Arnaud Desjardins:

SOLTAR Y VIVIR EN EL PRESENTE

Pasados sus 80 aos, Arnaud Desjardins publica una obra esencial, Bienvenidos en el camino[1] , en la que hace la sntesis de los consejos que se le pueden dar a una persona comprometida con la bsqueda interior y espiritual, y as evitar que caiga en trampas y malos entendidos. Nos ha parecido importante pedirle su testimonio acerca de un trmino importante: "soltar".

P. Est muy de moda, en ciertos ambientes interesados en el desarrollo personal, cultivar el "soltar". Esta expresin es, de hecho, una formula zen que significa que uno debe dejar de ser el ttere de sus pensamientos, emociones, tensiones, crispaciones y negaciones. Y es comprensible que a nuestros contemporneos, seres perturbados que viven en una poca que les parece difcil, se les antoje muy atractivo poder "soltar". Cmo definira usted el "soltar", y existen a caso varias maneras de alcanzar esta condicin? Arnaud Desjardins: El "soltar" es un gesto interior que interfiere con nuestra manera habitual de reaccionar. Algunos "soltar" requieren de una gran fuerza de conviccin, mientras que otros son ms fciles. Y hay un momento en el que observamos que el hecho de "soltar" se ha hecho permanente. Se podra hasta decir que el "soltar" se ha vuelto intil en cuanto no hay ms apego, ninguna apropiacin de la realidad. Se ha establecido una relajacin y estamos en contacto con la realidad, instante tras instante, sin proyecciones sobre el futuro, lo cual nos permite realizar las acciones que nos parecen justas y apropiadas en lo relativo. La accin siempre es relativa: por un lado, porque se inserta en un conjunto de causas y efectos que no dominamos o los dominamos muy parcialmente, y porque, por otro lado, nosotros mismos tenemos capacidades relativas. Todo acto genera consecuencias, algunas de las cuales podemos prever; no as otras. La prctica consiste, entonces, en "soltar" antes de llegar a la accin misma. Se produce un suceso o se presenta determinada situacin, que puede ser externa a nosotros o interna (un vrtigo, un dolor de vientre, una angustia generalizada...). Lo esencial es la manera en la que cada uno se sita frente a esta vivencia ntima que la existencia produce en l. Tenemos la oportunidad de abrazar esta reaccin, porque es la realidad del momento, pero sin apropiarse de ella. Swami Prajnanpad, cuyo alumno fui, deca a este propsito: "La pelcula fotogrfica toma; el espejo acoge, pero no toma". Los eventos, los que sean, producen en nosotros todo tipo de emociones, felices o desdichadas, ms o menos intensas. Si poco a poco aprendemos esta aptitud de soltar, sta acabar por impregnar toda nuestra existencia y crear en nosotros una relajacin: el evento se presenta, pero la reaccin mecnica ya no se produce. Las emociones dejan lugar a la ecuanimidad. P. Quiere usted decir que ya no se produce la misma reaccin fsica? Me explico mejor: si uno tiene, por ejemplo, una angustia, se puede efectivamente desconectar de ella, pero qu pasa, por as decir, con la tensin que ha generado en el estmago?

