UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS DOCTORADO

Utopa y liberacin en Amrica Latina: La Teologa de la liberacin. Desarrollos recientes (El desafo globalizador y posmoderno)
Tesis: Que para obtener el grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos presenta:

Luis Gerardo Daz Nez.

Asesora: Dra. Ma. Alicia Puente Lutteroth

Noviembre de 2007.

Jess no llama a una nueva religin sino a la vida. Porque el problema no gira en torno al ms all sino que se refiere a este mundo tal como ha sido creado, conservado, sometido a leyes, reconciliado y renovado. En el evangelio lo que est ms all de este mundo quiere existir para este mundo.
DIETRICH BONHEFFER.

Desde las vctimas de la globalizacin, la religin inspirada en el evangelio de Jess no puede por menos que desarrollar la crtica y presentar las huellas de sus vctimas como acusacin contra ella. La religin evanglica se transforma en razn de la defensa del ser humano, en la religin crtica de la globalizacin.

JOS MARA MARDONES.

En Amrica Latina, desde Medelln ha sido central para la Teologa auscultar la presencia de Dios en el sufrimiento y esperanza de los pobres. La Teologa debe y puede usar textos, pero puede y debe argumentar tambin con realidades.
JON SOBRINO.

Al misterio infinito y trascendente. A Dios: A quien he buscado dormido y despierto; en quien me he apoyado y con quien he peleado. ..al final l siempre ha ganado.

A mi abuelita Guadalupe y a mi pap Jos Luis: Su memoria es fuerza viva que me acompaa siempre.

A mi mam Mara Cristina: Porque le sigue siendo debido, con profundo amor y gratitud.

A mi esposa Ana Laura: Con mucho amor y profundo agradecimiento. Por su constante apoyo y comprensin. Animadora en los momentos difciles y que ha soportado pacientemente el desarrollo de este trabajo, como slo podra hacerlo una vieja socia de la barca.

A Urzo y a Zucky: Por algunos de los momentos ms alegres y felices de mi vida.

CONTENIDO:

Pags. INTRODUCCIN GENERAL.............................................................................. 8

CAPTULO 1. Amrica Latina ante el neoliberalismo y la globalizacin.

Introduccin .................................................................................... 19 1.1. Los efectos polticos 20 1.2. Los efectos econmicos...................................................................... 39 1.3. Los efectos culturales 50 1.4. Los efectos sociales 58 1.5. El unilateralismo neoconservador de los Estados Unidos y su impacto en Amrica Latina. 68 1.6. La perspectiva de la Teologa de la liberacin ante el neoliberalismo y la globalizacin 81

CAPTULO 2. La religin en el pensamiento actual y su impacto en Amrica Latina.

Introduccin 95 2.1. La pervivencia y presencia de la religin 96

Pags.

2.1.1. Las funciones sociales de la religin 101 2.1.2. El potencial simblico de la religin.. 108 2. 2. El nuevo auge de la filosofa y la sociologa de la religin..115 2.2.1. Razn y religin... 120 2.2.2. La crtica moderna y posmoderna de la religin. 127 2.2.3. La religin y el problema del otro...132 2.3. La vida institucional y comunitaria.. 138 2.3.1. La religiosidad de elite... 142 2.3.2. La religiosidad popular 147

2.4. Las prcticas religiosas informales 155 2.5. El pluralismo religioso y las nuevas formas de religiosidad 158

CAPTULO 3. Utopa y esperanza cristiana en Amrica Latina.

Introduccin ..163 3.1. Las utopas modernas y posmodernas (Semblanza) .. 166 3.1.1 Tipos de utopa. ... 168 3.1.2. Utopas modernas ... 170

3.1. 3. Utopas posmodernas... 174 3.2. El pensamiento utpico en Amrica Latina . 177

Pags.

3.2.1. La utopa como fantasa proyectada . 180 3.2.2. La utopa como principio de esperanza 183 3.2.3. La utopa como realidad posible . 185 3. 3. Utopa y esperanza cristiana. Entre el idealismo y el realismo 188 3.4. La Teologa de la liberacin como pensamiento utpico y liberador en Amrica Latina.. 194

CAPTULO 4. La Teologa de la liberacin latinoamericana. Desarrollos recientes. Una visin sociolgica.

