Bendigo a Yahveh que me aconseja; aun de noche me instruye internamente (Sal 16,7). Dios salv a Abimlek, hablndole en el sueo, cuando tom la mujer de Abraham: Entonces el rey de Guerar, Abimlek, envi por Sara y la tom. Pero vino Dios a Abimlek en un sueo nocturno y le dijo: Vas a morir por haber tomado esa mujer que est casada. Abimlek, que no se haba acercado a

ella, dijo: Seor, vas a matar a un inocente? No me dijo l: es mi hermana, y ella misma no dijo: es mi hermano? Con corazn ntegro y con manos limpias he procedido. Y le dijo Dios en el sueo: Ya s yo tambin que has procedido con corazn ntegro, por eso yo mismo te he estorbado de faltar contra m. Por eso no te he dejado tocarla. Pero ahora devuelve la mujer a ese hombre, porque es un profeta; l rogar por ti para que vivas. Pero si no la devuelves, sbete que morirs sin remedio, t y todos los tuyos (Gn 20,3-7). Del mismo modo, Dios corrige al pecador con el sufrimiento: Tambin es corregido por el dolor, por el temblor continuo de sus huesos, cuando le asquea el alimento y a su alma los manjares exquisitos, cuando su carne desaparece de la vista, y sus huesos, que no se vean, aparecen; cuando su alma se aproxima a la fosa y su vida a la morada de los muertos. Si hay entonces junto a l un ngel, un mediador escogido entre mil, que declare al hombre su deber, que de l se apiade y diga: Lbrale de bajar a la fosa, que he encontrado el rescate de su alma, entonces su carne se renueva de vigor juvenil y vuelve a los das de su adolescencia (33,19-25). Dios no ha negado al hombre este Mediador, que se compadece, intercede y rescata de la muerte. Jesucristo intercede por nosotros (Rm 8,34), se compadece de nosotros (Hb 4,15) y se entrega como rescate (1Tm 2,6), ms an, es nuestro rescate (1Co 1,30). En vez de quejarse de que Dios le hace sufrir y no responde a sus quejas, Job debe entender que la enfermedad es precisamente la respuesta de Dios. Es la palabra que Dios le da para su salvacin. El hiere y venda la herida, golpea y cura con su mano (5,27-28). Dios es solcito con los hombres, como un padre con su hijo o un maestro con el discpulo (Dt 8,5), siempre atento a educarles y corregir su inclinacin al mal: Ruego a los lectores de este libro que no se desconcierten por estas desgracias; piensen antes bien que estos castigos buscan no la destruccin, sino la educacin de nuestra raza; pues el no tolerar por mucho tiempo a los impos, de modo que pronto caigan en castigos, es seal de gran benevolencia. Pues con las dems naciones el Soberano, para castigarlas, aguarda pacientemente a que lleguen a colmar la medida de sus pecados; pero con nosotros ha decidido no proceder as, para que no tenga luego que castigarnos, al llegar nuestros pecados a la medida colmada. Por eso mismo nunca retira de nosotros su misericordia: cuando corrige con la desgracia, no est abandonando a su propio pueblo (2Mc 6,12-16): c) La fuerza, principio de justicia o de misericordia? Elih aplica a Job este itinerario general. La alegra, que renacer en el corazn de Job, le llevar a proclamar el amor de Dios entre los hombres: Yo haba pecado y torcido el derecho, mas Dios no me ha dado el merecido. Ha librado mi alma de pasar por la fosa, y mi vida contempla la luz. He aqu todo lo que hace Dios, dos y tres veces con el hombre, para recobrar su alma de la fosa, para que sea alumbrado con la luz de la vida (33,27-30). Lo experimenta as el orante del salmo: Yahveh le guarda, le depara vida y dicha en la tierra y no le abandona a la saa de sus enemigos. Yahveh le sostiene en su lecho de dolor, calma los dolores de su enfermedad. Yo dije: Yahveh, ten misericordia, sana mi alma, pues he pecado contra ti (Sal 41,3-4). Cuando el hombre reconoce su pecado, se cumple el plan divino, que busca al hombre con la enfermedad. Esa es la sabidura de Dios: Por eso corriges poco a poco a los que caen; les amonestas recordndoles su pecado para que, apartndose del mal, crean en ti, Seor (Sb 12,2).

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Para defender la justicia de Dios, Elih la une al poder soberano de Dios. En los hombres pueden separarse y hasta contraponerse, abusando del poder. En Dios no. Algo semejante dir el libro de la Sabidura: Como eres justo, administras con justicia el universo y consideras incompatible con tu poder condenar a quien no merece ser castigado. Tu fuerza es el principio de tu justicia y tu seoro sobre todos los seres te hace indulgente con ellos... Dueo de tu fuerza, juzgas con moderacin y nos gobiernas con mucha indulgencia porque, con slo quererlo, lo puedes todo. Obrando as enseaste a tu pueblo que el justo debe ser amigo del hombre, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento (Sb 12,15-19). Elih defiende a Dios como juez bien informado e imparcial, al mismo tiempo que condena a Job, al acusarle de razonar como los malvados (34,5-9). Es lo que Job niega y pide a Dios que lo pruebe. Dios, como parte ofendida, en la liturgia penitencial, entabla un pleito con los hombres, a los que acusa, para convencerles de pecado y ofrecerles el perdn (Sal 50-51; Is 1,10-20). La audacia de Job consiste en tomar la iniciativa y, como parte ofendida, acusar a Dios. Es lo que hace el piadoso salmista cuando considera injustificado su sufrimiento: Todo el da est ante m mi ignominia, la vergenza cubre mi semblante, bajo los gritos de insulto y de blasfemia, ante la faz del odio y la venganza. Y todo esto nos lleg sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza. No se haban vuelto atrs nuestros corazones, ni haban dejado nuestros pasos tu sendero, para que t nos aplastaras en morada de chacales, y nos cubrieras con la sombra de la muerte! Si hubisemos olvidado el nombre de nuestro Dios o alzado nuestras manos hacia un dios extranjero, no se habra dado cuenta Dios, l, que conoce los secretos del corazn? Pero por ti se nos mata cada da, se nos trata como ovejas llevadas al matadero. Despierta ya! Por qu duermes, Seor? Levntate, no nos rechaces para siempre! Por qu ocultas tu rostro, olvidas nuestra opresin y miseria? Pues nuestra alma est hundida en el polvo, pegado a la tierra nuestro vientre. Alzate, ven en nuestra ayuda, resctanos por tu amor! (Sal 44,22). Elih afirma de Dios (34,10) lo mismo que Job implora, como hizo tambin Abraham: Lejos de ti hacer tal cosa! Matar al inocente con el culpable, confundiendo al uno con el otro. Lejos de ti! El juez de toda la tierra no har justicia? (Gn 18,25). Para Elih Dios es justo porque tiene el poder originario sobre todas las cosas. El, que ha dado la vida a los seres, no les hace ninguna injusticia cuando se la retira, pues puede poner lmites al don: Lejos de Dios el mal, de Sadday la injusticia! Dios paga al hombre sus obras, le retribuye segn su conducta. En verdad, Dios no hace el mal, Sadday no tuerce el derecho. Quin le confi a l la tierra, quin le encomend el universo? Si l retirara su espritu, si hacia s recogiera su soplo, expirara toda carne y el hombre volvera al polvo (34,10-15). Job, contemplando su vida, creacin de las manos de Dios, razonaba de otra manera: Tus manos me formaron... y ahora me aniquilas? (10,8). Al dar la vida al hombre, Dios se hace garante de esa vida. Dios es imparcial, porque sus ojos miran las sendas del hombre y vigilan todos sus pasos. No hay sombra que les encubran (34,17-22). Dios tiene sus plazos y sus das, que para el hombre son siempre inminentes. Tiene plazos de penitencia, como en la historia de Jons, y tiempos de gracia: As dice Yahveh: En tiempo favorable te escuchar, y en da nefasto te asistir (Is 49,8). No toca al hombre sealar el plazo para comparecer a juicio con Dios, como pretende Job (34,23). Dios puede aniquilar un ejrcito en una noche, por ello puede diferir su intervencin y dar al hombre un tiempo de espera. Quin puede acusarlo porque esconda por un tiempo su rostro? El sigue velando sobre el mundo (34,30). Dios, sin necesidad de indagar, castiga el crimen y el abuso del

poder sobre los dbiles e indefensos. Y Dios escucha las reclamaciones de los oprimidos y les hace justicia (34,26-28): Dios no olvida los gritos de lo oprimidos (Sal 9,13), cuando uno clama, el Seor le escucha (Sal 34,18). A Job, en vez de quejarse contra Dios, slo le queda volverse a l, reconocer su pecado y su ignorancia: Dile a Dios: Me he equivocado, no volver a hacer mal; y si he pecado sin darme cuenta, instryeme t, si he cometido injusticia, no volver a hacerlo (34,31-32). Pero si, en vez de arrepentirse, quiere dictar normas de justicia y juzgar a Dios segn esas normas, entonces los hombres sensatos y sabios dirn conmigo: Job no habla cuerdamente, sus palabras no tienen sentido. Que sea probado a fondo por sus respuestas, dignas de un malvado. Porque al pecado aade la rebelda, pone fin al derecho entre nosotros, y multiplica sus palabras contra Dios (34,34-37). Elih da por descontado el juicio contra Job, oponindose al juicio final y decisivo de Dios (42,7). Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo?: Dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin (1Co 1,19-21). e) La pedagoga de Dios Elih, sin nadie que le interrumpa, se interrumpe a s mismo y sigue hablando. San Gregorio, viendo en l el tipo del predicador vanidoso y arrogante, comenta el nuevo comienzo: Los que hablan mucho procuran recomenzar sus discursos, para mantener suspensos a los oyentes con el nuevo comienzo y para que escuchen con atencin con la esperanza de or algo nuevo. Elih, apenas termina con una cosa, empieza sin cesar con otra, dando curso a su infinita locuacidad con nuevos comienzos. Ahora comienza con una cita nueva de Job para refutarla. Si Job ha dicho que nada se saca de la honradez, Elih se lo retuerce preguntando qu saca Dios de nuestra honradez: ni le favorece nuestra bondad ni le perjudica nuestra injusticia: Crees que es razonable lo que dices, pensando ser ms justo que Dios? Y aades: De qu me ha servido, que he ganado con no haber pecado? Yo te dar respuesta a ti y a tus amigos. Mira a los cielos y observa cmo las nubes son mas altas que t! Si pecas, qu le causas? Si se multiplican tus ofensas, qu le haces? Qu le das, si eres justo, o qu recibe l de tu mano? (35,2-7). La distancia del cielo con las nubes subraya la trascendencia incolmable de Dios. El hombre con las flechas de su maldad y con su honradez no logra alcanzarlo directamente. Las acciones del hombre slo pesan sobre los hombres: A un hombre igual que t afecta tu maldad, a un hijo de hombre tu justicia (35,8). Dios no castiga para vengarse de una ofensa recibida ni premia para agradecer un favor. Como juez resuelve los litigios que turban la paz de los hombres. Por ms que insista Job, Dios no se dejar intimidar ni lisonjear. Su inocencia o culpabilidad se refieren a otros hombres, es intil que pleitee contra Dios, acusndolo de maltratarle sin razn e injustamente. De nuevo Elih contradice a Dios, que confes en el dilogo con Satn que haba herido a Job sin razn (2,3). Job abre la boca y echa viento ensartando palabras sin sentido (35,16). Job o Elih? Sin embargo Elih, subrayando la transcendencia de Dios, acierta al impedir la reduccin de Dios a los esquemas de la lgica humana de los amigos (Cf 33,12; 34,12; 36,22-25). A Elih le quedan an muchas palabras que pronunciar y algo que decir en

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defensa de Dios (36,2). El sufrimiento tiene un valor pedaggico (36,21). Dios corrige al malvado con el sufrimiento. Si el pecador lo acepta, el dolor denuncia su pecado y as le exhorta a la conversin. El pecador, en su libertad, puede tambin resistirse y no hacer caso, transformando el sufrimiento, ordenado a la salvacin, en castigo. El endurecimiento y la contumacia le llevan a perder la vida. Ciertamente Dios no se apresura siempre en castigar con la muerte, sino que da tiempo al malvado para que se convierta: Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23): Dios no desprecia el corazn sincero ni deja vivir al malvado en plena fuerza. Hace justicia a los pobres, y no aparta sus ojos del justo, lo sienta en el trono real y lo exalta para siempre, pero si se engren l los amarra con cadenas, y quedan presos en los lazos de la angustia. Entonces pone al descubierto sus acciones y sus culpas nacidas del orgullo. Les abre el odo para que aprendan y les exhorta a convertirse de la iniquidad. Si escuchan y son dciles, acaban sus das en la prosperidad y sus aos en delicias. Si no escuchan, pasan el umbral de la muerte y expiran por falta de cordura. Los obstinados, que acumulan clera y no piden auxilio cuando l los encadena, mueren en plena juventud, y su vida acaba en la edad juvenil (36,5-14). El impo se resiste y, en vez de aceptar la correccin de Dios, aumenta el rencor contra Dios que le castiga. As frustra la intencin salvfica de Dios. Dios permite tambin el sufrimiento de los inocentes, para abrirles el odo, hacindoles comprender. Tambin para ellos el sufrimiento es salvador. Dios se ocupa de ellos y les hace justicia. El malvado es injusto con el pobre inocente. Dios, actuando contra el malvado, que oprime a los inocentes, vuelca la situacin y exalta a los oprimidos. Dios levanta al humilde del polvo y tapa la boca de los malvados: Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado (Is 11,4). El levanta del polvo al desvalido, del estircol hace subir al pobre, para sentarle con los prncipes, con los prncipes de su pueblo (Sal 113,7-8). Elih no aplica directamente a Job sus palabras. No le nombra. Pero Job tambin sufre. Sufre como oprimido?, como inocente? como malvado? Elih ya le ha situado antes entre los malvados. El sufrimiento para l es una amonestacin para que se convierta y no vuelva a la maldad. Para Job slo hay esperanza por el camino de la penitencia. Por ello su sufrimiento est justificado y tiene sentido. Convertirse es volverse al Seor y no slo apartarse del mal. Isaas habla de la conversin que Dios busca con el escarmiento del sufrimiento y rehusada por el pueblo: Pero el pueblo no se volvi hacia el que le castigaba, no buscaron a Yahveh Sebaot (Is 9,12). Dios ha probado a Job en el crisol de la afliccin (36,21; Is 48,10) para que se vuelva de la maldad a l y celebre sus acciones: No vuelvas a inclinarte hacia la iniquidad, pues por ella te ha probado la afliccin. Mira, Dios es sublime en su poder, quin es maestro como l? Quin le seala el camino a seguir? quin puede decirle: has hecho mal? Acurdate ms bien de celebrar sus obras, que han cantado los hombres. Todos las contemplan, los hombres las miran desde lejos. S, Dios es grande y no le comprendemos, el nmero de sus aos es incalculable. El atrae las gotas de agua, pulveriza la lluvia en vapor, que luego derraman las nubes, la destilan sobre la turba humana. Quin adems comprender el despliegue de la nube, la altura de su tienda? En torno a s despliega la niebla por encima de las cumbres de los montes. Con la lluvia sustenta a los pueblos, les da alimento en abundancia. En sus manos levanta el rayo y le ordena que alcance su destino. Su trueno lo anuncia y su ira se inflama contra la iniquidad (36,21-33).