Arnaud Desjardins: En lugar de la reaccin habitual del ego "esto me gusta, esto no me gusta", aparece una sensacin de apertura del corazn. Los aspectos mentales, emocionales y fisiolgicos estn interconectados y, poco a poco, el esfuerzo de "soltar" se contrapone a la fuerza de inercia de las costumbres que hace que estemos siempre reaccionando frente a los sucesos. Y, paso a paso, nos dirigimos hacia la ecuanimidad. Pero es evidente que, durante mucho tiempo, la existencia tendr todava el poder de producir en nosotros algunas reacciones. Oh, qu bien! Y aqu tenemos una emocin feliz ; Oh no! y se tiene una emocin infeliz, dolorosa. Reacciones estas de las que hacemos una cuestin personal. De hecho, tendramos siempre que plantearnos la pregunta de cmo nos situamos respecto a estas reacciones fsicas, emocionales y mentales. Cmo logramos "soltar" cuando nos encontramos frente a estos momentos felices o infelices, o cuando estamos de buen o mal humor? De hecho, la prctica de soltar pone de inmediato en tela de juicio al egocentrismo. Lleva a un abandono de nuestro querer personal y este abandono produce una relajacin. Es a partir de esta relajacin que se va a realizar nuestra accin, y no a partir de una reaccin epidrmica y mecnica fundada en nuestros viejos esquemas de funcionamiento. Es la sumisin a lo que es -tan querida por los maestros zen, sufes, hindes o cristianos- y no la sumisin a lo que debera ser. Es la celebre expresin: "Que se haga tu voluntad y no la ma". En este punto ya no hay separacin, dualidad, entre la realidad del momento y yo. P. Empieza usted su libro diciendo que se debe desconfiar de las palabras. Y nos vienen a la mente los daos causados por el famoso "aqu y ahora" que se ha vuelto un pretexto para no comprometerse con nada, para no hacer proyectos constructivos, etc. No cree usted que una consigna como "soltar" corre riesgo de hacer que algunos la confundan por "dejar pasar"? Arnaud Desjardins: Esta pregunta lleva en s otra ms general: qu sentido dan los oyentes o los lectores a una palabra como sta?, cmo se entiende esta actitud? En este tipo de temas nunca se es lo bastante preciso con las cuestiones de vocabulario. Cuando uno describe las piezas de una mquina con la jerga de un mecnico, sabe de qu se est hablando. Tenemos entonces que entendernos muy bien sobre lo que queremos decir cuando hablamos de soltar. Mi desesperacin, la sensacin que tengo de ahogarme frente a un suceso grave y brutal no cambiar nada respecto del acontecimiento mismo. Al contrario, cuantas ms emociones no controladas surjan, tanto menos eficaz ser la accin y tanto menos apropiada ser mi respuesta a lo que demanda la situacin. Por el contrario, si suelto ante mi pnico, si no pierdo el control, si no aado nada, entonces voy a ser ms lcido y ms competente a la hora de resolver las cosas. De ninguna forma la palabra "soltar" excluye la accin. Swami Prajnanpad tena esta bella

frmula: "Por dentro, activamente pasivo; por fuera, pasivamente activo". Es decir, al interior de s mismo tranquilamente atento; al exterior, tranquilamente activo. El estado de paz con el contexto exterior, creado por la paz interior, no excluye en nada la accin. De hecho, en la vida es como si nos encontrramos en la situacin de alguien que desciende por un torrente en una balsa o en piragua: para aquel que est tenso y angustiado, la bajada va a ser un verdadero infierno. Al revs, para aquel que sigue la corriente de forma relajada, ese mismo descenso se volver un placer, y se enfrentar a las dificultades con soltura. Todos los maestros lo dicen: nuestro error consiste en llevar intilmente sobre los hombros el peso de nuestra existencia. No podemos siempre ser los ms fuertes; nuestras acciones producen o no producen los efectos deseados; las interacciones de causas y efectos son independientes de nosotros e interfieren con lo que hemos intentado, reforzando o, por el contrario, anulando el resultado de nuestros esfuerzos. Esta separacin del yo -mi manera personal de tener miedo o esperanzas- en el fluir de la realidad se revela como el mayor obstculo a una vida desarrollada, serena y pacifica. Por ende, esta separacin debe de ser disuelta. Los hay que son llevados y zarandeados por la corriente, mientras que otros se hacen unos con ella. Dicho de otra forma: si no suelto, los eventos van a producirse y me llevarn; si suelto, me adhiero a esos eventos, en una unidad de cuerpo y de espritu con ellos. P. A este respecto usted cita en su libro una bella frase de Swami Prajnanpad: "Let go and go with" -dejen ir y vayan con-. Podra el soltar ser una estrategia? Usted tambin dice: "Si alguien quiere algo y est unificado con este deseo, entonces lo va a atraer". Puede la bsqueda de la sabidura transformarse en astucia? Arnaud Desjardins: Para contestar voy a utilizar el trmino "ego", que est muy de moda, pero cuyo contenido crea a menudo malentendidos. Aclarara ms utilizar la palabra "egocentrismo". Para entender verdaderamente la palabra "ego", uno debera de traducirla por "yo y ...". El ego es sinnimo de dualidad: se ha instalado poco a poco en nosotros desde la infancia, al darnos cuenta de que el resto del mundo no era nuestra prolongacin, y esto a partir de la separacin de la madre. Somos todos viejos bebs, como deca Devos[2]. La experiencia del ego, a partir de esta constatacin, va a separarse entre lo que siento como tranquilizador y lo que experimento como penoso. As que en el transcurso de su existencia, el ego va a intentar por todos los medios hacer triunfar lo que ama y limitar lo ms posible lo que no ama. Naturalmente, todos hemos conocido las dificultades que se crean cuando la vida parece destrozar lo que habamos empezado a construir, y los rechazos y las tensiones que esto genera. Y el ego va a construir frente a esto unas defensas extraordinarias, rechazando todo lo que no quepa en su diseo. As que, para contestar su pregunta, todo lo que el ego va a comprender y a leer respecto de la espiritualidad y respecto de una forma diferente de vivir, se las arreglar para que entre en su diseo; todo lo que concierna la disolucin de la separacin, el ego lo utilizar en el interior de la separacin, ponindolo a su servicio. Tenemos que encontrar, por tanto, un camino posible para superar este mecanismo dualista que siempre nos impide estar unificados y establecidos en un soltar permanente.