Introduccin . 204 4.1. La emergencia de nuevos paradigmas. 206 4.2. La transformacin del discurso liberador de la Teologa latinoamericana.. 212 4.2.1. Las generaciones de los telogos de la liberacin.. 217 4.3. Los aportes teolgicos desde Amrica Latina. 222 4.3.1. La Cristologa latinoamericana. 224 4.3.2. La Eclesiologa latinoamericana.. 229 4.4. tica, moral y humanismo desde la Teologa de la liberacin 234 4. 5. La Teologa de la liberacin y los derechos humanos 238 4.6. Las nuevas vertientes del paradigma. 242

Pags.

4.6.1. La Teologa ecolgica de la liberacin. 243 4.6.2. La Teologa feminista latinoamericana 250 4.6.3. La Teologa india (indgena) 257 4.6.4. La Teologa afro-latinoamericana 264 4.6.5. La Teologa de la liberacin y el dilogo entre religiones: La Teologa intercultural e interreligiosa de la liberacin271 4.7. La Teologa de la liberacin latinoamericana ante el futuro (Situacin y tareas). 278

CONCLUSIONES.................................................................................................285

BIBLIOGRAFA................................................................................................................293

HEMEROGRAFA............................................................................................................312

FUENTES ELECTRNICAS..........................................................................................313

INTRODUCCIN GENERAL

Hace 40 Aos que surgi un movimiento teolgico y socio-religioso que en medio de constantes conflictos, tensiones y polmicas, que an no terminan, transform la forma de hacer teologa en Amrica Latina y propuso un nuevo modelo de ser Iglesia, acompaando a lo pobres y denunciando las injusticias del sistema. En 1968, bajo el influjo renovador del Concilio Vaticano II y la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) Celebrada en Medelln Colombia, aparece formalmente la Teologa de la liberacin. Por Teologa de la liberacin entiendo en esta investigacin la definicin que de ella da Miguel Concha y que dice:
La TL es un fenmeno eclesial y cultural (social) complejo del cristianismo contemporneo en particular del tercer mundo y originalmente de Amrica Latina.es una reflexin que a partir de la praxis y dentro del ingente esfuerzo de los pobres junto con sus aliados, busca en la fe cristiana y en el evangelio de Jesucristo la inspiracin para el compromiso contra su pobreza y en pro de la liberacin integral de todo hombre Esto es.como ser cristiano en un mundo de vctimas de la injusticia.
1

Cuatro dcadas han transcurrido. Desde entonces la historia y desarrollo de la Teologa de la liberacin est marcada por lo que sus protagonistas y simpatizantes consideran un irrenunciable compromiso con la liberacin integral del pueblo latinoamericano y en particular de los pobres, excluidos, marginados; por razones econmicas, sociales, culturales, tnicas, raciales, etctera, vctimas todos(as) de un sistema injusto y opresor. La Teologa de la liberacin latinoamericana supo desde sus orgenes denunciar los excesos del sistema capitalista y optar por un cristianismo solidario y humanitario, no slo ritualista y espiritualista, sino profundamente cercano a las necesidades materiales y espirituales del otro; aqul que es expoliado, maltratado, discriminado, empobrecido.

Cfr .Concha, Miguel, Teologa de la liberacin en Bobbio, Norberto et al. Diccionario de Poltica (Suplemento), Mxico, S. XXI, 1998, p.421.