Este himno a la grandeza de Dios, compuesto con palabras de los amigos y anticipando palabras de Dios, concluye los largos y prolijos discursos de Elih. Elih entona el himno no para alabar a Dios, sino para probar su tesis. Quiere probar el poder, la sabidura y la justicia de Dios. El dominio de Dios sobre las fuerzas de la naturaleza revela su poder; el orden de los meteoros, lluvia y tormenta, revela su sabidura y el uso que hace de la creacin para favorecer o castigar revela su justicia. Pero toda accin de Dios manifiesta, al mismo tiempo que su cercana, su distancia insuperable, su sabidura insondable y su justicia indiscutible. Es siempre revelacin que, al desvelar, vela el misterio de Dios, imponiendo respeto hasta el estremecimiento. Las nubes sirven de azote o de favor (37,13), pueden descargar lluvia, gota a gota, que fecunda la tierra, o descargarse torrencialmente o en forma de granizo arrasador. El trueno infunde temor reverencial, revelando lo inalcanzable de Dios (37,5) y las nubes lo ocultan: Al verlo mi corazn tiembla y salta fuera de su sitio. Escuchad, escuchad el trueno de su voz, el bramido que sale de su boca! Hace relampaguear por todo el cielo, su fulgor llega a los extremos de la tierra. Detrs de l una voz ruge: truena l con su soberbia voz, y nadie puede sujetar sus rayos cuando retumba su voz. Dios nos hace contemplar maravillas, realiza cosas grandes que no comprendemos. Manda a la nieve: cae sobre la tierra!, y a los aguaceros:lloved fuerte! Retiene la mano de todo hombre bajo sello, para que todos reconozcan su obra (37,1-7). El temblor del corazn es el smbolo del temor reverencial. Tormenta, trueno y rayo son fenmenos que omos o percibimos, pero que no comprendemos. La voz de Dios se alza por encima de las voces humanas, pero no se hace inteligible hasta que es articulada en palabras. Al hombre, lo mismo que a los animales, se le impone la inaccin durante las tormentas invernales. Es un tiempo en que slo Dios acta y el hombre , refugiado en casa, no se puede atribuir nada: Dios encierra a todo hombre en casa para que reconozca que todo es obra suya (37,7). Fray Luis de Len comenta que Dios sella al hombre las manos, se las entorpece y vuelve ateridas y como intiles para tomar lo que quieren. Dios controla los fenmenos de la creacin y les asigna una funcin. El poder de Dios est al servicio de la justicia. Y lo que acontece con los fenmenos atmosfricos sucede tambin en las dems incidencias de la vida humana. Ben Sir lo dice desde otro ngulo: Las obras de Dios son todas buenas y cumplen su funcin a su tiempo. Cada cosa tiene asignada su funcin, cada cosa vale para su momento. Hay vientos creados para el castigo. Todo ello fue creado para su funcin y est almacenado hasta el momento oportuno (Si 39,16-30): Del sur llega el huracn; y el fro, de los vientos del norte. Al soplo de Dios se forma el hielo, se cuaja la superficie de las aguas. El carga a la nube de un rayo y el nublado esparce su fulgor, que, gira girando, circula conforme a sus designios. As ejecutan todas sus rdenes sobre la haz de su orbe terrqueo. El los enva como castigo para los pueblos de la tierra o como gracia (37,9-13). Con el himno a la grandeza de Dios, Elih desea tapar la boca a Job. No tiene derecho a reclamar, sino que debe convertirse en contemplador maravillado del actuar de Dios: Presta, Job, odo a esto, tente y observa los prodigios de Dios (37,14). Para llevar a Job a la contemplacin, le interpela y acosa con preguntas: Sabes acaso cmo Dios los rige, y cmo su nube hace brillar el rayo? Sabes t cmo las nubes cuelgan en equilibrio, maravilla de una ciencia consumada? T, cuyos vestidos queman cuando est quieta la tierra bajo el viento del sur, puedes extender con l la bveda del cielo, slida como espejo de metal fundido? (37,15-18). Elih une la oscuridad de la nube con el fulgor del relmpago, smbolo del poder de Dios, capaz de hacer brotar la luz de la

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oscuridad. El equilibrio de las nubes, que, cargadas de agua pesada, se remontan y vuelan por la altura, muestra que lo pesado, bajo la accin de Dios, puede elevarse. Job es invitado a aprender la leccin de las paradojas. Y lo mismo que el fro del invierno encierra a hombres y animales en casa, as tambin el calor enerva y paraliza al hombre. Bajo el bochorno del verano la tierra se aletarga y se sume en la inactividad total. Invierno y verano, fro y calor, muestran al hombre su debilidad e impotencia. Podr Job argir adecuadamente contra Dios? Elih prepara la intervencin de Dios, que dejar a Job sin palabra. Envuelto en nubes de tormenta no podr enfrentarse a Dios. Nunca ser l capaz de sacar la luz de la oscuridad. Slo Dios puede sacar el fulgor de la nube, la luz de las tinieblas: Ahora no se ve la luz, oscurecida por las nubes; pero el viento pasar y las despejar. Una claridad llega del norte: gloria terrible alrededor de Dios, es Sadday!, no podemos alcanzarle. Grande en fuerza y equidad, maestro de justicia, sin oprimir a nadie. Por eso le temen los hombres: a l la veneracin de todos los sabios de corazn! (37,21-24). El cielo est nublado. No vemos a Dios, escondido entre nubes. Pero ya se levanta un viento, mensajero de Dios, que barre las nubes y Dios aparece mostrando todo su esplendor. Con la manifestacin de Dios la luz triunfa sobre las tinieblas. Ante la aparicin de Dios fracasa la sabidura de los sabios y se eclipsa la prudencia de los prudentes (1Co 1,19; Is 29,14). Es la despedida de Elih. f) Adis a Elih Elih se presenta como un personaje excepcional. A diferencia de los tres amigos, lleva un nombre israelita y se siente portavoz autorizado del Dios de la alianza. A Elih le complace apoyarse en experiencias espirituales inslitas. De ah su crtica a la sabidura adquirida por los antiguos (32,9) y su pretensin de haber recibido del soplo de Dios (32,8) un carisma especial que emparienta sus palabras de ciencia con las revelaciones de los profetas (32,18-20; 33,3). Por esto mismo concede gran importancia a los sueos y a las visiones nocturnas (33,15-16), fisuras del ser humano por donde Dios puede soplar el espanto y triunfar del orgullo. De ah igualmente la llamada que hace a la mediacin de un ngel (33,23-24). Pero ese recurso al ngel es un signo sospechoso, pues lo propio del ngel mediador sera sentir compasin del hombre e interceder por l ante Dios, en vez de llevar la cuenta de los fallos humanos. Este ngel de Elih se asemeja demasiado al Satn del prlogo. Es el primer punto flaco de Elih, pero no el nico. Elih se da a s mismo la importancia de un profeta, exagerando el valor de sus revelaciones subjetivas, pero no da ningn criterio de su veracidad. Se arroga el derecho de hablar en nombre de Dios, como inspirado por l, lleno de palabras y movido por el Espritu (32,18-19), pero se olvida de hablar en nombre del hombre y de asumir su sufrimiento, por ms que afirme que tambin l est modelado de barro (33,2). Segn Jeremas la intercesin es el criterio del autntico profeta,: Di, Yahveh, si no te he servido bien: interced ante ti por mis enemigos en el tiempo de su mal y de su apuro (Jr 15,11). Elih no slo no siente piedad de Job ni intercede por l. Ni siquiera busca el dilogo con Job, ni con los amigos, ni con los sabios que, al menos, imaginativamente, le rodean (34,2.10.34). Unas veces pide silencio, otras veces exige una respuesta; pero todo ello es puramente artificial, ya que nunca se interrumpe y slo se escucha a s mismo. A lo largo de su interminable monlogo, deja vislumbrar su agresividad, se muestra irnico

y duro (34,16; 35,15-16). Cita a Job, pero slo para refutarlo y juzgarlo (34,7-8.34-37), de modo que sus discursos, anunciados como una exposicin imparcial de un maestro de sabidura, se convierten en una requisitoria. Por otra parte, Elih intenta triunfar ms que persuadir. No argumenta para ayudar a Job, sino para salvar unos principios que siente atacados. Si Elih realiza un esfuerzo tan grande, si saca su saber de tan lejos es nicamente para dar razn a aquel que lo ha hecho, slo tiene palabras en favor de Dios (36,2-3). Para l se trata de defender a Dios contra el hombre, mientras que Job espera que le defiendan a l contra Dios. La preocupacin por el honor de Dios, que podra ser noble y justa, se ve adulterada por el hecho de que Elih se apoya en Dios para juzgar a su hermano, convirtindose en aliado del todopoderoso para ocultar mejor su propia debilidad. Ni le pasa por la mente la idea de una intercesin del hombre por su prjimo. Para l, cada uno est solo ante Dios y la piedad es asunto de los ngeles. No puede venir ms que de otro mundo. Ningn hombre podr servir nunca de rescate por su hermano (33,24). Job supera maravillosamente a Elih en este punto: Job intercede por sus hijos (1,5) y por sus amigos-enemigos (42,8). Enfrentado, como los tres amigos, con el misterio del sufrimiento del justo, Elih da por sentada la culpabilidad de Job. El misterio del dolor humano sigue reducido a las dos ecuaciones tradicionales: accin buena igual a felicidad y desgracia igual a culpabilidad. Ciertamente, para Elih, esta retribucin no se lleva a cabo de una forma totalmente impersonal, ya que est subordinada a la justicia y al poder de Dios. Elih muestra muy bien que los fenmenos atmosfricos, por ejemplo, no actan para el premio o el castigo del hombre sin un mandato concreto del creador (37,12-13). Pero esto mismo vuelve a plantear la cuestin: si el cosmos no es ms que un instrumento en las manos de un Dios justo, cmo puede encarnizarse con un inocente? Paradjicamente, al subrayar el carcter personal del gobierno divino, Elih hace ms injustificable la teora de la retribucin. Sin embargo, hay algunos rasgos que salvan a Elih de intromisin intil al retardar la respuesta esperada de Dios. En primer lugar, Elih subraya con acierto la transcendencia divina. Para Elih en Dios las perfecciones se complementan mutuamente: la omnipotencia garantiza la justicia, y la omnisciencia exalta el derecho. Por ello, la santidad y la sabidura de Dios constituyen un punto inatacable para el hombre. Esto le permite rebatir indefectiblemente las quejas de Job contra Dios: En esto no tienes razn, porque Dios es ms grande que el hombre (33,12). El es sublime en su fuerza, quin ensea como l?, quin le impondr su camino? (36,22-23). El hombre no puede contemplar ms que de lejos la obra de Dios (36,24-25); su obrar, pues, escapa siempre a toda concepcin que el hombre se haga de l. Estas afirmaciones claras, que doblegan al hombre bajo la obediencia de la fe, estn presentes en la tradicin proftica (Is 29,16; 40,13; 45,9; Jr 18,6; 23,18; Sb 12,12; 15,7) y las recoger tambin San Pablo cuando emprenda la defensa de Dios contra las acusaciones de injusticia o de infidelidad (Rm 9,20-21; 11,33-36). La transcendencia, sin embargo, no aleja a Dios del mundo y del hombre, pues su providencia est activa en la vida de los hombres (34,18-20; 36,5-16) y en el universo entero (36,24-37,13). Elih se rebela contra la acusacin de Job de que Dios no responde ni acta. Para refutarle Elih despliega ante Job un gran fresco de la actuacin de Dios en el cosmos. Elih intenta convencer a Job de que, a travs de la armona del mundo, Dios busca la realizacin del hombre, pues no deja de interpelarlo y de revelrsele por medio de las maravillas que le hace contemplar (37,14). Pero Job nunca debe olvidar que

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Dios sigue siendo soberanamente libre de utilizar el cosmos para sus fines pedaggicos, bien para el castigo (shebet), bien para la misericordia (hesed) (37,13). Esta apertura al misterio de la pedagoga divina es la aportacin ms personal de Elih para la comprensin del sufrimiento. Para los amigos el sufrimiento era siempre un castigo merecido. Para Elih, sin descartar este aspecto, el sufrimiento tiene, ante todo, un significado pedaggico. As Elih eleva el sufrimiento al rango de medio de salvacin y de revelacin: Dios salva al desdichado por medio de su desdicha y abre los odos por medio de su desgracia (36,15). Las lluvias torrenciales, que espantan a los hombres y a los animales, los rugidos del trueno, que anuncian la clera divina, las cadenas, las cuerdas de la desgracia, las pesadillas, las enfermedades agotadoras, lo mismo que el resplandor deslumbrante de la luz, presagio de las teofanas (37,21-22), son para los hombres, si saben leer los signos de Dios, manifestacin de sus deseos de salvacin. A travs de las pruebas se muestra el hesed, el amor de Dios, que no quiere que el hombre descienda a la fosa, sino que se convierta de su iniquidad (36,10) y quede iluminado por la luz de la vida (33,30). Elih coincide con Ezequiel (18,23; 33,11). Sin embargo a Elih le falta el aspecto propiamente paternal de la pedagoga de Dios, esa larga paciencia de Dios como un padre con su hijo. La dimensin paternal de Dios se muestra en el castigo de sus hijos (Sal 118,18). As lo dirn los Proverbios: No desdees, hijo mo, la instruccin de Yahveh, no te d fastidio su reprensin, porque Yahveh reprende a aquel que ama, como un padre al hijo querido (Pr 3,11-12). Tampoco recoge el valor redentor del sufrimiento del justo en favor de los dems hombres, como lo hallamos en el canto del Siervo en Isaas 53. Hay muchos textos en el Antiguo Testamento que consideran el sufrimiento humano dentro del eje de la pedagoga de Dios. El sufrimiento permitido por Dios se presenta ante todo como un medio de purificacin. As lo expresan los profetas y muchos salmos con la imagen del crisol (Is 1,25; 48,10; Za 13,9; Dn 11,35; 12,10; Sal 17,3; 26,2; 66,10). El dolor revela y elimina las impurezas del corazn como el fuego las escorias del metal (Si 2,2-5; Jr 6,29-30; Sal 105,19). Esta purificacin mediante la prueba es necesaria (Si 2,1.17; Tb 12,13 Vulg) y, por tanto, bienhechora (Lm 3,26-30). Junto a este valor purificador, el AT asigna con frecuencia al sufrimiento un papel de instruccin. Revela los designios de Dios (Dt 8,2; Sal 94,12; 119,71; Si 4,17-18). Como una gracia de luz, la prueba es una llamada a la conversin (Sal 119,67; Sb 12,2). La fidelidad de Dios a sus designios garantiza el valor salvfico de las pruebas que atraviesan sus fieles (Lm 3,3133; Sal 119,75). Es el mismo Dios quien hiere y cura la herida (Dt 32,39; Jb 5,18; Os 6,1). El sufrimiento de los siervos de Dios tiene adems un valor de intercesin y de rescate (Ex 32,30-33). Es la misin del Siervo de Yahveh (Is 52,13-53). El castigo que desfigura al hombre de dolores (52,14; 53,3-4) oculta en realidad el xito del designio de Dios (53,10), la revelacin de su brazo (53,1). El inocente se confunde con los pecadores e intercede por ellos (53,12), ofreciendo su vida en expiacin (53,10).

