Concilio de Nicea (325 d.c.

El Credo Niceno

El Sínodo de Niza expuso este Credo.

Este es el título de las Actas del III Concilio. Labbe,

Conc ., tom. iii., 671.}}-->

La ectesis del Sínodo de Nicea.

Creemos en un solo Dios , el Padre Todopoderoso,

creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un
solo Señor Jesucristo , Hijo de Dios , unigénito de su
Padre, de la sustancia del Padre , Dios de Dios , Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero , engendrado
( γεννηθέντα ), no hecho, siendo de una sustancia
( ὁμοούσιον , consubstantialem) con el Padre. Por quien
fueron hechas todas las cosas, tanto las que hay en los
cielos como las que hay en la tierra. El cual por nosotros
los hombres y por nuestra salvación descendió [del
cielo] y se encarnó y se hizo hombre. Padeció y al tercer
día resucitó y ascendió al cielo. Y vendrá otra vez para
juzgar a los vivos y a los muertos. Y [ creemos ] en el
Espíritu Santo . Y cualquiera que diga que hubo un
tiempo en que el Hijo de Dios no era ( ἤν ποτε ὅτε οὐκ
ἦν ), o que antes de ser engendrado no era, o que fue
hecho de cosas que no eran, o que es de una sustancia o
esencia diferente [del Padre] o que es una criatura, o
sujeta a cambio o conversión [ τρεπτὸν en griego;
convertibilem en latín] — a todos los que así lo dicen, la
Iglesia Católica y Apostólica los anatematiza .

Los cánones

Canon 1
Si alguno enfermo ha sido sometido a operación
quirúrgica por los médicos, o si ha sido castrado por
bárbaros, que permanezca entre el clero ; pero, si alguno
que goza de buena salud se ha castrado, conviene que
tal persona, si [ya] está inscrita en el clero, cese [de su
ministerio], y que de ahora en adelante ninguna tal
persona sea promovida. Pero, así como es evidente que
esto se dice de aquellos que voluntariamente hacen tal
cosa y presumen de castrarse, así también si alguno ha
sido hecho eunuco por los bárbaros o por sus amos, y
por lo demás se considera digno, tales hombres el
Canon admite al clero .

Canon 2
Por cuanto, por necesidad o por urgencia de algunos, se
han hecho muchas cosas contrarias al canon
eclesiástico, de modo que hombres recién convertidos
del paganismo a la fe, y que han sido instruidos por
poco tiempo, son inmediatamente llevados a la fe, la
fuente espiritual, y tan pronto como han sido bautizados,
son promovidos al episcopado o al presbiterio, nos ha
parecido correcto que por el momento no se haga tal
cosa. Porque al catecúmeno mismo le hace falta tiempo
y una prueba más larga después del bautismo. Porque es
clara la palabra apostólica: No un novicio; no sea que,
envanecido , caiga en condenación y en lazo del diablo.
Pero si con el tiempo se descubre algún pecado sensual
en la persona y es convicta por dos o tres testigos, que
cese en el oficio clerical. Y quienquiera que transgreda
estas [leyes] pondrá en peligro su propia posición
clerical, como persona que presume desobedecer el gran
Sínodo.

Canon 3
El gran Sínodo ha prohibido estrictamente a cualquier
obispo, presbítero, diácono o cualquier miembro del
clero tener una compañia viviendo con él, excepto
sólo una madre, una hermana, una tía, o sólo aquellas
personas que estén más allá de toda sospecha.

Canon 4
Es ciertamente apropiado que un obispo sea nombrado
por todos los obispos de la provincia; pero si esto fuere
difícil, ya sea por urgente necesidad o por la distancia,
se reunirán al menos tres, y se darán y comunicarán
también por escrito los sufragios de los ausentes,
entonces deberá realizarse la ordenación. Pero en cada
provincia la ratificación de lo hecho debería dejarse en
manos del Metropolitano.

Canon 5
Respecto a aquellos, ya sean del clero o de los laicos,
que han sido excomulgados en las distintas provincias,
observen los obispos la disposición del canon que
dispone que las personas expulsadas por unas no serán
readmitidas por otras. Sin embargo, se debe investigar si
han sido excomulgados por cautiverio, o por contienda,
o por alguna disposición similar descortés del obispo. Y
para que este asunto tenga la debida investigación, se
decreta que en cada provincia se celebren sínodos dos
veces al año, para que reunidos todos los obispos de la
provincia, tales cuestiones puedan ser examinadas
minuciosamente por ellos, de modo que así sea, aquellos
que hayan confesado haber ofendido a su obispo,
podrán ser vistos por todos como excomulgados por
justa causa, hasta que una asamblea general de obispos
parezca conveniente pronunciar sobre ellos una
sentencia más leve. Y que estos sínodos se celebren, el
primero antes de la Cuaresma (para que el Don puro
pueda ser ofrecido a Dios después de que toda amargura
haya sido quitada), y el segundo se celebre alrededor del
otoño.

Canon 6
Que prevalezcan las antiguas costumbres en Egipto,
Libia y Pentápolis, de que el obispo de Alejandría tiene
jurisdicción en todos ellos, ya que lo mismo es
costumbre para el obispo de Roma. Asimismo, en
Antioquía y en las demás provincias, conserven sus
privilegios las Iglesias. Y debe entenderse
universalmente que si alguien es nombrado obispo sin el
consentimiento del Metropolitano, el gran Sínodo ha
declarado que tal hombre no debe ser obispo. Sin
embargo, si dos o tres obispos, por amor natural a la
contradicción, se oponen al sufragio común de los
demás, por ser razonable y conforme al derecho
eclesiástico, entonces prevalecerá la elección de la
mayoría.

Canon 7
Dado que han prevalecido la costumbre y la antigua
tradición de que el obispo de Ælia [ es decir , Jerusalén]
debe ser honrado, que él, salvando su debida dignidad a
la Metrópolis, ocupe el siguiente lugar de honor.
Canon 8
Respecto a los que se llaman “cátaros” (es decir
“puros”, se refire a los novacianos), si se pasan a la
Iglesia católica y apostólica, el gran y santo Sínodo
decreta que los que sean ordenados continúen como
están en el clero . Pero es ante todo necesario que
profesen por escrito que observarán y seguirán los
dogmas de la Iglesia católica y apostólica; en particular,
que se comunicarán con las personas que hayan estado
casadas dos veces , y con los que, habiendo caído en la
persecución , se les haya impuesto un período [de
penitencia] y un tiempo [de restauración] fijado para
que en todo sigan los dogmas de la Iglesia católica . Por
tanto, dondequiera que, ya sea en aldeas o en ciudades,
todos los ordenados sean de éstos únicamente,
permanezcan en el clero y en el mismo rango en que se
encuentran. Pero si pasan donde hay un obispo o
presbítero de la Iglesia católica, es manifiesto que el
Obispo de la Iglesia debe tener la dignidad de obispo; y
el que fue nombrado obispo por los que se llaman
cátaros tendrá el rango de presbítero, a menos que al
Obispo le parezca conveniente admitirlo para participar
del honor del título. O, si esto no fuera satisfactorio,
entonces el obispo le proporcionará un lugar como
Chorepiscopus, o presbítero , para que sea
evidentemente visto como parte del clero , y que no
haya dos obispos en la ciudad.

Canon 9
Si algunos presbíteros han sido promovidos sin examen,
o si después del interrogatorio han hecho confesión de
delito, y hombres que actúan en violación del canon les
han impuesto las manos, a pesar de su confesión, el
canon no lo admite; porque la Iglesia Católica requiere
[sólo] lo que es irreprochable.

Canon 10
Si alguno de los que han faltado ha sido ordenado por
ignorancia , o aun con conocimiento previo de los
ordenantes, esto no perjudicará el canon de la Iglesia ;
porque cuando sean descubiertos serán depuestos .

Canon 11
Respecto a los que han caído sin coacción, sin despojo
de sus bienes, sin peligro o cosas parecidas, como
ocurrió durante la tiranía de Licinio, el Sínodo declara
que, aunque no hayan merecido clemencia, serán
tratados con misericordia. Todos los que fueron
comulgantes, si se arrepienten de todo corazón, pasarán
tres años entre los oyentes; durante siete años estarán
postrados; y durante dos años se comunicarán con el
pueblo en oraciones, pero sin oblación.
Canon 12
Todos los que fueron llamados por gracia, y mostraron
el primer celo , habiendo dejado a un lado sus
cinturones militares, pero después regresaron, como
perros, a su propio vómito (de modo que algunos
gastaron dinero y por medio de regalos recuperaron sus
puestos militares); que estos, después de haber pasado el
espacio de tres años como oyentes, se postren durante
diez años. Pero en todos estos casos es necesario
examinar bien su propósito y cómo aparece su
arrepentimiento. Porque todos los que dan testimonio de
su conversión con hechos, y no con fingimiento, con
temor, lágrimas, perseverancia y buenas obras, cuando
hayan cumplido el tiempo señalado como oyentes,
pueden comulgar adecuadamente en oraciones ; y
después el obispo podrá determinar aún más
favorablemente sobre ellos. Pero aquellos que toman [el
asunto] con indiferencia, y que piensan que la forma de
[no] entrar en la Iglesia es suficiente para su conversión,
deben cumplir todo el tiempo.

Canon 13
Respecto a la partida, aún debe mantenerse la antigua
ley canónica, a saber, que, si un hombre está a punto de
morir, no debe ser privado del último y más
indispensable Viático. Pero si alguno, que ha recibido la
comunión cuando estaba desesperada por su vida,
vuelve a recuperar la salud, que permanezca entre los
que comulgan únicamente con oraciones . Pero en
general, y en el caso de algún moribundo que pida
recibir la Eucaristía, que el Obispo, después del examen
hecho, se la dé.

Canon 14
Respecto a los catecúmenos que han faltado, el santo y
gran Sínodo ha decretado que, después de haber pasado
tres años sólo como oyentes, oren con los catecúmenos .

Canon 15
A causa de los grandes disturbios y discordias que se
producen, se decreta que la costumbre que prevalece en
ciertos lugares contraria al Canon, debe ser abolida por
completo; para que ni obispo , ni presbítero , ni diácono
pasen de ciudad en ciudad. Y si alguien, después de este
decreto del santo y gran Sínodo, intentare tal cosa, o
continuara en tal curso, sus procedimientos serán
completamente nulos, y será restituido a la Iglesia para
la cual fue ordenado obispo o presbítero.
Canon 16
Ni los presbíteros , ni los diáconos , ni cualesquiera
otras personas inscritas entre el clero , que, no teniendo
ante sus ojos el temor de Dios, ni respecto del Canon
eclesiástico , temerariamente se alejaren de su propia
iglesia, deben por ningún medio ser recibidos por otra
iglesia. ; pero se deben aplicar todas las restricciones
para restaurarlos en sus propias parroquias; y, si no
quieren ir, deben ser excomulgados . Y si alguno se
atreve a sustraer subrepticiamente y ordenar en su
propia Iglesia a un hombre perteneciente a otro, sin el
consentimiento de su propio obispo , del cual, aunque
estaba inscrito en la lista del clero , se ha separado, la
ordenación será nula.

Canon 17
Por cuanto muchos inscritos en el Clero, siguiendo la
codicia y el afán de ganancias, han olvidado la divina
Escritura , que dice: Él no ha dado su dinero a usura , y
al prestar dinero pide la centésima parte de la suma
[como interés mensual ], el El santo y gran Sínodo
considera justo que si después de este decreto se
descubre que alguien recibe usura , ya sea que lo haga
mediante transacción secreta o de otra manera, como
exigiendo la totalidad y la mitad, o utilizando cualquier
otro instrumento para obtener ganancias deshonestas. ,
será depuesto del clero y su nombre borrado de la lista.

Canon 18
Ha llegado a conocimiento del santo y gran Sínodo que,
en algunos distritos y ciudades, los diáconos
administran la Eucaristía a los presbíteros , mientras que
ni el canon ni la costumbre permiten que quienes no
tienen derecho a ofrecer den el Cuerpo de Cristo a los
que sí ofrecen. Y también se ha hecho saber que algunos
diáconos tocan ahora la Eucaristía incluso antes que los
obispos . Que se eliminen por completo todas estas
prácticas, y que los diáconos permanezcan dentro de sus
propios límites, sabiendo que son ministros del obispo e
inferiores de los presbíteros . Reciban la Eucaristía
según su orden, después de los presbíteros , y que la
administre el obispo o el presbítero . Además, los
diáconos no deben sentarse entre los presbíteros ,
porque esto es contrario al canon y al orden. Y si
después de este decreto alguno se niega a obedecer , que
sea depuesto del diaconado.

Canon 19
Respecto a los paulianistas que han huido a refugiarse
en la Iglesia católica , se ha decretado que deben por
todos los medios ser rebautizados; y si alguno de los que
en tiempo pasado han sido contados entre su clero ,
fuere hallado irreprochable y sin reproche, sea
rebautizado y ordenado por el Obispo de la Iglesia
Católica ; pero si el examen descubre que no son aptos,
deben ser depuestos . Asimismo en el caso de sus
diaconisas , y en general en el caso de las que han sido
inscritas en su clero , obsérvese la misma forma. Y
entendemos por diaconisas las que han asumido el
hábito, pero que, al no tener imposición de manos,
deben contarse sólo entre los laicos.

Canon 20
Puesto que hay ciertas personas que se arrodillan en el
día del Señor y en los días de Pentecostés, por lo tanto,
con el fin de que todas las cosas se observen
uniformemente en todas partes (en cada parroquia),
parece bueno al santo Sínodo que se ore a Dios de pie.

La carta sinodal

A la Iglesia de Alejandría , por la gracia de Dios, santa y

grande; y a nuestros amados hermanos, el clero
ortodoxo y los laicos en todo Egipto , Pentápolis, Libia
y todas las naciones bajo el cielo, el santo y gran sínodo,
los obispos reunidos en Nicea, les desean salud en el
Señor.
Por cuanto el gran y santo Sínodo, que se reunió a través
por la gracia de Cristo y de nuestro muy religioso
Soberano Constantino, que nos reunió desde nuestras
diversas provincias y ciudades, ha considerado asuntos
que conciernen a la fe de la Iglesia, nos parece
necesario que ciertas cosas te sean comunicadas por
escrito, para que tengas los medios de saber lo que se ha
debatido e investigado, y también lo que se ha decretado
y confirmado.

En primer lugar, pues, en presencia de nuestro muy

religioso soberano Constantino, se investigó lo
concerniente a la impiedad y transgresión de Arrio y sus
seguidores; se decretó por unanimidad que él y su
opinión impía fueran anatematizados , junto con las
palabras y especulaciones blasfemas en que se
entregaba, blasfemando contra el Hijo de Dios , y
diciendo que proviene de cosas que no son, y que antes
de ser engendrado no lo fue, y que hubo un tiempo en
que no fue, y que el Hijo de Dios es por su libre albedrío
capaz de vicio y virtud;diciendo también que es una
criatura. Todas estas cosas las ha anatematizado el santo
Sínodo, sin soportar siquiera oír su impía doctrina y su
locura y sus palabras blasfemas de los cargos contra él y
de los resultados que tuvieron, o ya han oído o
oy e r o n los detalles, para que no parezca que estamos
oprimiendo a un hombre que de hecho ha recibido una
recompensa adecuada por su propio pecado, hasta tal punto
ha prevalecido su impiedad, que incluso ha destruido a
Theonas de Marmorica y a Secundes de Ptolemaida;
porque también ellos han recibido la misma sentencia que los
demás.

Pero cuando la gracia de Dios libró a Egipto de esa

herejía y blasfemia , y de las personas que se habían
atrevido a causar disturbios y división entre un pueblo hasta
entonces en paz, quedaba el asunto de la insolencia
de Melecio y de aquellos que habían sido ordenados por a
él; y sobre esta parte de nuestro trabajo nosotros ahora,
amados hermanos, procedemos a informaros de los
decretos del Sínodo, e l sínodo, entonces, dispuesto a tratar
con suavidad a Melecio (porque en estricta justicia no
merecía indulgencia decretó que debía permanecer en su
propia ciudad, pero sin
autoridad ni para ordenar, ni para administrar asuntos, ni para
hacer nombramientos. ; y que no debía presentarse en el país
ni en ninguna otra ciudad para este fin, sino que gozaba del
título desnudo de su rango; pero que aquellos que hayan
sido colocados por él, después de haber sido confirmados
por una imposición de manos más sagrada , serán admitidos a
la comunión
con estas condiciones: que ambos tendrán su rango y el
derecho de oficiar, pero que ser totalmente inferiores a
todos aquellos que estén inscritos en cualquier iglesia o
parroquia, y hayan sido nombrados por nuestro muy
honorable colega Alejandro. De modo que
estos hombres no tendrán autoridad para hacer
nombramientos de personas que les sean de su agrado,
ni para sugerir nombres, ni para hacer nada en absoluto, sin
el consentimiento de los obispos de la Iglesia
Católica y Apostólica, que sirven bajo nuestra orden.
Santísimo colega Alejandro; mientras que aquellos que,
por la gracia de Dios y mediante sus oraciones , no se han
encontrado en ningún cisma , sino que por el contrario
están sin mancha en la Iglesia Católica y
Apostólica,
tendrán autoridad para hacer nombramientos y
nominaciones de personas dignas entre el clero. , y
en resumen hacer todas las cosas según la ley y
ordenanza de la Iglesia . Pero si sucede que alguno de
los clérigos que ahora están en la Iglesia muere,
entonces los que han sido recibidos
recientemente sucederán en el oficio del difunto;
siempre con la condición de que parezcan dignos, y que el
pueblo los elija, y que el obispo de Alejandría
concurrirá a la elección y la ratificará. Esta concesión se ha
hecho a todos los demás; pero, a causa de su
conducta desordenada desde el principio, y de la
temeridad y precipitación de su carácter, no se dictó el
mismo decreto respecto del mismo Melecio, sino que,
siendo hombre capaz de cometer nuevamente los
mismos desórdenes, ninguna autoridad ni se le debe
conceder ningún privilegio.

Fuente. Traducido por Henry Percival. De los padres

nicenos y posnicenos, segunda serie , vol. 14. Editado
por Philip Schaff y Henry Wace. ( Buffalo, NY:
Christian Literature Publishing Co., 1900. )
 Primer Concilio de Constantinopla (381 d.C.)

Credo
Creemos en un solo Dios , el Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas
visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo , el
unigénito Hijo de Dios , engendrado de su Padre antes
de todos los mundos, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero , engendrado no creado, siendo de una
sola sustancia con el Padre , por quien fueron hechas
todas las cosas. . El cual por nosotros los hombres y por
nuestra salvación descendió del cielo y se encarnó por
obra del Espíritu Santo y de la Virgen María , y se hizo
hombre, y también fue crucificado por nosotros bajo
Poncio Pilato . Padeció y fue sepultado, y al tercer día
resucitó según las Escrituras , y ascendió al cielo, y está
sentado a la diestra del Padre. Y vendrá otra vez con
gloria para juzgar a los vivos y a los muertos. Cuyo
reino no tendrá fin.

(I)

Y [ creemos ] en el Espíritu Santo , Señor y Dador de

vida, que procede del Padre , que con el Padre y el Hijo
juntamente es adorado y glorificado , que habló por los
profetas . Y [ creemos ] en una, santa , ( II ) Iglesia
Católica y Apostólica. Reconocemos un solo bautismo
para la remisión de los pecados,
[y] esperamos la resurrección de los muertos y la vida
del mundo venidero.
Amén .

Carta del mismo Santo Sínodo al piadosísimo

emperador Teodosio el Grande, a la que se adjuntan
los cánones por ellos promulgados

Para el muy religioso emperador Teodosio , el Santo

Sínodo de los Obispos reunió en Constantinopla a
representantes de diferentes Provincias.

Comenzamos nuestra carta a su Piedad con

agradecimiento a Dios , que ha establecido el imperio de
su Piedad para la paz común de las Iglesias y para el
sustento de la verdadera fe , después de haber dado las
debidas gracias a Dios , como por obligación
ponemos a su piedad las cosas que se han hecho en el
Santo Sínodo. Cuando, pues, nos reunimos en
Constantinopla, según la carta de su piedad,
renovamos primero nuestra unidad de corazón unos con
otros, y luego pronunciamos algunas definiciones
concisas, ratificando la fe de los Padres de Nicea y
anatematizando las herejías que han surgido, contrarias
a ello. Además de estas cosas, también formulamos
ciertos cánones para el mejor orden de las Iglesias , los
cuales hemos adjuntado a esta nuestra carta. Por lo que
rogamos a su piedad que el decreto del Sínodo sea
ratificado, a fin de que, así como han honrado a la
Iglesia con s u carta de citación, así selle la
conclusión de lo decretado. Que el Señor establezca tu
imperio en paz y justicia, y lo prolongue de generación
en generación; y que él agregue a su poder terrenal el
fruto del reino celestial también. Que Dios, por las
oraciones ( εὐχαῖς τῶν ἁγίων ) de los santos, muestre
favor al mundo, para que seas fuerte y eminente en todo
lo bueno como un Emperador verdaderamente piadoso y
amado de Dios.

Canónigos de los Ciento Cincuenta Padres que se

reunieron en Constantinopla durante el Consulado
de aquellos Hombres Ilustres, Flavio Euquerio y
Flavio Evagrio el VII de los idus de julio.

Los obispos de diferentes provincias reunidos por la

gracia de Dios en Constantinopla, a convocatoria del
muy religioso emperador Teodosio , han decretado lo
siguiente:
Canon 1
La fe de los trescientos dieciocho padres reunidos en
Nicea, en Bitinia, no será dejada de lado, sino
que permanecerá firme y toda herejía será
anatematizada , particularmente la de los eunomianos
o [ anomeanos, los arrianos o ] eudoxianos, y la de
los semiarrianos o pneumatomachi , y la de los
sabelianos, y la de los marcelianos, y la de los
fotinianos , y el de los apolinaristas.