9 Esta Teologa ha venido planteando desde entonces la necesidad de un cristianismo y de un catolicismo responsable y comprometido con el pueblo pobre, acercndose a sus luchas y reivindicaciones. Convencida de que la religin cristiana debe ser elemento de liberacin espiritual y social, no de control y sometimiento. La lucha debe ser por la vida y dignidad de todos, pero en especial por la de aquellos que son convertidos en vctimas y ven arrebatos sus derechos y dignidad, incluyendo su elemental derecho a la vida. La Teologa de la liberacin latinoamericana, fiel a su vocacin cristiana, ha luchado porque tanto al interior como al exterior de la Iglesia catlica y en general entre los cristianos, la opcin por los pobres no sea un mero discurso o moda, sino una realidad concreta que permita superar las complicidades y contubernios que histricamente se han dado entre la Iglesia y los poderes establecidos en la regin ya sean los gobiernos o las clases dominantes de cada pas. Lo anterior le ha acarreado a la Teologa de la liberacin tensiones, conflictos, polmicas, ataques, crticas, que en diversos momentos han llegado a lamentables situaciones de persecucin, tortura y muerte. Los mrtires de esta Teologa muestran con toda claridad y certeza que su propuesta y acompaamiento del pueblo pobre no es mera retrica. Aos de silenciamiento y sangre, pero tambin de esperanza, anhelos y utopas se han traducido en acciones y logros concretos mostrando que tanta crtica y odio desatado contra este movimiento socio-religioso, es el resultado de una autntica conversin; de su caminar constante, firme y solidario en aras de la transformacin religiosa, espiritual. Pero tambin de un compromiso con la realidad, con el contexto y la circunstancia en la que vive el pueblo latinoamericano. Hacia la segunda mitad de los 80s del Siglo XX y tras las crticas, persecuciones y silenciamiento que la jerarqua de la Iglesia aplic a esta Teologa a travs de dos instrucciones oficiales por parte del Vaticano, en las cuales dicho sea de paso, caba la ambigedad total, pues se habl de un reconocimiento y revaloracin de sus aportes al tiempo que se le critic, juzg y conden por sus aparentes distorsiones y errores. Se pens por parte de sus detractores y crticos, dentro y fuera de la Iglesia, que estaba herida de muerte, pero para no

10 dejar ningn hilo suelto, la propia jerarqua eclesistica neoconservadora, sustituy paulatinamente a todos los obispos latinoamericanos partidarios de la liberacin por obispos conservadores. Por otro lado esta misma jerarqua, silenci y castig a una gran cantidad de religiosos(as), sacerdotes y laicos(as) comprometidos(as). A los que se conden a veces sutilmente, a veces descaradamente, pero siempre de forma autoritaria. Incluso se prohibi su enseanza en Seminarios y Universidades para acallar este cristianismo liberador que arriesgaba las posiciones de autoridad y privilegio de la Iglesia conservadora y tradicionalista. Cuando en 1989 cay el muro de Berln, muchos de sus crticos pensaron que en definitiva la Teologa de la liberacin estaba agotada y liquidada. Una mala lectura del contenido de esta Teologa los hacia pensar que sus demandas de liberacin integral y opcin por los pobres que procuraba atender no slo el alma de stos, sino tambin sus cuerpos y necesidades materiales, era una infiltracin atea, revolucionaria y marxista en la Teologa y en el catolicismo latinoamericano y por lo tanto con la cada de los pases socialistas el futuro de sta era la muerte y el olvido. Nunca se pens que este movimiento teolgico y socio-religioso pudiera subsistir a tales embates. Sin embargo y a pesar de todos los malos deseos y augurios, la Teologa de la liberacin contina viva y vigente. Cierto es que no estamos en los aos de mayor auge y difusin, cuando proliferaban las organizaciones, los movimientos y las Comunidades de base. En ese sentido se atraviesan momentos difciles pero esperanzadores, el invierno eclesial que enfrenta la Iglesia desde el pontificado de Juan Pablo II y continuado hoy por Benedicto XVI muestra que las crticas, persecuciones y silenciamiento contra esta Teologa seguirn vigentes. Pero la Teologa de la liberacin ya se ha acostumbrado as como sus protagonistas y partidarios a remar contra corriente. Tanto as que su vigencia y logros presentes se han dado muchas veces sin el apoyo y comprensin de la jerarqua de la Iglesia catlica o de otras iglesias cristianas. Y definitivamente a pesar de los gobiernos y las clases dominantes de