P. Hemos de tener, y usted insiste en ello, una sinceridad y un compromiso interior fuertes para llegar a contener las constantes y perversas tcticas del ego. S, tenemos que lograr no slo tomar conciencia de este proceso y conseguir ante todo mejorar, sino que tambin tenemos que llegar a una verdadera metamorfosis de nuestro ser. Como dicen todos los msticos cristianos, hindes, sufes, budistas: hay que morir a uno mismo en un cierto nivel para volver a nacer en otro nivel. Encontramos este tipo de expresin en toda la literatura de los testimonios espirituales. P. En su ltimo captulo usted insiste bastante radicalmente sobre este punto. Arnaud Desjardins: S. Muchas personas que se sienten atradas por lo que se define como "espiritual" y por las diferentes formas de psicoterapia de fondo espiritual no se limitan a curar tal o tal sntoma patolgico preciso, sino que tambin quieren alcanzar en s mismas un espacio ms amplio. Pero no buscan los medios para lograrlo. Hay en esto un malentendido, porque continan llevando sus nuevas experiencias al interior del sistema y del antiguo entorno, que estn delimitados por su egocentrismo. Entonces hay que encontrar una prctica que no

pueda ser recuperada por el ego, y sta consiste en inclinarse interiormente, en reconocer que lo que es es. Siempre hay que actuar en funcin de lo que es y no en funcin de lo que, segn nosotros, debera de ser. Pero funcionamos sin parar segn el modelo de "no es justo -l o ella debera de haber hecho o dicho esto o aquello; tal suceso debera de haber ocurrido de manera diferente, etc.". Pero soltar frente a esta manera equivocada de funcionar en ningn caso excluye la accin; slo que sta emana sencillamente de una fuente del todo diferente. No es ya el yo que quiere, sino que es la situacin la que requiere una respuesta oportuna. P. Usted dice: "El mundo nunca va a corresponder a su mundo" y concluye en una doble frmula muy fuerte que resumo en: la psicoterapia cura el ego y el mental; el camino cura del ego y del mental. Arnaud Desjardins: Imagnese la cantidad de amigos psiclogos que me hago en este momento! (Risas - Arnaud Desjardins se dirige a su biblioteca y saca un libro) En "Los dilogos de san Gregorio Magno" acerca de la vida y milagros del bienaventurado san Benito, que fue el fundador de los benedictinos y de los cistercienses, se dice lo siguiente: "Cada vez que una preocupacin demasiado intensa nos lleva fuera de nosotros mismos, seguimos siendo nosotros mismos, pero al mismo tiempo ya no estamos con nosotros mismos; nos perdemos y nos volcamos a las cosas exteriores". Texto este que no negara ni un maestro suf, zen o hind. Queremos entonces seguir viviendo siempre de una forma egtica, teida de deseo, rechazo y tensin, empeorando as las cosas, o preferimos vivir y actuar sobre una base de confianza y soltura? Aqu est toda la cuestin. P. Usted mismo pas por ello, dado que cuenta que despus de diecisis aos de prcticas espirituales, xitos mediticos y profesionales[3], cuando encontr a Swami Prajnanpad, le hizo hablar de sus variadas experiencias y despus le dijo: It is the status of a slave 'Es la condicin de un esclavo'. Desjardins: S, l me hizo ver que despus de todos estos aos de trabajo con los grupos Gurdjieff, de lecturas, de encuentros con una santa como Ma Ananda Mayi, o con maestros sufes en Afganistn, maestros tibetanos o zen, de grandes yoguis... era yo todava este pequeo personaje dispuesto a inflamarse, reaccionar, rechazar, enfadarse, querer que las cosas ocurrieran como l las quera y no como ellas eran. Me quedaba, de hecho, en el estado de esclavo del ego y de sus lmites. Corresponda yo todava a esta definicin de Swamiji: "El hombre es un ttere cuyos hilos son manejados por los avatares de la vida....". P. Una ltima definicin de soltar? Arnaud Desjardins: Dejen de remar, dejen de nadar, hagan la plancha! (risas homricas). Bromeo: digamos que hay que estar al mismo tiempo en la accin y en la no-accin. Es un concepto mal comprendido. Hay una frmula budista muy conocida: "Ni rechazo, ni apropiacin" de lo que se presenta. Ni rechazar ni tomar posesin.