Canon 2
Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a
iglesias que se encuentren fuera de sus límites, ni traer
confusión a las iglesias; pero que el obispo de
Alejandría, según los cánones, administre solo los
asuntos de Egipto ; y que los obispos de Oriente
administren solo Oriente, conservándose los privilegios
de la Iglesia en Antioquía , que se mencionan en los
cánones de Nicea; y dejar que los obispos de la
Diócesis asiática administren únicamente los asuntos
asiáticos; y los obispos pónticos sólo tienen asuntos
pónticos; y los obispos tracios sólo los asuntos tracios y
no permitan a los obispos ir más allá de sus
diócesis para la ordenación o cualquier otro
ministerio eclesiástico , a menos que sean invitados. Y
observado el canon antes mencionado sobre las
diócesis , es evidente que el
sínodo de cada provincia administrará los asuntos de esa
provincia en particular como se decretó en Nicea.
Pero las Iglesias de Dios en las naciones paganas
deben ser gobernadas según la costumbre que ha
prevalecido desde los tiempos de los Padres.

Canon 3 (no aceptado hoy por la iglesia de Roma El

obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la
prerrogativa de honor después del obispo de Roma
porque Constantinopla es la nueva Roma.

Canon 4
Respecto a Máximo el Cínico y el desorden que ha
ocurrido en Constantinopla a causa de él, se decreta que
Máximo nunca fue ni es ahora obispo; que aquellos que
han sido ordenados por él no están en ningún orden del
clero ; ya que todo lo que se ha hecho respecto a él o por
él, se declara nulo.

Canon 5 (Probablemente adoptado en un Concilio

celebrado en Constantinopla el año siguiente, 382d.c.
En lo que respecta al tomo de los [obispos] occidentales,
recibimos también a aquellos en Antioquía que
confiesan la unidad de la Divinidad del Padre , y del
Hijo , y del Espíritu Santo.
Canon 6 (Probablemente adoptado en un Concilio
celebrado en Constantinopla el año siguiente, 382)
*no aceptado por la iglesia de Roma.

Por cuanto muchos que desean confundir y derribar el

orden eclesiástico, fabrican acusaciones contenciosas y
calumniosas contra los obispos ortodoxos que tienen la
administración de las Iglesias, con la única intención de
manchar la reputación de los sacerdotes y provocar
disturbios entre los laicos pacíficos; por lo tanto, al
Santo Sínodo de los Obispos reunidos en
Constantinopla le pareció correcto no admitir a los
acusadores sin examen; y no permitir que todas las
personas presenten acusaciones contra los gobernantes
de la Iglesia, ni, por el contrario, excluir a todos.
Entonces, si alguien presenta una queja privada contra
el Obispo, es decir, relativa a sus propios asuntos, como,
por ejemplo, que ha sido defraudado o tratado
injustamente por él, en tales acusaciones no se hará
ningún examen. Ya sea de la persona o de la religión del
acusador; porque es absolutamente necesario que la
conciencia del Obispo sea libre, y que el que dice haber
sido agraviado reciba un juicio justo, cualquiera que sea
la religión que sea. Pero si la acusación alegada contra
el obispo es la de algún delito eclesiástico, entonces es
necesario examinar cuidadosamente las personas de los
acusadores, para que, en primer lugar, no se permita que
los herejes presenten acusaciones sobre asuntos
eclesiásticos contra los obispos ortodoxos. Y por herejes
entendemos tanto a los que antes fueron expulsados
como a los que nosotros mismos hemos anatematizado
después, y también a los que profesan tener la verdadera
fe y se han separado de nuestros obispos canónicos y
han establecido conventículos contra ellos. Además, si
hay alguno que haya sido condenado por faltas y
expulsado de la Iglesia, o excomulgado, ya sea del clero
o de laicos, tampoco les será lícito presentar acusación
contra el obispo, hasta que hayan absuelto la acusación
contra ellos mismos. De la misma manera, a las
personas que estén bajo acusaciones anteriores no se les
permitirá presentar cargos contra un obispo o cualquier
otro clérigo hasta que hayan probado su propia
inocencia de la acusación formulada contra ellos. Pero
si alguno, no siendo hereje, ni excomulgado, ni
condenado, ni bajo acusación previa por supuestas
faltas, declarare tener algún cargo eclesiástico contra el
obispo, el Santo Sínodo les ordena que primero
presenten sus cargos ante todos los Obispos de la
Provincia. , y ante ellos probar las acusaciones,
cualesquiera que sean, que han hecho contra el obispo.
Y si los comprovinciales no pudieran resolver
correctamente los cargos presentados contra el obispo,
entonces las partes deben acudir a un sínodo mayor de
los obispos de esa diócesis convocado para este fin; y no
presentarán sus alegaciones antes de haber prometido
por escrito someterse a una pena igual que les
corresponderá a ellos mismos, si en el curso del
interrogatorio,se demostrará que han calumniado al
obispo acusado. Y si alguno, despreciando lo que se ha
decretado sobre estas cosas, se atreve a molestar los
oídos del Emperador, o a los tribunales de los jueces
temporales, o, para deshonra de todos los Obispos de su
Provincia, perturba un Sínodo Ecuménico, tales nadie
será admitido como acusador; por cuanto desprecia los
cánones y reprocha el orden de la Iglesia.

Canon 7
A los que de la herejía se vuelven a la ortodoxia , y a la
porción de los que se salvan, los recibimos según el
siguiente método y costumbre: arrianos , macedonios,
sabatianos y novacianos, que se llaman a sí mismos
cátaros o aristori, y cuarto- decimanes o tetraditas y
apolinaristas , recibimos, al dar ellos, una renuncia
escrita [de sus errores ] y anatematizamos toda herejía
que no esté de acuerdo con la Santa, Católica y
Apostólica Iglesia de Dios, acto seguido, primero son
sellados o ungidos con el óleo santo sobre la frente, los
ojos, las fosas nasales, la boca y los oídos; y cuando los
sellamos, decimos: El Sello del don del Espíritu Santo .
Pero los enomianos, que son bautizados con una sola
inmersión, y los montanistas , que aquí se llaman
frigios, y sabelianos, que enseñan la identidad del Padre
y el Hijo, y hacen otras muchas cosas malvadas, y [los
partidarios de] todas las demás herejías , porque hay
muchos así aquí, particularmente entre los que vienen
del país de los gálatas: a todos ellos, cuando desean
volverse a la ortodoxia , los recibimos como paganos .
El primer día les hacemos cristianos ; en el segundo,
catecúmenos ; al tercero, los exorcizamos soplándoles
tres veces en la cara y en los oídos; y así los instruimos
y obligamos a pasar algún tiempo en la Iglesia , y a
escuchar las Escrituras ; y luego los bautizamos.

Fuente. Traducido por Henry Percival. De los padres

nicenos y posnicenos, segunda serie , vol. 14. Editado
por Philip Schaff y Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian
Literature Publishing Co., 1900.)
 CONCILIO DE ÉFESO (431 D.C)
Sesión I

Extractos de las Actas

El Sínodo de Nicea estableció esta fe :

Creemos en un solo Dios , el Padre Todopoderoso,

creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas
visibles e invisibles y en un solo Señor Jesucristo , el
unigénito Hijo de Dios , engendrado de su Padre antes
de todos los mundos, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero , engendrado no creado, siendo de una
sola sustancia con el Padre , por quien fueron hechas
todas las cosas. El cual por nosotros los hombres y por
nuestra salvación descendió del cielo y se encarnó por
obra del Espíritu Santo y de la Virgen María , y se hizo
hombre, y también fue crucificado por nosotros bajo
Poncio Pilato . Padeció y fue sepultado, y al tercer día
resucitó según las Escrituras , y ascendió al cielo, y está
sentado a la diestra del Padre. Y vendrá otra vez con
gloria para juzgar a los vivos y a los muertos. Cuyo
reino no tendrá fin.

(I)
 Y [ creemos ] en el Espíritu Santo , Señor y Dador de
vida, que procede del Padre , que con el Padre y el Hijo
juntamente es adorado y glorificado , que habló por los
profetas . Y [creemos ] en una, santa , ( II ) Iglesia
Católica y Apostólica. Reconocemos un solo bautismo
para la remisión de los pecados , [y] esperamos la
resurrección de los muertos y la vida del mundo
venidero. Amén .

Recitado este credo, Pedro, presbítero de Alejandría y

primicerio de los notarios, dijo: Tenemos en nuestras
manos la carta del santísimo y reverendísimo arzobispo
Cirilo, que escribió al reverendísimo Nestorio , llena de
consejos y consejos, a causa de su desviación de la recta
fe . Leeré esto si su santidad [es decir, el santo Sínodo]
así lo ordena... La carta comenzaba de la siguiente
manera:

Καταφλυαροῦσι μὲν, ὡς ἀκούω, κ.τ.λ .

La Epístola de Cirilo a Nestorio ("Intelligo quosdam meæ")

Al más religioso y amado de Dios , el colega ministro Nestorio ,

Cirilo envía un saludo en el Señor.

He oído que algunos hablan temerariamente de la estimación

que tengo de su santidad , y que esto ocurre frecuentemente,
especialmente en los momentos en que se celebran reuniones de
autoridades y tal vez piensan al hacerlo decirte algo agradable,
pero hablan sin sentido, porque no han sufrido ninguna injusticia
de mi parte, sino que han sido expuestos por mí sólo para su
beneficio; este hombre como opresor de los ciegos y
necesitados, y aquel como quien hirió a su madre con una
espada otro porque robó, en connivencia con su doncella, el
dinero de otro, y siempre había trabajado bajo la imputación de
crímenes similares que nadie desearía que se le imputara ni
siquiera a uno de sus más acérrimos enemigos tomo poco en
cuenta las palabras de tales personas, porque el discípulo no está
por encima de su Maestro, ni yo estiraría la medida de mi
estrecho cerebro por encima de los Padres, porque no importa
qué camino de vida uno siga, es difícil escapar de la calumnia de
los impíos , cuyas bocas están llenas de maldición y amargura, y
que al final deberán dar
cuenta al Juez de todos.

Pero vuelvo al punto que tenía especialmente presente.

Y ahora te exhorto, como hermano en el Señor , a que
propongas al pueblo con toda exactitud la palabra de la
enseñanza y la doctrina de la fe , y que consideres que
dar escándalo incluso a uno de los más pequeños de los
que creen en Cristo , expone un cuerpo a la insoportable
indignación de Dios y de cuán grande diligencia y
habilidad se necesita cuando la multitud de los afligidos
es tan grande, para que podamos administrar la palabra
sanadora de la verdad a los que la buscan pero esto lo
lograremos de manera excelente si repasamos las
palabras de los santos Padres y somos celosos de
obedecer sus mandamientos, probándonos a nosotros
mismos si estamos en la fe según lo que está escrito, y
si conformamos nuestros pensamientos a sus rectos
principios. e irreprensible enseñanza.

Dice, por tanto , el santo y gran Sínodo, que el Hijo

unigénito, nacido según la naturaleza de Dios Padre ,
Dios mismo de Dios mismo , Luz de Luz, por quien el
Padre hizo todas las cosas, descendió y se encarnó, y se
hizo hombre, sufrió, resucitó al tercer día y ascendió al
cielo estas palabras y estos decretos debemos seguirlos,
considerando lo que significa que el Verbo de
Dios se encarne y se haga hombre porque no decimos
que la naturaleza del Verbo haya cambiado y se haya
hecho carne, ni que se haya convertido en un hombre
completo, compuesto de alma y cuerpo; sino que el
Verbo, habiendo unido personalmente a su carne
animada por un alma racional , se hizo hombre de
manera inefable e inconcebible, y fue llamado Hijo del
Hombre , no sólo por querer o agradar ser llamado así,
ni por de tomar para sí una persona, sino porque
reunidas las dos substancias en verdadera unión, hay un
solo Cristo y un solo Hijo; porque la diferencia de las
substancias no desaparece con la unión, sino que la
divinidad y la humanidad nos perfeccionan al único
Señor Jesucristo por su unión inefable, así, pues, se dice
que el que existió antes de todos los siglos y nació del
Padre , nació según la carne de una mujer , no como si
su naturaleza divina recibiera el principio de su
existencia en la Santísima Virgen , pues necesitaba no
una segunda generación después de la del Padre
(porque sería absurdo y tonto decir que quien existió
antes de todos los siglos, coeterno con el Padre ,
necesitaba un segundo comienzo de existencia ), sino
que, por nosotros y por nuestra salvación , él
personalmente se unió a sí mismo un cuerpo humano y
salió de una mujer , de esta manera se dice que nació
según la carne; porque no nació primero como varón
común de la Santísima Virgen , y luego el Verbo
descendió y entró en él, sino que, hecha la unión en el
seno mismo, se dice que sufrió un nacimiento según la
carne, atribuyéndose a sí mismo el nacimiento de su
propia carne por esto decimos que sufrió y resucitó; no
como si Dios la Palabra ha sufrido en su propia
naturaleza azotes, o perforaciones de clavos, o
cualesquiera otras heridas, porque la naturaleza Divina
es incapaz de sufrir, por ser incorpórea, pero como lo
que había llegado a ser su propio cuerpo sufrió de esta
manera, es también dijo que sufriera por nosotros;
porque el que en sí mismo es incapaz de sufrir estaba en
un cuerpo sufriente de la misma manera también
concebimos respecto a su muerte; porque la Palabra de
Dios es por naturaleza inmortal e incorruptible, y vida y
vivificante; Sin embargo, puesto que su propio cuerpo,
como dice Pablo , por la gracia de Dios probó la muerte
por todos los hombres, se dice que él mismo sufrió la
muerte por nosotros, no como si tuviera alguna
experiencia de la muerte en su propia sustancia (porque
sería una locura decir o pensar esto), sino porque, como
acabo de decir, su carne probó la muerte de la misma
manera, al resucitar su carne, se habla de su
resurrección, no como si hubiera caído en corrupción
(Dios no lo quiera), sino porque su propio cuerpo
resucitó. Por tanto, confesamos un solo Cristo y Señor,
no como adoración a un hombre con la Palabra (para
que esta expresión con la Palabra no sugiera a la mente
la idea de división), pero adorándolo como uno y el
mismo, por cuanto el cuerpo de la Palabra, con el cual se
sienta con el Padre , no es separado del Verbo mismo, no
como si estuvieran sentados con él dos hijos, sino uno
por la unión con la carne pero si rechazamos la unión
personal por imposible o impropia, caemos en el error
de hablar de dos hijos, pues será necesario distinguir y
decir que el que era propiamente hombre fue honrado
con el apelativo de Hijo y que aquel que es propiamente
la Palabra de Dios , tiene por naturaleza tanto el nombre
como la realidad de Filiación por tanto, no debemos
dividir al único Señor Jesucristo en dos Hijos tampoco
será de ningún provecho para una fe sana sostener, como
algunos hacen, una unión de personas ; porque la
Escritura no ha dicho que el Verbo uniera a sí la persona
del hombre , sino que se hizo carne.

Esta expresión, sin embargo, el Verbo se hizo carne , no

puede significar otra cosa que que participó de carne y
sangre como nosotros; hizo suyo nuestro cuerpo, y salió
hombre de la mujer , no desechando su existencia de
Dios , ni su generación de Dios Padre , sino aun
tomando para sí la carne permaneciendo lo que era. Esta
es la declaración de la fe correcta proclamada por todas
partes. Éste era el sentimiento de los santos Padres; por
eso se atrevieron a llamar a la Santísima Virgen Madre
de Dios , no como si la naturaleza del Verbo o su
divinidad tuviera su principio de la Santísima Virgen ,
sino que por ella nació aquel santo cuerpo con alma
racional , al cual el Se dice que el Verbo, estando
personalmente unido, nace según la carne. Por tanto,
ahora les escribo estas cosas por amor de Cristo ,
rogándoles como a un hermano y testificándoles
delante de Cristo y de los ángeles elegidos, que quieran
pensar y enseñar estas cosas con nosotros, para que la
paz de los que las iglesias se preserven y que el vínculo
de concordia y de amor continúe inquebrantable entre
los Sacerdotes de Dios .

Extractos de las Actas (Continuación)

Y después de leer la carta, Cirilo, obispo de Alejandría,

dijo: Este santo y gran Sínodo ha oído lo que escribí al
muy religioso Nestorio , defendiendo la recta fe . Creo
que en ningún aspecto me he apartado de la verdadera
declaración de fe , es decir, del credo expuesto por el
santo y gran sínodo reunido anteriormente en Nicea. Por
lo cual deseo que su santidad [es decir, el Concilio]
diga si he escrito estas cosas con razón y sin culpa y de
acuerdo con ese santo sínodo o no.

[ Varios obispos dieron entonces su opinión, todos

favorables a Cirilo; después de estas opiniones
individuales continúan las Actas (col. 491):]

Y todos los demás obispos , según su rango, depusieron

lo mismo, y así creyeron , según lo habían establecido
los Padres, y como declaraba la Epístola del Santísimo
Arzobispo Cirilo al obispo Nestorio .

Paladio, obispo de Amasea, dijo: Lo siguiente que hay

que hacer es leer la carta del reverendísimo Nestorio ,
de la que hizo mención el muy religioso presbítero
Pedro; para que podamos entender si concuerda o no
con la exposición de los padres de Nicea.

Y después de leer esta carta, Cirilo, obispo de

Alejandría, dijo: ¿Qué le parece bien a este santo y gran
sínodo con respecto a la carta que acaba de leer?
¿Parece también estar en consonancia con la fe expuesta
por el santo Sínodo reunido en la ciudad de Nicea?

[ Los obispos , entonces como antes, expresan

individualmente su opinión, y al fin continúan las Actas
(col. 502):]
Todos los obispos clamaron juntos: Quien no
anatematice a Nestorio, sea anatema . A tal persona la fe
correcta anatematiza ; a tal persona el santo Sínodo
anatematiza . ¡Quien se comunique con Nestorio sea
anatema ! Anatematizamos a todos los apóstoles de
Nestorio : todos anatematizamos a Nestorio como hereje
: que todos los que se comunican con Nestorio sean
anatema.

Juvenal, obispo de Jerusalén, dijo: Léase la carta del

santo y reverendo Celestino, arzobispo de la Iglesia de
Roma, que escribió acerca de la fe .

[ Se leyó la carta de Celestino y no se expresó ninguna

opinión .]

Pedro, presbítero de Alejandría, y primicerio de los

notarios dijeron: Totalmente de acuerdo con las cosas
que acabo de leer están las que escribió su santidad
Cirilo nuestro piadosísimo obispo , que ahora tengo a
mano, y leeré si vuestra piedad así lo ordena.

[ Se leyó la carta que comienza así :]

Τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν λέγοντος ἐναργῶς, κ.τ.λ .
La Epístola de Cirilo a Nestorio ("Cum salvator
noster")

Al reverendísimo y amante de Dios compañero ministro

Nestorio , Cirilo y el sínodo reunido en Alejandría , de
la Provincia de Egipto , Saludo en el Señor.

Cuando nuestro Salvador dice claramente: El que ama a

padre o a madre más que a mí no es digno de mí; y el
que ama a hijo o a hija más que a mí no es digno de mí,
¿qué será de nosotros, de quienes vuestra Santidad exige
que ¿ Te amamos más que a Cristo Salvador de todos
nosotros? ¿Quién podrá ayudarnos en el día del juicio, o
qué excusa encontraremos para permanecer tanto
tiempo en silencio, respecto a las blasfemias que han
hecho contra él? Si te perjudicaras solo a ti mismo al
enseñar y sostener tales cosas, tal vez sería menos
importante; pero haz escandalizado mucho a toda la
Iglesia y haz sembrado entre el pueblo el fermento de
una extraña y nueva herejía .

Y no sólo a los que estaban allí [es decir, en

Constantinopla]; pero también a los de todas partes [se
enviaron los libros de tu explicación]. ¿Cómo
podremos, en estas circunstancias, defender nuestro
silencio, o cómo no vernos obligados a recordar que
Cristo dijo: No penséis que he venido a traer paz a la
tierra; no vine a traer paz, sino que una espada. Porque
he venido a poner al hombre en desacuerdo con su
padre, y a la hija contra su madre. Porque si se daña la
fe, se pierde el honor debido a los padres, por rancio y
vacilante, se silencia incluso la ley del tierno amor hacia
los hijos y los hermanos, mejor es para los piadosos la
muerte que vivir; para que obtengan una resurrección
mejor, como está escrito.

He aquí, pues, cómo nosotros, junto con el santo Sínodo

que se reunió en la gran Roma, presidido por el santony
reverendísimo hermano y corresponsable obispo
Celestino, les testificamos también con esta tercera carta
y les aconsejamos que se abstengan de estos dogmas
perniciosos y distorsionados que sostienen y enseñan, y
a recibir la fe recta , transmitida a las iglesias desde el
principio por los santos Apóstoles y Evangelistas, que
fueron testigos oculares y ministros de la Palabra. Y si
Su Santidad no tiene intención de hacer esto según los
límites definidos en los escritos de nuestro hermano de
bendita memoria y muy reverendísimo compañero
ministro Celestino, Obispo de la Iglesia de Roma, tenga
la seguridad de que no tiene mucho que ver con
nosotros. ,ni lugar o posición ( λόγον ) entre los
sacerdotes y obispos de Dios.
Porque no nos es posible pasar por alto las iglesias así
turbadas, y los pueblos escandalizados, y la recta fe
dejada de lado, y las ovejas esparcidas por ustedes, que
deben salvarlas, si es que nosotros mismos somos
seguidores de la recta fe . y seguidores de la devoción
de los santos padres. Y estamos en comunión con todos
aquellos laicos y clérigos expulsados o depuestos por su
santidad a causa de la fe ; porque no es justo que
aquellos que decidieron creer correctamente sufran por
su elección; porque hacen bien en oponerse a ti. Esto
mismo lo has mencionado en tu epístola escrita a
nuestro santo y colega obispo Celestino de la gran
Roma.