3. DESDE EL SENO DE LA TORMENTA a) Quin es el que oscurece mis designios? Saliendo de su ocultamiento y de su silencio, Dios accede a la peticin de Job y as barre los dos reproches fundamentales que le ha dirigido tantas veces: t ests lejos y nunca respondes. Dios acepta el desafo de Job: Responda el Todopoderoso (31,35) terminaba diciendo Job al final de su alegato. Ahora se dice: Respondi Yahveh desde el seno de la tempestad (38,1). Dios desciende a presentar su defensa en el proceso a que le ha citado el hombre. La acusacin de lejana, de silencio e indiferencia, lanzada por Job, cae por tierra. La respuesta de Dios es ante todo un acontecimiento que Job vive y que le conduce a una experiencia nueva de la presencia y del actuar de Dios. En cierto sentido, toda la respuesta de Dios est ya dada en el encuentro que Dios le concede, con el que reafirma la permanencia de su amor. Slo, para que Job no se engae sobre el sentido de la venida de Dios, como se engaaba al interpretar su ausencia y su silencio, Dios abre su boca y habla. Con su palabra desvela el significado del acontecimiento. Segn la expectacin de los amigos, la manifestacin de Dios, en respuesta al desafo de Job, tena que ser un rayo que fulminara a Job y le impusiera el silencio definitivo. Esa es la suerte que repetidamente han pronosticado para el malvado. Y, efectivamente, Dios se presenta en la tormenta. El trueno, voz de Dios sin palabras, les hace presentir el rayo que ejecute la sentencia merecida por Job. Job, en cambio, esperaba un encuentro, ciertamente dramtico, como preludia la tormenta, pero un encuentro en el que pudiera aducir sus razones en defensa de su inocencia, con la sentencia de Dios sellando su justicia. Job propona una alternativa: o Dios me responde o me arrolla con la tormenta (9,15-17). Dios rompe la alternativa, viene en la tormenta para responder, no para arrollar ni para arrebatar a Job, como hizo con Elas. Si la tormenta lo muestra inaccesible, la palabra lo acerca. Dios habla desde la tormenta. La tormenta es el marco de la palabra. Teofana y palabra se complementan. La teofana del Sina, con truenos y relmpagos, el sonar de la trompeta y la montaa humeante, prepara al pueblo para escuchar las Diez Palabras de la alianza (Ex 20.18-20). Dios hace preceder

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su palabra del fuego y la tempestad, para que el pueblo le escuche (Sal 50,3.7). Job, no slo deseaba encontrar a Dios, sino que, cansado de escuchar los razonamientos de los amigos, deseaba hablar con Dios, dialogar con l. Y Dios se lo concede. Dios acepta tomar la palabra y lanzar preguntas a Job. Con sus desafos Job ha conseguido que Dios le hable. Dios en su respuesta no toma en cuenta la doctrina tradicional de los amigos, no proclama el principio de la retribucin, no acusa a Job de pecado, ni en sus obras precedentes ni tampoco en las palabras que ha proferido. Si lo acusa de algo es de ignorancia atrevida. Dios slo le reprocha el que haya censurado, sin comprenderlo, su plan: Quin es el que oscurece mi designio con palabras insensatas? (38,2). La esad de Dios es su plan de accin, su designio, su proyecto. La Escritura presenta este plan de Dios como estable, pues Dios lo ha madurado desde toda la eternidad (Is 25,1; Pr 33,11). Es por ello irrevocable e infalible (Pr 19,21; Is 14,24-26; 46,11). Este plan de Dios se refiere siempre a su accin en la historia de los pueblos, de su pueblo en concreto o de los individuos (Jr 32,19-20). Job ha reprochado a Dios la manera como acta en la historia, pues utiliza el mundo creado para hacer fracasar al hombre, incluso al hombre inocente. A esos agravios concretos es a los que Job quiere que Dios responda. Desea que Dios pruebe la coherencia de su plan en la historia de cada individuo, sobre todo en la suya. Dios, en vez de responder a esta pretensin de Job, le sita desde el comienzo en su lugar. Si Job no percibe el misterio del designio de Dios en la historia de cada hombre, se debe a su ignorancia. Por eso se debe guardar de enturbiar el plan de Dios con palabras sin sentido. Dios defiende su plan. El designio de Dios es amplio y concreto, abarca el universo y se cie a los mnimos detalles. El actuar de Dios es expresin de su providencia universal, abarca la naturaleza y la historia. Job, con toda su singularidad, no queda fuera de ese designio. Dios lleva al hombre, con su actuar admirable y misterioso, a la confesin: me guas segn tus planes, me llevas a un destino glorioso (Sal 73,24). Frente a las palabras insensatas del hombre, que juzga lo que no entiende y le supera, Dios hace resplandecer con su palabra su plan providencial. Dios pone a Job ante los misterios del mundo con una buena dosis de irona: As, pues, cie tus lomos como un hombre, te voy a preguntar para que me hagas saber (38,3). Pero esta irona es desde el principio hasta el final una irona benvola y paternal. Dios no intenta disminuir ni degradar al hombre, le concede el honor de hacerle su interlocutor, aunque le lleva a la humildad, a apearse de sus pretensiones falsas. De cuestionador, Dios convierte a Job en cuestionado. El mundo, que Dios ha dado al hombre, es suyo, pero Job apenas le conoce. El mundo est lleno de secretos inaccesibles al hombre. Dios con sus preguntas le hace levantar los ojos, sacndole del repliegue sobre s mismo, de la concentracin en su problema, para abrirle la mirada a otros problemas ms grandes e insolubles para l. Colocndole ante los misterios del mundo, Dios ayuda a Job a encontrar su lugar en el mundo. El mundo es creacin de Dios y no de Job. Es un mundo bueno, bello, maravilloso, muy por encima de la mente del hombre. La maravilla de la creacin con sus misterios desdramatiza la angustia obsesiva del hombre, que hace un mundo de sus pequeos problemas. Despus de haber enfrentado a Job con sus propios lmites, Dios se pone a desmenuzar despacio su primera respuesta para llevar a Job a arrodillarse ante l. Job reclamaba un proceso judicial. Dios le ofrece, en cambio, un torneo sapiencial. Este

desplazamiento del eje del dilogo muestra la intencin pedaggica de la intervencin de Dios. No se presenta como juez, segn la imagen que Job y los amigos esperaban, sino como maestro o padre que educa a su discpulo o hijo, abrindole los ojos a la realidad de la creacin. Dios, con su sabidura, ve hondo y lejos, se pasea por los espacios desconocidos, suscitando en Job, no slo el conocimiento, sino el asombro y la admiracin. Y Dios, que se mueve con libertad en medio de los seres infinitamente grandes, se muestra tambin como el Dios de las ms delicadas atenciones para cada una de sus criaturas. En ese gran fresco de la creacin Dios se mueve con dominio y libertad, traza el camino, el sendero o el surco de cada cosa, se complace igualmente en cuidar de lo superfluo y hasta lo aparentemente nocivo. Su providencia es gratuita y sobreabundante. b) Desde la tormenta Dios no responde a Job con una teora, sino revelndose a l. Dios deja or su voz en la tempestad. En lo incomprensible para el hombre Dios se muestra como Dios. Dios no pretende explicar a Job el enigma del dolor, sino llevarle a la fe. Mientras el hombre pretende medir el bien y el mal, ser conocedor del bien y del mal (Gn 3,5), est a merced de Satans, fuera de Dios. El hombre que pretende ser juez de Dios y le presenta la lista de sus mritos se queda encerrado en s mismo, en su mundo cerrado, sin abrirse a la accin gratuita y bondadosa de Dios. Limitado a su visin miope, el hombre no alcanza a vislumbrar la sabidura y bondad de Dios. Slo la renuncia a toda autojustificacin abre al hombre el camino hacia Dios. Abierto a la confianza total en Dios, el hombre no sabr explicarse el misterio del sufrimiento, pero lo puede vivir como misterio de amor. Si el hombre se siente el centro del universo y pretende medir a Dios, a s mismo y al mundo con el corto metro de su yo, no slo el dolor, sino todo cuanto ocurre ante sus ojos le es incomprensible e inaceptable. Vuelve al caos y a la nada. Dios responde a Job directamente. De este modo le concede el mismo favor que a los patriarcas (Ex 12,1; 15,1, etc), a Moiss (Ex 19,16) y a los profetas (Ez 1,4). El encuentro se da en medio de la tormenta. La voz le llega a Job desde el viento desencadenado, desde el torbellino que se levanta cuando el trueno estremece la tierra (Si 43,17). Se trata de la searah que rapt a Elas a la presencia de Dios (2R 2,1.11), del carro de fuego de la aparicin de Dios a Ezequiel (Ez 1,4), del torbellino salvador que acompaa la teofana salvadora que contempla Zacaras (Za 9,14). En estos casos, como en el de Job, se trata de una intervencin extraordinaria de Dios. El torbellino de la tempestad es el signo de la distancia, de la trascendencia de Dios, el totalmente Otro, pero la voz es el signo de la intimidad, de la cercana de Dios, que se deja or del hombre, se comunica con l. Dios y hombre se encuentran en la palabra, en el dilogo, en la comunicacin que crea la comunin. La experiencia de Job es la experiencia de Israel (Ex 16) y la experiencia de todo hombre. Job, desolado por el sufrimiento, como Israel angustiado por el hambre, se lamentan contra Dios. Dios se aparece a Job en el centro de la tormenta, como la Gloria del Seor se mostr a Israel en la nube. Dios habla a Job y su palabra lo salva como salv a Israel con el man. Job e Israel en la palabra descubren a Dios, confiesan su fe en l y Dios se une a ellos en alianza de amor. Desde la tormenta, Dios se pasea con Job por la creacin, mostrndole sus obras. Job queda sorprendido y maravillado por los misterios de los que l slo vislumbra una

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microscpica parte, mientras Dios les recorre con su soberana absoluta. Dios, ha quien Job ha interrogado insistentemente, responde interrogando a Job. Ahora se invierten los papeles: el interrogado es Job. Job es interpelado por Dios en un plano completamente diverso del que l haba sealado: Dnde estabas t cuando la tierra fue fundada? es la primera pregunta que Dios hace a Job. Job, que se ha atrevido a citar a Dios a juicio, ahora se encuentra con el interrogatorio que Dios le hace a l: T, quien eres? Eres t acaso el Creador? Del misterio de la creacin Job es conducido al misterio de Dios y, por l, a la fe en Dios en cuanto Dios. Dios se muestra como el arquitecto del universo. El solo ha diseado los planos del mundo. El es el principio y, por tanto, l es el fin. Slo l conoce el significado de cada cosa, ordenada al fin que se ha propuesto en el principio. Slo l tiene la visin del conjunto. Qu valor puede tener un juicio sobre un cuadro de Van Gogh antes de estar terminado? Dios cre al hombre el sexto da para que nunca se creyera socio de Dios en la creacin del mundo. Dnde estabas cuando yo pona los fundamentos de la tierra?. Slo quien conoce el principio conoce el fin y el significado de cada cosa, incluido el sufrimiento, dado en vistas a lograr el fin del diseo. El designio de Dios supera la capacidad del hombre, pues en el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1,1). Dios, arquitecto del mundo, revive emocionado la colocacin de la primera piedra de la tierra. La piedra sobre la que se sustenta el edificio anticipa la construccin entera. Los astros de la maana elevan el canto entusiasta de alabanza. El hombre, Adn o Job, no pudo asistir a aquel momento solemne ni unirse al coro celeste. Slo lo har ms tarde al colocar la primera piedra del templo: En cuanto los albailes echaron los cimientos del santuario de Yahveh, se presentaron los sacerdotes, revestidos de lino fino, con trompetas, y los levitas, hijos de Asaf, con cmbalos, para alabar a Yahveh segn las prescripciones de David, rey de Israel. Cantaron alabando y dando gracias a Yahveh: Porque es bueno, porque es eterno su amor para Israel. Y el pueblo entero prorrumpa en grandes clamores, alabando a Yahveh, porque la Casa de Yahveh tena ya sus cimientos (Esd 3,10-11). Mientras Dios transporta a Job al momento de la creacin de la tierra, le hace escuchar la sinfona de voces de las criaturas. El silencio se rompe con el canto de las estrellas de la maana, que marcan el ritmo del tiempo, para que los hombres unan sus voces al canto coral de alegra y adoracin de los ngeles. Job es invitado a unir su voz entre el clamor a coro de las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios (38,7). La tierra es el templo de la presencia de Dios, donde resuenan los cantos de todos los seres, como en el templo de Jerusaln cantan los hijos de su pueblo. Job no ha asistido a la liturgia primordial. En el amanecer del mundo no pudo unirse al coro de las estrellas. Pero ahora, hablando del primer canto de la creacin, Dios mismo hace para Job el canto de la creacin. As le permite asistir al canto de Dios, al nacimiento de los seres. Dios canta la creacin para Job. Apenas Dios ha puesto la piedra angular de la tierra, comienza a resonar el canto celeste. Adn no formaba an parte de la orquesta. La creacin comienza en la noche y termina en la maana, pasa de las tinieblas a la luz, del caos de la nada a la armona de la vida. Y todos los seres cantan la alabanza divina. Las estrellas de la maana son los ltimos vestigios de la noche. Ellas marcan el paso de la noche al da, constituyen el lmite entre la nada y el ser, entre el ayer y el hoy. No es an pleno da. Es el alba del da que despunta. El da llega cuando los hijos de Dios se unen al canto de las estrellas. Los ngeles esperan a los hombres para comenzar las laudes a Dios. La creacin entera es un canto a Dios: Cantad al Seor un canto nuevo,