Pero no bastaría a su reverencia confesar con nosotros

sólo el símbolo de la fe expuesto hace algún tiempo por
el Espíritu Santo en el gran y santo sínodo reunido en
Nicea: porque no lo han sostenido ni interpretado
correctamente, sino más bien perversamente; aunque
confieses con tu voz la forma de las palabras. Pero
además, por escrito y bajo juramento , deben confesar
que también anatematizan esos dogmas suyos
contaminados e impíos , y que sostienen y enseñan lo
que todos nosotros, obispos , maestros y líderes del
pueblo tanto de Oriente como de Occidente. , sostener.
El Santo Sínodo de Roma y todos nosotros coincidimos
en que la epístola escrita a Su Santidad desde la Iglesia
de Alejandría era correcta e irreprochable. Hemos
agregado a éstas nuestras propias cartas y lo que es
necesario que ustedes tengan y enseñen, y lo que deben
tener cuidado de evitar. Ésta es la fe de la Iglesia
católica y apostólica en la que están de acuerdo todos
los obispos ortodoxos, tanto de Oriente como de
Occidente:

<<Creemos en un solo Dios , Padre Todopoderoso,

Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles, y en un
solo Señor Jesucristo , el Hijo Unigénito de Dios ,
engendrado de su Padre, es decir, de la sustancia del
Padre; Dios de Dios , Luz de Luz, Dios mismo de Dios
verdadero , engendrado, no hecho, siendo de una sola
sustancia con el Padre , por quien fueron hechas todas
las cosas, así las que están en el cielo como las que
están en la tierra. Quien por nosotros los hombres y por
nuestra salvación , descendió, se encarnó y se hizo
hombre. Sufrió y resucitó al tercer día. Ascendió a los
cielos, desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los
muertos. Y en el Espíritu Santo : Pero los que dicen:
Hubo un tiempo en que no existía, y antes de ser
engendrado no existía, y que fue hecho de lo que antes
no era, o que era de alguna otra sustancia. o esencia ; y
que el Hijo de Dios era capaz de cambiar o alterar;
aquellos que la Iglesia Católica y Apostólica
anatematiza.>>

Siguiendo en todos los puntos las confesiones que los

Santos Padres hicieron (el Espíritu Santo hablando en
ellos), y siguiendo el alcance de sus opiniones, y
siguiendo, por así decirlo, el camino real, confesamos
que el Unigénito Verbo de Dios , engendrado de la
misma sustancia del Padre , Dios verdadero de Dios
verdadero , Luz de Luz, por quien fueron hechas todas
las cosas, las del cielo y las de la tierra, descendió para
nuestra salvación , despojándose a sí mismo de toda
reputación. ( καθεὶς ἑαυτὸν εἰς κένωσιν ), se encarnó y
se hizo hombre; es decir, tomando carne de la Santísima
Virgen , y habiéndola hecho suya desde el vientre, se
sometió a nacer por nosotros, y de la mujer salió
hombre , sin despojarse de lo que era; pero aunque
asumió carne y sangre, siguió siendo lo que era, Dios en
esencia y en verdad . Tampoco decimos que su carne fue
cambiada en naturaleza de divinidad, ni que la
naturaleza inefable del Verbo de Dios fue dejada de lado
por la naturaleza de carne; porque él es inmutable y
absolutamente inmutable, siendo siempre el mismo,
según las Escrituras . Porque aunque visible y niño en
pañales, e incluso en el seno de su Madre Virgen, llenó
toda la creación como Dios , y fue cogobernante de
aquel que lo engendró, porque la Deidad no tiene
cantidad ni dimensión, y no puede tener límites.

Confesando que el Verbo es uno con la carne según la

naturaleza , adoramos a un solo Hijo y Señor
Jesucristo : no separamos al Dios del hombre, ni lo
separamos en partes, como si las dos substancias
estuvieran unidas mutuamente en él solo por compartir
dignidad y autoridad (porque eso es novedad y nada
más), tampoco damos por separado al Verbo de Dios el
nombre de Cristo y el mismo nombre por separado a
otro nacido de mujer ; pero conocemos un solo Cristo, el
Verbo de Dios Padre con su propia Carne. Porque como
hombre fue ungido con nosotros, aunque es él mismo
quien da el Espíritu a los que lo merecen y no en
medida, según dice el bienaventurado evangelista Juan.

Pero no decimos que la Palabra de Dios habitó en él

como en un hombre común nacido de la Santísima
Virgen , para que no se piense que Cristo es un hombre
portador de Dios; porque aunque el Verbo habitó entre
nosotros, también se dice que en Cristo habitó
corporalmente toda la plenitud de la Deidad ; pero
entendemos que se hizo carne, no sólo como se dice que
habita en los santos , sino que definimos que aquel
morar en él fue conforme a igualdad ( κατὰ τον ἴσον ἐν
αὐτῷ τρόπον ). Pero, hecho uno κατὰ φύσιν , y no
convertido en carne, hizo su morada de tal manera,
como podemos decir que el alma del hombre habita en
su propio cuerpo

Por lo tanto, uno es Cristo a la vez Hijo y Señor, no

como si un hombre hubiera alcanzado sólo la
conjunción con Dios que consiste en una unidad
únicamente de dignidad o de autoridad. Porque no es la
igualdad de honor lo que une a las substancias ;
porque entonces Pedro y Juan, que eran iguales entre
sí, siendo ambos apóstoles y santos discípulos,
[habrían sido uno, y], sin embargo, los dos no son uno.
Tampoco entendemos la forma de conjunción como
aposición, porque esto no es suficiente para la unidad
natural
( πρὸς ἕνωσον φυσικήν ). Ni tampoco según la
participación relativa, como también estamos unidos al
Señor, como está escrito, somos un solo Espíritu en él.
Más bien desaprobamos el término de unión
( συναφείας ) por no haber significado suficientemente
la unidad.

Pero no llamamos al Verbo de Dios Padre , Dios ni

Señor de Cristo , no sea que abiertamente partamos en
dos al único Cristo, Hijo y Señor, y caigamos bajo la
acusación de blasfemia , haciéndolo Dios y Señor de él
mismo. Porque el Verbo de Dios , como ya hemos
dicho, fue hecho hipostáticamente uno en carne, sin
embargo, es Dios de todos y todo lo gobierna; pero él no
es esclavo de sí mismo, ni su propio Señor. Porque es
tonto, o más bien impío, pensar o enseñar así. Porque
decía que Dios era su Padre, aunque era Dios por
naturaleza y sustancia. Sin embargo, no ignoramos que
mientras permaneció Dios , también se hizo hombre y
sujeto a Dios , según la ley adecuada a la naturaleza de
la humanidad. Pero ¿cómo podría convertirse en Dios o
Señor de sí mismo? Por consiguiente, como hombre, y
en cuanto a la medida de su humillación, se dice que
está igualmente sujeto a Dios con nosotros ; así quedó
bajo la Ley, aunque como Dios pronunció la Ley y fue
el Legislador.

Tengamos cuidado también en cómo decimos de Cristo:

adoro al que está vestido por el que lo viste, y por lo que
no se ve, adoro a lo que se ve. Es horrible decir a este
respecto lo siguiente: Tanto los asumidos como los
asumidos tienen el nombre de Dios . Porque al decir
esto se divide nuevamente a Cristo en dos, y se separa al
hombre por sí mismo y a Dios también por sí mismo.
Porque este dicho niega abiertamente la Unidad según la
cual uno no es adorado en el otro, ni Dios existe junto
con el otro; pero Jesucristo es considerado Uno, el Hijo
Unigénito, que debe ser honrado con una sola adoración
junto con su propia carne.

Confesamos que él es el Hijo , engendrado de Dios

Padre , y Dios Unigénito ; y aunque según su propia
naturaleza no estaba sujeto a sufrir, sin embargo sufrió
por nosotros en la carne según las Escrituras , y aunque
impasible, sin embargo en su Cuerpo Crucificado hizo
suyos los sufrimientos de su propia carne; y por la
gracia de Dios gustó la muerte por todos: le dio su
propio Cuerpo, aunque él mismo era por naturaleza la
vida y la resurrección, para que, habiendo pisoteado la
muerte con su poder inefable, primero en su propia
carne, podría llegar a ser el primogénito de entre los
muertos, y las primicias de los que durmieron. Y para
abrir un camino para que la naturaleza del hombre
alcance la incorrupción, por la gracia de Dios (como
acabamos de decir), gustó la muerte por todos los
hombres, y después de tres días resucitó, habiendo
despojado el infierno . Entonces, aunque se dice que la
resurrección de los muertos fue por medio del hombre,
sin embargo entendemos que el hombre fue la Palabra
de Dios , y el poder de la muerte fue desatado por medio
de él, y él vendrá en el cumplimiento de los tiempos
como Aquel. Hijo y Señor, en la gloria del Padre , para
juzgar al mundo con justicia, como está escrito.

Porque cuando como Dios habla de sí mismo: El que me

ha visto, ha visto al Padre , y yo y mi Padre somos uno,
consideramos su inefable naturaleza divina según la
cual él es Uno con su Padre por la identidad de esencia -
La imagen e impresión y brillo de su gloria . Pero al no
despreciar la medida de su humanidad, dijo a los
judíos : Pero ahora queréis matarme a mí, a un hombre
que os ha dicho la verdad . Nuevamente, nada menos
que antes, reconocemos que él es Palabra de Dios desde
su identidad y semejanza con el Padre y desde las
circunstancias de su humanidad. Porque si es necesario
creer que siendo Dios por naturaleza , se hizo carne, es
decir, hombre dotado de un alma razonable , ¿qué razón
pueden tener algunos para avergonzarse de este lenguaje
acerca de él, que le conviene como hombre? ? Porque si
rechazaba las palabras que le convenían como hombre,
¿quién le obligó a hacerse hombre como nosotros? Y así
como se humilló hasta una humillación voluntaria
( κένωσιν ) por nosotros, ¿por qué razón puede alguien
rechazar las palabras adecuadas a tal humillación? Por
tanto, todas las palabras que se leen en los Evangelios
deben aplicarse a una sola hipostasis , a una naturaleza
del Verbo encarnado

Porque el Señor Jesucristo es uno, según las Escrituras ,

aunque es llamado Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra
profesión, como ofrecimiento a Dios y Padre la
confesión de fe que le hacemos, y por él a Dios incluso
el Padre y también al Espíritu Santo ; sin embargo,
decimos que él es, según la naturaleza, el Unigénito de
Dios . Y a ningún hombre diferente de él asignamos el
nombre de sacerdocio , y la cosa, porque él vino a ser
Mediador entre Dios y los hombres, y Reconciliador
para la paz, habiéndose ofrecido a sí mismo como olor
fragante a Dios y Padre. Por eso también dijo: Sacrificio
y ofrenda no quisisteis; pero me preparaste un cuerpo:
holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: He aquí, vengo (en el volumen del libro
está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios.
Porque por nosotros ofreció su cuerpo como olor
fragante, y no por sí mismo; para qué ofrenda o
sacrificio era necesario para sí mismo, quien como
Dios¿existió por encima de todos los pecados ? Porque
todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios ,
de modo que nosotros nos hicimos propensos a caer, y
la naturaleza del hombre cayó en pecado , pero él no (y
por eso estamos destituidos de su gloria ). ¿Cómo
entonces puede haber más dudas de que el verdadero
Cordero murió por nosotros y por nuestra cuenta? Y
decir que se ofreció a sí mismo por sí mismo y por
nosotros no podía escapar de ninguna manera a la
acusación de impiedad. Porque él nunca cometió falta
alguna, ni pecó .

¿Qué ofrenda entonces necesitaba, no teniendo pecado

por el cual con razón se ofrecen sacrificios ? Pero
cuando habló del Espíritu , dijo: Él me glorificará. Si
pensamos correctamente, no decimos que el único
Cristo e Hijo , necesitando gloria de otro, recibió gloria
del Espíritu Santo ; porque ni mayor que él ni por
encima de él es su Espíritu, sino porque usó el Espíritu
Santo para mostrar su propia divinidad en sus obras
poderosas, por eso se dice que fue glorificado por él,
como si cualquiera de nosotros dijera acerca de él. su
fuerza inherente por ejemplo, o su conocimiento de
cualquier cosa, me glorificaron . Porque aunque el
Espíritu es la misma esencia , pensamos en él por sí
mismo, como que es Espíritu y no Hijo; pero él no es
diferente de él; porque él es llamado Espíritu de verdad
y Cristo es la Verdad, y es enviado por él, así como,
además, es de Dios y (llamado) Padre.

Cuando entonces el Espíritu obró milagros por las

manos de los santos apóstoles después de la Ascensión
de Nuestro Señor Jesucristo al cielo, lo glorificó .
Porque se cree que el que obra por su propio Espíritu es
Dios según la naturaleza. Por eso dijo: Él recibirá de lo
mío y os lo hará saber. Pero no decimos esto como si el
Espíritu fuera sabio y poderoso al compartirlo con otro;
porque él es todo perfecto y no necesita nada bueno. Por
tanto, siendo él el Espíritu de poder y sabiduría del
Padre evidentemente es Sabiduría y Poder.

Y puesto que la Santísima Virgen dio a luz

corporalmente a Dios hecho uno con la carne según la
naturaleza, por eso también la llamamos Madre de Dios,
no como si la naturaleza del Verbo tuviera el principio
de su existencia en la carne.

Porque en el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios ,

y el Verbo estaba con Dios , y él es el Hacedor de los
siglos, coeterno con el Padre , y Creador de todo; pero,
como ya hemos dicho, uniéndose hipostáticamente a la
naturaleza humana desde su seno, también se sometió al
nacimiento como hombre, no porque necesitara
necesariamente en su propia naturaleza nacer en el
tiempo y en estos últimos tiempos del mundo, sino para
que pueda bendecir el comienzo de nuestra existencia ,
y que aquello que envió a la muerte los cuerpos
terrenales de toda nuestra raza, pierda su poder para el
futuro al nacer de una mujer en la carne. Y esto: Con
dolor daréis a luz hijos, siendo removidos por él, mostró
la verdad de lo dicho por el profeta : La muerte fuerte se
los tragó, y otra vez Dios enjugó toda lágrima de todos
los rostros. Por esta causa también decimos que asistió,
habiendo sido llamado, y también bendecido, a las
bodas en Caná de Galilea , con sus santos Apóstoles,
conforme a la economía. Se nos ha enseñado a sostener
estas cosas por los santos Apóstoles y Evangelistas, y
por todas las Escrituras inspiradas por Dios, y en las
verdaderas confesiones de los bienaventurados Padres.

A todo esto también debe estar de acuerdo vuestra

reverencia, y prestarles atención, sin engaño alguno. Y
lo que es necesario que su reverencia anatematice lo
hemos adjunto a nuestra epístola.
Los Doce Anatemas de San Cirilo Contra Nestorio

1
Cirilo: Si alguno no quiere confesar que el Emmanuel es
verdadero Dios , y que por tanto la Santísima Virgen es
Madre de Dios ( Θεοτόκος ), por cuanto llevó en la
carne el Verbo de Dios hecho carne [como está escrito,
El Verbo fue hecho carne ] sea anatema .

Nestorio : Si alguno dice que el Emmanuel es Dios

verdadero , y no más bien Dios con nosotros, es decir,
que se ha unido a una naturaleza semejante a la nuestra,
que tomó de la Virgen María , y habitó en ella; y si
alguno llama a María madre de Dios Verbo , y no más
bien madre de aquel que es Emmanuel ; y si sostiene
que Dios Verbo se ha transformado en carne, que sólo
asumió para hacer visible su divinidad y ser hallada en
forma de hombre , sea anatema .

2
Cirilo: Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre
está unido hipostáticamente a la carne, y que con esa
carne suya es un solo Cristo, Dios y hombre al mismo
tiempo, sea anatema .

Nestorio : Si alguno afirma que, en la unión del Logos

con la carne, la Esencia divina se trasladó de un lugar a
otro; o dice que la carne es capaz de recibir la naturaleza
divina, y que ha sido parcialmente unida a la carne; o
atribuye a la carne, en razón de su recepción de Dios ,
una extensión al infinito e ilimitado, y dice que Dios y el
hombre son uno y el mismo en naturaleza; sea anatema .

3
Cirilo:Si alguno, después de la unión [hipostática],
divide las hipóstasis en el único Cristo, uniéndolas sólo
por esa conexión, que ocurre según la dignidad, o
incluso la autoridad y el poder, y no más bien por una
unión ( συνόδῳ ), que se hace por unión natural
( ἕνωσιν φυσικὴν ): sea anatema .

Nestorio : Si alguno dice que Cristo , que también es

Emmanuel , es Uno, no [meramente] como consecuencia
de la conexión , sino [también] en la naturaleza , y no
reconoce la conexión ( συνiα ) , de las dos substancias la
de la Logos y de la virilidad asumida, en un solo Hijo,
todavía continuando sin mezclarse; sea anatema .
4
Cirilo:Si alguno divide entre dos personas o
subsistencias aquellas expresiones ( φωνάς ) que están
contenidas en los escritos evangélicos y apostólicos, o
que han sido dichas acerca de Cristo por los santos, o
por él mismo, y le aplica algunas como a un hombre
separado de la Palabra de Dios , y aplicará otras a la
única Palabra de Dios Padre , basándose en que son
aptas para ser aplicadas a Dios: sea anatema .

Nestorio : Si alguno asigna las expresiones de los

Evangelios y de las Cartas Apostólicas, que se refieren a
las dos naturalezas de Cristo , a una sola de esas
naturalezas, e incluso atribuye al Verbo divino
sufrimiento, tanto en la carne como en la Divinidad; sea
anatema.

5
Cirilo:Si alguno se atreviera a decir que Cristo es un
hombre Teóforo [es decir, portador de Dios] y no más
bien que es Dios mismo , como Hijo único por
naturaleza, porque el Verbo se hizo carne y tiene parte
en la carne. y sangre como lo hacemos nosotros: sea
anatema .

Nestorio : Si alguno se atreve a decir que, incluso

después de la asunción de la naturaleza humana , hay un
solo Hijo de Dios , es decir, el que es así por naturaleza
( naturaliter filius = Logos ), mientras que él (desde la
asunción de la carne ) es ciertamente Emmanuel ; sea
anatema .

6
Cirilo:Si alguno se atreve a decir que el Verbo de Dios
Padre es Dios de Cristo o Señor de Cristo , y no más
bien lo confesa como Dios y Hombre al mismo tiempo ,
ya que según las Escrituras , el Verbo se hizo carne. :
sea anatema .

Nestorio : "Si alguno, después de la Encarnación, llama

Verbo a otro que no sea Cristo, y se atreve a decir que la
forma de un siervo es igual a la Palabra de Dios , sin
principio e increada, y no más bien que está hecha por él
como su Señor natural y Creador y Dios , y que ha
prometido levantarlo de nuevo con las palabras:
Destruid este templo, y en tres días lo reedificaré ; sea
anatema ".

7
Cirilo:Si alguno dijere que Jesús como hombre sólo está
energizado por la Palabra de Dios , y que la gloria del
Unigénito se le atribuye como algo que no es
propiamente suyo, sea anatema .

Nestorio : Si alguno dice que el hombre que fue

formado de la Virgen es el Unigénito, que nació del
seno del Padre , antes del lucero de la mañana estaba
Salmo 108:3 , y no confiesa más bien que ha obtenido la
designación de Unigénito a causa de su conexión con
Aquel que en naturaleza es el Unigénito del Padre; y
además, si alguno llama a otro que no sea el Cristo
Emmanuel , sea anatema .

8
Cirilo:Si alguno se atreviera a decir que el hombre
asumido ( ἀναληφθέντα ) debe ser adorado junto con
Dios el Verbo , y glorificado junto con él, y reconocido
junto con él como Dios , y sin embargo como dos cosas
diferentes, la una con la otra ( porque esto Junto con se
añade [ es decir , por los nestorianos ] para transmitir
este significado); y no más bien con una sola adoración
adorarán al Emmanuel y le rendirán una sola
glorificación, como [está escrito] El Verbo se hizo carne
: sea anatema .

Nestorio : Si alguno dice que la forma de un siervo debe

ser reverenciada por sí misma, es decir, en referencia a
su propia naturaleza, y que es gobernante de todas las
cosas, y no más bien, que [simplemente] debido a su
conexión con la naturaleza santa y universalmente
gobernante del Unigénito, debe ser reverenciado; sea
anatema .

9
Cirilo:Si alguno dijere que el único Señor Jesucristo fue
glorificado por el Espíritu Santo , de modo que usó por
medio de él un poder ajeno y de él recibió poder contra
espíritus inmundos y poder para hacer milagros delante
de los hombres, y no más bien confesara que fue su
propio Espíritu a través del cual obró estos signos
divinos; sea anatema .

Nestorio : Si alguno dice que la forma del siervo es de

naturaleza semejante al Espíritu Santo , y no más bien
que debe su unión con el Verbo que existe desde la
concepción, a su mediación, por la cual obra curaciones
milagrosas entre los hombres. , y posee el poder de
expulsar demonios ; sea anatema .

10
Cirilo: Cualquiera que diga que no es el Verbo divino
mismo, cuando se hizo carne y se hizo hombre como
nosotros, sino otro distinto de él, un hombre nacido de
mujer , pero diferente de él ( ἰδικῶς ἄνθρωπον ), quien
se ha convertido en nuestro Gran Sumo Sacerdote y
Apóstol; o si alguno dijere que se ofreció en sacrificio
por sí mismo y no más bien por nosotros, siendo sin
pecado , no tenía necesidad de ofrenda ni sacrificio : sea
anatema .

Nestorio : Si alguno sostiene que el Verbo, que es desde

el principio, se ha hecho sumo sacerdote y apóstol de
nuestra confesión, y se ha ofrecido a sí mismo por
nosotros, y no dice más bien que es obra de Emmanuel
ser apóstol ; y si alguno divide de tal manera el
sacrificio entre el que unió [la Palabra] y el que fue
unido [la humanidad] refiriéndolo a una filiación
común, es decir, no dando a Dios lo que es de Dios, y al
hombre lo que es del hombre; sea anatema .

11
Cirilo:Cualquiera que no confiese que la carne del Señor
da vida y que pertenece al Verbo de Dios Padre como
propia, sino que pretenda que pertenece a otra persona
que está unida a él [es decir, el Verbo] sólo según a
honrar , y que ha servido de morada a la divinidad; y no
confesaremos más bien, como decimos, que esa carne
da vida porque es la del Verbo quien da vida a todos: sea
anatema .
Nestorio : "Si alguno sostiene que la carne que está
unida a Dios el Verbo es vivificante por el poder de su
propia naturaleza, mientras que el Señor mismo dice: Es
el Espíritu el que vivifica; la carne para nada aprovecha
Juan 6:61 , sea anatema . [Añade: Dios es Espíritu Juan
4:24 . Si, pues, alguno sostiene que Dios el Logos se ha
hecho carne de manera carnal, en su sustancia, y
persiste en esto con referencia a el Señor Cristo; el cual
después de su resurrección dijo a sus discípulos :
Palpadme y ved; porque un espíritu no tiene carne ni
huesos, como veis que yo tengo Lucas 24:39 ; sea
anatema .]"

12
Cirilo:Cualquiera que no reconozca que el Verbo de
Dios padeció en la carne, que fue crucificado en la
carne, y que igualmente en esa misma carne gustó la
muerte, y que ha llegado a ser el primogénito de los
muertos, porque, como él es Dios , él es la vida y es él
quien da la vida: sea anatema .

Nestorio : Si alguno, al confesar los sufrimientos de la

carne, los atribuye también al Verbo de Dios como a la
carne en la que apareció, y así no distingue la dignidad
de las naturalezas; sea anatema .
Extractos de las Actas (Continuación)

[ No se registra ninguna acción en las Actas como si se

hubiera tomado. Algunos de los que habían visto a
Nestorio durante los últimos tres días informaron
verbalmente que no había esperanza de que él se
arrepintiera. A propuesta de Flaviano, obispo de Filipos,
se leyeron varios pasajes de los Padres; y después
algunas selecciones de los escritos de Nestorio . A
continuación se leyó una carta de Capreolus, arzobispo
de Cartago , disculpando su ausencia; Después de la
lectura de la carta, que no hace ninguna referencia
directa a Nestorio , pero ruega al Sínodo que se asegure
de que no se toleren novedades, las Actas proceden .
(Col. 534).]

Cirilo, obispo de la Iglesia de Alejandría , dijo: Como

esta carta del reverendísimo y piadoso Capreolus,
obispo de Cartago , que ha sido leída, contiene una
expresión de opinión muy lúcida, insértela en las Actas.
Quiere, en efecto, que se confirmen los antiguos dogmas
de la fe y que las novedades absurdamente concebidas e
impíamente presentadas sean reprendidas y proscritas.

Todos los obispos al mismo tiempo gritaron: Estos son

los sentimientos ( φωναί ) de todos nosotros, estas son
las cosas que todos decimos; lograr esto es el deseo de
todos nosotros.

[ Sigue inmediatamente la sentencia de deposición y las

suscripciones. Parece casi seguro que algo ha
desaparecido aquí, muy probablemente toda la discusión
sobre las 12 anatemas de Cirilo.]

Decreto del Concilio contra Nestorio

( Se encuentra en todas las Concilia en griego con
versiones latinas ).
Como, además de otras cosas, el impío Nestorio no
obedeció nuestra citación y no recibió a los santos
obispos que le enviamos, nos vimos obligados a
examinar sus doctrinas impías, descubrimos que había
sostenido y publicado doctrinas impías en sus cartas y
tratados, así como en los discursos que pronunció en
esta ciudad y de los que se ha dado testimonio.
Obligado a ello por los cánones y por la letra
( ἀναγκαίως κατεπειχθέντες ἀπό τε τῶν κανόνων, καὶ ἐκ
τὴς ἐπ ιστολῆς, κ.τ.λ .) de nuestro santo padre y
consiervo Celestino, el obispo romano , hemos venido,
con muchos lágrimas, ante esta dolorosa sentencia
contra él, a saber, que nuestro Señor Jesucristo , a quien
ha blasfemado , decreta por el santo Sínodo que
Nestorio sea excluido de la dignidad episcopal y de toda
comunión sacerdotal .

Sesión II

Extractos de las Actas

Entonces entraron y tomaron asiento los obispos

piadosos y amados de Dios , Arcadio y Proiectus, así
como también el amadísimo de Dios Felipe, presbítero y
legado de la Sede Apostólica .

Felipe presbítero y legado de la Sede Apostólica dijo:

Bendecimos a la santísima y adorable Trinidad porque
nuestra humildad ha sido considerada digna de asistir a
su santo Sínodo. Hace mucho tiempo ( πάλαι ), nuestro
santo y bendito Papa Celestino, obispo de la Sede
Apostólica , a través de sus cartas al santo y piadosísimo
Cirilo, obispo de Alejandría, se pronunció sobre la
presente causa y asunto ( ὥρισεν ) que Se han mostrado
cartas a su santa asamblea. Y ahora nuevamente, para
corroborar la fe católica ( καθολικῆς ) , ha enviado a
través de nosotros cartas a todas sus santidades, que
ordenaréis ( κελούσατε ) que sean leídas con debida
reverencia ( πρεπόντως ) y que se incluyan en las actas
eclesiásticas.
Arcadio, obispo y legado de la Iglesia Romana, dijo:
Que tenga la bondad de ordenar que las cartas del santo
y siempre mencionado con veneración Papa Celestino,
obispo de la Sede Apostólica , que han sido traída por
nosotros, léase, de donde podrá ver su Reverencia el
cuidado que tiene por todas las Iglesias.
Proiectus, obispo y legado de la Iglesia Romana, dijo:
Con la venia, etc. [¡ Lo mismo que había dicho Arcadio
palabra por palabra!]

Y después habló el santo y amado de Dios Cirilo, obispo

de la Iglesia de Alejandría , como sigue en el orden
contenido; Lo leyó Siricio, notario de la Santa Iglesia
Católica ( καθολικῆς ) de Roma.
Cirilo, obispo de Alejandría, dijo: Que la carta recibida
del santísimo y bendito Celestino, obispo de la Sede
Apostólica de Roma, sea leída en el santo Sínodo con el
debido honor .
Lo leyó Siricio, notario de la santa Iglesia Católica
( καθολικῆς ) de la ciudad de Roma .
Y después de leerlo en latín, Juvenal, el obispo de
Jerusalén dijo: Que se consignen en el acta los escritos
del santísimo y bendito obispo de la gran Roma que
acaban de ser leídos.
Y todos los reverendísimos obispos rogaron que la carta
fuera traducida y leída.
Felipe, presbítero de la Sede Apostólica y Legado, dijo:
Se ha cumplido suficientemente la costumbre de que los
escritos de la Sede Apostólica se lean primero en latín.
Pero ahora que su santidad ha pedido que se lean
también en griego, es necesario que se satisfaga el deseo
de su santidad ; Hemos tenido cuidado de que así se
haga y de que el latín se convierta en griego. Ordena,
pues, que sea recibido y leído en tu santa audiencia.

Arcadio y Proiectus, obispos y legados, dijeron: Como

su bienaventuranza ordenó que los escritos que trajimos
fueran conocidos por todos, porque de nuestros santos
hermanos obispos no son pocos los que no entienden el
latín, por eso la carta ha sido traducido al griego y si así
lo mandas, que se lea.

Flaviano, obispo de Filipos, dijo: Reciba y lea la

traducción de la carta del Santísimo y amado de Dios ,
obispo de la Iglesia Romana.
Pedro, presbítero de Alejandría y primicerio de los
notarios, leyó lo siguiente:
La carta del Papa Celestino al Sínodo de Éfeso

Celestino obispo en el santo Sínodo reunido en Éfeso,

hermanos amados y anhelados, saludos en el Señor.
Un Sínodo de sacerdotes da testimonio de la presencia
del Espíritu Santo, porque verdadero es lo que leemos,
ya que la Verdad no puede mentir, es decir, la promesa
del Evangelio "donde dos o tres están reunidos en mi
nombre, allí estoy yo en medio de ellos", y siendo esto
así, si el Espíritu Santo no está ausente en un número
tan pequeño, ¡cuánto más podemos creer que está
presente cuando se reúne una multitud tan grande de
santos ! Todo concilio es santo debido a la veneración
peculiar que se le debe; porque en cada uno de esos
concilios se debe tener en cuenta la reverencia que se
debe rendir al más famoso concilio de los Apóstoles del
que leemos. Nunca faltó a esto el Maestro, a quien
habían recibido para predicar, sino que siempre estuvo
presente como Señor y Maestro; y nunca los que
enseñaban fueron abandonados por su maestro. Porque
el que los había enviado era su maestro; el que había
ordenado lo que se debía enseñar, era su maestro; el que
afirma que él mismo es escuchado en sus Apóstoles, fue
su maestro.

Este deber de predicar ha sido confiado a todos los

obispos(sacerdotes)del Señor en comúnion, porque por
derecho de herencia estamos obligados a asumir esta
solicitud, cualquiera de nosotros que predique el nombre
del Señor en varias tierras en su lugar porque él les dijo:
"vayan y enseñen a todas las naciones", queridos
hermanos, deben observar que hemos recibido un
mandato general: porque él quiere que todos
desempeñemos ese oficio que así confió en común a
todos los Apóstoles, es necesario que sigamos a nuestros
predecesores. Emprendamos, pues, todos sus trabajos,
ya que somos sus sucesores en su honor . Y mostramos
nuestra diligencia en predicar las mismas doctrinas que
ellos enseñaron, además de las cuales, según la
amonestación del Apóstol, nos está prohibido agregar
nada. Porque el oficio de guardar lo que nos ha sido
confiado no es menos digno que el de transmitirlo.

Sembraron la semilla de la fe, esta será nuestra

preocupación para que la venida de nuestro gran padre
de familia , a quien ciertamente está confiada esta
plenitud de los Apóstoles, encuentre frutos incorruptos y
multiplicados. Porque el vaso de la elección nos dice
que no basta plantar y regar a menos que Dios dé el
aumento. Por tanto, debemos esforzarnos juntos por
conservar la fe que nos ha llegado hoy, a través de la
Sucesión Apostólica, porque se espera que caminemos
según el Apóstol, por ahora no se pone en duda nuestra
apariencia , sino nuestra fe. Las armas espirituales son
las que debemos tomar, porque la guerra es de mentes y
las armas son palabras; así seremos fuertes en la fe de
nuestro Rey, ahora el Bendito Apóstol Pablo advierte
que todos deben permanecer en el lugar en el que él
ordenó a Timoteo que permaneciera. Por tanto, el
mismo lugar, la misma causa , nos impone el mismo
deber. Hagamos y estudiemos ahora también lo que él
entonces le mandó hacer. Y que nadie piense de otra
manera, y que nadie preste atención a fábulas
demasiado extrañas, como él mismo ordenó. Seamos
unánimes, pensando lo mismo, porque esto conviene:
nada hagamos por contienda, nada por vana gloria :
seamos en todo un mismo sentir , un solo corazón,
cuando la fe que es una, es atacado. Que todo el cuerpo
se aflija y llore en común con nosotros.

El que ha de juzgar al mundo es llamado a juzgar; el que

debe criticar todo, es él mismo objeto de crítica, el que
nos redimió es hecho sufrir calumnia . Queridos
hermanos, fajense con la armadura de Dios, ya sabes
qué casco debe proteger nuestra cabeza, qué coraza
nuestro pecho, porque no es la primera vez que los
bandos eclesiásticos les reciben como sus gobernantes.
Que nadie dude que por el favor del Señor que hace de
dos uno, habrá paz, y que se dejarán las armas porque la
causa misma se defiende.

Miremos una vez más estas palabras de nuestro Doctor,

que usa con expresa referencia a los obispos , diciendo:
"Miren por ustedes mismos y por todo el rebaño sobre
el cual el Espíritu Santo les ha puesto por obispo , para
que gobiernen la iglesia de Dios , que ha comprado con
su sangre"

Leemos que los que oyeron esto en Éfeso, el mismo

lugar donde se ha reunido vuestra santidad , fueron
llamados de allí. A aquellos, pues, a quienes les fue
conocida esta predicación de la fe , también a ellos sea
conocida vuestra defensa de la misma fe . Mostrémosles
la constancia de nuestra mente con esa reverencia que se
debe a los asuntos de gran importancia; cosas que la paz
ha guardado durante mucho tiempo con piadosa
comprensión.

Leemos que los que oyeron esto en Éfeso, el mismo

lugar donde se ha reunido su santidad , fueron llamados
de allí , a aquellos, pues, a quienes les fue conocida esta
predicación de la fe , también a ellos sea conocida
sudefensa de la misma fe ,mostrémosles la constancia
de nuestra mente con esa reverencia que se debe a los
asuntos de gran importancia; cosas que la paz ha
guardado durante mucho tiempo con piadosa
comprensión.
Que se anuncie por ustedes qué cosas se han conservado
intactas de los Apóstoles; porque las palabras de
oposición tiránica nunca son admitidas contra el Rey de
Reyes, ni el negocio de la verdad puede ser oprimido
por la falsedad .

Les exhortó, benditos hermanos, a que sólo el amor sea

considerado en el que debemos permanecer, según la
voz del apóstol Juan cuyas reliquias veneramos en esta
ciudad. Ofrezcamos oración común al Señor ,porque
podemos formarnos una idea de cuál será el poder de la
presencia divina ante la intercesión unida de tal multitud
de clerigos , considerando cómo se trasladó el mismo
lugar donde, como leemos, los Doce juntos hicieron su
súplica. ¿Y cuál era el significado de aquella oración de
los Apóstoles? Fue para que recibieran la gracia de
hablar la palabra de Dios con confianza y de actuar
mediante su poder, las cuales recibieron por el favor de
Cristo nuestro Dios. ¿Y ahora qué más puede pedir su
santo consejo, sino que puedan hablar la Palabra del
Señor con confianza? ¿Qué más les daría gracia para
conservar lo que se les ha dado para predicar? Para que,
siendo llenos del Espíritu Santo , como está escrito,
puedan exponer aquella única verdad que el Espíritu
mismo les ha enseñado, aunque con varias voces.

Animados, en suma, por todas estas consideraciones

(pues, como dice el Apóstol: hablo a los que conocen la
ley, y hablo sabiduría a los perfectos ), manteneos
firmes en la fe católica y defiendan la paz de las
Iglesias del mundo , porque así se dice, tanto a los
pasados como a los presentes y futuros, pidiendo y
preservando aquellas cosas que pertenecen a la paz de
Jerusalén.

Por nuestra solicitud, hemos enviado a nuestros santos

hermanos y compañeros clerigos , que son uno con
nosotros y son hombres muy aprobados, Arcedius y
Proiectus, los obispos , y nuestro presbítero , Felipe,
para que estén presentes en lo que se hace. y podemos
ejecutar lo que ya hemos sido decretados por nosotros
( quæ a nobis antea statuta sunt, execuantur ).

A cuya realización no tenemos duda que asentirá vuestra

santidad cuando se vea que lo decretado es para la
seguridad de toda la iglesia.
(Dado el siete de los días de mayo, en el consulado de
Bassus y Antíoco.)
Extractos de las Actas.

Y todos los obispos más reverenciados al mismo

tiempo gritaron. Este es un juicio justo . ¡A Celestino,
un nuevo Pablo ! ¡A Cirilo un nuevo Pablo ! ¡A
Celestino, el guardián de la fe ! ¡A Celestino, de acuerdo
con el Sínodo! ¡A Celestino todo el Sínodo le da las
gracias! ¡Uno Celestino! ¡Uno Cirilo! ¡Una fe del
Sínodo! ¡Una fe del mundo!

Projectus, el reverendísimo obispo y legado, dijo: Que

su santidad considere la forma ( τύπον ) de los escritos
del santo y venerable Papa Celestino, el obispo , que ha
exhortado a su santidad (no como enseñando a los
ignorantes , sino como recordando aquellos que saben )
que aquellas cosas que él había definido hace mucho
tiempo, y que ahora consideró oportuno recordártelos,
podrías ordenar que se llevaran a cabo al máximo, según
el canon de la fe común , y según el uso de la Iglesia
Católica .

Firmo, obispo de Cesarea en Capadocia, dijo: La Santa

Sede Apostólica y Santa del Santísimo Obispo Celestino
, ha dado previamente una decisión y tipo ( τύπον ) en
este asunto, a través de los escritos que fueron enviados
a los muy amados obispos , para ingenio a Cirilo de
Alejandría, a Juvenal de Jerusalén, a Rufo de
Tesalónica, y a las santas iglesias, tanto de
Constantinopla como de Antioquía . Esto también lo
hemos seguido y (ya que el límite fijado para la
enmienda de Nestorio había pasado mucho tiempo, y ha
pasado mucho tiempo desde nuestra llegada a la ciudad
de Éfeso, de acuerdo con el decreto del piadosísimo
emperador , y después de haber demorado no poco
tiempo de modo que el día fijado por el emperador
había pasado; y como Nestorio aunque citado no había
aparecido) llevamos a cabo el tipo ( τύπον ) habiendo
pronunciado contra él un juicio canónico y apostólico .

Arcadio, reverendísimo obispo y legado, dijo: Aunque

nuestra navegación fue lenta y los vientos contrarios nos
estorbaban especialmente, de modo que no sabíamos si
llegaríamos al lugar destinado, como esperábamos, sin
embargo, por la buena providencia de Dios, por lo cual
deseamos pedir a tu bienaventuranza, que mandes que
se nos enseñe lo que ya ha sido decretado por tu
santidad .

Felipe, presbítero y legado de la Sede Apostólica , dijo:

Ofrecemos nuestro agradecimiento al santo y venerable
Sínodo, porque cuando les fueron leídos los escritos de
nuestro santo y bendito Papa, los santos miembros por
nuestras [ o sus ] santas voces, os unisteis a la santa
cabeza (Cristo) ya que nuestra mediocridad, después de
haber sido sacudida por tempestades y muy vejada, ha
llegado, te pedimos que ordenes que se nos explique lo
que se hizo en este santo Sínodo antes de nuestra
llegada; para que según la opinión de nuestro bendito
Papa y de esta santa asamblea presente, podamos
igualmente ratificar su determinación.

Teodoto, obispo de Ancyra, dijo: El Dios del mundo

entero ha hecho manifiesta la justicia del juicio
pronunciado por el santo Sínodo por los escritos del
muy religioso obispo Celestino, y por la venida de su
santidad porque han puesto de manifiesto el celo del
santo y reverenciado obispo Celestino y su solicitud
por la fe piadosa y como muy razonablemente su
reverencia desea saber lo que se ha hecho en las actas
relativas a la deposición de Nestorio, su reverencia
estará plenamente convencida de la justicia de la
sentencia, y del celo del santo Sínodo y de la sinfonía de
la fe que el piadosísimo y santo obispo Celestino ha
proclamado con gran voz, naturalmente después de
vuestra plena convicción, el resto se añadirá a la
presente acción.

[ En las Actas siguen dos breves cartas de Celestino, una

al Emperador y otra a Cirilo, pero no se dice nada sobre
ellas ni cómo llegaron allí, y así termina abruptamente
el relato de esta sesión .]

Sesión III

Extractos de las Actas

De Juvenal el obispo de Jerusalén dijo a Arcadio y

Proiectus los obispos más reverendos, y a Felipe el
presbítero más reverendo ; Ayer, mientras se reunía este
santo y gran Sínodo, estando presente su santidad ,
exigieron después de la lectura de la carta del santísimo
y bendito obispo de la Gran Roma, Celestino, que las
actas levantadas en las Actas sobre la deposición de
Nestorio el hereje debe leerse y entonces el Sínodo
ordenó que se hiciera esto. Su santidad tendrá la bondad
de informarnos si los ha leído y comprende su poder.

Felipe, presbítero y legado de la Sede Apostólica, dijo:

De la lectura de las Actas hemos descubierto lo que se
ha hecho en su santo sínodo respecto a Nestorio . De
las actas hemos descubierto que todo ha sido decidido
de acuerdo con los cánones y con la disciplina
eclesiástica . Y ahora también rogamos de su honradez ,
aunque sea inútil, que lo que se ha leído en vuestro
sínodo, lo mismo se lea ahora también a nosotros; para
que podamos seguir la fórmula ( τύπῳ ) del santo Papa
Celestino (que nos encomendó este mismo cuidado), y
también de su santidad , y podamos confirmar
( βεβαιώσαι ) el juicio.

[ Habiendo Arcadio secundado la moción de Felipe,

Memnón ordenó que se leyeran las actas, lo cual fue
hecho por el primero de los notarios .]

Cirilo, obispo de Alejandría, dijo: Las profesiones que

han hecho Arcadio y Proiectus , los obispos más santos
y piadosos , así como también por Felipe, el presbítero
más religioso de la Iglesia romana, quedan manifiestas
al santo Sínodo. Porque han hecho su profesión en lugar
de la Sede Apostólica y de todo el santo sínodo de los
muy queridos y santos obispos de Occidente. Por tanto,
que se cumplan las cosas que fueron definidas por el
santo Celestino, el obispo amado por Dios, y que el voto
emitido contra Nestorio el hereje , por el santo Sínodo,
que se reunió en la metrópoli de Éfeso, sea acordado
universalmente; para ello añádanse a las actas ya
preparadas las actas de ayer y de hoy, y muéstreselas a
su santidad , para que mediante su suscripción según la
costumbre, quede manifiesto su acuerdo canónico con
todos nosotros.
Arcadio, el reverendísimo obispo y legado de la Iglesia
Romana, dijo: Según las actas de este santo Sínodo,
necesariamente confirmamos con nuestras suscripciones
sus doctrinas.

El Santo Sínodo dijo: Dado que Arcadio y Proiectus,

los más reverendos y religiosos obispos y legados, y
Felipe, el presbítero y legado de la Sede Apostólica ,
han dicho que comparten la misma opinión que
nosotros, sólo queda que redimirán sus promesas y
confirmar las actas con sus firmas, para luego
mostrarles las actas de las actas.
(Los tres luego firmaron.)