cantad al Seor toda la tierra (Sal 96,1). Cada rbol, cada flor, cada ave canta su meloda. Pero desea que el hombre sea el director de la orquesta. Dios eleva un verdadero cntico de las criaturas, pleno de estupor y de entusiasmo. Nada existe por casualidad. Dios tiene un plan maravilloso, ciertamente muy superior de lo que el hombre puede sospechar. Su plan dista de los deseos del hombre como el cielo de la tierra. Con sus interrogantes, Dios invita e incita a Job a salir de los mezquinos conceptos de los amigos, pero tambin de los no menos insensatos conceptos de su mente. Dios le invita a ceirse los lomos para elevarse a la contemplacin de su plan realizado en la creacin. Las preguntas no son ms que la mano de Dios que aferra la de Job para conducirle durante el viaje espacial por el cosmos. Ante los ojos y odos de Job pasan la tierra, el mar, la aurora, algunos meteoros, algunas constelaciones, una serie de animales salvajes, ibis y gallo, leona, gamuza y cierva, asno salvaje y bfalo, avestruz y caballo, guila y halcn. Concluyendo con una interpelacin directa sobre las pretensiones de Job (40,7-14). Job haba descrito el retrato de los malvados que se sienten a su aire en la noche, diciendo: Otros hay rebeldes a la luz: no reconocen sus caminos ni frecuentan sus senderos. An no es de da cuando el asesino se levanta para matar al pobre y al menesteroso. Por la noche merodea el ladrn. El ojo del adltero espa el crepsculo: Ningn ojo - dice - me divisa, y cubre su rostro con un velo. Las casas perfora en las tinieblas. Durante el da se ocultan los que no quieren conocer la luz. Para todos ellos la maana es sombra, porque sufren entonces sus terrores (24,13-17). Ahora Dios le presenta el esplendor de la aurora que sacude la tierra, como si fuera una alfombra, para que caigan de ella todos los parsitos: Has mandado, una vez en tu vida, a la maana, has asignado a la aurora su lugar, para que agarre a la tierra por los bordes y de ella sacuda a los malvados? Ella se trueca en arcilla de sello, se tie lo mismo que un vestido. Se quita entonces su luz a los malvados, y queda roto el brazo que se alzaba (38,12-15). Como la arena frena el mpetu del mar, as la luz de la maana reprime la actividad de los malvados. Las tinieblas son el reino de la injusticia y de la violencia; la luz es el reino de la justicia. La aurora agarra el manto de la tierra por las cuatro puntas y lo sacude para expulsar a los malvados. Cuando sale el sol se retiran las fieras y se tumban en sus guaridas y el hombre sale a sus faenas (Sal 104,22). Despejado el campo de amenazas por la luz, el hombre puede salir a sus quehaceres. Es el actuar diario de Dios: Cada maana har callar a los hombres malvados para alejar de la ciudad del Seor a todos los malhechores (Sal 101,8). Los hijos de Dios son hijos de la luz, poseen la vida; los hijos de las tinieblas estn en la muerte. Esta luz est en Dios y lo manifiesta en el rostro de su Hijo Jesucristo: Quien le sigue no camina en tinieblas (Jn 8,12). La aurora se convierte en arcilla de sello y se colorea como un vestido (38,14). La tierra, penetrada por la luz de la aurora, se vuelve un sello personal, con todos sus relieves visibles y con todos sus colores. La luz da forma y color a las cosas. El hbito es smbolo de cada ser. As la luz modela los seres como el sello da forma a la arcilla. La tierra, masa amorfa en la oscuridad nocturna, con la luz del alba, recobra formas infinitas y de diversos colores. Durante la noche todos los gatos son pardos, no se distingue su forma o color, todo vuelve al caos de la nada. Con la luz de la maana todo es recreado y adornado. Es el don de Dios, luz increada, que saca la vida de la nada. Dios sabe muy bien que Job no estaba presente en el principio de la creacin y que es totalmente incapaz de hacer surgir la aurora. El saber de Job es sumamente

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limitado, no penetra ni discierne la razn ltima de las cosas. Se le oculta el principio y se le escapa la finalidad de los seres que le circundan. Naci despus de ellos y le sobreviven casi todos. No proceden del hombre los criterios de lo bello, de lo til, de lo bueno o verdadero, sino que brotan de Dios, de su libertad creadora. Y, en la medida en que se despliegan ante los ojos de Job la fuerza y habilidad del Creador, en esa medida se va estrechando el campo de su poder y pretensiones y se va ampliando su sensacin de impotencia. Su palabra de hombre no crea nada, no puede por tanto dar rdenes a la maana, ni al guila (38,12; 39,27). Los polluelos del cuervo, si tienen hambre, no chillan hacia Job, sino hacia Dios (38,41). Sabra Job cuidar de los seres de la creacin con la solicitud de Dios? c) viaje csmico Dios hace a Job consciente de su ignorancia e impotencia, pero no para aplastarlo, sino para situarlo en el sitio que le corresponde para enfrentarse con Dios. El poder de Dios se muestra en su sabidura y bondad con los animales salvajes. Es un poder, que muestra su majestad y sobrecoge a Job, sin aplastarle, aunque le deje sin palabras. Job es el hombre, viajero por un inmenso reino de maravillas, de la mano de Dios. Lo maravilloso atrae y desborda. Dios va sealando con el dedo y la palabra cada cosa. La palabra, siempre potica, transfigura los seres, creando casi su presencia. As el hombre va descubriendo el universo en que vive, los animales que desde el principio le fueron sometidos. Con pasmo y sorpresa va descubriendo su propia ignorancia, su limitado poder. Ser hombre y sufrir es una triste tragedia, pero qu maravilla ser hombre y poder descubrir el mundo creado por Dios para l!2 Quin les da la rapacidad?: 39,2630.

El encuentro con Dios en la tempestad revela a Job la pequeez y limitacin del hombre frente a la inmensidad de la creacin y, ms an, frente al Creador. Pero esta revelacin no es humillante para el hombre, sino la invitacin a ver a Dios como Dios y a
2 Para no perderse en el largo discurso en conveniente tener ante los ojos su esquema: a) La creacin del mundo: 38,4-21 Quin ha creado la tierra?: 38,4-7 Quin ha domado el mar?: 38,8-11 Quin hace surgir la aurora?: 38,12-15 Quin equilibra luz y tinieblas?: 38,16-21 b) La direccin del mundo: 38,22-38 Quin controla los depsitos de la nieve y el granizo?: 38,22-24 Quin dirige la lluvia, el roco y el hielo?: 38,22-24 Quin gua los astros?: 38,31-34 Quin desencadena los huracanes?: 38,35-38 c) La direccin de los animales: 38,39-39,12 Quin nutre a las bestias salvajes?: 38,39-41 Quin preside su reproduccin?: 39,1-4 Quin les ha dado la libertad?: 39,5-8 Quin controla a las bestias incontrolables?: 39,9-12 d) La determinacin de los instintos animales: 39,13-30 Quin les da la rapidez?: 39,13-18 Quin les da la fuerza?: 39,19-22 Quin les da el gusto por el peligro?: 39,23-25

s mismo como hombre, dependiente de Dios, pero abierto al amor de Dios, en dilogo con l. La tempestad de interrogantes que Dios lanza a Job le hace ver sus lmites y sus posibilidades. Dios le hace partcipe de sus grandezas. Le abre los ojos para que contemple las maravillas de las obras de Dios. Job puede contemplar la gratuidad de Dios que est muy por encima de la mezquina teora de la retribucin. Que la lluvia caiga sobre la estepa sin buscar beneficio alguno es un derroche de gracia maravilloso. Como es maravilloso contemplar la vida del caballo salvaje o del bfalo sin ninguna utilidad para nadie... La creacin es un canto extraordinario a la bondad infinita y gratuita de Dios. Si el hombre no logra comprender ms que una mnima parte de estas maravillas, s puede adorar a su Creador. La creacin es la clara manifestacin del amor salvfico de Dios en la historia. De la tierra Dios conduce a Job a contemplar los orgenes del mar y le hace asistir a su nacimiento del seno materno. Una fuerza interior empuja al agua desde el seno de la tierra. La tierra se abre y el caudal de agua irrumpe entre sus piedras. El agua nace de la tierra como una criatura que fuerza su paso desde el seno materno. Nacida la criatura, se la envuelve en paales y mantillas. Al mar recin nacido Dios lo envuelve en paales de nubes y mantillas de nieblas: Quin encerr el mar con doble puerta, cuando del seno materno sala borbotando; cuando le puse una nube por vestido e hice del nubarrn sus paales (38,8-9). Estas vendas, con que Dios envuelve el mar, son el signo de la delicadeza y ternura de Dios para con sus criaturas, pero son tambin el signo de su potencia. A un nio tan implacable y violento como el mar nadie sino Dios lo puede controlar: No me temeris a m que puse la arena por trmino al mar, lmite eterno, que no traspasar? Se agitar, mas no lo lograr; mugirn sus olas, pero no pasarn (Jr 5,22). La creacin no est abandonada a los mecanismos ciegos de sus impulsos, sino sometida a su Creador que la domina y regula con poder y bondad. Y si Dios se ocupa del mar con la delicadeza de una madre, cmo puede Job, el hombre, poner en duda que cuide de l? Y si nubes y nieblas cubren por encima el mar, por los extremos est encerrado como una ciudad amurallada por las arenas de la playa (38,10). As es domeado el mar borrascoso que no sabe calmarse (Is 57,20). San Juan Crisstomo comenta: El agua marina, agitada, azotada, hinchada desde dentro, al no poder propasar sus lmites, proclama el poder de Dios. Y cuando Dios habla de los lmites y fronteras que pone al mar, es como si le susurrase a Job: Debes saber que en la creacin hay cosas secretas; la creacin tiene sus misterios. Aunque no los descubras, contntate con saber que existen. Dios sigue conduciendo a Job en su viaje csmico, maravilloso. En una acrobacia de buceo Dios le sumerge hasta las fuentes de los ros, hasta el seno de los mares, hasta el fondo del abismo. Desde el abismo Dios le muestra el oriente y el occidente, la residencia de la luz y de la tiniebla. El hombre, esa frgil criatura, nacida ayer y que en un soplo se le consuman sus das, ante la infinitud del actuar de Dios descubre una vez ms sus estrechos lmites: Has penetrado hasta las fuentes del mar? has circulado por el fondo del Abismo? Se te han mostrado las puertas de la Muerte? has visto las puertas del pas de la Sombra? Has calculado las anchuras de la tierra? Cuenta, si es que sabes, todo esto. Por dnde se va a la morada de la luz? Y las tinieblas, dnde tienen su sitio?, para que puedas llevarlas a su trmino, guiarlas por los senderos de su casa. Si lo sabes, es que ya habas nacido entonces, y bien larga es la cuenta de tus das! (38,16-21). Es el viaje de la Sabidura, que proclama: Rode el arco del cielo y pase por la hondura del abismo (Si 24). Dios lo llena todo y el hombre no puede huir y esconderse de l: A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo,

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all ests t, si en el Seol me acuesto, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora, si voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu diestra me aprehende. Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla, y la noche sea en torno a m un ceidor, ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti, y la noche es luminosa como el da! (Sal 139,7-12). Job, con sus palabras, ha querido hacer de un da noche (c. 3), oscureciendo el designio luminoso de Dios. Sabe l acaso por dnde se va a la morada de la luz o a la de las tinieblas? Como el sol pasa la noche en su tlamo (Sal 19,6), as la luz y las tinieblas se recogen cada una en su morada cuando se retiran de la tierra, para volver a aparecer en su giro diario. Hay unas puertas de la aurora y del ocaso (Sal 65,9). Luz y tinieblas necesitan un gua que conozca su respectiva morada y el camino asignado desde el principio a cada uno. Job no puede explicar lo que le sucede, porque no puede abarcar el tiempo que le desborda por delante y por detrs. Le falta perspectiva para conocer el designio original y el final de la historia. Frente a los das contados de Job se alza el tiempo de Dios, para quien mil aos son un ayer que pas (Sal 90,4) y es Dios desde siempre y por siempre (Sal 90,2). Dios sigue mostrando a Job los tesoros que tiene en reserva para el hombre: agua, nieve y roco para sus necesidades, y granizo como arma para su liberacin de los enemigos. Slo Dios les controla y dirige segn la oportunidad del momento (38,22-30). Dios ensancha los confines de la tierra habitable, derramando la lluvia en regiones no habitadas, en un derroche que parece intil y es providente. Con la lluvia generosa y continua Dios defiende la tierra cultivada de la amenaza de la sequa y el bochorno, fuerzas que intentan devolverla al caos amorfo y estril. Puede Job mandar la lluvia en el momento oportuno? La pregunta delata de nuevo la ignorancia de Job y muestra la sabidura escondida de Dios. La lluvia, en forma de agua, nieve, escarcha o granizo, el rayo y el trueno esconden un sentido, benfico siempre, incluso como instrumentos de castigo, que Job no comprende; tienen un poder, que Job no controla. El Creador tiene un designio preciso incluso cuando derrocha la lluvia donde no se espera ni hace falta. Su designio es ms amplio de cuanto el hombre puede imaginar. Slo Dios gua los astros (38, 31-34), que ocupan su puesto a una orden de Dios (Si 43,10). Job no tiene ningn poder sobre ellos, ha de contentarse con contemplarlos admirado, como el cantor del salmo 8. Slo Dios ha establecido las leyes del cielo y de la tierra (Jr 33,25). Desde el principio Dios ha encomendado al sol regir el da y la noche, separar la luz de las tinieblas (Gn 1,18) y a la luna determinar las fiestas y las fechas (Si 43,7). La tierra est subordinada al cielo y el cielo obedece a Dios. En el Padrenuestro el creyente desea e implora que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo (Mt 6,10). Job no tiene una voz tan potente que alcance las nubes ni tan perentoria que las haga obedecer. Igualmente, los rayos cumplen velocsimos las rdenes de Dios y se presentan a l a dar cuenta de su cumplimiento y a recibir nuevos encargos (38,35). Slo Dios tiene dominio sobre el rayo: enva el rayo y l va, lo llama y le obedece temblando (Ba 3,33). Slo Dios desencadena los aguaceros y huracanes (38,37-38). Del mundo mineral Dios pasa al mundo animal: leona y cuervo, gamuza y cierva, onagro y bfalo, avestruz y caballo, halcn y buitre. Los diez animales pertenecen al mundo del desierto, mundo catico, ajeno u hostil al hombre. Son animales nocivos o, al menos, sin utilidad para el hombre, no se dejan domesticar. Son presas de caza que, al mximo, como el caballo, sirven slo para la guerra. Pues bien, Dios los ha creado y no los destruye, sino que los alimenta y cuida, aunque les mantiene a raya. Dios no elimina