Sesión VII (Los Cánones)

El santo y ecuménico Sínodo, reunido en Éfeso por

decreto de nuestros muy religiosos Emperadores, a los
obispos , presbíteros , diáconos y a todo el pueblo de
cada provincia y ciudad:

Cuando nos reunimos, según el decreto religioso [de los

Emperadores], en la metrópoli de Éfeso, ciertas
personas , poco más de treinta en total, se retiraron de
entre nosotros, teniendo como líder de su cisma a Juan,
obispo de Antioquía. . Sus nombres son los siguientes:
primero, el dicho Juan de Antioquía en Siria , Juan de
Damasco, Alejandro de Apamea, Alejandro de
Hierápolis, Himerio de Nicomedia , Fritilas de Heraclea,
Heladio de Tarso, Maximino de Anazarbo, Teodoro de
Marcianopolis, Pedro de Trajanopolis, Pablo de Emissa,
Policronio de Heracleopolis, Eutirio de Tiana, Melecio
de Neocesarea, Teodoreto de Ciro, Apringio de
Calcedonia, Macario de Laodicea Magna, Zosis de
Esbus, Salustio de Corico en Cilicia, Hesiquio de
Castabala en Cilicia, Valentín de Mutloblaca , Eustacio
de Parnaso, Felipe de Teodosia, Daniel, Dexiano, Julián,
Cirilo, Olimpio y Diógenes, Polio, Teófanes de
Filadelfia , Trajano de Augusta, Aurelio de Irenópolis ,
Miseo de Aradus, Heladio de Ptolemaida, estos
hombres, no teniendo ningún privilegio de comunión
eclesiástica sobre la base de una autoridad clerical , por
el cual podrían dañar o beneficiar a cualquier persona ;
ya que algunos de ellos ya habían sido depuestos; y
dado que al negarse a unirse a nuestro decreto contra
Nestorio , era manifiestamente evidente para todos los
hombres que todos promovían las opiniones de Nestorio
y Celestio; el Santo Sínodo, por un decreto común, los
depuso de toda comunión eclesiástica y los privó de
todo su poder sacerdotal con el cual podían dañar o
beneficiar a cualquier persona .
Canon 1
Considerando que es necesario que los que fueron
excluidos del santo Sínodo y permanecieron en su
propio distrito o ciudad, por cualquier motivo,
eclesiástico o personal, no ignoren las cosas que en él se
decretaron; por lo tanto, notificamos a su santidad que si
algún Metropolitano de una Provincia, abandonando el
santo y ecuménico Sínodo, se ha unido a la asamblea de
los apóstatas , o se unirá a ella en el futuro; o, si ha
adoptado, o adoptará en el futuro, las doctrinas de
Celestio, no tiene poder alguno para hacer nada en
oposición a los obispos de la provincia, puesto que ya
está expulsado de toda comunión eclesiástica y es
incapaz de ejercer su ministerio ; pero él mismo estará
sujeto en todo a esos mismos obispos de la provincia y a
los metropolitanos ortodoxos vecinos , y será degradado
de su rango episcopal.

Canon 2
Si algún obispo provincial no estuvo presente en el
santo Sínodo y se ha unido o ha intentado unirse a la
apostasía; o si, después de suscribir la deposición de
Nestorio , regresaban a la asamblea de los apóstatas ;
estos hombres, según el decreto del santo Sínodo, serán
depuestos del sacerdocio y degradados de su rango.
Canon 3
Si alguno de los clérigos de la ciudad o del campo ha
sido suprimido por Nestorio o sus seguidores en el
ejercicio del sacerdocio , a causa de su ortodoxia ,
hemos declarado justo que sean restaurados a su rango
apropiado y en general prohibimos a todo el clero que se
adhiera al Sínodo Ortodoxo y Ecuménico de cualquier
manera someterse a los obispos que ya han apostatado o
que en el futuro apostatarán .

Canon 4
Si alguno de los clérigos se apartara y presumiera
pública o privadamente mantener las doctrinas de
Nestorio o Celestio, el santo Sínodo declara justo que
éstos también deben ser depuestos .

Canon 5
Si alguno ha sido condenado por malas prácticas por el
santo Sínodo o por sus propios obispos ; y si, con su
habitual falta de excomunion, Nestorio (o sus
seguidores) ha intentado, o intentará en el futuro,
restablecer no canónicamente a tales personas a la
comunión y a su rango anterior, hemos declarado que no
se beneficiarán de ello y permanecerá depuesto.
Canon 6
Asimismo, si alguno intentare de alguna manera dejar
de lado las órdenes que en cada caso hizo el santo
Sínodo de Éfeso, el santo Sínodo decreta que, si son
obispos o clérigos, perderán absolutamente su cargo; y,
si son laicos , que serán excomulgados .

Canon 7
Leídas estas cosas, el santo Sínodo decretó que es ilícito
a cualquier hombre presentar, escribir o componer una
fe (credo) diferente ( ἑτέραν ), rival de la establecida por
los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo. en
Nicea.
Pero aquellos que se atrevan a componer una fe
diferente , o a introducirla u ofrecerla a personas que
deseen volverse hacia el reconocimiento de la verdad ,
ya sea del paganismo o del judaísmo , o de cualquier
herejía , serán depuestos , si son obispos. o clérigos;
obispos del episcopado y clérigos del clero ; y si son
laicos , serán anatematizados .
Y de la misma manera, si alguno, ya sean obispos ,
clérigos o laicos , fuera descubierto sosteniendo o
enseñando las doctrinas contenidas en la exposición
introducida por el Presbítero Carisio acerca de la
Encarnación del Unigénito Hijo de Dios , o el
abominable y Las doctrinas profanas de Nestorio , que
se adjuntan, quedarán sometidas a la sentencia de este
santo y ecuménico Sínodo. De modo que, si es obispo ,
será removido de su obispado y degradado; si es
clérigo , también será eliminado del clero ; y si es laico ,
será anatematizado , como antes se dijo.

Canon 8
Nuestro hermano obispo Reginus, el amado de Dios , y
sus compañeros obispos amados de Dios , Zenón y
Evagrius, de la Provincia de Chipre , nos han informado
de una innovación que se ha introducido en contra de las
constituciones eclesiásticas y los Cánones de los Santos
Apóstoles. , y que toca las libertades de todos. Por lo
cual, puesto que las injurias que afectan a todos
requieren mayor atención cuanto mayor daño causan , y
especialmente cuando son transgresiones de una antigua
costumbre; y desde que esos excelentes hombres que
han solicitado el Sínodo nos han dicho por escrito y de
boca en boca que el Obispo de Antioquía ha realizado
de esta manera ordenaciones en Chipre ; por lo tanto,
los gobernantes de las santas iglesias de Chipre
disfrutarán, sin disputa ni perjuicio, según los cánones
de los bienaventurados Padres y la antigua costumbre,
del derecho de realizar por sí mismos la ordenación de
sus excelentes obispos. La misma regla se observará en
las demás diócesis y provincias de todas partes, de
modo que ninguno de los Dioses amados Obispos
asuma el control de ninguna provincia que hasta ahora,
desde el principio, no haya estado bajo su propia mano
o la de sus predecesores. Pero si alguno ha tomado y
sometido violentamente [una Provincia], la entregará;
para que no se transgredan los Cánones de los Padres; o
las vanidades del honor mundano se introducirán con el
pretexto de un oficio sagrado; o perdemos, sin saberlo ,
poco a poco, la libertad que Nuestro Señor Jesucristo ,
Libertador de todos los hombres , nos ha dado con su
propia Sangre.

Por lo tanto, este santo y ecuménico Sínodo ha

decretado que en cada provincia los derechos que hasta
ahora, desde el principio, le han pertenecido, le serán
conservados, según la antigua costumbre prevaleciente,
sin cambios ni perjuicios: teniendo cada metropolitano
permiso para tomar , por su propia seguridad, copia de
estas actas. Y si alguno proponga una norma contraria a
lo aquí determinado, este santo y ecuménico Sínodo
decreta por unanimidad que no tendrá efecto.
Carta del mismo Santo Sínodo de Éfeso al Sagrado
Sínodo de Panfilia, relativa a Eustacio, que había
sido su metropolitano

Como dice la Escritura divinamente inspirada: Haced

todo con consejo, es deber especialmente de quienes
tienen el ministerio clerical examinar con toda
diligencia los asuntos que han de tratarse. Porque a los
que así pasan su vida les sucede que se establecen en [el
disfrute de] una honesta esperanza respecto de lo que les
pertenece, y que son llevados, como por una brisa
favorable, en las cosas que desean: de modo que, en
verdad , el dicho [de la Escritura ] tiene mucho motivo
[para recomendarlo]. Pero hay momentos en que un
dolor amargo e intolerable se abalanza sobre la mente y
tiene el efecto de nublarla cruelmente, alejándola de la
búsqueda de lo que es necesario y persuadiéndola a
considerar útil lo que es necesario. en su [misma]
naturaleza traviesa. Algo parecido lo hemos visto sufrir
al excelentísimo y religioso obispo Eustacio. Porque es
prueba de que ha sido ordenado canónicamente; pero
habiendo sido muy perturbado, como él mismo declara,
por ciertos partidos, y habiendo entrado en
circunstancias que no había previsto, por lo tanto,
aunque plenamente capaz de repeler las calumnias de
sus perseguidores, sin embargo, por una extraordinaria
inexperiencia de los asuntos, se negó a luchar. con las
dificultades que lo aquejan, y de algún modo que no
sabemos expuso un acto de resignación. Sin embargo,
una vez que se le había confiado el cuidado pastoral , le
correspondía aferrarse a él con energía espiritual y, por
así decirlo, desnudarse para luchar contra los problemas
y soportar con alegría el sudor por el que había
negociado.

Pero como demostró ser deficiente en capacidad

práctica, habiéndose enfrentado a esta desgracia más por
inexperiencia que por cobardía y pereza, su santidad ha
ordenado necesariamente a nuestro excelentísimo y
religioso hermano y colega obispo , Teodoro, como
supervisor de la Iglesia ; porque no era razonable que
permaneciera viuda y que las ovejas del Salvador
pasaran su tiempo sin pastor. Pero cuando vino a
nosotros llorando, sin competir con el muy religioso
obispo Teodoro por su sede o iglesia, sino buscando
mientras tanto sólo su rango y título como obispo ,
todos sufrimos con el anciano en su dolor, y
considerando su llanto como propio, nos apresuramos a
descubrir si el antes mencionado [Eustacio] había sido
sometido a una declaración legal, o si, en verdad, había
sido condenado por alguno de los cargos absurdos
alegados por ciertas personas que habían derramado
chismes vanos. contra su reputación. Y de hecho
supimos que nada de eso había sucedido, sino que su
renuncia había sido imputada al citado Eustacio en lugar
de una acusación [regular]. Por lo tanto, de ninguna
manera culpamos a su Santidad por verse obligado a
ordenar en su lugar al excelentísimo Obispo Teodoro.

Pero como no era conveniente luchar mucho contra el

carácter poco práctico de aquel hombre, era más bien
necesario tener piedad del anciano que, a tan avanzada
edad, se encontraba ahora tan lejos de la ciudad que le
había visto nacer. , y desde las moradas de sus padres,
hemos pronunciado y decretado judicialmente sin
oposición alguna, que tendrá tanto el nombre como el
rango y la comunión del episcopado . Sin embargo, sólo
con esta condición de que no ordenará y que no tomará
ni ministrará una Iglesia bajo su propia autoridad
individual; pero que [lo hará sólo] si es contratado como
asistente, o cuando lo designe, si fuera el caso, un
hermano y colega obispo , de acuerdo con la ordenanza
y el amor que es en Cristo . Sin embargo, si determinas
algo más favorable para él, ahora o en el futuro, esto
también será del agrado del Santo Sínodo.
La Carta del Sínodo al Papa Celestino

El Santo Sínodo que por la gracia de Dios se reunió en

Éfeso Metrópolis, al Santo y compañero ministro
Celestino, salud en el Señor.
El celo de su santidad por la piedad , y su cuidado de la
recta fe , tan agradecidos y muy agradables a Dios,
Salvador de todos nosotros, son dignos de toda
admiración. Porque en asuntos tan importantes es su
costumbre hacer prueba de todas las cosas, y la
confirmación de las Iglesias la se han hecho cargo
ustedes mismos, pero como es justo que todas las cosas
que han sucedido sean llevadas al conocimiento de su
santidad , escribimos por necesidad [para informaros]
que, por la voluntad de Cristo Salvador de todos
nosotros, y de acuerdo con el órdenes de los
Emperadores más piadosos y amantes de Cristo, nos
reunimos en la Metrópolis de los Efesios procedentes de
muchas y muy dispersas regiones, siendo en total más
de doscientos obispos, luego, de acuerdo con los
decretos de los Emperadores amantes de Cristo por
quienes estábamos reunidos, fijamos la fecha de la
reunión del santo Sínodo como la fiesta del Santo
Pentecostés, estando todos de acuerdo en ello,
especialmente en lo que estaba contenido en las cartas.
de los Emperadores que si alguno no llegaba a la hora
señalada, se ausentaba sin buena conciencia , y era
inexcusable tanto ante Dios como ante los hombres,
detrás se detuvo el reverendísimo Juan Obispo de
Antioquía ; no con sencillez de corazón, ni porque la
duración del viaje fuera el impedimento, sino
escondiendo en su mente su plan y su pensamiento (que
tanto desagradaba a Dios ), [un plan y pensamiento] que
dejó claro cuando no mucho después Llegó a Éfeso.

Por tanto, postergamos la reunión [del concilio] después

del día señalado del Santo Pentecostés por dieciséis días
enteros; Mientras tanto, muchos obispos y clérigos
enfermaron y se vieron muy agobiados por los gastos, y
algunos incluso murieron. Se estaba haciendo así un
gran daño al gran Sínodo, como bien lo ve su
santidad ,porque utilizó perversamente un retraso tan
largo que muchos de distancias mucho mayores llegaron
antes que él.
Sin embargo, transcurridos dieciséis días, llegaron antes
que él algunos de los obispos que estaban con él, es
decir, dos metropolitanos, uno Alejandro de Apamea y
el otro Alejandro de Hierápolis. Y cuando nos quejamos
de la tardanza del muy reverendo obispo Juan, no una,
sino muchas veces, nos dijeron, nos dio orden de
anunciar a vuestra reverencia, que si sucediera algo que
lo retrasara, no pospusiéramos el Sínodo. , sino hacer lo
correcto. Después de haber recibido este mensaje, y
como era evidente, tanto por su retraso como por los
anuncios que acabamos de hacernos, se negó a asistir al
Concilio, ya sea por amistad con Nestorio , ya porque
había sido clérigo de una iglesia bajo su dominio, o por
consideración a las peticiones hechas por algunos en su
favor, el Santo Concilio se reunió en la gran iglesia de
Éfeso, que lleva el nombre de María.

Pero cuando todos con celo se reunieron, sólo Nestorio

desapareció del concilio; entonces el santo Sínodo le
envió una amonestación de acuerdo con los cánones de
los obispos , por primera, segunda y tercera vez. Pero
rodeó su casa de soldados, se opuso a las leyes
eclesiásticas , ni se mostró, ni dio satisfacción alguna
por sus inicuas blasfemias .

Después de esto se leyeron las cartas que le había

escrito el santísimo y reverendísimo obispo de la Iglesia
de Alejandría , Cirilo, que el Santo Sínodo aprobó como
ortodoxas y sin culpa ( ὀρθῶς καὶ ἀλήπτως ἔχειν ), y en
ningún punto de acuerdo con las Escrituras divinamente
inspiradas, o con la fe transmitida y expuesta en el gran
sínodo de los santos Padres, que se reunieron hace algún
tiempo en Niza, en Bitinia, como también su santidad ,
habiendo examinado con razón, ha dado testimonio de
esto .

Por otra parte se leyó la carta de Nestorio , que fue

escrita al ya mencionado santísimo y reverendo
hermano nuestro y compañero ministro, Cirilo, y el
Santo Sínodo consideró que lo que en ella se enseñaba
era enteramente ajeno a la fe apostólica y evangélica ,
enfermo de muchas y extrañas blasfemias .

También se leyeron sus exposiciones más impías, y

también la carta que le escribió su Santidad , en la que
era debidamente condenado como alguien que había
escrito blasfemias y había insertado puntos de vista
irreligiosos ( φωνᾶς ) en su exégesis privada, y después
de esto una sentencia justa. de deposición se pronunció
en su contra; Esta sentencia es especialmente justa,
porque está tan lejos de ser arrepentido o de confesar los
asuntos en los que blasfemó , mientras aún tenía la
Iglesia de Constantinopla, que incluso en la misma
metrópoli de los Efesios, pronunció un sermón a ciertos
obispos metropolitanos , hombres no ignorantes , sino
doctos y temerosos de Dios, en el que se atrevió a decir:
No confieso a un Dios de dos o tres meses , y dijo otras
cosas más escandalosas que este.
Por lo tanto, como herejía impía y pestilente , que
pervierte nuestra purísima religión ( θρησκείαν ) y que
derriba desde el fundamento toda la economía del
misterio [es decir, la Encarnación], la derribamos, como
hemos dicho anteriormente. Pero no era posible, como
parecía, que los que tenían el amor sincero de Cristo y
eran celosos en el Señor no pasaran por muchas
pruebas. Porque esperábamos que el reverendísimo
Juan, obispo de Antioquía, hubiera elogiado el diligente
cuidado y la piedad del Sínodo, y que tal vez hubiera
culpado a la lentitud de la deposición de Nestorio . Pero
todo resultó contrario a nuestra esperanza. Porque se
encontró que era un enemigo, y muy guerrero, del santo
Sínodo, e incluso de la fe ortodoxa de las iglesias ,
como estas cosas lo indican.

Pues tan pronto como llegó a Éfeso , antes incluso de

sacudirse el polvo del viaje o cambiarse la ropa de viaje,
reunió a los que se habían puesto del lado de Nestorio y
que habían blasfemado contra sus cabezas, y sólo no se
habían burlado de los gloria de Cristo , y reuniendo
como colegio para sí, supongo, a treinta hombres, que
tenían el nombre de obispos (algunos de los cuales
estaban sin sede, vagaban y no tenían diócesis , otros
también habían sido depuestos durante muchos años por
causas graves de sus metrópolis, y con ellos estaban los
pelagianos y los seguidores de Celestio, y algunos de los
que fueron expulsados de Tesalia), tuvo la presunción de
cometer una iniquidad que ningún hombre había
cometido antes, porque él solo redactó un documento
que llamó declaración, y vilipendió y reprochó al santo
y reverendo Cirilo, obispo de Alejandría, y al muy
reverendísimo Memnón, obispo de Éfeso, nuestro
hermano y compañero ministro, ninguno de ellos,
nosotros sabíamos algo de ello, y ni siquiera los que así
injuriaban sabían lo que se hacía, ni por qué se habían
atrevido a hacerlo. Pero ignorando la ira de Dios por tal
comportamiento, y haciendo caso omiso de los cánones
eclesiásticos , y olvidando que se estaban apresurando a
la destrucción con tal proceder, bajo el nombre de una
excomunión , entonces vilipendiaron a todo el Sínodo.
Y poniendo estos actos suyos en los tablones de
anuncios públicos, los expusieron para que los leyeran
los que quisieran hacerlo, habiéndolos colocado fuera de
los teatros, para que pudieran hacer un espectáculo de su
impiedad. Pero ni siquiera éste fue el límite de su
audacia; pero como si hubieran hecho algo conforme a
los cánones, se atrevieron a llevar lo que habían hecho a
oídos de los Emperadores más piadosos y amantes de
Cristo.
Estando las cosas en este estado, el santísimo y
reverendo Cirilo, obispo de Alejandría y el
reverendísimo obispo de Memnón de la ciudad de
Éfeso, ofrecieron algunos libros compuestos por ellos
mismos y acusando al reverendísimo obispo Juan y a los
que con él habían hecho esto. , y convocando a nuestro
santo Sínodo para que Juan y los que estaban con él
fueran convocados según los cánones, para que se
disculparan por sus actos atrevidos, y si tuvieran alguna
queja que presentar, hablaran y probaran, porque en su
declaración escrita , o mejor dicho hoja de abuso,
pusieron como pretexto esta afirmación, Son
apolinaristas, y arrianos , y eunomianos, y por lo tanto
han sido depuestos por nosotros. Por lo tanto, cuando
estuvieron presentes los que habían soportado sus
injurias, necesariamente nos reunimos nuevamente en la
gran iglesia, siendo más de doscientos obispos , y
mediante una primera, segunda y tercera convocatoria
en dos días, convocamos a Juan y sus compañeros a el
Sínodo, para que examinaran a los injuriados, y
pudieran dar explicaciones y decir las causas que les
llevaron a redactar la sentencia de deposición; pero no
se atrevió a venir.

Pero era justo que él, si realmente podía probar que los
santos antes mencionados eran herejes , ambos vinieran
y probaran la verdad de aquello que, aceptado como un
crimen verdadero e indudable, indujo a la temeraria
sentencia contra ellos. Pero condenado por su propia
conciencia no vino. Ahora lo que había planeado era
esto. Porque pensaba que cuando se aboliera esa
injusticia injusta y sin fundamento , también se
disolvería el justo voto del Sínodo que había emitido
contra el hereje Nestorio.

Así que, justamente enfadados , decidimos imponerle a

él y a los que con él, conforme a la ley, la misma pena
que él, contra la ley, había pronunciado contra los que
habían sido condenados sin culpa. Pero aunque muy
justamente y conforme a la ley hubiera sufrido este
castigo, con la esperanza de que con nuestra paciencia
se venciera su temeridad, lo hemos reservado a la
decisión de vuestra santidad . Mientras tanto, les hemos
privado de la comunión y les hemos quitado todo poder
clerical , para que no puedan hacer ningún daño con sus
opiniones. Para aquellos que de manera tan feroz, cruel
y anticanónica acostumbran precipitarse hacia cosas tan
espantosas y perversas , ¿cómo no era necesario que
fueran despojados de los poderes que [de hecho] no
poseían, de poder hacer daño.

Con nuestros hermanos y compañeros ministros, tanto el

obispo Cirilo como Memnón, que habían soportado la
reprensión de sus manos, todos estamos en comunión, y
después de la temeridad [de sus acusadores] ambos
tenemos y celebramos la liturgia en común, todos
celebrando juntos la Synaxis, habiendo anulado por
escrito su obra, y habiendo demostrado así que carecía
de toda validez y efecto. Porque fue una mera injuria y
nada más. ¿Qué tipo de sínodo podrían celebrar treinta
hombres, algunos de los cuales fueron marcados con el
sello de la herejía y otros sin sede y expulsados [de sus
diócesis ]? ¿O qué fuerza podría tener frente a un sínodo
reunido en todo el mundo? Porque estaban sentados con
nosotros los reverendísimos obispos Arcadio y
Proyecto, y con ellos el santísimo presbítero Felipe ,
todos ellos enviados por su santidad , que nos dio su
presencia y llenó el lugar de la Sede Apostólica ( τῆς
ἀποστολικῆς καθέδρας ). Se enoje , pues,su santidad por
lo sucedido, pero si se concediera licencia a quienes
quisieran derramar reprensión sobre las grandes sedes, y
así sentenciar ilícita y anticanónicamente o, más bien,
proferir injurias contra aquellos sobre quienes no tienen
poder, contra aquellos que por religión han soportado
tan grandes conflictos, por lo que ahora también la
piedad brilla a través de las oraciones de vuestra
santidad [si, digo, todo esto fuera tolerado], los asuntos
de la Iglesia caerían en la mayor confusión. Pero cuando
los que se atreven a hacer tales cosas hayan sido
castigados correctamente, cesará toda perturbación y
todos observarán el debido respeto a los cánones.

Cuando se leyó en el santo Sínodo lo que se había hecho

respecto de la destitución de los más irreligiosos
pelagianos y celestinos de Celestio, Pelagio, Juliano,
Presidio, Floro, Marceliano, Oroncio y aquellos
inclinados a gustar errores , también hemos considerado
justo ( ἐδικαιώσαμεν ) que las determinaciones de
vuestra santidad sobre ellos se mantengan fuertes y
firmes y todos éramos de la misma opinión ,
manteniéndolos depuestos. Y para que sepáis
plenamente todo lo que se ha hecho, os hemos enviado
copia de las Actas y de las suscripciones del Sínodo ,
oramos para que tú, muy amado y anhelado, seas fuerte
y tengas presente de nosotros en el Señor.

Definición contra los impíos mesalianos, también

llamados euchetæ y entusiastas

Cuando vinieron a nosotros los obispos más piadosos y

religiosos , Valeriano y Anfiloquio, propusieron que
consideráramos en común el caso de los mesalios, es
decir, los euchetes o entusiastas, que florecían en
Panfilia, o con qué otro nombre se les llama más. Se
llama herejía contaminante, y cuando estábamos
considerando la cuestión, el muy piadoso y religioso
obispo Valeriano, nos presentó un programa sinodal que
había sido redactado para ellos en la gran ciudad de
Constantinopla, bajo Sisinio, de bendita memoria: Lo
que leemos en él fue aprobado por todos. , así como
bien compuesta y como debida presentación del caso. Y
nos pareció bien a todos nosotros, y a los piadosísimos
obispos Valeriano y Anfiloquio y a todos los
piadosísimos obispos de las provincias de Panfilia y
Licaonia, que todo lo contenido en ese cuadro sinodal
fuera confirmado y de ninguna manera rescindido;
también que la acción tomada en Alejandría también se
haga firme, de modo que todos aquellos que en toda la
provincia son de la herejía mesalia o entusiasta , o
sospechosos de estar contaminados con esa herejía , ya
sean clérigos o laicos , puedan unirse; y si
anatematizaren por escrito, según los decretos
pronunciados en el antedicho sínodo [sus errores ], si
son clérigos podrán seguir siéndolo; y si son laicos ,
podrán ser admitidos a la comunión. Pero si se niegan a
anatematizar , si fueran presbíteros o diáconos o en
cualquier otro grado eclesiástico , sean expulsados del
clero y de su grado, y también de la comunión; si son
laicos, que sean anatematizados.
Además, a los condenados por esta herejía ya no se les
permitirá gobernar nuestros monasterios , para que no se
siembre y aumente la cizaña , y ordenamos que los
piadosísimos obispos Valeriano y Anfiloquio, y el resto
de los reverendísimos obispos de toda la provincia,
presten atención a que este decreto se lleve a efecto.
Además de esto parecía bueno que se anatematizara el
inmundo libro de esta herejía , que se llama Asceta ,
compuesto por herejes , copia del cual trajo consigo el
muy religioso y piadoso Valeriano. Asimismo, cualquier
cosa que tenga indicios de su impiedad y que se
encuentre entre el pueblo, será anatema .
Además, cuando se reúnan, que se recomienden por
escrito las cosas útiles y necesarias para la concordia, la
comunión y el arreglo ( dispositionem vel
dispensationem ). Pero si surgiera alguna cuestión en
relación con el presente asunto, y si resultara difícil y
ambiguo, lo que no fuera aprobado por los piadosísimos
obispos Valeriano y Anfiloquio, y los demás obispos de
toda la provincia, deberían discutirlo todo, por
referencia a lo que está escrito y si los obispos más
piadosos de los licios o de los licaonios hubieran sido
pasados por alto; sin embargo, ningún metropolitano
quede fuera de cualquier provincia que sea y que estas
cosas se inserten en los Hechos, para que si alguno las
necesita, encuentre también la manera de exponerlas
más diligentemente a los demás.

Decreto del Sínodo sobre la cuestión de Euprepio y

Cirilo

La petición de los piadosísimos obispos Euprepio y

Cirilo, que se expone en los documentos que ofrecieron,
es honesta. Por tanto, de los santos cánones y de las
leyes exteriores , que desde la antigua costumbre tienen
fuerza de ley, no se haga ninguna innovación en las
ciudades de Europa, sino que según la antigua
costumbre serán gobernadas por los obispos que antes
las gobernaban. gobernado. Porque como nunca hubo
un metropolitano que tuviera otro poder, tampoco en lo
sucesivo se abandonará la antigua costumbre.

Dos obispos tracios , Euprepio de Biza (Bizya) y Cirilo

de Cœle, dieron ocasión para un decreto, pidiendo
protección contra su metropolitano, Fritilas de Heraclea,
que se había pasado al partido de Juan de Antioquía , y
al mismo tiempo por la confirmación de la práctica
anterior de tener dos obispados al mismo tiempo el
Sínodo concedió ambas cosas.
Felipe presbítero y legado de la Sede Apostólica dijo:
No hay duda , y de hecho es sabido en todos los
tiempos, que el santo y bendito Pedro, príncipe
( ἔξαρχος ) y cabeza de los Apóstoles, columna de la fe ,
y fundamento ( θεμέλιος ) de la Iglesia Católica , recibió
las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo ,
Salvador y Redentor del género humano , y que a él le
fue dado el poder de desatar y atar los pecados : quien
hasta hoy y para siempre vive y juzga en sus sucesores
el santo y bendito Papa Celestino, según el debido
orden, es su sucesor y ocupa su lugar, y a nosotros nos
envió para suplir su lugar en este santo sínodo, que los
Emperadores humanísimos y cristianos han mandado
reunir, teniendo presente y velando continuamente por
la fe católica . Porque ambos han conservado y
conservan intacta la doctrina apostólica que les
transmitieron sus piadosísimos y humanos abuelos y
padres de santa memoria hasta nuestros días, etc.

[ No hay referencias en el discurso a las prerrogativas

papales .]
(Posiblemente este texto sea un agregado de la iglesia
Papista a los documentos del concilio de Efeso para
validar su solicitud de prerrogativas papales, ya que
esta carta afectaría la concordia de algunos canones
de Nicea y constantinopla, así que decidí mejor no
meter este texto posiblemente espurio.)

Fuente. Traducido por Henry Percival. De los padres

nicenos y posnicenos, segunda serie , vol. 14. Editado
por Philip Schaff y Henry Wace. ( Buffalo, NY:
Christian Literature Publishing Co., 1900. )
Segundo concilio de Efeso (449 D.C )

Carta imperial
Los Emperadores Teodosio y Valentiniano los ilustres , victoriosos
a los piadosos el sinodo Augusto de Dios.

Es evidente para todos los hombres que el estatus de nuestro

gobierno y todos nuestros asuntos humanos son fortalecidos y
consolidados por la verdadera religión, que, cuando Dios es
propicio los asuntos se administran fácilmente y proceden según
nuestro deseo, somos llamados entonces a reinar por la Divina
Providencia, necesariamente ejercemos gran solicitud por la paz y
la tranquilidad de nuestros súbditos, a fin de que Nuestra legítima
Majestad pueda ser sostenida y Nuestro Gobierno llevado a cabo y
florecido por la Verdadera Religión.
Ahora bien, viendo que últimamente ha surgido de repente cierta
controversia que toca la Doctrina Apostólica y afecta la
conservación de nuestra Fe Ortodoxa, la cual, al arrastrar a los
hombres a opiniones diversas, afecta, agita y perturba sus mentes,
ha surgido y nos pareció que no sería bueno descuidar un asunto
de este tipo por vergonzoso que sea, no sea que nuestro descuido
tienda a deshonrar a Dios mismo; y por eso hemos dado orden de
que, cuando se hayan reunido personajes piadosos y amantes de
Dios, que gocen de gran reputación por su piedad, por ser de La
Fe Ortodoxa y Verdadera, se instituirá una investigación tan
precisa que la controversia infundada se resuelva, y la
fe verdadera Ortodoxa, tan preciosa para Dios, se consolide su
Piedad, pues, llevando consigo a diez de los Santos Obispos
Metropolitanos de la Provincia, además de otros diez Venerables
Obispos adornados con elocuencia y una forma de vida recta más
que otros hombres, distinguidos por el conocimiento y la
enseñanza de la fe verdadera e inerrante, se encargará, en las
calendas del próximo agosto, de dirigirse sin demora a Éfeso, la
metrópoli de Asia
sin embargo, ninguna otra persona, excepto las mencionadas,
debe ser permitida para perturbar el Santo Sínodo, a fin de que,
cuando aquellos que tengan Obispos piadosos y celosos de
Dios, a quienes ordenan por Cartas Reales reunirse de que si
hemos ido con prontitud a la ciudad antes mencionada y hemos
instituido una investigación y análisis precisos, todo el error
puede ser desarraigado y quitado mientras florezca la doctrina
de la fe ortodoxa y verdadera, tan querida por Cristo nuestro
Salvador. como de costumbre, y consolidarse; la fe será deber de
todos los hombres que ahora viven preservarla inquebrantable y
transmitanla inviolable a los tiempos venideros, teniendo a Dios
propicio si alguien, sin embargo, se empeña en despreciar este
Sínodo querido por Dios, un Sínodo que la necesidad ha exigido
y se opone a proceder con todas sus capacidades en el momento
señalado y según las instrucciones
y el lugar elegido, no se encontrará una sola excusa ante Dios o
con nuestra Clemencia pero aquel que se excusa falsamente de
no asistir a esta asamblea del Sínodo, necesariamente se sentirá
castigado en sí mismo sin embargo, a Teodoreto, obispo de la
ciudad de Ciro, a quien ya hemos ordenado que se limite a su
propia Iglesia, le prohibimos acudir al Santo Sínodo, a menos que
primero a todo el Sínodo reunido le parezca conveniente que él
también vaya y participar en este Concilio pero, si surge alguna
división a causa de él, determinamos que el Santo Concilio se
reunirá y resolverá el asunto, según lo ordenado sin él.

*Esta orden de abril en la tercera ciudad fue emitida antes de la

fecha del 30 de marzo en Constantinopla después del consulado
del ilustre Zenon y Postumiano.*
Actas de procedimiento dirigido contra Ibas,obispo de la ciudad de
Edesa.
Los Emperadores Teodosio y Valentiniano, vencedores e ilustres,
los siempre Venerables,los Augustos a Dioscoro en una ocasión
anterior ordenamos que Teodoreto el obispo de la ciudad de Ciro, no
fuera al Santo Sínodo hasta que ese Santo Sínodo hubiera decidido
lo que quería sobre él porque hemos menospreciado sus
procedimientos, ya que se ha atrevido a componer tratados
antagónicos a los que Cirilo de bendita memoria que fue obispo de
la gran ciudad de Alejandría, el escribió sobre la fe, sin embargo,
dado que es posible algunos de los partidarios de Nestorio
muestran un grado de aceptación hacia él, que le puede permitir por
todos los medios dejar asistir a ellos al Santo Concilio, por esta
razón hemos concluido necesariamente en dirigir estas Cartas
Reales a su eminencia y por ellos notificamos a usted y a todo el
Santo Sínodo que, actuando de conformidad con los Cánones de los
Santos Padres, hemos asignado la Presidencia y la autoridad no
sólo sobre Teodoreto, sino también sobre todos los demás Obispos
admitidos en ese Santo Sínodo ahora reunido, ante su presencia
estando seguros, como en verdad lo estamos, que también el
amado por Dios Patriarca de Jerusalén, Juvenal, y el amado por
Dios el obispo Talasio
y todos los que tienen un celo y amor similar por la fe ortodoxa
comparten la misma opinión que su Santidad quienes por la gracia
de Dios, se distinguen por la seriedad de su vida y la integridad de
su fe, en cuanto a aquellos que se han atrevido a afirmar (cualquier
cosa) además de, o en sustracción de lo determinado en materia
relativa a la Fe (el Símbolo entregado) por los Santos Padres en
Nicea y luego en Éfeso, esto no significa que nosotros de ninguna
manera les permitiremos hablar aunque les corresponda en el
Santo Sínodo, mientras que (al mismo tiempo) queremos que se
sometan a su juicio. Por esta razón también es que hemos
decretado que la reunión del Sínodo debe tener lugar ahora, esta
orden fue emitida el día 6 del mes de (agosto) el día 8 antes de los
idus de agosto, en Constantinopla.
Los Emperadores Cesares Teodosio y valentiniano victoriosos e
ilustres los siempre venerables los Augustos a el Santo Concilio
reunido en Éfeso la Metrópolis

Informes del número de personas en Edesa, ciudad de la provincia

de Cirene, con actas redactadas allí enviado aquí que contiene las
declaraciones de muchos venerables clérigos, archimandritas y
dignatarios cívicos temerosos de Dios por así decirlo toda la
población de la misma Ciudad, que testifican contra Ibas, Obispo de
la ciudad de Edesa por mucha impiedad y blasfemia puesto que
corresponde (al oficio de) su Santidad corregir tales blasfemias,
pues, que la evidencia de todas estas personas, Clérigos, Monjes,
Magistrados Cívicos y Laicos, sea falsa, su Santidad no puede
admitir justamente al leer el relato de estos asuntos con las
declaraciones juradas (que las acompañan): liberarás a esa ciudad
de tal blasfemia (escándalo) y nombrarás sobre ella a un hombre
honrado por la integridad de su vida y renombrado en la verdadera
fe similar, uno que es dueño de sí mismo y si algo más ocurre en
aquellas partes de carácter (escandaloso), que sea suprimido;
porque, si quienes presiden las ciudades metropolitanas son
ortodoxos, los demás seguirán necesariamente sus enseñanzas en
referencia a esta misma causa ya hemos ordenado que los jueces
de la misma sean el temeroso de Dios Focio, obispo de la iglesia de
Tiro, Eustacio obispo de Berito y Uranio, obispo de la ciudad de
Himeria a quien también ordenamos ahora que acuda a su Santo
Sínodo para transmitir personalmente todas estas Instrucciones a
su Santidad esta Ordenanza fue emitida el día 5 antes de las
calendas de julio, que es el día 27 (de junio del año 449) en
Constantinopla.
Después del Consulado del Ilustre Zenón en el Mes llamado por los
egipcios Mesori, en el día 29 del mismo, durante (la continuación
de) la Indicación tercera, el Santo Sínodo se reunió en Éfeso en
cumplimiento del mandato de los Emperadores amados por Cristo,
cuando se reunieron en la Iglesia llamada "Santa Maria, la piadosa"
los obispos amados por Dios son los siguientes:
Dióscoro de Alejandría
Juvenal de Jerusalén,
Talasio de Cesarea en Capadocia
Esteban de Éfeso
Eusebio de Ancira en Galacia
Ciro de Afrodisias de Caria Erasístrato de Corinto en Grecia
Milecio de Larisa, quien también ocupó el lugar del venerable
Domnus, obispo de Apamea
Diógenes de Cícico
Juan de Sebaste en Armenia
Basilio de Seleucia de Isauria
Juan de Rodas
Focio de Tiro
Teodoro de Damasco, Florencio de Sardis en Lidia Mariniano de
Sinada Constancio de Bostra
Acacio de Ariaratia en Armenia que ocupó el lugar del Venerable
Constancio de Melitene
Esteban de Mabug en Hierapolis Ático de Nicópolis del Antiguo
Epiro Hustacio de Berito Nunequio de Laodicea de la Frigia trimitaria
Olimpio de Constanza en Chipre
Candidiano de Antioquía de Pisidia
Esteban de Anazarbo Geroncio de Seleucia de Siria
Rufino de Samosata, Indamo de Irenópolis, Timoteo de Balanea
Teodosio de Canota Claudio de Ansquimo del antiguo Epiro
Etc.
¡La ciudad elogia al Juez Xaireas muchos años! ¡al Conde muchos
años!, los cristianos desde hace muchos tiempo llegas y todos se
regocijan los Augustos te han honrado con justicia eres digno de
los honores que se conserve la corte otro obispo para la metrópoli
nadie acepta a Ibas nadie acepta a un nestoriano caiga toda la raza
de los nestorianos que lo que pertenece a la iglesia sea restituido a
la iglesia, Expulsen a Ibas de la iglesia la iglesia no debería sufrir
violencia hay (sino) un solo Dios, Cristo el Vencedor ¡Nuestro
Señor! ¡Ten piedad de nosotros! Todos somos de la misma opinión;
nadie, en una palabra, acepta a Ibas; en resumen, nadie quiere un
obispo nestoriano Augusto Teodosio, ten clemencia de tu propia
ciudad, nadie quiere un segundo Nestorio, Nadie quiere un hombre
que esté en guerra contra Cristo ningun hombre quiere al enemigo
de Cristo, ningun hombre quiere al que aborrece a Cristo de la
ortodoxia ningun Obispo recibe al destructor, ningun hombre recibe
a un Judas por un un obispo ortodoxo para la metrópoli que él se
marche bien te lo ruego e inmediatamente te lo manifiesto.
Ibas para obispo ningún hombre lo acepta es un simoniano ningún
hombre lo acepta, el enemigo de Cristo ningún hombre lo quiere un
hombre que es el envidioso de Cristo ningún hombre lo quiere
ningún hombre quiere un depravado de la ortodoxia, el confidente
de Nestorio al exilio, el hombre que ha confesado por escrito la
doctrina de Nestorio que nadie acepta nadie sea su compañero ni
consejero el expoliador del Templo de Dios al exilio, el compañero
de Nestorio al exilio, el hombre que está de acuerdo con Nestorio
debería morar en el exilio Ibas ha desolado a la Iglesia solo ha
robado a la Iglesia sus parientes retienen los bienes de la Iglesia lo
que pertenece a la Iglesia debe ser devuelto nadie recibe al
corruptor de la Ortodoxia, nadie recibe al enemigo de la fe, nadie
recibe al Iscariote denle una cuerda a la horca para el Iscariote Ibas
ha depravado su fe Ibas ha depravado la Santa fe del concilio
Ibas ha corrompido la fe de Éfeso,
ha corrompido la Verdadera Fe de Cirilo Soberanos rechacenlo,
soberanos ortodoxos rechacenlo conserva tu propia ciudad
conserva a tu fiel servidor otro Obispo para la Metrópoli, ¡al obispo
Dioscoro muchos años!
¡un obispo ortodoxo para que Alejandría sea preservada como
ciudad de los ortodoxos!
Ibas derritió el Servicio de la Iglesia, Ibas se ha llevado posesiones
que son propiedad común de todos,¡Augusto Teodosio! ten
clemencia con tu ciudad la relación de Ibas ha retenido los bienes
de la Iglesia ¡Nuestro Señor! sé misericordioso con nosotros! ¡al
incrédulo que se vaya!