los poderes hostiles, pero los controla. As responde a las quejas de Job sobre la impunidad de los malvados y el desorden del mundo. Los dones de Dios a cada animal muestran su atenta solicitud por los seres de su creacin: a todos da su sustento, asistencia en el parto, libertad al asno salvaje, robustez al bfalo, velocidad a falta de inteligencia al avestruz, ensea a saltar al caballo, a volar al halcn, da casa inaccesible y vista de largo alcance al buitre. Dios se complace en la contemplacin de la obra de sus manos. El len es valeroso, amable la cierva, libre el onagro y fuerte al bfalo; el caballo es bello e intrpido, velocsimo el avestruz, seguro en el vuelo el halcn, de ojos penetrantes el buitre.3 El reino de los seres vivos, con sus instintos que les impulsan a la conservacin de la vida, es un prodigio: Cazas t acaso la presa a la leona? calmas el hambre de los leoncillos, cuando en sus guaridas estn acurrucados, o en los matorrales al acecho? Quin prepara su provisin al cuervo, cuando sus cras gritan hacia Dios, cuando se estiran faltos de comida? (38,39-41), La descripcin empieza por el len, el ms valiente de los animales, que no retrocede ante nadie (Pr 30,30). Dios le procura el sustento para sus cras: Los cachorros rugen por la presa reclamando a Dios su comida. Todos ellos esperan que les des a su tiempo su alimento; t se lo das y ellos lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes (Sal 104,21.27-28). Al len sigue el cuervo, que se alimenta de carroa, de los despojos que dejan para ellos la leona y sus cachorros. El instinto, que impulsa a los animales a la conservacin de la vida, les impulsa tambin a la conservacin de la especie: Sabes cundo hacen las gamuzas sus cras? has observado el parto de las ciervas? has contado los meses de su gestacin? sabes la poca de su alumbramiento? Entonces se acurrucan y paren a sus cras, echan fuera su camada. Y cuando ya sus cras se hacen fuertes y grandes, salen al desierto y no vuelven ms a ellas (39,1-4). Dios se recrea paseando a Job por el zoolgico natural de la estepa, donde los ms variados animales se mueven en libertad: Quin dej al onagro en libertad y solt las amarras del asno salvaje? Yo le he dado la estepa por morada, por mansin la tierra salitrosa. Se re del tumulto de las ciudades, no oye los gritos del arriero; explora las montaas, pasto suyo, en busca de toda hierba verde (39,5-8). Dios ha fijado la habitacin propia para cada animal. La maleza o montaa para la leona, el campo abierto para gamuzas o ciervas, la llanura salada para el asno salvaje, lejos del establo el bfalo, la arena para el avestruz, el viento para el halcn, un picacho para el buitre. Son regiones no habitadas por el hombre. La creacin es la alegra de un artista que ve en su obra la bondad y la belleza de movimientos y colores: Querr acaso servirte el bfalo, pasar la noche junto a tu pesebre? Atars a su cuello la coyunda? rastrillar los surcos tras de ti? Puedes fiarte de l por su gran fuerza? le confiars tu menester? Ests seguro de que vuelva, de que en tu era allegue el grano? (39,9-12). El bfalo no presta su vigor al hombre; es fuerte, pero no de fiar. Si no es til al hombre, tiene sentido su existencia? Los animales, incluso los aparentemente nocivos o intiles, son buenos como todos los seres de la creacin (Gn 1). Dios cuida de ellos y los controla. No sucede lo mismo en el reino de los hombres? Aunque en algunos hombres se haga presente la fuerza del mal no por ello son pura maldad. Dios puede alimentarlos y cuidar de ellos, hacer salir el sol y llover sobre ellos (Mt 5,45). Dios cuida y controla la creacin. Y los animales intiles para el hombre, no tienen sentido? La valoracin de
3 Otras listas de animales encontramos en Isaas: 11,6-8; 13;34;
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Dios no es utilitarista. Contemplar, admirar y alabar es ms importante que usar para poseer y dominar. Dios le da tiempo a Job para la maravilla y el estupor ante los instintos diversificados de cada especie. Estpido como l solo, el avestruz se distingue por la rapidez: El ala del avestruz, se puede comparar al plumaje de la cigea y del halcn? Ella en tierra abandona sus huevos, en el suelo los deja calentarse; se olvida de que puede aplastarlos algn pie, o cascarlos una fiera salvaje. Dura para sus hijos cual si no fueran suyos, por un afn intil no se inquieta. Es que Dios la priv de sabidura, y no le dot de inteligencia. Pero en cuanto se alza y se remonta, se re del caballo y su jinete (39,1318). El avestruz se re del caballo, pero al caballo no le importa. Es noble, fuerte, elegante, leve y poderoso al mismo tiempo: Das t al caballo su bro? revistes su cuello de tremolante crin? Le haces brincar como langosta? Terror infunde su relincho altanero! Piafa de jbilo en el valle, con bro se lanza al encuentro de las armas. Se re del miedo y de nada se asusta, no retrocede ante la espada. Va resonando sobre l la aljaba, la llama de la lanza y el dardo. Hirviendo de impaciencia devora la tierra, no se contiene cuando suena la trompeta. A cada toque de trompeta responde con un relincho, olfatea de lejos el combate, las voces de mando y los clamores (39,19-25). Y del caballo veloz, Job es invitado a levantar la vista a las aves rapaces, para contemplar la agudeza de su vista y la rapidez de su vuelo: Acaso por orden tuya el halcn emprende el vuelo, despliega sus alas hacia el sur? Por orden tuya se remonta el guila y coloca su nido en las alturas? Pone en la roca su mansin nocturna, su fortaleza en un picacho. Desde all acecha a su presa, desde lejos la divisan sus ojos. Sus cras lamen sangre; donde hay muertos, all est (39,26-30). Desde su altura vertiginosa, gracias a su vista agudsima, puede observar y descubrir la presa y sobre ella se lanza con velocidad incontenible. Job peda una tregua en su sufrimiento, antes de morir, y peda que cesasen las hostilidades de Dios para con l para tener un instante de alegra (10,20). El paseo csmico de la mano de Dios es una tregua en el dolor ms bien que un instante de alegra. El tono entre irnico y condescendiente de Dios muestra que no hay hostilidad. Job se siente reconciliado con Dios, aunque no tenga respuesta para sus preguntas. Y la tregua ser inicio de una etapa nueva de felicidad duplicada. En este fascinante itinerario por la creacin se muestra el verdadero rostro de Dios, deformado por los amigos y por Job mismo. Dios, en su ocultamiento a los ojos miopes del hombre, no est ausente de su creacin, sino que la conoce en sus mnimos detalles y la gua con sabidura. Dios es el creador de cada ser y acta con libertad absoluta en la creacin, pero no abandona la obra de sus manos al azar, sino que la gua con solicitud y mantiene la armona del cosmos con su poder. La creacin es el despliegue maravilloso de la gratuidad. Dios, como los nios, no se rige por el mezquino sentido de la utilidad. Derrocha tesoros inmensos en la estepa, esconde maravillas en los abismos de los ocanos, multiplica las galaxias inalcanzables a la vista humana. Y Dios invita a Job, al hombre, a buscar, gozar, admirar y cantar las maravillas inagotables que ha creado para l. Desde sus lmites, sin la arrogancia de querer suplantar a Dios, el hombre es invitado a recibir de Dios el ser y la gracia, la vida y la comunin con l. Dios habla al hombre y le muestra sus obras como un enamorado que desea suscitar la admiracin de la amada, para que se una a l.

3. AHORA TE HAN VISTO MIS OJOS a) Me tapar la boca con la mano Al desvelarle a Job sus lmites, Dios, ms que condenarle, le abre los ojos para que se site en la realidad. Dios hojea ante la mirada de Job el lbum del universo, sealando su presencia en cada fotografa, para que Job tambin la descubra. En realidad, Dios da la palabra a sus obras para que ellas conduzcan al hombre desde su pequeo misterio al misterio de Dios. La creacin recobra todo su esplendor y misin: lejos de ser la aliada de Dios en sus designios contra el hombre, como le acusaba Job, se convierte en la aliada del hombre para llegar al misterio del amor de Dios. La creacin se convierte en el lenguaje de Dios que interpela al hombre y le lleva a pasar de ella al Creador. Los seres le marcan las pistas para volver a acercarse a Dios. As, sin violencia, la palabra de la creacin entra en el nimo de Job, se hace suya y despierta en l la alabanza del corazn y de los labios. La indigencia congnita del saber humano se convierte paradjicamente en pedagoga que abre al hombre el acceso a la sabidura de Dios. Dios, tras mostrar las obras de su creacin, con la irona del amor, invita a Job a responder: El adversario de Sadday quiere seguir el proceso? El censor de Dios va a replicar an? (40,2). Job, con sus interpelaciones, ha conseguido una victoria de la que puede estar satisfecho: Dios le ha respondido. Entre el silencio de Dios y la fulminacin de Job, Dios ha hablado y Job resta con vida. Ahora Dios interpela a Job, que se siente desbordado por la respuesta de Dios. La cascada de preguntas, seguidas de las descripciones fascinadoras de los seres de la creacin, han dejado a Job estupefacto: tus torrentes y tus olas me han arrollado (Sal 42,8), podra decir Job. Ante el peso y consistencia de los argumentos de Dios, los interrogantes de Job han perdido todo valor. Tapndose la boca con la mano, Job reconoce admirado la supremaca de Dios. Job haba pedido a los amigos por dos veces que se taparan la boca con la mano ante la inconsistencia de sus razonamientos. Eso es lo que piensa ahora de sus razones. Job no ha recibido una respuesta a sus interrogantes, pero Dios ha anulado sus preguntas, hacindole comprender que en el mundo existe un orden y una armona incomprensibles para l. La palabra de Dios ha creado en Job el silencio acogedor. La conversin de Job al silencio es la celebracin de la grandeza y libertad de Dios. El silencio es su profesin de fe: He hablado a la ligera: qu voy a responder? Me tapar la boca con mi mano. Habl una vez..., no he de repetir; dos veces..., ya no insistir (40,4-5). Job ha sostenido hasta el ltimo momento su inocencia. Los amigos han intentado convencerle de que el origen de sus desgracias est en su pecado, escondido quizs para l mismo, pero l no ha dejado de rebatirles, proclamando su justicia. Sin embargo, tras la manifestacin de Dios, Job confiesa que ha hablado sin discernimiento. Ante la aparicin de Dios, constata el fallo de la ley que pretende reclamar automticamente, mediante la perfeccin del hombre, el don divino de la felicidad. Dios no est airado contra Job, sino contra los amigos. Sin embargo, Job se siente culpable ante Dios. El sufrimiento de Job no es debido a su culpa, sino a su justicia. Esta

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es la paradoja del actuar gratuito de Dios, que hace saltar todos los esquemas humanos. Job ha sido probado con el dolor precisamente por su fe y justicia. Job tena razn en rebelarse contra el sufrimiento como fruto de su culpa, como le repetan los amigos. Pero esta razn acaba cuando no se halla ante los hombres, sino ante Dios. Ante Dios se reconoce culpable. El gran sufriente se convierte en el gran creyente: Job ha encontrado el verdadero rostro de Dios. La fe en la justicia de Dios, creador y goel, lleva a Job al silencio. Ya antes (9,3.14) Job haba imaginado una entrevista en la que las preguntas de Dios lo reduciran al silencio. Pero ahora el silencio de Job ha cambiado de sentido. Antes su silencio era la confesin de la impotencia humana frente a la absoluta superioridad de Dios. El silencio era la ltima palabra del hombre como confesin de su fracaso tras el largo camino de reflexin sapiencial. Aqu el silencio de Job se presenta como fruto de la palabra de Dios. Al reclamar un duelo con Dios, Job se haba puesto a s mismo en una situacin lmite y desde entonces la percepcin de su indigencia le fue llevando a una soledad y desesperacin cada vez mayor. En la presente teofana, en cambio, es Dios quien conduce a Job hasta los lmites de su poder de hombre, para que cese de chocar con ellos y se reconcilie con su misma limitacin. Job comprende que toda la obra de Dios es potencia y cario y que su amor a la vida garantiza su designio de salvacin. Ante Job, que ha citado tantas veces a juicio a Dios, ahora se abren dos posibilidades: replicar a Dios o callar para escuchar a Dios en la fe. Job, balbuciendo, acepta la segunda. Dios no considera blasfema la primera alternativa. Dios ha aceptado la rplica de Moiss en Rafidim por la falta de agua (Ex 17,1-7) y luego la spera rplica por la falta de carne (Dt 1,37;3,26). Ha aceptado las amargas confesiones de Jeremas (Jr 12,1-6;15,10-12;20,7-13), la de Habacuc (Hb 1,12-2,5). Pero, ahora, Job ha encontrado a Dios y seguir la discusin no tiene sentido. Job retira todos los cargos. Job, que haba amenazado a los amigos: no os sobrecoge su majestad?, hace l mismo esa experiencia. Y como haba aconsejado a los amigos que callarse es lo mejor (13,5), retira sus cargos y decide retirarse. Pero Dios no acepta la retirada. Job haba propuesto: pregunta t y yo te responder (13,22). Dios ha preguntado y preguntado, pero Job no tiene nada que responder. Se excusa: qu replicar?. Dios apela a su hombra: si eres hombre, cete los lomos. A Dios le queda an algo importante que decir. b) Creacin e historia En las largas reflexiones sobre la providencia de Dios en la creacin ya aflora el tema de la accin de Dios en la historia, que explicita ahora en el segundo discurso. Los dos polos se unen y complementan mutuamente, vibran armnicamente. La creacin es ya una palabra sobre el sentido del actuar de Dios en la historia. El seoro csmico de Dios es expresin de su designio de salvacin. En medio del cuadro, que muestra su providencia en la creacin, Dios interpela a Job: Me vas a condenar para tener t razn?. La providencia de Dios en la creacin y su justicia salvfica en la historia se abrazan. Dios, con su interpelacin, invita a Job a franquear la distancia que ha puesto entre ellas. Si ya se ve reducido a sus verdaderos lmites por los interrogantes indescifrables del universo, a fortiori tendr que respetar el misterio de la accin de Dios en su vida. Si Dios, en su primer discurso, se ha mostrado sereno, divertido y carioso, describiendo las obras de la creacin, ahora pasa a abordar su accin en la historia.