Tercera sesion

Traduccion de la carta que fue escrita por Ibas a Mari el Persa poco
después del comienzo dice: Pero nos hemos esforzado en dar a
conocer, de manera breve, a ese claro discernimiento suyo que
reconoce las grandes cosas a través de las pequeñas, los
acontecimientos que tan últimamente han ocurrido aquí además,
sabemos que, cuando le escribimos a usted lo que nos interesa
llega al conocimiento de quienes habitan en su patria, gracias a su
incansable esfuerzo ahora bien, aquellas Escrituras que nos han
sido dadas por Dios no han sufrido la más mínima alteración
así que comienzo mi relato con aquellas Palabras en las que estás
plenamente familiarizado desde que usted estuvo aquí, ha surgido
una controversia entre esos dos hombres, Nestorio y Cirilo
que se han escrito mutuamente declaraciones blasfemas,
ocasionando escándalo a quienes las oyen porque Nestorio afirmó
en sus discursos, como bien sabe también usted que “la
bienaventurada María “no es la Madre de Dios”
por ello muchos lo han considerado perteneciente a la Herejía de
Pablo de Samosata, quien afirmó que Cristo era un simple
hombre, Cirilo, sin embargo, al intentar refutar las afirmaciones
de Nestorio, se ha encontrado que cae en la herejia de Apolinar,
ya que él mismo ha escrito de manera similar, afirmando que
"Dios, el Verbo, se hizo Hombre", de modo que que no podría
haber distinción entre el templo y aquel que habita en él, porque
ha escrito doce anatemas como pienso que usted conoce, en
que dice “hay una Naturaleza" que constituye la Divinidad y la
Humanidad de nuestro Señor Jesucristo, y que no debemos (así
dice), distinguir entre expresiones que nuestro Señor hizo en
referencia a el mismo y aquellos que los Evangelistas (hicieron)
en referencia a el pero cuán impías son tales declaraciones
usted incluso antes de que podamos declararlas, habrá quedado
completamente persuadida porque, ¿cómo puede esto en el
evangelio de Juan decir "en el principio fue el Verbo"¿se debe
tomar como referencia al cuerpo que nació de María? o esto:"le
has hecho un poco menor que los ángeles", ¿se habla de la
Divinidad del Unigénito? así se expresa la Iglesia, como también
usted desde el principio ha enseñado y se ha dejado confirmar
por la definición de los bienaventurados Padres en su divina
enseñanza "Dos naturalezas una voluntad ,una Persona, el
mismo que es el Hijo Único el Señor Jesucristo como
consecuencia de esta controversia, los Emperadores Victoriosos
dieron orden a los obispos de reunirse en un Concilio en la
ciudad de Éfeso
y que, antes de todos ellos, la controversia de Nestorio y Cirilo,
debe ser adjudicado sin embargo, antes de que todos los
obispos, que fueron convocados a reunirse, pudieran llegar a
Éfeso, llegó primero Cirilo; y, habiendo previamente ganó la
atención de todos ellos
los preocupó con el veneno que suele cegar las mentes de los
sabios pero aprovechó la ocasión debido al odio hacia Nestorio,
para hacerlo: y, antes de que el Patriarca Juan (de Antioquia),
celoso de Dios pudiera llegar al Sínodo, depusieron a Nestorio del
episcopado, sin juicio y sin una investigación pero después de dos
días de esta deposición llegamos a Éfeso, tan pronto como
supimos que, en el acto de Deposición que fue decretado por
ellos, confirmaron y aceptaron los doce anatemas escritos por
Cirilo, como si estuvieran en consonancia con ellos mientras que
en realidad son contrarios a la verdadera fe todos los Obispos de
Oriente depusieron a Cirilo y decretaron la excomunión contra
aquellos otros Obispos que consintieron a los 12 capitulos
después de esta violación del orden (canónico), cada uno regresó
a su propia ciudad
Nestorio, sin embargo, a causa del odio que le hacia el su propia
ciudad, no pudo emprender el trabajo en Oriente que se quedaron
allí y el Sínodo dejó excomulgado al obispo comunicado por Cirilo,
por consiguiente, hubo mucha amargura entre ambos partidos, y
los Obispos estaban en discordia con los Obispos, y el pueblo con
el pueblo y lo que está escrito, de hecho, recibió su cumplimiento:
"Los enemigos del hombre serán los de su propia casa"
surgieron de ahí también, muchos comentarios detractores contra
nosotros, entre los incrédulos y los herejes; porque ninguno se
atrevía ni a ir de ciudad en ciudad, ni de un país a otro; pero cada
uno perseguía a su prójimo como a su enemigo muchas personas,
igualmente, que no tenían a Dios ante sus ojos, asumiendo como
pretexto el celo por las Iglesias, aprovecharon ansiosamente la
oportunidad para manifestar con hechos el odio que secretamente
albergaban en sus corazones tal era por ejemplo el tirano de
nuestra Diocesis, un personaje no desconocido para ustedes , que
bajo pretexto de la fe, no sólo se vengó de los vivos, sino también
de los que se habían muerto
entre los cuales se encuentra el bienaventurado Teodoro de
mopsuesia, aquel predicador de la
verdad, ese doctor de la Iglesia que no sólo en vida tapó la boca
de los herejes con la fe verdadera, también después de su
muerte, dejando a los Hijos de la Iglesia espiritual arsenal en sus
escritos. (Ahora) él, que supera a todos en audacia, se ha
atrevido abiertamente en la Iglesia a anatematizar a aquel
(Teodoro) que, por celo por Dios, no sólo hizo retroceder su
propia ciudad del error a la verdad, sino que también fueron
instruidos por su enseñanza a Iglesias que están lejos.
En cuanto a sus escritos, hubo por todas partes una gran
búsqueda de ellos, no porque fueran ajenos y adversos a la fe
verdadera, (pues, ciertamente, mientras el vivía, lo elogiaba
constantemente y solía leer sus escritos), sino por la enemistad
que secretamente había albergado hacia él al haberlo reprendido
abiertamente en el Sínodo
Mientras todo este mal se hacía entre ellos, y cada uno “andando
por su camino”, como está escrito, nuestro adorable Dios, que en
su misericordia está en todo tiempo solícito por sus santas
Iglesias, suscitó a la caridad de nuestro fiel Emperador enviar a
un gran y distinguido hombre de su propio Palacio, para obligar al
Santo Obispo de Oriente, Mar Juan a reconciliarse con Cirilo a
quien había depuesto del trono Episcopal entonces, después de
haber recibido la carta del Emperador
él (Juan) envió al venerable Pablo, obispo de Emesa, con cartas
a Alejandría, enviando por él, al mismo tiempo, (una Confesión
de) la verdadera fe, ordenándole comunicarse con Cirilo, si Cirilo
asentía a esta fe y anatematizaba a aquellos que afirman que la
Divinidad sufrió
así como a aquellos que afirman que hay (Solamente) una
Naturaleza de la Divinidad y de la Humanidad pero el Señor, que
siempre está preocupado por su Santa Iglesia, que fue redimida
(comprada) por su sangre,había querido someter el corazón del
egipcio, para que el pueda sin problemas ni objeciones, consentir y
recibir la fe y anatematizar a todos aquellos cuyas creencias estén
en desacuerdo con esa fe, entonces después de que ellos (Juan y
Cirilo) se hubieron comunicado juntos, la controversia desapareció y
la paz surgió en la Iglesia, ahora el cisma ha cesado en ella y la paz
reina como hasta ahora ahora bien, lo que escribió el Patriarca
(Juan), temeroso de Dios, y la respuesta que recibió de Cirilo, estas
cartas las he adjuntado a ésta, que envío a usted, para que, cuando
las hayas leído, puedas hacer saber a todos aquellos hermanos
nuestros a quienes consideras amantes de la paz, que la
controversia está calmada y el muro intermedio de la enemistad ha
sido derribado, que aquellos que tan desmedidamente se exaltaron
contra los vivos y los muertos, han quedado avergonzados
disculpándose por su locura y enseñando todo lo contrario de su
antigua Doctrina porque nadie se atreve a afirmar que hay una
Naturaleza de la Divinidad y la Humanidad (
de Cristo, sino que los hombres (abiertamente) confiesan que el
Templo y aquel que en él habita son Uno ( Único) Hijo Jesucristo,
ahora bien, esta Carta la he escrito a usted por el gran cariño que le
tengo, estando bien seguro de que su Santidad, de noche y de día,
se ocupa en la Doctrina de Dios, para que pueda estar al servicio
de la comunidad

Samuel el Presbítero, dijo: Esta carta aparece en la Acusación que

hemos dado contra Ibas, el propio acusado la reconoció como
propia, los Hechos de Berito son testimonio de ello esas cartas
fueron redactadas en presencia de los Jueces que nos fueron
dados por orden del Emperador
entre estos jueces se encontraba el piadoso obispo Uranio, quien
ha afirmado, y aún afirma, que Ibas se ha reconocido a sí mismo
como el Autor (de esta Carta), hay otras personas aquí que
estuvieron presentes en Berito cuando fue leído; saben que fue
(escrito) por Ibas; Les ruego, por tanto, que hagan su deposición.

El Santo Sínodo dijo: “Estos procedimientos están bien

realizados, Dioscoro es la corona de todo el Sínodo”.
Todos solicitamos esto: que se conste por escrito. Pedimos esto:
que lo que él Sinodo declaró, lo haga por escrito, se trata de la fe,
debe constar por escrito y debe ser conocido por el Emperador,
la fe está en peligro, debe declararse por escrito nosotros los
ortodoxos, deseamos que se exponga por escrito, Cristo es
insultado; que se diga por escrito, anatema con el hereje,
expulsen al hereje, expulsen a aquellos que son los adversarios
de Cristo, has recibido toda la autoridad así que excomulga al
hereje".

Dióscoro, obispo de Alejandría, dijo: guarde silencio el Sínodo;

porque está escrito que “las palabras de los sabios deben ser
escuchadas en silencio, No hagan alboroto. No den ocasión a los
herejes para acusarnos, se que es su celo por Dios; pero tengan
la seguridad de que eso impulsa a los obispos, el clero y los
laicos a hablar en nombre de la fe, pero aún así el orden debe
regir aquí

El juicio pronunciado por los obispos del concilio sobre el obispo

de Edesa.
Dióscoro, obispo de Alejandría, dijo: Ibas, se ha quitado de los
honores del Episcopado por esas tan grandes impiedades en las
que se aventuró y por esas declaraciones desmesuradas
contrariamente a la verdad de la Naturaleza de nuestro Redentor.
 avanzó, como si fuera competente por sí mismo para desentrañar
el misterio del Evangelio, ha traído sobre sí desde lo Alto, la
condenación en este mundo y en lo que es venir,
mostrándose indigno de la misericordia de Dios nosotros
igualmente, conformes enteramente al deseo de actuar en el temor
de Dios, hemos decretado que se le prive de los honores del
episcopado y de la comunión con los laicos porque no es correcto
para aquel que niega los Misterios de Cristo y pisotea Su Palabra,
comunicar o ser considerado digno de (recibir) el bendito misterio
y esto también lo considero obligatorio, que, junto con la sentencia
canónica de deposición que ha recibido, debe ser obligado a
restaurar todo el oro de la Iglesia con el cual eviten que siga
robando porque aumenta su impiedad.

Juvenal Patriarca de Jerusalén, dijo: Se ha demostrado que Ibas,

por lo que se ha leído, ha sido culpables de una inmensa impiedad
contra nuestro Señor Jesucristo; y por lo tanto, también el Señor
Jesucristo lo quita de Su ministerio y lo decreta privado de todo
rango sacerdotal así como de dar la comunión a los laicos
nosotros entonces por nuestra parte deseosos de proceder de
acuerdo con la voluntad de nuestro Salvador Jesucristo, lo
excomulgamos y decretamos que sea privado de todo el honor del
ministerio y junto con éste de la comunión
además debe regresar el tesoro de la iglesia restaurar para que la
Santa iglesia no sufra ningún daño, y el que es tan impío no
pueda disfrutar del tesoro ofrecido a Dios.

Fin de la sesión sobre Ibas.

Otro fragmento de el mismo libro de Teodoreto:
Déjame preguntar como consecuencia de la Naturaleza, ¿se le
rinde culto que cada uno rinde a la Naturaleza que se asume y no
como consecuencia de la unión con aquella?, se titula a esto que
es de Dios el Verbo pero si por razón de esto es adorado por toda
la creación como aquello que está unido a Dios la palabra y es
llamado su Templo porque la carne de el Unigénito entonces está
la solución de la gran dificultad antes expuesta por otra parte, el
salmista en ese caso es un blasfemo y muy presuntuoso tú has
dicho muchas veces lo que le agrada y lo has dicho hace poco
nuevamente, del mismo tratado : Si por lo tanto el Dios de Todo
resucitó la Carne de entre los muertos por medio de Dios el Verbo,
entonces hubo una verificación real una manifestación de la
palabra de nuestro Señor que fue hecha a los judíos y restauró el
Templo que fue disuelto por ellos pero fue el Señor Jesús Quien
resucitó de entre los “muertos”. ¿Entonces, también llamas a la
carne Señor Jesús?
Nuevamente, del mismo Tratado:
La semejanza, por tanto, de un esclavo está asociada con Dios el
Verbo y como dices, está unido con el en honor y gloria, y en
todas las demás prerrogativas no por la naturaleza, sino por la
unión, llega a estas cosas. Nuevamente, del mismo Tratado:
Nuevamente, del mismo Tratado:
La semejanza, por tanto, de un esclavo está asociada con Dios el
Verbo y como dices, está unido con el en honor y gloria, y en
todas las demás prerrogativas no por la naturaleza, sino por la
unión, llega a estas cosas. Nuevamente, del mismo Tratado:......
¿Cómo es, entonces,a la vez hombre y quien es Dios en la
Naturaleza? Porque el Nombre de Dios es propio de el, ya que lo
es en Naturaleza y en Verdad pero para el igualmente, es la
verdad el nombre de Hombre , ya que efectivamente, pertenece a
la forma de un siervo que en el es, pero , cuando se aplica a Dios
el Verbo , el es eso sólo económica, ya que la naturaleza
asumida es Hombre en verdad,
mientras que el que la asumió es en verdad, el verdadero Dios
pero por la razón de la economia el es también hombre, no por
haber sido transformado en esto, sino porque asumió la
naturaleza humana.

Nuevamente, del mismo Tratado:

Pero nuevamente olvidó estas palabras y habiendo abandonado
(Cirilo) también la otra enseñanza, se volvió hacia el mal
peculiarmente suyo y encubiertamente avanzó a la blasfemia de
Apolinar, y exclamó esto "nosotros hablamos de Un Hijo, como lo
hicieron los Padres, y de Una Naturaleza de el Verbo encarnado,
miren la amargura de la Enseñanza Ortodoxa así como el.
Porque habiendo postulado lo que evidentemente confiesa el
Justo una persona introduce después una naturaleza cosa que
surgió de las blasfemias de Apolinar pero añadió está palabra
"encarnado" temiendo una revelación de su blasfemia debe
decirnos, sin embargo, donde los Padres sacaron esta expresión
porque es muy contradictorio lo podemos descubrir en los Santos
Padres, pues en sus Sermones han perfeccionado las Dos
Naturalezas ¿nombrarias a Apolinar, Eunomio, Asterio y Aicio?
porque, fueron ellos quienes dieron origen a esta blasfemia.

Dioscoro, obispo de Alejandría, dijo:

Teodoreto, que ha sido en otro tiempo y es ahora impío, que no
ha desistido de su impiedad, sino que hasta ahora ha persistido
en sus blasfemias, tanto para ofender los oídos de los
Emperadores misericordiosos y para moverlos justamente a retirar
su rostro de él porque les dan náuseas estas doctrinas
perniciosas, Teodoreto, que está empeñado en la destrucción de
innumerables almas que ha traído problemas a todas las Iglesias
de Oriente
ha plantado la semilla de una doctrina falsa y en la medida de sus
posibilidades, ha atraído a los ingenuos a su impiedad; quien,
además, se ha atrevido a sostener principios y escribir en
oposición a aquellas posiciones que han sido establecidas por
nuestro muy Bendito Padre y Obispo Cirilo, debe ser excomulgado
de toda la funcion del ministerio y su honor y rango y le queda
también prohibida la comunión.

El Concilio dijo:
“Esta es una sentencia justa de expulsar al hereje, todos
declaramos esto; todos estamos de acuerdo con la depocision de
Teodoreto”.

Fin de la sesión sobre Teodoreto.

Confesion de fe del Presbítero Pelagio

A mi Señor, el santo obispo Domno, Teotisto, Geroncio,

Sabas,Teodoreto, Juliano, Damián de Sidón, Eustacio de Egea y
Melecio.
El presbítero Pelagio saluda en nuestro Señor porque algunos de
aquellos, que están continuamente en relación familiar conmigo, se
han presentado ante su Santidad para sostener y afirmar doctrinas
contrarias a la Iglesia, porque sostienen que Dios la palabra se
hizo carne y (La naturaleza) cambio, y que la carne de nuestro
Señor fue cambiada en la Naturaleza de la Divinidad y pretenden
probar que la Divinidad y la Humanidad de nuestro Señor
Jesucristo constituyen una sola Naturaleza su santidad movido por
esta consideración, me ha hecho venir, les pido disculpas en
relacion a pronunciar estas falsas doctrinas.
además, algunos presbíteros temerosos de Dios, han
informado a Su Santidad que yo llamé judíos a los doctores de
la Iglesia en consecuencia de esto, he redactado este Libro de
Confesión de Fe para que, por medio de él, pueda hacer
confesiones en conformidad con la doctrina.
"De los Santos Padres ese en verdad es el Hijo de Dios, que se
Encarnó Dios el Verbo así como Dios el Padre es uno y el
Espíritu Santos uno , yo confieso la Divinidad de Aquel que se,
encarnó, así como Su Humanidad, y que, después de la Unión,
la Divinidad y la humanidad permaneció sin confusión no hizo
Dios ningún cambio ni que alguna (naturaleza) se convirtió en
carne, ni que la Carne fue cambiada en la Naturaleza de la
Deidad sino confieso que después de su resurrección, la carne
de nuestro Señor no estuvo sujeta al sufrimiento ni a la
corrupción ni a la muerte, sino que fue hecha gloriosa en la
gloria de la Divinidad como el cuerpo de Dios sin corrupción, no
obstante, permanece dentro de las propiedades (límites) de esa
Naturaleza (humana) y preserva también la impresión
(apariencia) de la humanidad según esa voz de los Santos
Ángeles a saber. "Ciertamente este Jesús, que ha sido tomado
de ustedes al cielo, así vendrá como le han visto ir al cielo"
de la misma manera, nuestro Señor, dijo a sus Discípulos
después de Su Resurrección:
“Tóquenme y perciban que un Espíritu no tiene Carne y Huesos,
como ven que yo tengo".
Anatema, por tanto, a quienes afirman que hay una Naturaleza
(mezclada), la Divinidad de Cristo y de su humanidad, también a
quienes atribuyen sufrimiento a la Divina naturaleza y no confiesa
las propiedades de las dos substancias, a saber, la de inquietud de
la Divinidad y la de pasibilidad de la humanidad confieso así que es
un solo Hijo el mismo manifesto ser Dios ante el mundo, pero llegó
a ser también hombre en estos últimos días Hijo de Dios el Padre ,
en su calidad de Dios e Hijo de David en su calidad de hombre
quien ciertamente es designado Hijo de David según la carne, pero
Hijo de Dios en cuanto a la Divinidad qué nació de la Virgen María
según la carne así además, yo llamo a la Santísima Virgen Madre
de Dios porque, en la concepción, Dios el Verbo se unio a la
naturaleza (humana) que fue asumida por el , es decir, el hombre
perfecto así creo, así confieso, pero a aquellos que mantienen
opiniones contrarias a estos sentimientos y hablan de estas dos
naturalezas de nuestro Señor Cristo como una (mezcla)de
naturalezas, las cuales han sido tomadas sin confusión,
anatematizo y declaro extraños a la verdadera religión sin embargo,
si después de esta Confesión escrita en este libro se demuestra que
tengo opiniones distintas a ésta, o hablo de manera diferente en una
discusión, o enseño (de manera diferente) en privado, ya que Su
Santidad ha ordenado que debemos ser contento con las
instrucciones dadas en la Iglesia sin discusión alguna, confieso que
debo ser removido de la Dignidad del ministerio anatematizado
como Hereje y entregado a las Leyes.
Copia de una carta escrita por el Santo Patriarca Dioscoro obispo
de Alejandria la gran capital a Domno Patriarca de Antioquia.

Admiro la Divina Escritura que exclama:

Si es posible, en lo que te corresponde, "haz la paz con todos los
hombres", pero admiro particularmente, en esta escritura "estoy en
paz con los que aborrecen la paz" y juzgo, puedo repetirlo con
verdad; pues, aprendiéndolo del salmista, lo tengo constantemente
grabado en mi mente y aunque se burlen de mí, me niego y temo
corresponder a su infamia y burla incluso cuando muestran una
audaz inclinación a golpearme y por acto, dan prueba de su
intención, no me corresponde a mí castigar; hay que soportarlo todo
y no prestarles mucha atención esa es mi voluntad de ocuparme en
asuntos que conciernen a nuestra Comunidad: (por ejemplo) que
Cristo es el Hijo de Dios engendrado y el primer engendrado, en
quien y por quien son todas las cosas, quien por nuestro bien, se
encarnó y que en ningún aspecto, ha experimentado (ni siquiera) la
sombra de un cambio, aquellos que, por ignorancia o por una falsa
creencia, han sido llevados tan lejos, que las herejías han ido
avanzando al encarnar la blasfemia,lo que conduce a lo que es
inadecuado el gran y profundo misterio de la economía, con
cualquiera de esas personas, porque es una necesidad y es
imposible para mí escapar de ella me encuentro en un antagonismo
directo, recordando al único hombre sabio que indica esto al decir
"todo es bueno en su tiempo, hay un tiempo para la guerra y un
tiempo para la paz, un tiempo para servir y ser celosos del Señor",
“Vistanse con la armadura de Dios”, Pablo nunca deja de
aconsejarnos
seria demasiado corto para mí si quisiera citar y señalar sentencias
de los Divinos escritores, que nos estimulan a la conveniencia y al
deber de resistir valientemente y de volver el rostro y rechazar a
aquellos que odian a nuestro Señor
ahora bien, si en aquella gran Iglesia de Antioquía en la que se
encontraba reunida una gran concurrencia de gente, estas
personas pronunciaron expresiones blasfemas, sin que nadie las
reprendiera, ¿quién está allí para curar la herida expresada por
las lágrimas de los escandalizados por ello? ¿Y quién hay que no
sienta, en consecuencia, pesadez y dolor, si en el mismo lugar
donde es correcto y apropiado que sean curados, se marchiten
allí?, mientras que su piedad todavía poseía el poder de curar el
poder de sanar al cojo con palabras y hechos así que quedé
asombrado al saber que, en una ocasión en que se estaba
celebrando una asamblea allí en la Iglesia de Antioquía, aquel
sabio obispo de Ciro tomó autoridad sobre él, no sé de dónde,
para afirmar, y que en presencia de ti que no estaba dividiendo a
Emanuel al afirmar que el hombre sólo era palpable por Tomás, y
que sólo Dios era adorado, hablando tales cosas desde su propio
corazón, no de la boca del Señor, como está escrito; ¿A quién es
hora de preguntarle?¿Qué has estado diciendo? ¿adónde vas?y
no caminas con cautela en el camino verdadero abandonando la
lucha y en oposición a las Divinas Escrituras "Pongan una puerta
y una brida en la boca y digan: Teman la voz del Padre que vino
del cielo diciendo: “Éste es mi Hijo amado en quien tengo
complacencia”,no dividan a nuestro unico Señor Jesucristo en
dos Hijos porque aunque llegó a ser de una mujer, sin embargo,
en la ascensión de la carne con un alma razonable, continuó
siendo lo que era antes, es decir Dios escuche al filósofo Pablo,
preguntándole y diciendo: ¿Está Cristo dividido? No, tu
responderás, ¿entonces eso no supones dos hijos, dos Cristos y
dos Señores?
además, inmediatamente te encuentra el Profeta, quien te
restringe diciendo: "Éste es nuestro Dios , y ningún otro puede
compararse" con el, ha descubierto todo el camino del
conocimiento y lo ha impartido a Jacob, su siervo y a Israel
amado por él, después, apareció sobre la Tierra y conversó “con
los Hijos de los Hombres”
Confirmamos también, que la Santísima Virgen sea llamada
Madre de Dios y el evangelista es quien escribió "la Palabra se
hizo carne y habitó entre nosotros".
El fue adorado por el y adorado por el Serafín este mismo (Jesus)
se hizo como nosotros por amor a nosotros, se sentó sobre un
pollino hijo de asna, cuando los siervos le golpeaban en las
mejillas, lo soportó pacientemente para cumplir toda justicia estas
cosas nos las han transmitido a nosotros, “que desde el principio
fuimos testigos oculares y ministros de la Palabra”estas son las
doctrinas del Antiguo concilio y del actual en estas cosas, Juan de
Bendita Memoria, que fue Obispo antes de ti estuvo de acuerdo y
estuvo totalmente de acuerdo con nosotros pero una vez más me
dirijo a ti, ¡oh ministro de Antioquía hermano mío! por él, que
nunca cesaste de apoyar esa Concordia de la Iglesia común a
nosotros y a ti, que él hizo impotente para que los hombres la
rompieran, porque ellos son perturbadores y muy reprensibles al
hablar en contra de un tiempo de paz, sin saber cuán grande es
la bendición de vivir en paz además, compusieron tratados
sumamente reprensibles por cuanto, según la naturaleza de su
propia declaración, en directo antagonismo con los escritos de
nuestro bendito y famoso Padre y Obispo, Cirilo esto demuestra
fuera de toda duda que son altamente reprobables y no están de
acuerdo con las Sagradas Escritura porque nuestro sabio y
distinguido Padre se convirtió en maestro del mundo entero, al
ver que escribía de manera más católica e ilustrada que todo el
mundo, no sólo era hábil en el habla porque la naturaleza se lo
había otorgado desde su temprana juventud sino que, estando
ricamente dotado de dones de lo alto, dio una exposición exacta,
como la doctrina lo admitía, acerca del misterio de la encarnación
de él unigénito de Dios y nada salió de él que no sobresaliera en
admiración, ya sea que se nombre un tratado, o una carta, o una
exposición determinad, un discurso a una iglesia, Capítulos o
anatematismos, todo era exacto y ordenado, lo que podía
inferirse de las divinas palabras
de modo que no sería realmente apropiado decir de ellas: ¿Quién
es sabio? el lo sabe ¿y los tontos? puede que conozca que "los
caminos de el Señor son rectos y que los justos andarán por alli
pero los transgresores caerán" ahora bien, tal conmoción, como la
que existe actualmente en las iglesias no exterminarán ni siquiera a
aquellos miembros de ellas que sean verdaderos cristianos, aunque
algunas personas cambien aquellos, o los repudien según su placer
aunque silencien a los ortodoxos, los sometan a severos castigos,
les exijan sus manuscritos y los obliguen a guardar silencio aunque
inviertan, por así decirlo, el nuevo orden de las cosas, al silenciar,
en vano, a aquellos a quienes nuestro Redentor ordenó: "vayan y
enseñen a todas las naciones”, mientras les permitan hablar sin
obstáculos, nuestro maestro y redentor, sin embargo, se queda
quieto Porque a quien dijo: “Paz y sabiduría dale a tu prójimo” dice
la Santa escritura; “y si no, deja que tu mano esté sobre tu boca”, si
además, tienes las circunstancias antes mencionadas, está que
nos ha ocasionado dolor a nosotros y al Sínodo egipcio, porque es
muy justo que, cuando escribo a su Santidad, con una franqueza y
un amor propios de los hermanos, le haga saber todos los asuntos
abiertamente y sin reservas, particularmente aquellos que están
relacionados con el servicio que es de utilidad para el buen
nombre de la Comunidad así como al rebaño espiritual de Cristo.
Nuestro sereno y amante de Cristo, el gran Emperador Teodosio,
siendo fuente de piedad y perenne, no acepto dictar ciertos
decretos con los que deleitó a todo el mundo la tierra bajo el cielo,
exhibida completamente esta repleta de goce y alegría, donde
emitió órdenes distintas respecto a los escritos de Porfirio y
Nestorio respecto a las personas que tienen opiniones similares y
hacen afirmaciones similares a ellas y se mantienen en pie son la
oposición directa a las decisiones de los dos Supremos y únicos
Sínodos a saber, los retenidos en Nicea y en Éfeso
además, emitió un decreto piadoso y santo contra Ireneo el
blasfemo que tenía dos esposas, era inmundo e impío, un
compañero de creencia en la doctrina profana de Nestorio,
expulsó al hombre que estaba sin Dios de la Iglesia de Tiro al exilio
librando a esa Iglesia del perro que incesantemente ladraba y
preocupaba a las ovejas. Ahora bien, considerando que es
conveniente y apropiado que esta Iglesia tenga de inmediato y sea
ornamentada con un pastor que sabe entender correctamente la
Palabra de la verdad y competente para administrar los
sacramentos a la iglesia allí que han estado así situadas como si
fueran laceradas por algún animal salvaje, presa de salvajes y
abandonada a la voluntad de un falso Pastor, hemos sabido que ha
estado sin gobierno hasta el presente, y que muchos se han
ofendido por ese hecho, y que no hacen mención de ti en términos
nada halagadores, temiendo que, a través de este retraso tan
prolongado, se logre por segunda vez un camino para el lobo que,
aunque Dios lo permitió, no podemos desear, no sea que la raíz
amarga, al germinar de nuevo, vuelva a causar problemas y por su
medio muchos se contaminen por lo tanto, te ruego , que creo que
no está privada de esa sabiduría que cedas a las amables
peticiones de los hermanos, que se levante ahora y cierre toda
boca que pronuncie iniquidad contra Dios en particular, te instruyo
que clames a los ortodoxos y los exhortes a que entreguen plata a
los tesoreros del obispo de Tiro
Concede, pues a la Iglesia esto, ordena inmediatamente, por
imposición de manos, a alguien a quien probarás y examinarás
mediante ese poder y autoridad que Dios te ha confiado, porque
somos, de esta manera, partícipes de tus actos, que sean hombres
ortodoxos en la fe
 que cuando un miembro es honrado, todos los miembros son
honrados con él cuando, por el contrario, un miembro sufre, los
demás sufren con él, Sin embargo, que esto esté lejos debido al
amor y afecto que tenemos unos hacia otros en Cristo ahora
bien, esta carta se la transmiten mis queridos amigos Isaías y
Ciro, presbíteros, a quienes su piedad considerará con agrado y
tendrá el agrado de enviárnosla inmediatamente sin duda nos
favorecerás escribiendo una respuesta y orarás por nosotros.

Deposición del obispo de Amasia en Seleucia.

Creemos en nuestro y Jesucristo, en el Verbo de Dios, en la

Luz de la Luz, en las Dos Naturalezas después de la
encarnación y la Ascensión de la Carne que fue recibida de
Santa María al que piensa diferente de esto lo proclamamos
alejado de la Iglesia.

Cuando se leyeron estas cosas, el Santo Sínodo de Éfeso dijo:

“Nadie proclama que nuestro Señor es Dos después de la
encarnación, nadie divide lo que es indivisible, Nestorio hizo
esto así pensó Nestorio, pero no el obispo de Amasia”.

Dioscorus, el obispo de Alejandría, dijo:

Espera un poco para escuchar otras blasfemias; de hecho, sólo
acusas a Nestorio ¡Mira! ahora hay muchos nestorianos y en
otro lugar
Interrogación de Flaviano.

El Patriarca Flaviano hizo declaración contra Eutiques, diciendo:

"De las dos (naturalezas) antes de la unión dijo que no son dos,
sino que adora una sola naturaleza de Dios que tomó cuerpo" y en
otro lugar dijo de él:
"confieso que el es Dios Perfecto y Hombre Perfecto que nació,
pero no tuvo Carne Consustancial a nosotros nuevamente hizo otra
deposición acerca de el Dijo: perdóname hablando de dos
naturalezas en nuestro Señor o mezclando la naturaleza de mi Dios
y cuando Flaviano pidió al mismo Eutiques que afirmara que su
carne era consustancial a nosotros, habló así: "Porque confieso el
cuerpo de Dios, no confieso que el cuerpo de Dios es el cuerpo del
hombre por que es un cuerpo humano y afirmo que nuestro Señor
tomó cuerpo de la Virgen pero si es propio en la carne
consustancial con nosotros, también, Señor mío lo confieso del
Hijo Unigénito de Dios confieso que el es Señor y Rey con el
Padre con quien también está sentado y glorificado".
Florancio le dijo:¿Afirmas de nuestro Señor que es consustancial
con nosotros y de dos naturalezas después de la encarnacion por
la Virgen, o no?
Eutiques dijo:
Confieso que nuestro Señor era de dos naturalezas antes de la
unión, pero después de la unión confieso que es de una sola
naturaleza.

Dióscoro y el Santo Sínodo en Éfeso con Él, dijo:

"Todos aceptamos esto, sí, todos nosotros”.

*Se excomulga a Flaviano por inclinarse al Diafisismo y se

absuelve a Eutiques por que en este concilio confesó bien la fe.
Fin del segundo concilio de Efeso
Fuente:
The second synod of ephesus from Syrian MSS,
preserved in the british museum, editado por
S.G.F Perry
Sinodo de Efeso (475 D.C.)

Carta imperial.

El emperador Basilisco, el gobernante creyente,

victorioso y todo virtuoso, Augusto, junto con Marco el
césar más ilustre, a Timoteo, el reverendo Patriarca de
la gran ciudad de Alejandría
respecto a todas las leyes promulgadas con justicia y
rectitud por el reyes creyentes y memorables que nos
han precedido, para salvación y buena dirección de
todo el mundo en defensa de la verdadera fe
enseñada por los apóstoles y santos padres, es
nuestra voluntad que todas estas leyes sean
ratificadas; , y no anularlos a la ligera, más bien los
aceptamos y los consideramos de igual validez que
los nuestros, deseando honrar el temor de Dios más
que cualquier asunto del hombre, mediante el celo del
Señor Jesucristo nuestro Dios, a quien debemos
nuestra creación, exaltación y gloria; además, estando
plenamente persuadidos de que la unidad de su
rebaño es la salvación de nosotros mismos y de
nuestro pueblo
es el fundamento seguro e inamovible, y el alto baluarte
de nuestro reino ahora, movidos por un sabio impulso,
estamos trayendo unión y unidad a la Iglesia de Cristo
en cada parte de nuestro mundo; es decir, la fe de los
trescientos dieciocho obispos, que siendo previamente
preparados por el Espíritu Santo, reunidos en Nicea, la
seguridad y el bienestar de la vida humana, la fe que
tenemos, como todos los que nos han precedido , y en
la que creemos y somos bautizados, para que pueda
sostener y regir a todas las Iglesias con sus cánones
elegidos: la fe que es completa y perfecta en toda
piedad y verdadera creencia, y que rechaza y expone
todas las herejías, y las expulsa de la Iglesia: la fe que
los ciento cincuenta obispos, reunidos aquí para
oponerse y condenar a los luchadores contra el Espíritu
el Santo Señor confirmó, y con la cual coincidieron y
acordaron: la fe que también fue confirmada por las
realización de los dos Concilios de Éfeso, junto con los
principales sacerdotes de Roma y Alejandría,
Celestino, Cirilo y Dióscoro en condenación del hereje
Nestorio y de todos los que después de él han
sostenido opiniones similares y han confundido el
orden de la Iglesia, y perturbó la paz del mundo y partió
la unidad nos referimos al Tomo de León y a los
decretos de Calcedonia
ya sea a modo de definición de la fe, doctrina,
interpretación, adición o cualquier otra innovación
que se haya dicho o hecho en contra de la fe y la
definición de los trescientos dieciocho Padres de
Nicea.

Anatematizaciones del concilio.

*Condena a la teología de León y la doctrina de

calcedonia.

"Y por lo tanto ordenamos que dondequiera, aquí o

en otro lugar, se encuentre tal doctrina escrita, sea
anatematizada y quemada en el fuego porque de
acuerdo con esta orden, nuestros bienaventurados
predecesores en el reinado, Constantino el Grande y
Teodosio, de la misma manera ordenó también, los
tres Sínodos posteriores, el de los ciento cincuenta
obispos aquí, y los dos de Éfeso, ratificaron sólo la fe
de Nicea, y estuvieron de acuerdo con la verdadera
definición allí hecha".
*Condena a la doctrina de Eutiques y Nestorio

"Además, anatematizamos a todo aquel que no

confiesa que el Hijo unigénito de Dios se encarnó
verdaderamente por obra del Espíritu Santo de María
Virgen, sin tomar un cuerpo del cielo o por apariencia,
también anatematizamos a todos los falsos
enseñanza de todas aquellas herejías que son
contrarias a la verdadera fe de los padres", y así con
el resto de la enciclica.

Su Santidad Timoteo estuvo de acuerdo y suscribió 5

este documento; como también lo hicieron Pedro de
Antioquía y Pablo de Éfeso, que fueron llamados del
destierro, y los obispos de Asia y Oriente, y Anastasio
de Jerusalén, y los de su jurisdicción; de modo que el
número de obispos que suscribieron la encíclica
resulta ser de unos setecientos, menos o más y
anatematizaron el Tomo de León y el Sínodo(de
calcedonia).
Entonces enviaron una petición a el Emperador
Basilisco y a Marco, que era la siguiente:
Carta de el Concilio a los Emperadores.

A los reyes victoriosos, creyentes y amados por Cristo,

Basilisco y Marco Emperadores: Pablo, Pérgamo,
Genadio, Zenodoto, Zótico, Genadius, Teófilo y los
demás obispos reunidos en Éfeso: En en todo se han
mostrado creyentes y amantes de Cristo; de modo que
cuando la verdadera fe sufrió persecución por la
malicia de los hombres, también ustedes fueron
perseguidos junto con ella, porque hay hombres
rebeldes y vanidosos, de mente corrupta insensatos y
vacíos de la fe del Hijo de Dios, que se humilló por
nosotros y se encarnó, y nos hizo aptos para la
adopción de hijos, alegrense y gloriense de que han
sido contados dignos de sufrir persecución con la fe
porque está reservado para estos perseguidores el
juicio eterno del fuego que devora a los malvados
también la amenaza de su castigo que está sobre ellos,
porque nos han despreciado, nos han calumniado y
desmentido; nos obligaron con violencia a aceptar su
doctrina.
Pero ahora que la luz de la verdadera fe ha surgido
sobre nosotros, y la oscura nube del error ha sido
alejada de nosotros, hacemos saber mediante esta
declaración nuestra verdadera fe a sus Majestades y a
todo el mundo y lo decimos libremente con
consentimiento voluntario, con la ayuda de Juan
Evangelista como nuestro maestro
"Hemos firmado esta encíclica y estamos de acuerdo
con ella y con todo lo que contiene, sin obligación, ni
temor, ni favor del hombre, y si en algún momento
futuro nos encontrará violencia del hombre, estamos
dispuestos a aceptar el fuego y la espada, el destierro y
el despojo de nuestros bienes, y a tratar con desprecio
todo sufrimiento corporal para poder adherirnos a la
verdadera fe hemos anatematizado el Tomo de León y
los decretos de Calcedonia; que han sido causa de
mucho derramamiento de sangre, confusión, tumulto,
problemas, divisiones y luchas en todo el mundo
porque estamos satisfechos con la doctrina y la fe de
los apóstoles y de los santos padres, los trescientos
dieciocho obispos; al que también se adhirieron el
ilustre concilio de los ciento cincuenta en
Constantinopla, y los otros dos santos Sínodos en
Éfeso, y que confirmaron y nos sumamos a ellos para
anatematizar a Nestorio y a todo aquel que no confiesa
que el Hijo unigénito de Dios se encarnó por obra del
Espíritu Santo de la Virgen María; Él llegó a ser hombre
perfecto, mientras permanecía, sin cambio y el mismo,
perfecto Dios; y que el no se encarnó en el cielo en
apariencia y además anatematizamos todas las demás
herejías."

Pero ellos escribieron algunas cosas más entonces se

regocijaron en alta voz y aprobaron
 Los demás obispos también de los distintos distritos
escribieron otra declaración, cuyo comienzo decía así:

"Con el consentimiento de nuestro corazón,

consideramos que sus Majestades están de tal
acuerdo con nuestros padres, los trescientos dieciocho
obispos; porque son muy celosos de su verdadera fe,
para que pueda prosperar y ser predicado entre todas
las naciones bajo tu dominio."

Fuente
Cita del 3 concilio de Efeso sacado del libro "crónica
Siria" de Zacarias de mitilene.
Sobre la celebración de la Pascua.

De la Carta del Emperador a todos los no presentes en el Concilio.

( Encontrado en Eusebio , Vita Const., Lib. iii., 18-20.)

Cuando surgió la cuestión relativa a la fiesta sagrada de la Pascua,

se pensó universalmente que sería conveniente que todos
celebraran la fiesta en un día; porque ¿qué podría ser más hermoso
y más deseable que ver esta fiesta, a través de la cual recibimos la
esperanza de la inmortalidad, celebrada por todos unánimes y de la
misma manera? Se declaró particularmente indigno de esta, la más
santa de todas las fiestas, seguir la costumbre [el cálculo] de los
judíos, que se habían manchado las manos con los crímenes más
terribles y cuyas mentes estaban ciegas. Rechazando su
costumbre, 113 podremos transmitir a nuestros descendientes el
modo legítimo de celebrar la Pascua, que hemos observado desde
la Pasión del Salvador hasta nuestros días [según el día de la
semana].Por tanto, no debemos tener nada en común con los
judíos, porque el Salvador nos ha mostrado otro camino; nuestro
culto sigue un curso más legítimo y más conveniente (el orden de
los días de la semana); y en consecuencia, al adoptar
unánimemente este modo, deseamos, queridos hermanos,
separarnos de la detestable compañía de los judíos, porque es
verdaderamente vergonzoso para nosotros oírlos jactarse de que
sin su dirección no podríamos celebrar esta fiesta.
¿Cómo pueden tener razón aquellos que, después de la muerte del
Salvador, ya no se han dejado guiar por la razón sino por la
violencia salvaje, como les impulsa su engaño? no poseen la
verdad en esta cuestión pascual; porque, en su ceguera y
repugnancia a todas las mejoras, frecuentemente celebran dos
pascuas en el mismo año no podemos imitar a quienes están
abiertamente equivocados ¿Cómo, entonces, podríamos seguir a
estos judíos, que ciertamente están cegados por el error? porque
celebrar la pascua dos veces en un año es totalmente inadmisible.
Pero incluso si esto no fuera así, sería tu deber no manchar tu alma
comunicándote con gente tan malvada [los judíos]. Además,
piensen bien que en asunto tan importante y de tanta solemnidad
no debe haber división alguna nuestro Salvador no nos ha dejado
más que un día festivo de nuestra redención, es decir, de su santa
pasión, y quiso [establecer] una sola Iglesia católica piensen qué
indecoroso es que el mismo día unos estén ayunando mientras
otros están sentados en un banquete; y que después de Pascua,
algunos deberían regocijarse en las fiestas, mientras que otros
todavía observan un estricto ayuno
por esta razón, una Divina Providencia quiere que esta costumbre
se rectifique y regule de manera uniforme; espero que todos estén
de acuerdo en este punto. Como, por un lado, es nuestro deber no
tener nada en común con los asesinos de nuestro Señor; y como,
por el otro, la costumbre que ahora siguen las Iglesias del oeste, del
sur y de el norte, y algunos de los del este, es el más aceptable, les
ha parecido bueno a todos; y he sido garantía de su
consentimiento, de que lo aceptarán con alegría, como se sigue en
Roma, en África, en toda Italia, Egipto, España, Galia, Bretaña,
Libia, en toda Acaya y en las diócesis de Asia, del Ponto y de Cilicia
deben considerar no sólo que el número de iglesias en estas
provincias es mayoría, sino también que es correcto exigir lo que
nuestra razón aprueba, y que no debemos tener nada en común
con los judíos.
Para resumir en pocas palabras: por el juicio unánime de todos, se
ha decidido que la fiesta santísima de la Pascua se celebre en todas
partes en un mismo día, y no es conveniente que en cosa tan santa
se cualquier división siendo este el estado de las cosas, aceptenlo
con alegría el favor divino y este mandato verdaderamente divino;
porque todo lo que ocurre en las asambleas de los obispos debe
considerarse como procedente de la voluntad de Dios haz saber a
tus hermanos lo que se ha decretado, guarda este día santísimo
según la modalidad prescrita; así podremos celebrar al mismo
tiempo este santo día de Pascua, si se me concede, como deseo,
unirme a ustedes; podemos regocijarnos juntos al ver que el poder
divino se ha servido de nuestro instrumento para destruir los
malvados designios del diablo y hacer así que florezcan entre
nosotros la fe, la paz y la unidad
Que Dios misericordiosamente les proteja, mis amados hermanos.