Responde as a Job que ha criticado sin cesar su actuacin. Job crea que no poda tener razn ms que a costa de la condenacin de Dios. Dios, que le sigue hablando desde el torbellino de la tempestad, le interpela e interroga: Cie tus lomos como un bravo: voy a preguntarte y t me instruirs. De verdad quieres anular mi juicio? Para afirmar tu derecho, me vas a condenar? Tienes un brazo t como el de Dios? Truena tu voz como la suya? (40,7-9). Tiene Job la capacidad y la fuerza de suplantar a Dios en el juicio del mundo? Si se cree capaz, que lo demuestre: Ea, cete de majestad y de grandeza, revstete de gloria y de esplendor! Derrama la explosin de tu clera, con una mirada humilla al arrogante! Con una mirada abate al orgulloso, aplasta en el sitio a los malvados! Hndelos juntos en el suelo, cierra sus rostros en el calabozo! Y yo mismo te rendir homenaje, por la victoria que te da tu diestra! (40,10-14). Dios, con benvola irona, le invita a demostrar su poder. Que Dios ceda su honor y alabe al hombre es la distorsin de toda la piedad de Israel, que en todos sus cantos alaba la diestra de Dios como la nica que puede salvar. Dios, dando la vuelta al lenguaje bblico, muestra el desatino de la audacia de Job. Si Job no es capaz de salvarse por su propia mano, no ser lo ms razonable y sabio la aceptacin de su finitud y la acogida filial de la sabidura de Dios? La negacin de su justicia ante Dios le abrir el acceso a la justicia de Dios. Job no tiene un brazo potente como el de Dios. Es incapaz de aplastar a los malvados, es decir, de realizar por s mismo la justicia que reclama. La vanidad s que est al alcance de Job, pero est en su manorevestirse del honor y de la majestad de Dios? Si fuera capaz de ello, Dios no tendra ms remedio que inclinarse ante el nuevo seor de la historia. Job haba repetido una y otra vez que Dios rega el mundo con violencia e injustamente. Se cree l capaz de hacerlo mejor? Se siente con fuerza para vencer el mal destructor que surca la tierra y el mar? Job es invitado a reconocer lo infundado de sus acusaciones y a confesar la justicia de Dios, como hace el salmista: T eres justo cuando hablas y recto en tu juicio (Sal 51,6). Dios no condena la conducta de Job, pero quiere llevar a Job a renunciar a su razn, para purificar su fe. Reconocer la justicia del actuar de Dios es dejarse justificar por l. Job ha interpelado a Dios sobre su justicia en el gobierno del mundo. El sufre sabindose inocente, de donde deduce que Dios lo trata injustamente. Y Job no es una excepcin, ya que Dios o no distingue entre buenos y malos o favorece de hecho a los malos o se desentiende del mundo, de modo que la injusticia domina en el mundo. En tal caso mejor sera que el mundo volviese al caos. Para Job van unidos su sufrimiento inmerecido, el desorden moral del mundo y las fuerzas del caos. Partiendo de su experiencia engloba el universo y termina acusando a Dios. Dios acepta el planteamiento de Job y le responde desde el principio que tiene un designio (38,2) y que, dentro de ese plan, tiene cabida el mal y la injusticia (40,11-12). Pero l controla y domina constantemente las fuerzas del mal y del caos. La sabidura de Dios, que se muestra en la creacin, es ya expresin de su justicia. Con los smbolos del mal y del caos vencidos cotidianamente Dios muestra su justicia salvadora. La luz vence diariamente las tinieblas de la noche. Y Dios domina a los dos animales smbolo del poder catico. Estos dos animales llenan este segundo discurso de Dios: Behemot y Leviatn. El Leviatn es uno de los monstruos marinos que resisten al poder ordenador de Dios (Is 27,1; Sal 74,14; 104,26). Los dos animales, con rasgos del hipoptamo y del cocodrilo, se cargan de valor simblico: representan poderes sobrehumanos, hostiles al hombre y al orden del cosmos. Simbolizan las fuerzas del caos, a las que Job no puede enfrentarse y mucho menos vencer. Eso se lo reserva Dios, en el tiempo y modo que l define. As responde a las objeciones de Job, no slo tapndole la boca, sino mostrndole el puesto de los poderes

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hostiles en la creacin: Yo los he creado lo mismo que a ti (40,15). Ezequiel presenta al cocodrilo como animal emblemtico de Egipto, agresor de pueblos, vencido por el Seor: Aqu estoy contra ti, faran, rey de Egipto, colosal cocodrilo acostado en el cauce del Nilo... Te clavar arpones en las fauces, prender en tus escamas los peces de tu Nilo... Te echar de comida a las fieras de la tierra y a las aves del cielo (Ez 19,2-5). Aunque el hombre no logre dominar las fuerzas del mal, Dios las controla. A Job no lo puede salvar su diestra, Dios s puede y quiere salvarlo. Con la evocacin de Behemot y Leviatn, los dos monstruos deformes, tipos perfectos de la pesadez el uno y de la crueldad el otro, Dios muestra a Job los vestigios del caos vencido. De este modo le hace comprender que sus reivindicaciones estaban por encima de su capacidad, abocadas por tanto al fracaso. Job no haba tomado en cuenta ms que su pequeo mundo familiar, sin tener en cuenta la realidad del universo. Es imposible para l cazar, domesticar y hasta simplemente impresionar a Behemot y, mucho menos, a Leviatn, que considera el hierro como si fuera paja (41,19). Y, sin embargo, lo que para Job es inconcebible, es slo un juego para Dios. Dios no solamente ha creado a esos monstruos, como a Job, sino que les ha concedido un poder indiscutible (41,19.26). Dios crea lo que quiere y slo l sabe por qu lo hace. Cmo se atreve el hombre a enfrentarse y a provocar a Dios, si tiembla ante un cocodrilo? En la creacin de Dios todo es orden, medida y belleza, pero orden impenetrable, medida inconmensurable y belleza fascinante. Es el camino de la fe. Dios no explica a Job el misterio del sufrimiento mediante razonamientos, sino que le impulsa a abandonar sus pretensiones de encerrar a Dios en sus razonamientos. Job, pequeo y asustado, asiste al espectculo de Behemot y del Leviatn, cuya fuerza destructora slo Dios puede dominar y vencer. Reconocer el dominio de Dios sobre el mal es aceptar la salvacin slo de l. En Dios puede descansar, recobrando la paz. Dios, enfrentado directamente el planteamiento de Job, lo desafa a gobernar el mundo mejor que l. La inocencia proclamada de Job no implica la culpa de Dios. Es necesario condenar a uno para absolver al otro? Dios rechaza el planteamiento de los amigos, que acusan a Job para justificar a Dios, y el de Job, que acusa a Dios para salvar su inocencia. Dios declara justo a Job, sin que esto implique su propia culpa. Dios no suprime a los animales nocivos, no suprimir a Behemot y Leviatn, no ha suprimido a Satn. Pretende hacerlo Job? Es capaz de hacerlo? Es conveniente hacerlo? Con irona Dios invita a Job a hacer de Dios y l le cantar un himno de alabanza: Cete de majestad y de grandeza, revstete de gloria y de esplendor! Derrama la explosin de tu clera, con una mirada humilla al arrogante! Con una mirada aplasta a los malvados! Entonces yo mismo cantar tu alabanza: Tu diestra te ha dado la victoria!. Jeremas, en una de sus confesiones, pide cuentas a Dios por no destruir a los malvados: no me dejes perecer por tu paciencia. Jeremas ha sido fiel a la misin que Dios le ha confiado, pero le parece que Dios no lo es con l, pues tratando con indulgencia a sus perseguidores le hace sufrir injustamente, siendo l inocente. Acabar con los malvados cuanto antes es la splica tambin del salmista para liberar a la Ciudad del Seor de todos los pecadores (Sal 101,8). El hombre, en su pequeez, incapaz de librarse de las pequeas serpientes del desierto (Nm 21,4-9), se cree siempre ms inteligente que Dios y desea darle lecciones. En el fondo no soporta la libertad; queriendo eliminar el mal, lo nico que suprime es la libertad. San Agustn, comentando el salmo 122, dice: El hombre se siente justo frente a Dios. Es rico, tiene el pecho lleno de

justicia. Le parece que Dios obra mal y piensa ser justo. Y si le encargaras de timonear la nave, naufragara con ella. Quiere desbancar a Dios del gobierno del mundo y tomar l el timn de la creacin, repartiendo a todos dolores y gozos, castigos y premios. Pobre alma!. La justicia de Dios siempre es sorprendente. Siempre sorprende su bondad gratuita: Es que va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? (Mt 20,15). El hombre se parece siempre al profeta Jons. Cuando, al final de proclamar sus amenazas contra Nnive, espera con regusto la aniquilacin de la ciudad enemiga, no soporta que Dios no cumpla su palabra, protesta contra la misericordia de Dios. Con irona Dios debe darle la leccin del ricino (Jon 4). Job, oponindose a sus amigos, inconscientemente haba cado en las redes de su lgica: Yo soy inocente y, por tanto, Dios slo se me puede mostrar por la va de la felicidad. Esta lgica retribucionista y mecnica cae por tierra ante la aparicin de Dios. A Job se le caen, como a Pablo, las escamas de los ojos fariseos y puede ver a Dios. Dios, en su libertad, puede acercarse al hombre en el camino de Damasco, cuando est respirando violencia y maldad, y puede llegar hasta el hombre en el camino del sufrimiento. El sufrimiento entra en el designio de Dios como camino de salvacin. Job es la invitacin a romper todas las imgenes falsas de Dios, hechas siempre a nuestra medida. Job, al intuir el cambio de la manifestacin de Dios, intent bloquearla. Sus protestas de inocencia han sido una llamada a Dios para que volviera a manifestar su benevolencia inicial. Pero Dios ha seguido con Job el itinerario de la fe. Dios deseaba que Job aceptase que su inocencia o justicia no son bienes por los que pueda reivindicar algo de Dios. El amor y benevolencia de Dios son siempre dones gratuitos. Tambin la forma nueva de presencia de Dios en su vida es un don. Dios no obliga a Job a confesarse pecador, pero lo invita a reconocer que su fe y su justicia no le dan derecho a forzar el amor de Dios. Dios, incluso despus de la confesin de Job: ahora te han visto mis ojos, permanece oculto en su transcendencia. Dios es Dios. Ms que una teofana de Dios, Job recibe una palabra de Dios. Es una palabra que no desvela el misterio de Dios. Es una palabra que celebra la libertad de Dios creador y su amor salvador. Dios libera a Job de la idolatra de una imagen, revelndose a travs de la libertad inaferrable de la palabra y del amor. c) Yo te conoca slo de odas Job y los amigos hablan, pero no se hablan. Ninguno escucha al otro. Dios y Job se hablan. Dios habla a Job, Job le escucha y le responde. Dios, ante los reproches de Job, se presenta ante l: Quien es ste que empaa el consejo con razones sin sentido? (38,2). Job, ante la revelacin de Dios, queda sin palabra, se tapa la boca con la mano (40,3-4). Pero Dios, con su palabra, suscita en Job una palabra de respuesta autntica. Job comienza por confesar: Era yo quien empaaba el consejo con razones sin sentido (42,3). Dios acepta y suscita el dilogo con el hombre contrito y humillado. Job puede presentarse ante Dios reconociendo su nada y su pecado: S, he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me transcienden. Ahora s que eres todopoderoso y ningn plan te es irrealizable (42,1-3). Job se abre a la fe de Abraham: Hay algo imposible para el Seor? (Gn 18,14), a la fe de Mara, que experimenta que ninguna cosa es imposible para Dios (L.c. 1,37). Y Job re como Abraham, ve la gloria de Dios, recibe el hijo de la fe: Yo te conoca de odas, pero ahora te han visto mis ojos (42,5).

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Job confiesa su ignorancia. Y su ignorancia le abre los ojos para ver a Dios como creador amoroso y como salvador: Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza (42,5-6). Ahora, sin las escamas de lo que haba odo de Dios, Job ve a Dios con los ojos iluminados del corazn (Ef 1,18), entrando en comunin de amor con l. La experiencia personal de Dios borra todos sus interrogantes. Lo que Job no ha encontrado en los amigos lo ha encontrado en Dios. En medio de los reproches ha encontrado comprensin, compasin y razones persuasivas. Con su intervencin Dios no justifica legalmente a Job, pero lo admite en la intimidad del dilogo con l. Este es el triunfo del despojamiento de s mismo y de toda autojustificacin. Dios habla al hombre a travs de la evocacin de la creacin, que muestra el amor, la sabidura y la transcendencia de Dios. El acto creador de Dios es su primer acto salvfico. Dios crea los seres con un designio y lleva a cumplimiento su plan misterioso con libertad y fidelidad. El Dios creador es el Dios salvador. El sufrimiento no queda fuera de su designio. En el designio creador de Dios Job descubre su rostro. Los discursos de Dios responden al deseo ms profundo de Job. A Job le basta con haber visto y escuchado la voz de Dios. Lo dems no cuenta. Su dolor queda sumergido y apagado en la cercana de Dios. Or a Dios le reconcilia con su historia. En el esplendor de la creacin, mostrada por Dios, Job contempla la verdadera imagen de Dios. Su sabidura, poder y justicia resplandece en la naturaleza y su resplandor ilumina la vida del hombre. Job se convierte a Dios, se recoge en un silencio de reverencia, se distancia de s mismo y se ve como Dios lo ve. Job llega a la fe a travs del atesmo. Atesmo es la negacin del tesmo, el rechazo de la imagen racional de Dios. La imagen humana de Dios es siempre un dolo, no es el Dios verdadero (Jn 17,3). A los primeros cristianos les condenaron a muerte como ateos. Y proclama san Justino: Nos llaman ateos y ciertamente lo confesamos: nosotros somos ateos de esos falsos dioses. Slo esta palabra de Dios logra disolver la angustia de Job. El justo doliente se ve invitado a inclinarse ante la mano potente y protectora de Dios y a dejarse llevar por ella en el dilogo de la fe. Dios condesciende con la debilidad de Job. Se equivoc al exigir la manifestacin de Dios, pero acert al seguir esperando y aguardando que Dios hablara. Dios ha hablado y le ha revelado no slo quin es Dios, sino tambin quien es Job. Ahora Dios puede callarse de nuevo. Job lo ha visto y esto le basta. Ahora puede callarse tambin Job; su silencio es el mejor lenguaje de su fe. El salterio es el libro de oracin del creyente en Dios. El creyente vive toda su vida de cara a Dios. El llanto y el canto de alegra sale de su boca, buscando el odo de Dios. Los lamentos llenan el salterio. El enemigo circunda al creyente a lo largo de su vida. El enemigo puede ser una enfermedad que amenaza la vida (Sal 6; 22; 38; 88; 102), una tragedia nacional o la pesadilla de un proceso que puede terminar con una condena capital. El enemigo, smbolo del mal, hace que el orante se sienta como una ciudad sitiada por un ejrcito hostil (Sal 3,7; 27,3; 55,19); otras veces, sirvindose de la imagen de la caza, se siente como la pieza seguida, alcanzada, aplastada contra el suelo (Sal 7,6; 31,5; 35,7-8; 57,7); a veces se siente abandonado ante al fauces del len que lo quiere despedazar (Sal 7,3; 22,14; 35,21; 27,2). El enemigo puede ser tambin un pecado, que separa al creyente de Dios, hacindole experimentar la tragedia del silencio de Dios (Sal 6; 38; 51). Ante el peligro, del fondo del corazn del orante surge la pregunta de Job: Por qu? o hasta cuando? (Sal 6,4; 13,2-3; 35,17; 42,10; 90,13). En el grito, que

suena como una acusacin a Dios, se da el encuentro con Dios. El grito se hace dilogo personal con Dios. El orante, desde su experiencia del dolor, puede decir con Job: Ahora te han visto mis ojos. Job haba pedido encontrar a Dios para defenderse en su presencia; eso sera ya mi salvacin, pues el impo no comparece ante l (13,15-16). Desde lo hondo de su angustia haba suspirado: Ojala supiera cmo encontrarlo, cmo llegar a l (23,3). Dios se lo ha concedido, manifestndose en la tormenta, y Job lo reconoce: te han visto mis ojos. Y no se trata slo de visin, sino de encuentro y compaa. Job hace la experiencia del orante del salmo 73, en el que se enfrentan la prosperidad de los malvados y el sufrimiento del orante, que conoce y confiesa su inocencia. La realidad le ha puesto en peligro de flaquear en su fe, ha querido comprender y resolver el enigma a fuerza de reflexin, hasta que confiesa su fracaso. En ese momento Dios lo invita a subir a su punto de vista elevado, para divisar el destino de los malvados. Y lo invita sobre todo a experimentar la incomparable e inefable compaa de Dios. Como Job, puede proclamar: para m lo bueno es estar junto a Dios. Job, lo mismo que Jacob, sale cojeando de la lucha con Dios, pero contento porque he visto a Dios y he quedado con vida (Gn 32,31). En la aparicin de Dios, Job acepta el puesto de hombre, acogiendo a Dios como Dios, entregndose a su designio, aunque diste de sus pensamientos como el cielo de la tierra. Job puede confesar con el salmista: en esto reconozco que me amas (Sal 41,2), reconozco que con razn me hiciste sufrir (Sal 119,75), yo s que el Seor es grande (Sal 135,5). En la intervencin de Dios, Job ha descubierto su ignorancia y el lmite de su capacidad. Podra orar: No pretendo grandezas que superan mi capacidad (Sal 139,6), tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo abarco (Sal 139,6). En la teofana y en la palabra, Job se ha encontrado con Dios y esa profunda experiencia acalla todos sus deseos: yo mismo lo ver, mis propios ojos lo vern (19,27). Porque el Seor es justo y ama la justicia, los justos vern su rostro (Sal 11,7), yo, por mi justicia, ver tu rostro; al despertar me saciar de tu semblante (Sal 17,15). Job, encontrndose con Dios, supera la imagen limitada de Dios. Dios era un tema de discusin en la boca de los amigos, ahora es uno con quien se encuentra personalmente. El gesto de luto (2,8.12) se ha transformado en gesto de penitencia: Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento, echndome polvo y ceniza (42,56). Como a los grandes creyentes (Gn 32,11; Ex 3,11; Is 6,5; Jr 1,6), el encuentro con su Dios le ha enseado la humildad. Renuncia a proseguir su debate: Yo que soy tan poca cosa, cmo podra replicar?. Sin retrica y sin imgenes, con pudor, motiva su resolucin con dos descubrimientos que acaba de hacer: su ignorancia sobre la creacin y su desconocimiento de Dios. Dios ha repetido a Job una pregunta: Qu es lo que sabes, qu es lo que conoces? Job, con la humildad de la verdad, responde: S que lo puedes todo: ningn proyecto te es irrealizable. S, he hablado de maravillas que no entiendo, que me superan y que no conoca (42,2-3). Job confiesa que no hay nada imposible para Dios. Es la afirmacin de Dios a Abraham despus de la risa de Sara ante el anuncio de la concepcin de un hijo en su ancianidad. Es lo que proclama Zacaras ante las dudas que el Resto de Israel abriga sobre su salvacin: As dice Yahveh Sebaot: Si ello parece imposible a los ojos del Resto de este pueblo, en aquellos das, tambin a mis ojos va a ser imposible? He aqu que yo salvo a mi pueblo del pas del oriente y del pas donde se pone el sol; voy a traerlos para que moren en medio de Jerusaln. Y sern mi pueblo y yo

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ser su Dios con fidelidad y con justicia (Za 8,6-8). Es lo que el ngel proclamar ante Mara, al anunciarla que Isabel, la estril, ha concebido un hijo en su vejez: Porque nada es imposible para Dios (L.c. 1,37). Es la experiencia de todo creyente que deja a Dios actuar en su vida. La accin de Dios oculta maravillas, que desbordan no slo las fuerzas del hombre, sino incluso lo que el hombre puede imaginar. Dios puede llevar a cabo un plan rico de sentido, sin que el hombre, en su limitacin, descubra en l ms que enigmas: Cuanto ms grande seas, ms debes humillarte, y ante el Seor hallars gracia. Pues grande es el podero del Seor, y por los humildes es glorificado. No busques lo que te sobrepasa, ni trates de escrutar lo que excede tus fuerzas. Lo que se te encomienda, eso medita, que no te es menester lo que est oculto. En lo que excede a tus obras no te fatigues, pues ms de lo que alcanza la inteligencia humana se te ha mostrado ya. Que a muchos descaminaron sus prejuicios, una falsa ilusin extravi sus pensamientos (Si 3,18-24). Job ahora puede proclamar con el salmista: Yahveh, no es ambicioso mi corazn, ni mis ojos altaneros. No pretendo grandezas ni prodigios que me vienen anchos, sino que acallo y modero mis deseos, como nio amamantado en el regazo de su madre. Como nio amamantado est mi alma en m! (Sal 131). El sufrimiento, por muy incompresible que resulte para el hombre, siempre tiene un sentido oculto en Dios: Ciencia misteriosa es para m, demasiado alta, no puedo alcanzarla (Sal 139,6). El grito de Job, que invoca un defensor, un redentor, es escuchado por Dios, que se encarna en Cristo y carga con el dolor el hombre: Venid a m los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar (Mt 11,28). Job no se resigna ante el mal y el sufrimiento de su vida, sino que se abandona existencialmente en Dios: Yo s que mi Redentor vive (19,29). Job, como Cristo, llega a la perfeccin por el sufrimiento (Cf Hb 2,10;5,9).Ahora te han visto mis ojos. Dios se muestra en Cristo. El dolor y la vida se comprenden viendo a Dios en el dolor: contemplando a Cristo traspasado. d) Job ha visto a Dios y eso le basta Job comprende la diferencia entre su fe inicial y la fe adulta, fruto de la experiencia personal del encuentro con Dios: De odas haba tenido referencias de ti, pero ahora te han visto mis ojos. Por mucho que se opusiera a la teologa de los amigos, tambin Job era prisionero de los mismos esquemas. Tambin su imagen de Dios falseaba su realidad. Tambin l esperaba que Dios recompensara su fidelidad con una felicidad estable. Tambin l juzgaba el sufrimiento como un rechazo por parte de Dios. Tambin l juzgaba las intenciones de Dios segn criterios de justicia humana. Pero ahora ha visto a Dios, en un cara a cara tan ntimo y personal, que sobrepasa cuanto esperaba de l. Exteriormente no ha cambiado nada. Job no ha dejado an el estercolero; pero la palabra viva de Dios ha lavado sus ojos y ahora lo ve todo distinto. Lo mismo que Isaas descubre, ante la gloria de Dios, que es un hombre de labios impuros (Is 6,4), tambin Job se sita ahora en su verdadero lugar en el universo y en el plan de Dios. Puede reconocer su ignorancia y su culpa. Acabado el torbellino de sus preguntas, Job ha sabido escuchar las de Dios. Su ltima respuesta, tan grande como las dos del prlogo, est cargada ahora con toda la densidad y el peso de su madurez en la fe. El silencio de ahora no es el silencio del principio. El silencio actual es el silencio de aceptacin total del misterio de la libertad de Dios. Job ahora sabe que no sabe, reconoce que Dios lo puede todo y que no alberga en su corazn sino designios de amor para el hombre. Ha visto a Dios y se ha hecho la luz en su ser.

Al final de su largo monlogo, Job aguardaba a Dios en pie, como un prncipe (31,37). Ahora, con la humildad de la verdad, le acoge postrado sobre el polvo y la ceniza: Ahora te han visto mis ojos, por eso me retracto y me arrepiento sobre el polvo y la ceniza (42,6). La visin de Dios, la experiencia de su presencia y de su fidelidad, es lo que lleva a Job al arrepentimiento. De qu se arrepiente? No de pecados que hubiera cometido antes de la prueba, de los que Dios nunca le ha acusado. Pero acaba de tomar conciencia, frente al Dios vivo y operante, del orgullo que se le ha subido al corazn al mismo tiempo que el sufrimiento. Es un pecado nuevo que acaba de nacer ante sus ojos a la luz de Dios. Un pecado ms radical que todos los pecados de que le han acusado los amigos, ya que consiste en haber querido ocupar el lugar de Dios como norma del mundo y de la historia. Job se ha acercado al rbol prohibido (Gn 3,6), arrogndose el derecho de criticar la sabidura de Dios y deseando ser l quien decidiera el bien y el mal. Dios le ha abierto los ojos y Job se ha visto desnudo. Pero Dios le ha mostrado su pecado con el humor suficiente para borrar la angustia del corazn. El pecado se descubre desde el perdn y por ello el Credo cristiano confiesa: "creo en el perdn de los pecados". El perdn es el don que permite reconocer y confesar el pecado. Donde no hay perdn, no puede haber confesin del pecado y, por ello, el pecado -germen de muerte- "permanece" (Jn 9,41). La palabra del perdn, en cambio, lleva a la experiencia gozosa de la conversin. El pecado confesado se transforma en celebracin de las maravillas de Dios. Sin Dios, el hombre no encuentra salida a su culpa. De aqu su intento vano en negarla y autojustificarse con excusas y acusaciones a los dems. Pero su salvacin no est en la conquista del amor de s mismo por la propia absolucin, en la que no puede creer. No es la conquista del amor, sino la acogida del amor la que libera y salva al hombre de su culpa. Slo cuando escucha de la boca de Dios la palabra del perdn, se siente vivo, reconciliado, capaz de comenzar de nuevo la historia. Aqu radica el drama de nuestro mundo. Hoy se ha perdido el sentido del pecado, con lo que se ha agudizado el sentido de culpabilidad. El reconocimiento del pecado lleva a la experiencia de la alegra en el perdn, como vivencia del amor gratuito, el nico amor liberador del hombre. La experiencia oculta de culpabilidad, en cambio, se abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de tristeza, miedos, desesperacin, sensacin de absurdo de la vida, nusea de todo, aburrimiento, depresin, con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los dems. Frente a esta situacin, la buena nueva del "perdn de los pecados", que supone el reconocimiento y confesin del propio pecado, libera al hombre en su interior y le abre a la relacin autntica con el mundo y con los dems. La actitud farisea de autojustificacin, y la consiguiente condenacin de los dems, no produce mas que una tapadera del mal, que desde dentro destruye al hombre; pues el "sepulcro blanqueado" no impide la corrupcin interior. El pecado sita al hombre fuera del dilogo esponsal de Dios, llevndole a experimentar la soledad existencial y la ruptura con Dios, con el mundo y con los otros. Todo se vuelve oscuro y hostil. Y esta situacin es irreversible para el hombre. Slo puede encontrar la comunin con la creacin y con la historia restableciendo el dilogo con Dios, Creador y Seor de la historia. Firme en esta fe, el creyente sabe que con su pecado no ha terminado su vida, aunque sufra las consecuencias de la muerte, paga de su pecado. El pecado vivido ante Dios posibilita el comienzo de una nueva vida. Dios Creador puede volverla a crear, "volviendo su rostro al pecador" que se pone ante El

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como muerto, incapaz de darse la vida. Dios, en su fidelidad misericordiosa, inicia de nuevo con l la historia de salvacin. Al restablecerse en Cristo la relacin confiada con Dios, el hombre experimenta la liberacin del miedo, pudiendo salir de s mismo y abrirse al otro, restablecer la comunin con los dems. El hombre, que conoce el perdn, no necesita excusar su pecado y acusar al otro, culpar a los dems de sus males. Como dice Soren Kierkegaard, el reconocimiento de Dios y la conciencia del pecado van inseparablemente unidas. Una y otro nos hacen bajar del mundo de nuestra fantasa al suelo de la realidad. Quien se acusa y confiesa encuentra la verdad. Quien encubre y niega, se condena a la apariencia, que vaca y envilece. Y como tal encubrimiento y envilecimiento superan la capacidad del hombre, terminan engendrando desesperacin. El acto de fe, la confesin del propio pecado, la conciencia de la gloria de Dios y de qu glorioso es ser hombre han ido siempre juntos. La fe supera el estadio tico, colocando al hombre ante Dios. La experiencia de su finitud e impotencia le abre a la esperanza en Dios, para quien todo es posible. El creyente se aventura a saltar a Dios desde la no fiabilidad de s mismo, poniendo en l toda su confianza. Job perdindose se reencuentra, porque Dios, acogido en la fe, le desvela el misterio de s mismo. Dios, en el momento en que manifiesta su proximidad y ternura, no abdica de su transcendencia, pero engrandece a Job permitiendo que le vea con los ojos de la fe. El dolor, o el silencio de Dios, no vela ya su amor. Job, antes de que cambie nada en su vida, calla: ha visto a Dios y eso le basta.

EPILOGO

ITINERARIO DE LA FE a) El amor es la ltima palabra de Dios El eplogo del libro, tras el largo discurrir de discursos, enlaza con el prlogo. El bien es ms fuerte que el mal. El sufrimiento no es el destino ltimo del hombre, la esperanza siempre puede florecer, el amor de Dios es siempre la ltima, la verdadera palabra de Dios. La carta de Santiago canta este triunfo de la paciencia: Mirad cmo

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proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Habis odo la paciencia de Job en el sufrimiento y sabis el final que el Seor le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso (St 5,11) . El libro de Job se cierra con un final feliz. Despus de que Job hace su confesin de fe pura, se vuelve al plano de la felicidad tangible. El cambio interior de Job se muestra en su vida exterior. Este final muestra que Dios no quiere los sufrimientos por s mismos. Una vez alcanzado su objetivo y ganada la apuesta mediante la fe de Job, Dios pone fin a la prueba. Reafirmada su libertad, Dios puede desplegar su bondad sin riesgo de ser tergiversada por la religin utilitarista de los amigos. Cumplido el deseo de ver a Dios, renunciando a todo, Job puede recibir gratuitamente lo que no ha pedido, lo mismo que Salomn: Porque, en vez de pedir para ti larga vida, riquezas, has pedido discernimiento para saber juzgar, cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes de ti ni lo habr despus. Tambin te concedo lo que no has pedido, riquezas y gloria, como no tuvo nadie entre los reyes (1R 3,11-13). Los amigos no podrn cantar victoria pensando que Job ha recobrado sus riquezas porque se ha convertido y que Dios les da la razn a ellos. Dios critica el tesmo fundamentalmente ateo de los amigos, rechaza la visin utilitarista de la salvacin, en la que no hay cabida para la gracia y en la que el amor de Dios es sustituido por la necesidad de garanta y seguridad personal. Es la negacin de Satans que sospecha que toda fe en Dios es interesada. Dios condena formalmente los discursos de los amigos. Dirigendose a Elifaz, el ms anciano, les dice: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado con verdad de m, como mi siervo Job (42,7). En su bsqueda angustiada del rostro de Dios, Job se haba enfrentado duramente a los amigos: Vosotros no sois ms que charlatanes... En defensa de Dios decs razones mentirosas? As luchis en su favor y os hacis abogados de Dios? No convendra que l os sondease? Jugaris con l como se juega con un hombre? El os dar una severa correccin (13,4.7-10). Ahora Dios le da la razn. El profeta Zacaras nos ha descrito la replica final de la asamblea celeste del prlogo, aunque Job ahora se llame Josu: Yahveh me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel de Yahveh; a su derecha estaba Satn para acusarle. Dijo el ngel de Yahveh a Satn: Yahveh te reprima, Satn, te reprima Yahveh, el que ha elegido a Jerusaln! No es ste un tizn sacado del fuego? Estaba Josu vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Tom ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l: Quitadle esas ropas sucias y ponedle vestiduras de fiesta. Y colocad en su cabeza una tiara limpia! Se le visti de vestiduras de fiesta y se le coloc en la cabeza la tiara limpia (Za 3,1-5). Satn y los amigos se han equivocado en su juicio sobre Job. Dios es siempre sorprendente. Los amigos se han quedado sin palabra desde el captulo 27. Suponiendo que han asistido al debate final, podemos imaginar que, al escuchar las palabras de Dios y las respuestas de Job, piensan satisfechos: hemos vencido, Dios nos ha dado razn. Pero, una vez ms, se equivocan. Dios zanja el debate condenando a los amigos, que no han hablado rectamente de m, como lo ha hecho mi siervo Job. Comenta San Gregorio: Odos los discursos de Job y conocidas las respuestas de los amigos, es hora de dirigir nuestra atencin a la sentencia del juez interior y decirle: Seor, hemos odo a las dos partes discutir en tu presencia; sabemos que en el debate Job ha repasado sus acciones virtuosas y los amigos han defendido el honor de tu justicia. Sabes lo que pensamos de ello, que no podemos reprender las razones de los que se han dedicado a defenderte. Estn presentes las partes, esperando tu sentencia. Siguiendo una regla invisible, Seor,

pronuncia el examen penetrante de tu discernimiento, muestra quien ha hablado mejor en este debate... Oh Seor, tu sentencia revela qu lejos est nuestra ceguera de la luz de tu rectitud. Vemos que declaras vencedor a Job, el que pensbamos que te haba ofendido con sus palabras. El juicio de Dios es sorprendente. Los amigos han acusado a Job de dureza de corazn (22,6-9) y, sin embargo, l es quien va a interceder por ellos. Los amigos le aconsejaban que orara por s mismo (5,8;8,5;11,13;22,27) y ahora Dios le encomienda que rece por ellos. Consideraban como viento las palabras de Job (8,5;15,2) y resulta que son ellas las que les van a alcanzar el perdn. Dios incorpora a Job a la lista de los grandes intercesores de la historia de la salvacin: Abraham (Gn 20,7), Moiss (Nm 21,7; Dt 9,20), Samuel (1Sm 2,25; 7,5; 12, 19.23), Jeremas (Jr 7,16;11,14; 14,11; 29,7; 37,3; 42,4.20). Como gran intercesor le recuerda Ezequiel (Ez 14,14.20), pues Dios perdon su pecado por consideracin de Job. Como siervo de Dios intercede por los amigos que le han hecho sufrir. Su intercesin sella la reconciliacin con Dios y con los amigos. Job es el modelo del verdadero creyente que recorre con pasin y paciencia el itinerario oscuro de la fe. Al final, como lo haba hecho al comienzo, Dios le proclama de nuevo mi siervo, como Abraham, Moiss, Josu y los profetas. La cacareada fe de los amigos no era, en cambio, ms que atesmo e idolatra, que hace que se encienda contra ellos la ira del Seor. Herir al hombre es herir a Dios, matar a Dios es matar al hombre. Quien no acepta a Dios, rechaza tambin al hombre, imagen de Dios. Esta intercesin de Job por los amigos, expresin de su fe, es bendecida por Dios con las bendiciones de los patriarcas: bienes, fecundidad y vejez. Para Job retorna el esplendor del pasado duplicado por la nueva abundancia, que Dios derrama sobre l. Termina la soledad: Vinieron, pues, donde l todos sus hermanos y todas sus hermanas, as como todos sus conocidos de antao; y mientras celebraban con l un banquete en su casa, le compadecieron y le consolaron por todo el infortunio que Yahveh haba trado sobre l. Y cada uno de ellos le hizo el obsequio de una cantidad de plata y de un anillo de oro (42,11). La comunin es restablecida y la alegra se hace banquete donde todos se complacen en llenar de dones a Job, el bendecido del Seor. Es vlida la esperanza de que el bien puede ms que el mal, que el sufrimiento no es el destino final del hombre, que el amor bondadoso de Dios es la ltima realidad. Dios cumple con Job lo que implora el salmista: Scianos de tu amor a la maana, que exultemos y cantemos toda nuestra vida. Devulvenos en gozo los das que nos afligiste, los aos en que sufrimos desdichas. Que se vea tu obra con tus siervos, y tu esplendor sobre sus hijos! La dulzura del Seor sea con nosotros! Confirma t la accin de nuestras manos! (Sal 90,14-17). Dios manifiesta su gloria en Job duplicando sus alegras y sus bienes. Yahveh bendijo la nueva situacin de Job ms an que la antigua: lleg a poseer 14.000 ovejas, 6.000 camellos, 1000 yuntas de bueyes y 1000 asnas. Tuvo adems 7 hijos y 3 hijas. A la primera le puso el nombre de Paloma, a la segunda el de Canela y a la tercera el de Azabache. No haba en todo el pas mujeres tan bellas como las hijas de Job. Y su padre les dio parte en la herencia entre sus hermanos. Despus de esto, vivi Job todava 140 aos, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos, cuatro generaciones. Despus Job muri anciano y colmado de das (42,10-17). b) Y la fe es la nica palabra del hombre El largo itinerario, por la noche oscura de la fe, ha supuesto un cambio profundo

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en Job. Su curacin no ha sido slo curacin de las llagas del cuerpo, sino sanacin interior. Job ni menciona el deseo de sanacin de su enfermedad. Sus sufrimientos eran los signos que aparecen en su carne de la muerte interior con que se enfrentaba. Por lo mismo, la curacin fsica slo ser a sus ojos la consecuencia de una salvacin ms profunda de su ser. Con su carne entre los dientes, Job reclamaba un encuentro con Dios que le devolviera el sentido de la vida. Job vive su prueba ante todo como una cuestin sobre Dios y se la plantea a Dios. El hombre que sufre, puede seguir creyendo en su designio de amor? En caso afirmativo, Job puede morir reconciliado. En caso negativo, todo es absurdo; es lo mismo la vida que la muerte, haber nacido o no haber nacido. La respuesta slo la puede dar Dios. El drama est en cmo lograr ese encuentro con Dios. Los amigos y su misma agitacin interior se conjugan para hacer imposible este encuentro. A pesar de ello, Job sigue adelante, sin perder la esperanza. Las sinrazones de los amigos y el exacerbamiento de su angustia le van purificando la fe, sin que l sea siempre consciente. Paso a paso van cayendo ante l sus ilusiones y sus falsas imgenes de Dios. En medio de su noche, Job no olvida la bondad de Dios, experimentada en su vida anterior. El memorial es la roca firme donde encuentra un apoyo su fe tambaleante. Job necesita gritar a Dios el escndalo de su dolor, pero tambin evocar los aos felices en que el amor de Dios sostena su fe. Aunque aparentemente desmentido por Dios, ese pasado de amor fue real y sigue impregnando la realidad del sufrimiento. Por un efecto de contraste, ensombrece ms el panorama del presente; pero sigue siendo un punto de anclaje de su fe. El rostro de Dios no se muestra slo en el espejo del desconsuelo. Si Job se obstina en reclamar que se reanude el dilogo es porque, en el fondo de su fe, no puede aceptar que Dios haya cambiado. Necesita que Dios le diga que no ha cambiado, que sigue siendo el Dios de amor, aunque ese amor no quepa en su mente. El largo silencio de Dios es tambin un don. Lo mismo que el amor invisible de Dios le concede un tiempo, su silencio le abre un espacio de libertad para el rechazo o el asentimiento, para la huida o la bsqueda. La locura de Dios es sabidura, ms grande que toda sabidura humana. Dios finge retirarse, pero es para que Job pueda ir hacia l. Dios se muestra lejano, pero es para que Job d los primeros pasos hacia l. Dios calla, para que Job pueda hablar. Y la pedagoga de Dios no falla. Job, sin saberlo, se acerca a Dios y provoca su manifestacin. A Job le faltaban las fuerzas para atravesar definitivamente el escndalo de la cruz. Es el ltimo trecho, que recorre Dios. Dios sale al encuentro de su siervo y se sita ante l. Se le muestra como compaero, acogindole en su libertad. Entonces Job acepta entrar por la fe en la lgica del amor creador de Dios. Si Dios se muestra tan solcito con los ciervos, si escucha el piar de los pajarillos, con mucha ms razn ocultar en su corazn pensamientos y sentimientos de bondad para con el hombre. Es lo que dir Jess cuando desea que sus discpulos vislumbren algo de la paternidad de Dios: Mirad los lirios del campo, mirad las aves del cielo (Mt 7,25ss). Para vislumbrar este misterio de Dios en su vida, Job necesitaba desprenderse de su propia sabidura y dejar de ver en el hombre la norma ltima del mundo y de la historia. Renunciando a ese orgullo secreto, el gran pecado del hombre, del que toma conciencia ante la deslumbrante manifestacin de Dios, Job encuentra su verdad. Perdindose, se encuentra en Dios. San Pablo no se cansar de repetir que, en el planteamiento judicial, el hombre saldr siempre perdiendo, pues el hombre nunca lleva razn contra Dios, y porque sus razones y mritos se basan en el cumplimiento de leyes. San Pablo, con toda su fuerza de fariseo alcanzado gratuitamente por Cristo, inculca que

la gracia y la fe son el nico camino de la justificacin y salvacin. Job reanuda la vida colmada, feliz, pues ese es el designio de Dios. Pero, si Dios decide callarse de nuevo, su silencio en adelante estar cargado de significado. Habr que aguardar ciertamente la nueva alianza, Getseman, la cruz y la gloria de la resurreccin para que los creyentes descubran la apuesta maravillosa que Dios ha hecho desde siempre por el hombre, pero ya Job supo vislumbrar una de las mayores paradojas de la salvacin. Comprendi que la herida abierta en nosotros por el silencio de Dios no es ms que la esperanza de la comunin con l. En Ej Rab se presenta a Job como figura consoladora de Israel: Cuando cay Jerusaln en manos de Nabucodonosor, Jeremas decidi quedarse en Jerusaln. Cuando regresaba a la ciudad, Jeremas alz los ojos y en la cumbre de la montaa vio una mujer sentada, vestida de negro y con el cabello desgreado, que gritaba: -Quin me consolar? Jeremas se acerca a ella y le dice: -Si eres mujer, habla conmigo; pero, si eres espritu, qutate de mi presencia. -No me conoces? -le respondi- Yo soy aquella madre que tena siete hijos. Se fue su padre allende el mar y, mientras estaba llorando por l, vinieron a decirme: Se ha derrumbado tu casa sobre tus siete hijos y han muerto. Y ahora no s por quin llorar ni por quin arrancar mis cabellos. -No eres t mejor que la madre de Sin, que se ha convertido en pasto para las bestias del campo. -Yo soy la madre de Sin! De m est escrito: Desgraciada la que diera a luz siete hijos! (Jr 15,9). -Se parece tu herida a la de Job -le replic Jeremas, expresando por su boca las palabras de Dios-: A Job le quitaron los hijos y las hijas, como a ti te han quitado hijos e hijas. A Job le quit su plata y su oro, como a ti te he quitado plata y oro. A Job le arroj en la inmundicia, como t te has convertido en un estercolero. Pero de la misma forma en que volv y me compadec de Job, as tambin volver a compadecerme de ti. A Job le multipliqu sus hijos y sus hijas, lo mismo har contigo: te multiplicar tus hijos y tus hijas. A Job le dobl su plata y su oro, y lo mismo har contigo. A Job le sacud de la inmundicia, y sobre ti est escrito: Sacdete el polvo y levntate, cautiva Jerusaln (Is 52,2). Los hombres te construyeron, los hombres te han derruido, pero en el futuro Yo te reconstruir, pues est escrito: El Seor reconstruye Jerusaln, congrega a los dispersos de Israel (Sal 147,2). Job es figura de Israel, pero, sobre todo, es figura de Cristo. Dios ha pronunciado su ltima palabra en Jesucristo. Cristo, en su misma persona, es la palabra de Dios, que Job esperaba. Jess ha descendido a la tierra del hombre para entablar un duelo a muerte con Satans. Desde el comienzo de su ministerio inicia su combate contra l y no cesa en su lucha hasta vencerlo en la cruz. Jess, tomando la carne de Job, del hombre, bebe hasta las heces el cliz amargo del sufrimiento. No slo sufre la indecible tortura corporal, sino que padece el fracaso de su misin, el entenebrecimiento de su identidad

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personal, el eclipse de Dios, la negacin y el abandono de sus amigos, el descrdito de su persona, el escarnio pblico... Hace suya la historia de Job. En Getseman grita a Dios y busca el consuelo de los discpulos. Dios calla y los amigos duermen. En la soledad de su agona se abandona a la voluntad de Dios, entregando su vida por los hombres; se entrega por los que no pueden dar nada a cambio del amor que se les ofrece gratuitamente. Jess cree en Dios, no a pesar del mal, sino desde la experiencia del mal. Confa en Dios, a quien en medio del sufrimiento, invoca como Padre. Cristo vence el mal asumindolo y transformndolo en semilla de resurreccin. Creer desde la cruz es creer desde la esperanza de la resurreccin. Jess, en lugar de buscar el porqu del sufrimiento busca el para qu. Su sufrimiento se hace redentor, salvfico. El amor es la respuesta al misterio del sufrimiento. Y el amor es ms fuerte que la muerte. Por ello Jess puede entregarse a la muerte, sabiendo que el Padre, que le ama, no le dejar en la muerte. Su amor es eterno y vivificador. El Padre, en el bautismo, proclama la inocencia de Jess, su total complacencia en l. Hasta el final Satn pone a prueba la fidelidad de Jess al Padre. Llegada la hora, impulsa a Judas a traicionarlo y Jess entra en la prueba suprema. Acusado y condenado en el tribunal humano, el Padre lo reivindica enviando su abogado, el Parclito, que convence al mundo de pecado, proclamando la inocencia de Jess, sentado a la derecha del Padre, y condenando al nico culpable, el prncipe de este mundo, Satans (Jn 16,711). Jess, como Job por los amigos, intercede por los que le hacen sufrir y condenan. As Jess carga y quita el mal del mudo, lo elimina cargando con l: He aqu el Cordero de Dios que carga y quita el pecado del mundo (Jn 1,29). (El airein griego del original como el tollere latino significa las dos cosas).